######OpenITI#

#META#Header#End#

# يال
~~الحد لله على ما أسبغ من غطانه حمد عبد شاكير لآلاته متدع
~~للزيد من نعمائه وملى اقه على محمد خاتم انيائه المشفع لأمته يوم لقائه
~~وعلى ا على وصيه والأتمة من آله اصفيائه ، قال قاصى القضاة عبد العزيز
~~ابن محمد بن النعمان رويت هذا الكتاب وهو (اختلاف أصول المذاهب
~~والر
~~لى من خالف الحق فيها) عن أبي القاضى محمد بن النعمان رضى
~~الله عنه وأرضاه . ورواه أني عن أيه القاضى النعمان بن محمد بن منضور بن
~~أحمد بن حيون التميمى رعى الله عنه وأرضاء وأكرم منقلبه ومثواه
~~مصنف هذا الكتاب بعد عرضه إياء على مولانا وسيدنا الامام المعرر
~~لدين الله أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين والأنمة من
~~ولده الأكرمين وإجازته له وكان تصنيفه وروايته (67) له ولولده من
~~بعده بعد عرض كل راو منهم له على إمام زمانه واستيذانه إياه فى روايته
~~عنه ، وإجازة مولانا العتيز بالله أمير المؤمنين صلوات الله عليه لوالدى محمد
~~بن النعمان رضى الله عنه قاضيه إجازة ثانية فعرضت ذلك على مو لانا
~~الامام الحاك بأس الله إمام العصر فأجاز لى روايته عنه وأطلق لى إملاءه
~~على عبيده ووقع على ظهره توقعا معظما بخط يده العالية ! «أجرنا سماع
~~هذا الكتاب وإملاءه لقاضيا عد العزيز بن محمد بن النعمان ، - والحد لله
~~رب العالمين
~~ب
~~يل
~~الحدقه الذي أنزل الكتاب على عبده محمدن1 البشير النذير وجعله
~~كما قال عر وجل : شغاء لما في الصدور2، ونورا3، وضيا.
# للومنين: وتبياناه لكل شيء وهدي تورحمة توبشري للسسلميين
~~وعلى الله على مخمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلى الأنمة من طريت
~~الابرار الطاهرين .
# أما بعد ، فإنى رأيت أهل القبلة بعد إتفاقهم على ظاهر نص
~~القرآن وتصديق الرسول (35) قد اختلفوا فى الفتيا فى كثير من الفروح
~~وفى بعض الأصول وفى وخجوو كثيرة من التأويل ، وذهبوا فى ذلك مداهب
~~وتفرقوا فرقا وتحزبوا احزابا بعد أن سمعوا قول الله عر وجل وتلوه
~~(أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه9 ، وما تفترق الذين
~~اوثوا الكتاب ms001 إلا من بعثد ما جا ، تهم البينة)1 وقوله عنز وجل :
~~(إن الدين عثد الله الاسنلام وما اختلف الذين اوثوا2 الكثاب
~~إلا من بعند ما جاءمم العلر بغيا يينهم23 وقوله : ( افلا
~~يتدبرون القترآن أم على قلوبر اقفالبا4 ؛ ولئو كان من
~~عنثد غثير الله لوجدوا فيه اخثتلافا كثيرا]* فذم جل
~~ثناؤه التفريق والاختلاف ، ودعى إلى الاجتماع والاثتلاف ، وأمر بذلك ،
~~وحض عليه ، ورغب في إقامة الدين ، ونهى عن التفريق فيه ؛ وقد رأيت،
~~وبالله أستعين، وعليه أتوكل، وعلى تائيد وليه وإرشاده ومواده أعول
~~ويياء لفاقتى أسترشد وأستعد، ومن زواخر بحيره اغترف واستمد ، بأن
~~أبسط هذا الكتاب وابتدىء فيه 6 بعلة اختلافهم والذى دعاهم إليه وحملهم
~~عليه وسببهم (اك) فيه وأتلوا ذلك بذكر جملة قولهم ، وما اصلوه لأنفسهم
~~ويان فساده عليهم وأشفعه بذكر مذهب أهل الحق فيما اختلفوا فيه
~~وإيضاحه ويانه والشوامد له والدلائل عليه ثم أذكر بعد ذلك قول
~~كل فرقة واحتجاجها بما قالته ، والرد عليها فيما فارقت فيه الحق بما انتحلته
~~وقول أهل الحق فى ذلك بحسب ما أخذناه عن أنمتنا عليهم السلام رجاء
~~ثواب الخدمة فى ذلك والعناية بأسبابه فأما البرهان فلاولياء الله المفيدين له
~~والفاتحين لابوابه .
PageV00P002
~~(الجنء الأول)
~~(1) ذكر علة الاختلدف
~~قصدت فى هذا الكتاب قصد الاختصار ، وحذفت منه الأاسانيد
~~والتكرار ليخف على قاريه ومتأمل ما فه ؛ واقتصرت عن الأاخبار عى ما
~~كان منها مشهور ا ومعروفا مأثورا ؛ فمين ذلك ما يدخل قى هذا الياب
~~الحديث اللأثور عن على صلوات الله عليه أنه قال : وقد رأى اختلاف
~~الناس بعد رسول القه صلى الله عليه وآله ،: «أما لو ثنيت لى وسادة
~~وجلست للناس لقضيت بين أهل القرآن بالقرآن ، وبين أهل التوراة
~~بالتوراة ، وبين أهل الانجيل (5) بالانجيل ، ولما اختلف إننان فى حكم
~~من أحكام الدين ، والحديث المأثور عن رسولر الله صلى الله عليه وآله :
~~«أقضاكم على ، وأنه بعثه إلى اليمن فقالء يا رسول الله بعثتنى إلى قوم.
# ذوى أسنان وأنا حديث السبن ولا علم لى بالقضاء ، فضرب يده عل
~~صدره وقال «اللهم فقه ms002 في الدين وأهده إلى الحق المبين، فقال على صلوات
~~الله عليه «فما أشكل على بعدها قضاء بين إثنين ، .
# والقضاء يجمع جميع ما يحتاج الناس إليه من علم حلال الله وحرامه
~~وفرأضه وأحكامه. فمن شهد له الرسول بعله ، ودعا له به، وجب على
PageV00P003
~~الناس التسليم إليه فيه ؛ فقد كان مقة حيوته بعد رسول الله صلى اللهعليه وآله،
~~يحتاج إليه فيه من تولاه من قباه ويسأله، ولم يحتج هو في ذلك إلى أحدر قط
~~» ولا يسأله ، وذلك بعض ما نقمه عليه مت تعود أن يسأل ويرد الناس إليه فيما
~~اختلفوا فيه ؛ ومن ذلك الحديث المأثور عنه أنه كان كثيرا ما يقول :
~~«سلوف6 قبل أن تفقدون، وقال «ما دخل عيني غمض ولا رأسى نوم
~~أيام حياق («8) مع رسول الله صل الله عليه وآله يوما من الأيام
~~حتى علبت فى ذلك اليوم ما نزل الله به جبرئيل عليه السلام من حلال
~~وحرام ، أو سنة ؛ أو كتاب ؛ فاسألونى فإنكم لن تجدوا أحدا أعلم بما
~~بين اللوحين مستى ؛ وما فى القرآن آية إلا وقد علت متى نزلت وفيما
~~نتزلت، والأخار بمثل هذا تخرج من حد هذا الكتاب وقد سئل أبو عبد الله
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن علة اختلافر الناس بعد رسولن الله
~~صل الله عليه وآله ما كانت وكيف سببها ؛ فقال للسائل «هل كانوا اختلفوا
~~فى حياة رسول الته صل الله عليه وآله2 ، قال : وكف يختلفون ورسول الله
~~صلى الله عليه وآله معهم يبين لهم ما اختلفوا فيه فيرجعون إليه ، قال
~~وصدقت وكذلك لو ولى الأم من بعده من يعلم ما يأل عنه ، فإذا
~~سألوه أجابهم ما اختلفوا ، ولكن ولى الأمر من لم يعلم كلما ورد عليه
~~فيسأل الناس عن كثير نما لم يعله فاختلفوا عليه فيه ، فكان الاختلاف من
PageV00P004
~~أجل ذلك، ولو سلموا لول الأمر وأخذوا عنه لما اختلف منهم إثنان
~~ف دين الله (95) عز وجل كما لم يختلفوا فى حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وأله فهذا مما روى فى الاختلاف ms003 فى بدء الأمر ؛ فمتا ما كان بعد ذلك
~~فإنه ولي أمور الناس من بنى أمية وبنى العباس من لا علم له بحلال
~~القه، ولا بحرامه ، ولا همة له، ولا بغية في إقامة ذلك ، وإنما كان إبتغاؤهم
~~وهتهم طلب حطام الدنا، فلما ظفروا به أقبلوا عليه، وأعرضوا
~~عتا سواه، وسلموا أمر الدين للتفقهين من العوام بزعمهم ، فكان ذلك ما
~~أرضوهم يه واستمالوا هم بسببه إلى بغيتهم يعلى ما لا يعلمونه فيهم ، وخلوا
~~أنفهم، وثنافوا في رياستهم ، وكثروا وتشعبت بهم الأهواء. وخالفت
~~بينهم الأراء الما اعرض عنهم الأمراء يخلافا لأصل الشريعة وما تعبد الله
~~القائمين بها من إقامة الدين والذب عن حريمه(وجماد من خالفع ؛ وكان
~~أول من ظاهر بذلك وقام به خطيا من بني أمية ، بعد الذي أخذه الناس
~~على عثمان ما أحدثه، معاوية بن أبي سفيان؛ قام خطيبا فى أول ما بويع
~~فمد الله وأثنى عليه وذكر رسول الله صل الله عليه (95) وآله بما أكرمه
~~الله عر وجل به وذكر أبا بكر وعمر وعثمان ثم قال : «ألا وإنى قد وليت
~~الأمر من بعدهم على ما رأيتم من الاختلاف ، ولم ال أن أصبت من الدنا
~~ولم تأل أن أصابت منى وأمكتتنى من نفسها فبركت بكلكلى عليها ، فانا
~~إبنها وهي أى ، وستجدوفى خيرا تمن يأقى من بعدى كما أنا أشر تمن
~~كان قبل، أحلم عن جهلكم، وأصفح عن زللكم، وأترككم وما تختارونه من
~~أمور دينكم لأنفسكم، فرحم الله إمراء كفيته نفى فكفان نفسه ،
~~وطلب الأامر منى من وجهه فأنى ممكنه منصفهء ثم شكى وجعا يجده برجله ،
~~واستأذنهم فى الجلوس فأونوا له ، خلس نفطجهم وكان أول من ابتوع الخطية
~~جالا فكان كما قال وشهد على نغسه انه من1 أشر الناس وكان كما ذكر من أتى
~~من بعده من بنى أمية شرا منه ؛ ثم صار الأمر إلى بنى العباس فسلكوا
~~في الاعراض عت المختلفين فى الدين فى أيامهم وإقبالهم على الدنيا بأجمعهم
~~سبيل ما سلكوا بنو أمية من (55)
~~لهم ، وخوطب6 فى ذلك أولهم وأمثلهم
~~فيهم ms004 فقال بما أشار إليه خاصته منه : «دعر الناس وما فصدوه من أمر
~~دينهم يدعوا لكم ما قصدتم له من أمير دنياكم ، فانفرد المتغلبون الذين
~~تصدذالله ومن جلسوا مجالسهم باقامة الدين بدنياهم، وتركوا أمر الدين إلى
~~من بايع لهم ، وسلم لأمرهم وتولآهم ، وتسموا4 بالعلباء والفقهاء لهم
~~وتنافسوا فى المراتب ، فكثروا وترأسوا فى الناس . واختلفوا إذ مجزوا عن
~~علم الكتاب والسنة، فاستنبطوا أحكاما من ذات أنفسهم للامة ، لما
~~أنقوا من رد ما اختلفوا إلى من أمرم الله عز وجل بالرد إليه ،
~~حرصا على رياستهم ولأن لا ينسب العجز عند من ترائسو عليه إليهم
~~فعدلوا عنهم .
# فهذا جلة من القول فى سبب اختلافهم إلى ب أن قام مهدى الأمة
PageV00P006
~~من أهل يت نبي الله أهل يت الرحة الذي جاءت الأخبار عن رسول الله
~~صل الله عليه1 وعلى آله بالبشرى بقيامه ، وذكير ما يكون من اقامة دين
~~الله على يديه وق أيامه ، ما يطول ويخرج عن حد هذا الكتاب . منها
~~قوله (41) صل الله عليه وآله : «المهدي من ولدى محى مني ومتمم
~~أمرى وطالب ثأر أهل بيق ، يملا الأرض عدلا كما ملدت جورا
~~وظلا ، . فقام المهدى صلى الله عليه وسلم فأحيى السنن ، وأمات
~~البدع ، واسكت المبطلين المختلفين فى الدين ، فأقام مناره» ونصب أعلامه ،
~~وشرع شرائعه، وقوم أحكامه ، وحمل الأمة على منهاجه ، وقطع
~~الاحداث والبدع منه والاختلاف فيه والتغاير . ولقد دس إليه بعض
~~الملحدين رقعة كالمتصح له من غير أن يظهر له نفسه تقول : «لو أن
~~أمير المؤمنين أخذ العامة بمذهب زيدر الذي أكثرهم يذهبونه إليه فى
~~المواريث لدفع إلى يت المال من ذلك مالا عظيما ، . فلما وتف على
~~قوله إستثاط غيظا عظيما وأمر بطله والفحص عنه ليعاقه عقوبة مثله
~~فلم يوجد وخنى أمره إذ لم يكن يسدى نفسه وإنما دس رقعته. وقال
~~المهدي صلى الله عليه : «أراد هذا الفاسق أن يرى الناس إنا خالفنا حك
~~الله بعرض من أعراض الدنيا . انما تعبدنا الله عز وجل بإقامة دينه ،
~~والحكم بالحق بين (5ن)) عباده ، ولم يقمنا 6 ms005 للجمع من حطام الدنيا من غير
PageV00P007
~~حله ووجهه، وبذلنا أنفسنا ومهجنا في ذاته لنقيم دينه، ونظهر حقه،
~~وتنحيى سنة جدنا نبيه صل الله علي وعلى آله.. وأمر عليه السلام بان
~~لا يلتق إثنان على مفاوضة فى حلال ولا حرام إلا ما أقامه من مذهب
~~الحق على كتاب الله عر وجل وسنة نبيو محمد صل الله عليه وآله
~~وتابعه على ذلك أمراء المؤمنين من ولده صلوات الله عليه ؛ فأخذوا الناس
~~به من بعده ، فعاد1 الدين على إتدائه ، واتظم فى نظام أوليائه ، وظهر
~~تأويل حديد الرسول صلى الله عليه وآله . وقد ذكر المهدى فقال :
~~«هو من ولد هذاء وأوى إلى الحسين صلوات الله عليهم أجمعين ثم قال:
~~دبنا فتح الله الدين وبنا يختمه ، ، كالذى روى عنه صل الله عليه أنه قال :
~~دبدأ الدين غريا، وسيعود غريا كما بدأ، فطوب يومثذر للغرباء، ، فى
~~أخبار طويلت وأحاديشر كثيرقر من مثل هذا تركناما اختصار!
# (2) ذكر عملة قول المختلفين فى احكام الديت
~~أجمع المفسوبون إلى الفقه من العامة أن ما كان من الأحكام
~~(نان) وعلم الحلال والحرام ظاهرا فى نص القرآن . وجب الحكم والعمل
~~به ، وأن ما ثم يوجد بزعمهم من ذلك فى القرآن التمس فى سننة الرسول
~~صل الله عليه وعلى آله . فإن وجد في السينة أخذ به ولم يتعد إلى غيره.
# وقال كثير منهم : «وما لم يكن من ذلك فى كتاب الله جل ذكرد ولا
PageV00P008
~~في سنة رسول الله صل الله عليه وعلى آله ، نظرناه1 فى قولد
~~العحابة فان أصبناهم قد قالوء وأجمعوا عليه أخذنا به ، وإن أصبناهم اختلفوا
~~فيه تخيرنا قول من يشئا منهم فقلنا به ،.
# وقال بعضهم : «ومن أصبناه قال به منهم ، لم نخرج عن قوله
~~وما لم تجده فى كتاب الله ولا فى سنة رسول الله صل الله عليه وعلى آله
~~ولا في قول أحدر من الصحابة ، نظرنا فإن كان تما اجتمع العلاء عليه قلنا
~~ب ، ولم تخرج عن إخماعهم فيه ،
~~وسئكر قول كل فريق منهم فى هذا الكتاب عند ذكر ms006 مقالتهم
~~والرد علهم . ثم اختلفوا فيما ليس فى كتاب الله بوعمهم ، ولا في سنة
~~نبيهم بقولهم، ولا فى قول الصحابة ولا في إجاع العلماء من بعدهم . فقال قرم3
~~منهم ف ذلك بقليد أسلافهم وطاعة ساداتهم وكبرائهم . وقالوا : (25) دعم
~~أعلم منا بوجه الحق . قما قالوه قلنا به ، واتبعناهم فيه ولم نخالفهم ، وقلدناهم
~~ما تقلدوه ، وسلناهم فيما قالوه،.
# واختلفوا فيمن قلدوه . فذهب كل فريق منهم إلى قول قائل
~~ممن تقدمهم ، فقالوا بقوله ، وأحكوا ما أحله لهم ، وحرموا ما حرمه
~~عليهم، وأقاموا قوله حجة عندهم، وأعرضوا عن قول من خالفه ممن
PageV00P009
~~قلده واتبعه غيرهم. وخطأ بعضهم بعضا وكفر قوم منهم قوما تمن
~~خالفهم . وفارقهم آخرون ، فانكروا التقليد ، وذهبوا فيما جهلوه مذاهب
~~الذين قلدهم الآخرون فى الاستنباط . وقالوا : دلنا أن نستنبط كما استنبطوه
~~ولا نقلدهمء . فقال بعضهم بالقياس ، وقال آخرون بالرأى والإجتهاد،
~~وقال آخرون يالاستحسان ، وقال الآخرون بالنظر ، وقال آخرون
~~بالاستدلال . وهذه ألقاب لقبوا بها مذاهبهم لينسبوها إلى الحق بزعمهم .
# وكلها يرجع إلى أصل واحدر، ويجمعها معنى فاسدر وهو إتباع الهوى
~~والظن الذين أحذر الله عز وجل منهما ، وعاب من اتبعهما . فقال
~~جل من قائل : (ومن أضل (25) يمن اتبع هواه بغير مكي
~~من الله 13 وقال : (إن تتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى
~~من الحق شئئا) 6 وقال : (يا داود إنا جعلناكة خليفة في
~~الأرض فاحككم بئين الناسر بالخق ولا تتبع الهوى
~~فيصلك عن سبيل الله ] 6 وقال : (وان احكم يننهم بما
~~انزل الله ولا تتبع اهثواءهم ]9 . وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله : «إتبعوا ولا تبتدعوا، فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى
PageV00P010
~~النارء1 . فاتبع مزلاء أهواءهم بغير هدى من الله ، وأحدثوا أحكاما من
~~قبل أنفسهم فى دين الله، وخالفوا كتاب الله جل ذكره وقول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله . وسوف أذكر القول فى خطائهم والحجة عليهم إنشاء
~~الله فى الاب الذي يتلوه هذا الكتاب بتمامه
~~(3) ذكر الرد على المختلفين فى أحكام الدين القانلين فيما
~~اختلفوا فيه بأرأهم وأهوائه
~~اما ما ms007 زعموه من أن فى حلال الله وحرامد ، وقايا ديه
~~وأحكامه، ما ليس فى كتاب الله ولا في سنة رسوله (55) صل الله عليه
~~وآله، وانهم ينتنطونه حلالا وحراما وقضايا وأحكاما ليست في، كتاب
~~الله ولا في سنق رسوله علم ، من قبل أنفسهم ، فيكون الحلال من ذلك
~~ما أحكوه، والحرام ما حرموه، والقضايا والحكم ما حكوا به وقنوه .
# فان فاد قولهم هذا فى الأومام والعقول عند التميز والتحصيل أوضح من
~~أن يحتج عليه بحجة أو يستدل عليه بدليل ولكن لا بد من أن تكلم فى ذلك
~~ونقول : فاما ما زعموه أن من حلال الله وحرامه، وقضايا دينه
~~وأحكامه ، ما ليس فى كتاب الله جل ذكره ولا في سنة رسوله صلى الله
~~عليه وآله ، نقول بكذبه ؛ الكتاب والسنة اللذان تعد الله العياد باتاعيا
~~وتهاهم عن خلافهما . قال الله جل ذكره : (ما فترطنا في الكتاب
~~من شيع] قال لرسوله صل الله عليه (ونرلنا عليك الكتاب
PageV00P011
~~ريا نبيانا لكل كيء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين 3
~~نأخبر جل ذكره انه بين كل شيء فى كتابه ، وانه لم يفرط فيه من شيء
~~جل ثناؤه ، فدل ذلك من قوله على أن كل شيز تعبد خلقه بمعرفته
~~من حلاله وحرامه وقنايا دينه وأحكامه ، قد اشتمل عليه كتابه وأبانه . ولا
~~يقع إسم البيان إلا على ما كان واضا مكشوفا وبينا معروفا (35) غير
~~ذى قياس ولا رأى ولا اجتهار ولا استحسان ولا نظر ولا استدلال،
~~كما زعم من قال بهذا المقال . فان سألونا عن ذلك كف هووأين بيانه فى
~~القرآن قلنا فى قول الله جل ذكره لمحمدر نبيه صل الله عليه (وانركنا
~~إليك الذكر كتبين للناس ما نزل إلسيهم0)6 وقوله : ( ما
~~آتاكم الترسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتبوا)6 وقوله:
~~(ولؤ ردوه إلى الترسول وإلى أولى ألآمشر مثهم لعلمه
~~الذين يستذبطونه منهم)9 وقوله: (اطيعوا الله واطيعوا الرسول
~~واولي الامشر منكم]٥ وقوله: ( اليوم اكملت لكم دينكم
~~واتممنت عليكم نعمتي ورضيت لكم الارسلام دينا)6.
PageV00P012
~~فما أبانه الله عز وجل فى ظاهر كتابه وأوضه لعباده ms008 فقد أغناهم به
~~عن بيان غيره ، وما أحوجهم فيه إلى بيان الرسول وجب عليهم رده
~~إليه كما أمر جل ذكره لذلك من كان في عصره ، وما أشكل على من بعده
~~وجب عليهم رده إلى أولى الأمركما أمرهم جل ذكره . وسنذكر البيان
~~على أولى الامر منهم فى الباب الذى يتلو هذا الباب كما شرطت فى أول
~~الكتاب .
# وكان يان الزسول ويان (5) أولى الأمر داخلا فى حكم الكتاب
~~إذ كان الكتاب أوجب ذلك ، ونطق به ، ودل عليه ؛ فصار جميع الجلال ،
~~والحرام ، والقضايا ، والأحكام ، والفرائض ، وجميع ما تعبد الله العباد
~~به ، بهذا القول مثبيا في الكتاب بهذا المعنى ، واضا بينا ، غير مشكل
~~ولا مقفل، ولا يحتاج إلى القياس عليه ، ولا الاستدلال فيه ، ولا الرأى ،
~~ولا الاجتهاد ، ولا الاستحسان ، ولا النظر ، كما زعم هؤلاء المختلفون .
# وإما ما أوجبوه لأنفسهم من الحكم فى دين الله وأحكامه ، وحلال
~~الله وحرامه، بقياسهم، وآرائهم، واجتهادهم، واستحسانهم ، ونظرهم .
# واستدلالهم بزعمهم ، فذلك يخالف قول الله جل ذكره . لأنه يقول لا
~~شريك ل لنبيه محمدر صل الله عليه وآله : (إنا انزلنا إليك الكتاب
~~بالحق لتحكم بيين الناس بما اراك الله)1 ولم يقل بما رأيته،
~~ولا بما استحسنته، ولا بما قست عليه، ولا بما نظرت فيه ، ولا يما
PageV00P013
~~استدللت عليه ، ولا بما اجتهدت فيه . فأوجب هؤلاء لأ نفسهم ما لم يوجه
~~الله عتر وجل لرسوله صل الله (84) عليه وآله . وقال له : (قل ... إن
~~اتبع إلا ما يوحى إلى]1 ، فقال : ( والنجثم إذا هوى ما عنل
~~صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى
~~يوحى علمه شديد القوى) 2، وقال : (قل إن عنللت فا نما
~~اضل على نفى وإن اهتديت فبما ينوحى إلى ربى 4 ؛
~~ولم يقل بما رأيته واستنبطته لنفسى، وقال : ( إتبعوا ما أنيزل
~~ألينكم من تبكم)4 وقال : (وهذا كتاب انرلناد مبارك
~~فاتبعوه واتقوا لعلكم تثرحمون)5 وقال : ( وان احكم
~~يننهم بما انزل الله]6 وقال : (ومن لم يحكم بما انرل الله»
~~فأولئك ثم الكافرون]8 (ومن لم يحكم يعما انول الله
~~فأولئك هم ms009 الظالمون9) وقال : (ومن لم يحكم يبما انزل
PageV00P014
~~الله فأ وليك ممم الغاسقون)1 وقال : (يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بنين الناس بالحق ولا تشبع
~~المصوى فيضلك عن سبيل الله 24 وقال : ( إن يتبعون إلا الظن
~~وإن الظن لا يغنى من الحق شئتا)2 وقال : (إن يتبعون
~~إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من تربهم المدى)
~~وسيل رسول الله صل الله عليه وآله (4115) عن كثير من الأشياء
~~ما لم يمت الله عبز وجل أنزل عليه فيها شيئا فتوقف عن الجواب فيها ، ولم
~~يقل فيها برأيه ، ولا بقياسه ، ولا بشيء ما قال مؤلاء، حتى أنزل الله
~~عر وجل عليو جواب ما سسئل عنه . فلو جاز الجواب لأحد بغير ما في
~~الكتاب لجاز له صل الله عليه ، لأنه كان أصح خلق الله تميزا ، وأصدق
~~ظيا، وأجود رأيا وقياسا واستحسانا واستدلالا .
# قال الله جل ذك
~~( ويشسألونك* عن المحيض قل مو
~~اذى فاعنتزلوا النساء في المحيض ، ويسألونك عن الثروح
~~قل الروح منء اشر ربى1 ، ويسنألونك ماذا يثفقون قل
~~العفو"، ويستألونك عن اليتامى قل إصنلاح لهم خثير ،
~~يثألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال رف
~~كبير وصد عن سبيل الله وكغر بؤ) فى كثير مما أخبر عز
~~وجل أنهم سألوا عنه رسول الله صل الله عليه وآله فلم يجبهم فيه بشىء
~~حتى أنزل الله عر وجل جواب ما سالوا عنه .
# وقد أخبر الله عز وجل بأنه أكمل دينه فكيف يزعم هؤلاء أنه
~~لم يكله حتى أكلوه وزعموا أن الله عز وجل لم يعد نبيه (174) إلى
~~الناس بكل ما يحتاجون إليه، وأن كتابه عر وجل قد فرط فيه حتى أتموا
~~هم ذلك وأكلوه وأتوا الناس بما احتاجوا إليه ، ورسول الله صلى الله
~~عليه يقول : «اتبعوا ولا تبنندعوا قكل بدعة ضلالة، وكل خلالة فى
~~النارء . هذا مع الحديث المشهور الذى رواه عنه على صلوات الله عليه
~~الذي يؤيد ما ذكرناه أن كتاب الله عر وجل جامع بكل ما يحتاج
~~إليه . رواه الحارث الأعور عنه قال ms010 الحارث : ددخلح المسجد فاذا الناس
~~قد وقعوا في الاحاديث فأتيت عليا صلوات الله عليه وعلى عترته فقلت:
~~يا أمير المؤمنين إن الناس قد وقعواء فى الأاحاديث . فقال : وقد فعلوها .
PageV00P016
~~قلت : نعم . قال : اما إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
~~اما إنها ستكون قتة . قلت : ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال : كتاب
~~الله عر وجل ، فيو نبأ من قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما ينكم . هو
~~الفصل ليس بالهزل . من ترك من جبار قصمه الله ، ومن ابغى الهدى
~~(315) في غيره أضله الله . هو حبل الله المتين ، وهو الذكر الحكيم ، وهو
~~الصراط المبتقيم ، وهوالذى «للا تزيغ عنه الأهواء وولا تلبس فه الألسن ،
~~ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق على رد، ولا تنقضى مجانه . هو الذي لم تنته
~~الجن إذ بمعته أن قالوا : ( إنا سمعنا قترآ نا تجبا ، يهدى إلى
~~الثرشد فأمنا بو]1 من قال به صدق، ومن عمل به أجر ، ومن حكم
~~به عدل ، ومن دعا إليه كمدى إلى صراط مستقيم ، ومن استعصم به عصم .
# خذها يا أعور . فأخبر رسول الله صل الله عليه وآله أن في القرآن نبأ من
~~مضى، ومن يأق، والحكم، والهدى، والفصل، والقضاء. وكذلك سماه الله
~~تعالى حكاا وتيانا6، وهدى ، وشفاءء وأخبر رسول الله صل الله
~~عليه وآله انه من اتبع الهدى فى غيره أضله الله . فكيف يزعم مؤلا
~~الجاهلون أن شيئا تعبد الله به خلقه لم ينزله فى كتابه ، ولا بعث به
~~رسوله . وإذا كان ذلك كذلك فكيف تعيد الله الخلق به ، ومن ذا الذي
PageV00P017
~~علمهم علم ذلك إذا لم يكن فى كتاب الله ولا جاء على لسان رسوله . وهو
~~صلى الله عليه لم يعلم (165) إلا ما علمه الله ولم يتبع إلا ما أتاه من
~~عنده . قال الله جل ذكره : (قل إنما اتبع ما يوحى إلى
~~من تربي )2 وقال : ( وعلمك ما لم تكن تعثلم وكان فنيل
~~الله علئك عظيما)6 وقالت الملائكة له عروجل : (سبحانك لا
~~علم لنا إلا ما علمنتنا إنك اشت ms011 العليم الخكيم)4 فادعى هؤلاء
~~الجبال ، بزعمهم أنهم يستنبطون من الأحكام والحلال والحرام ما ليس
~~في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صل الله عليه وآله ، منزلة فوق
~~منزلة الأنياء والملائكة، وصدفوا عن أمر الله ، وخالفوا كتابه ، وادعوا
~~أنهم ينزلون من الأحكام مثل ما أنزله جراة على الله ، واستخفافا لدينه ،
~~واستكبايرا على أولياءه ، واستنكافا من الرد إلى من أمرهم جل ذكره
~~برد ما لا يعلمونه إليه ، وسؤال من أمر بؤاله من أمل الذكر من عباده .
# فردوا إلى أنفسهم ما جهلوه وسألوها عما لم يعلموه ، ردا لقول الله
~~عر وجل خلافا عليه.
# (4) ذكر مذهب أهل الحق فيما لم يعلم وجه الحق فيه
~~أثبت ما أعتمد عليه فى هذا الباب (4() واصح ما احتج به .
PageV00P018
~~لما قصدت إله في مذا الكتاب ، بعد كتاب الله وسنة نبيه محد
~~صلى الله عليه ، ما عبده إلى الامام المعز لدين الله أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه وعلى آبائه الطاهرين البداة التراشدين فى كتاب عهر كتبه لى
~~في تأئيد أمرالقضاء . رأيت إثبات نسخته فى هذا الكتاب ، لما فيه من الحجة
~~لما قصدت إليه فيه، ولكثرة فوائده، وجزالة معانيه، ولانه مما ولى
~~نفسه تأليفه صلوات الله عليه. وما علمت انيه تقدم فى عهود القضاة قبله
~~مثله . فرأيت مع ما فيه من الحجة لما يدخل فى هذا الباب ، إبقاء ذكره
~~بخليده فى هذا الكتاب ، ولما لى فى ذلك من إبقاء الذكر وتخليد الشرف
~~بما ذكرن ب فيه ولى الله صل الله عليه وسلم وحذه نسخة ما فيه :
~~بم اله الرحمن الرحيم . هذا كتاب من عبد الله ووليه معد أبي
~~تميم المعز لدين الله أمير المؤمنين لنعمان بن محمد القاضى ، أن أمير المؤمنين
~~للحل 2 الذي اصطفاه الله به من الخلاقة (31)) الستنى قدرها ، والامامة
~~العلى خطرها ، وأن جعله سراجا منيرا في أرضه ، يهتدى به ويستضأ
~~بنوره، وفبه عطما لخلقه ، وقانما بحقه ، وموطكا4 دعائم الاريمان
~~ومؤكدا وثائق الإسلام ، ومهجا شرائع جده مجمدر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، رأى أن يرفع من ms012 قدر القضاء حسب ما رفعه الله
PageV00P019
~~عر وجل ، وأن يبين حال من نصبه له ، واستكفاه إياه ، بقدر
~~استحقاقهم فى ورعهم ، وحسن سياستهم ونزاعهم ، ليزداد المحسن منهم
~~لنفسه الموفق 1 لرشده ، الساعى فيما أحظاه عند ربه ولدى أمير المؤمنين إمامه
~~إحسانا ، وفيما عاد بحسن الثناء وطيب الخبر اجتهاد1 . والله موفق أمير
~~المؤمنين ومسدده ومعينه ومؤيده . وقد كان أمير المؤمنين للذى وقف
~~عليه من ووعك، وديانتك، وأماتك، ونزاهتك ، وحيد طريقتك
~~استكفاك القضاء بالمنصورية وأعمالها ، وأطلق لك النظر فيمن تظلم إليك
~~من أهل المدن التى فيها القضاة والحكام وغيرها بجميع الكور ، وإنفاذ
~~الحق على من وجب عليه ، (169) واعطاءه مستحتقه ؛ ثم رأى عند ما
~~وقف عليه من صدق موالاتك ، وتوخيك الحق ف أحكامك ، وما
~~كشقه عنك الامتحان ، ومخنك به الاختبار ، وحسنت منك فيه الآثار.
# توكيد ذلك لك وادعامه وتشديده وتقويته والزيادة فيه بكتاب منشور
~~لك بذلك ، لتقوى به آمال الطالبين عندك، وترهب به نفوس من
~~ينفذ عليه أحكامك ، وينقطع معه إطماع من أراد إبطال حقر بالتكب
~~عنك، والقصد إلى غيرك . وليكن "امرك جاريا ، وحكثك9 نافذ1 ،
~~فى كل من تظلم إلك أو تظله منه عندك من كاقة أهل مدائن أمير المؤمنين ،
~~وعامة كورة الدانية منه والشاسعة منه ، وأن لا يتطاول أحد من قضاة
PageV00P020
~~المهدية والقيروان إلى رفع أحد من أهل البوادى ، التى حولهما ، إلى أنفسهم ،
~~إذ كان أمير المؤمنين إنما أطلق لكل قاض فيهما النظر فى المدينة التى هو
~~قيها، وما أحاط به قطرها1 ، وليس له أن يتعدى إلى النظر فيما خرج عنها،
~~وأطلق لغيرهم من القضاة النظر فى بوادى مدنهم ، وأن (145) لا يقيم
~~أحد منهم حاكما ولا أمينا بجميع الكور التى لا قضاة فيها ، ولا ينظر
~~بين أحد من أولياء أمير المؤمنين ، وطبقات عبيده ، ووسائر جنده المقيمين
~~جضرته، وأن يكون النظر في جميع ذلك كله لك ؛ مطلقة فيه يدلك ،
~~لا يازعك فيه أحد من القضاة والحكام . وإن تشاجر خصمان ، فدعا
~~أحدهما صاحبه إلك، ودعا آخر إلى قاض أو حاكم غيرك ، كان على
~~الداعى إلى ms013 سواك أن يرتفع مع خصمه إليك طائعا أو مكرما 4 فاعلم
~~ذلك من رأى أمير المؤمنين وأمره، وامثله وقدم فيه أوامرك وزواجرك،
~~واقرأ كتاب أمير المؤمنين هذا على المنبر ، ليذيع بين الناس واينشر فى
~~حاضيرهم وباديهم ودانهم وقاصيهم . وامضى على ما قلدك أمير المؤمنين من
~~ذلك ، جاريا على ما تقدم به توفيق الله لك وتسديده اياك من إنفاذ
~~الحقوق وتقويتها ، وإقامة الحدود على أهلها ، وشدة الوطأة على الظلوم ،
~~ونصرة الحق ، ومعونة المظلوم ، واعانة الليف ، وتقوية (295) الضعيف :
PageV00P021
~~مقتديكا1 في أحكامك واطيا . نق. حتك بكتاب الله عتر وجل الذى (لا ياتيه
~~الباطل من بئين يدينه ولا من خلفه تشزيل منء حكيم.
# حميدر]2 فإن الله عر وجل قد بين فيه حلاله وحرامه، وأوضح
~~أحكامه، وأنار معالمه ؛ وما لم تجد فيه نصيه ولا في ستة جد أمير
~~المؤمنين محمد رسول اله صل الله عله وآله رب العالمين حكه ، التمسه
~~فى مذاهب الأنمة من ذريته الطاهرين ، البررة الراشدين ، آباء أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليهم أجمعين ، الذين استحفظهم الله أسر دينه، وأودعهم
~~خزائن عليه، ومكنون وحيه، وجعلهم هداة العباد، ونور البلاد.
# ومصايح الشجى مت حثيرة العمى وغاهب الردى ، والطريقة المثلى
~~والمقتدى بهم فى أمر الدين والدنيا . وما إلتبس عليك فأشكل ، واشتبه
~~قأعنل ، انيته إلى أمير المؤمنين ليوقفك على وجه الحكم فيه ، فتمثله
~~وتعمل غليه . فإنه بقية خلفاء الله عر وجل المهدييت ، وسلالة الأنمة
~~الراشدين ، الذين أمر الله عز وجل اسمه ، بسؤالهم والاقتباس من
~~علهم ، ورد (444) الأامر إليهم . فقال جل ذكره وتبارك اسمه :
~~(ولئو ردوه إلى الترسول وإلى اولى الأمثر منهم لعلمه الذين
~~يستنيطونه يمنهم 13 وقال عر اسمه : (فاسألوا اهل الذكر
PageV00P022
~~إن كنتم لا تعلمنون)1 وقال النبي الناطق والرسول الصادق محمد
~~صلى الله عليه وآله : «إنى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترت أهل يتقى ،
~~فلن تضلوا ما إن تمسكتم بهما، فانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ،
~~فمن اهتدى بأولاء الله فى أرضه فقد اهتدى ، واستمسك بالعروة الوثقى
~~وفاز بالحظ الأوف من خير الآخرة والأولى . وافتح ms014 للخصوم بابك ، رافعا
~~عنهم حجابك ، باسطا لهم وجهك، مواصلا لهم جلوسك ، صبر
~~نفسك على تنازعهم وتدافعهم فى الأمور ، عن غير تبرم في الخصام
~~ولا ضجر في الأحكام ، مساويا بين الرفيع والوضيع فى حجابك
~~وتفريك، وإبعادك، ولحظك، ولفظك، وإصعائك، واستفهامك، وإفهامك
~~لبعمهم إنصافك، ويثملهم عدلك، ويأمن الضعيف من حيفك،
~~ويلغ قصده من إنصافك، (465) ولا ينقطع حجته عندك، ويئس
~~القوى من تفضيلك إياء ، فلا يطمع فى تناول ما لا يجب له . وتبت في
~~قولك وفعلك، وتأن في أمرك ولا تعجل، وتمهل ولا تغفل، وراع
~~حال نفك، وتصفح علك بما يعود عليك بأحكامه ويؤمن معه وقوع
~~خل ف إبرامه . وليكن من نقضت الحكم بشهادتهم مشهورين بالأمانه
~~والديانة، معروفين بالصدق والصيانة ، ومن تنتخبهم لك استعابة بهم
~~في أمورك ، والقيام بمهماتك ، موسومين بالورع والعفة ، مذكورين بالعدالة
PageV00P023
~~والفقه . وتفقد أعمالهم وما تجرى عليه احوالهم فى كل وقعر ، والغص
~~عن أمورهم فحصكا تقف به على حقيقة ما عليه كلا امرير منهم من الاقتداء
~~برأيك، والعمل بمذهبك، أو مخالفة لأمرك ، واعتدار لنهيك ، فتجازيه بما
~~يستحقه فيما حمدته منه ، أو ذمته ، ليزداد ذو الثقة والامانة بصيرة فى أمره ،
~~واغتباطا بحاله، ويتعظ بعقوبة غيره من نقض دينه . وخان أمانشه،
~~وجهل حظه، وأضاع رشده . واحسن النظر فى أمور المواريث (65)
~~التى يتحاكم إليك فيها ، وحفظ ما يرد عليك من أموال اليتامى ووضعه
~~مواضعه الواجبة، وحفظه وإحرازه من الاخترام والضياع ، مسترشدا
~~لله عر وجل فى جميع أسبابك ، مستعينا به ، مراقا له ، مفوضا إليه
~~امرك فى كل ما نصرفت عليه احوالك . وأمير المؤمنين يسأل الله لك
~~جميل العون والارشاد . انه المنان الجتواد . وكتب يوم الاثنين لليلين
~~بقيتا من شهر ريع الأتول سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة وصل الله على
~~محمدر نبيه وخيرته وصفوته وعلى أبرار عربه وسلم تسليما .
# فالذي ذكر أمير المؤمنين صلى الله عليه من1 أن الله عر وجل
~~قد أبان في كتابه حلاله وحرامه وأحكامه فهو ما تقدم القول به ، وشهد
~~كتاب الله وقول رسول الله صلى الله عليه ؛ وكذلك ما أمر به ms015 ، أدام الله
~~علتو أمره ، من رد ما أشكل والتبس على إليه . فذلك أيضا هو الذي نطق
~~كتاب الله به وتقدم قول رسول الله صل الله عليه. وكذلك أمر الأثمة
PageV00P024
~~المهديون1 من أهل يت رسول الله صلى الله عليه وآله فى القديم ، (155)
~~والمهدى صلوات الله عليه ومن بعده من الاثمة كل من ولوه القضاء
~~وكذلك عهدوا إلهم ، وكذلك كان في عصر المنصور صلى الله عليه إلى
~~«واقتد بكتاب الله فيما أمر به وتهى عنه وأحكه وحرمه، وما لم تجد فيه
~~حكا منصوصكا فامتثل شئة محد صلى الله عليه ومذاهب الأثمة
~~المهداة أهل بيته عليهم السلام . وان أشكل عليك أمر لم تعرف وجهه ،
~~فارفعه إلينا لنأمرك بما تعمل فيه . واستعن بالله يعنك ، واستهده يهيدك .
# واستكفه يكفك ، فانه ولى من تولاء ، وكاف من توكل عليه واستكفاه،
~~ولا يضيع لديه أجر من عمل له فارعناه،. فالعمل بكتاب الله عر وجل
~~وسة رسوله محمدر صل الله عليه فيما وضحه للمعاملين وتبين لهم والرد
~~إليهم فيما إلبس عليهم . أمرونا عليهم السلام كما أمر الله بذلك فى كتايه
~~وعلى لسان رسوله ضلى الله عليه وآله . ولم يأمروا بقياسر ولا نظر ولا
~~استحسانر ولا رأى ولا اجتهادر ولا بغير ذلك مما قالته العامة وأمرت به
~~وذهبت إليه .
# ولا اختلاف ينهم في أن من جهل شئا من أمر دينه ، وعلم أن
~~غير ه يعله ، أن عله (145) أن يسأله ويتعلم منه ما جهله . ويمثل هذا
~~تعلموا العلم بزعمهم وأخذوه عن من هو أعلم به منهم عندهم ، لأنه لا
~~يسييعهم ولا يحل لهم أن يسالوا عن ذلك ولا يأخذوه عن من يعلموا
~~أنه جاهل . فليس من لم يعلم أمرا نزل به كن هو جاهل به . فكيف
~~يجوز له أن يرده إلى نفسه فيجهد، كما قالوا فيه ، رأيه او يقيس او
~~يستحسن منه ما استحسنه فيتبعه ، وهو جاهل قبل ذلك به ? وقد منعوا
~~من سؤال الجاهل والرد إليه . ولو جاز أن يكون ما استحسنه المرء ورأه
~~وأجهد رأيه فيه هو الحق لجاز ms016 أن يكون ذلك في أصل الدين ، وإلا فمن
~~أين جاز أن يكون فى فروعه ولايجوز أن يكون فق أصوله ? فلو جاز
~~ذ(ك لكان أهل كل نحلقر وديزر وملةر على الحق لانهم كلهم قد
~~استحسنوا ما دانوا به واجتهدوا فى إصابة الحق فيه ورأوه رأيا . قال الله
~~تعالى : ( ويحسبون انهم على شيء ألا إنهم1 هم الكاذبون63
~~فقد أنزل 6 الله جل ذكره كتابه وجمع فيه كل ما تعبد العباد به ، فأوضح
~~فى ذلك ما رأى عروجل ايصاحه، واغض فيه ما رأى إغاضه ، (165
~~ليضطر العباد بذلك إلى الحاجة إلى من فصلهم عليهم ، وتعبدهم بطاعتهم ،
~~وليدلهم بذلك عليهم وعلمهم عز وجل علم ذلك دونهم وأعوجهم في
~~إليهم . ولو لا ذلك لأستوى الناس بالعلم كلهم . ولم يكن منهم فاضل ول
~~مفضول . فقال أصدق القائلين : [وتسلك الأامثثال نعشربها للناس
~~كوما يعقلها إلا العالمون13وقال : (فاستلوا اهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون) ولم يقل يسلوا انفسكم يا أيها الجاهلون . ولا
PageV00P026
~~ردوا إليها ما تجلون . وقد اختلفت العامة فى أهل الذكر الذين أمر الله
~~عز وجل بسؤالهم ، وأولى الأمر الذيت أمر الله عز وجل بطاعتهم . ققال
~~قوم منهم : هم الفقهاء يعنون أصحابهم . فيقال لهم أن مزلاء الذين تعنونهم فيما
~~يسألون عنه محتلفون، يحل بعضهم ما حرمه الآخرون. فهل يجوز عندكم أن
~~يأمر الله عز وجل بسؤال من علم إنهم مخلفون » وإذا سئلوا فاختلفوا
~~فبقول من يأخذ السائل منهم ? وهل يحوز أن يكون الحق فى قولهم كلهم أو
~~في نول بعضهم ? وفى هذا كلام يطول وليس هذا الباب موضع استقصأه
~~وسوف نذكر (824) إنتاء الله ما يتهيا ذكره منه عند الرد على من قال
~~بالاجتماد وقد ذكرنا من قرل الله عر وجل فيما تقدم ما دم به الاختلاف
~~ونهى عنه . فكيف يجوز أن يأمر عباده بالأخذ عن المختلفين فى دينه
~~وهو يعيبهم فى كتابه ?
~~وقال آخرون : أولوا الأم الذين أمر الله عز وجل بطاعتهم
~~هم أمراء السرايا. فيقال لهم طاعة أمراء السرايا واجبة إذا أقامهم
~~من تجب طاعه ، وأمر ms017 من أمرهم عليهم بالسمع والطاعة لهم فى الحق
~~على من قدموا عليه ولا يعدوهم فى ذلك إلى غيرهم من لم يؤمروا عليه .
# وهذا القول من الله عام لجميع المؤمنين . قال الله أصدق القائلين :
~~(يا ائما الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الترسول واولى
~~الأمشر منكم 13 فعم بالأمر بطاعة أولى الأمر جميع المؤمنين . فكيف
PageV00P027
~~يحوز أن يخص بذلك بعضهم، وهم أمراء السرايا كما زعمتم . أو ليس
~~طاعة الامام يخرج السرية ويؤمر عليها ، أحق وأولى من طاعة الذي
~~يؤمره 2 وليس يجوز أن يسمى أولو الأمر فى الحقيقة إلا من (125)
~~يكون الأمر له ، وصاحب السرية إنما له من الأمرما يجعله الامام له .
# والقول فى تثبيت الامامة يخرج عن حد هذا الكتاب . وإنما قصدنا فى
~~هذا الباب إلى البيان عن مذهب أهل الحق فيما اختلف العامة فيه مما لم
~~يجدوا نصه في ظاهر القرآن ولا في سنة الرسول . فقال أهل الحق فيه :
~~نرد إلى أولى الأمر كما أمر الله عر وجل فيه ، ونسأل أهل الذكر عنه
~~وقالت العامة : ونستنبطه من قبل أنفسنا . وقد ذكرنا خلافهم فى ذلك
~~لكتاب الله عر وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وآله ويينا أن الله
~~عز وجل قد أكل دينه وجمع كل شيء تعبد به خلقه فى كتابه.
# عرف ذلك من عرفه وجهله من جله .
# تم الجزء الأول - يتلوه الجرء الثانى
PageV00P028
~~الجرء الثانى
~~(1) ذكر أصحاب التقليد والرد عليهم فى انتحالهم إياء
~~قد تلونا فيما تقدم من أبواب هذا الكتاب من قول الله جل
~~ذكره في الأمر باتباع كتابه وسنة رسوله صل الله عليه وآله والرد إلى
~~أولى الأمر وسؤال أهل الذكر ، ما إن كررنا فى هذا الباب وفيما (194)
~~بعده من الأبواب ما يحتاج فيها إلى الاحتجاج به ملطال بذلك الكتاب
~~وفيما تقدم ذكره من ذلك حجة وبلاغ لذوى الألباب
~~فلم يأمر الله عر وجل بتقليد أحدر بعد رسوله والأخذ عنه فيما
~~جهله من جهله غير أولى الأمر الذين أقامهم بعد الرسول فى السمع والطاعة
~~فى مقامه، ونصبهم لتيان ms018 ما أشكل على الأمة من فرائض دينه وأحكامه
~~واحدا بعد واحدر ، في كل زمان وعصر قائم منهم وشاهد . فمن رد
~~إلى من لم يأمر الله عز وجل بالرد إليه ، وقلد من لم يأذن بقليده ،
~~فاتبعه، وقال بقوله ، وتدين به ، وزعم أنه الحق الذي أمر الله عز وجل
~~به ، فقد اتخذ إلها من دونه وأشرك به تعالى. قال سبحانه : ( إتخذوا
~~احثبارمم ورهبانهم اثربابا كمن دون الله]1 وهم يروون أن
~~عدى بن حاتم قال2 دأتيت الني صلى الله عليه لما أسلت ، فرأى فى
~~عنق صليبا من ذهبر، فقال لى : «ألق هذا الوثن مرن عنقك ،
~~ثم افتتح بورة براءقر حتى إذا انهى إلى قوله (145) (إتخذوا
PageV00P029
~~احثبارهم ورهبانهم، اربابا من دون الله]1 فقلت : ديا رسول
~~الله ما كنا نعبدهم ، . فقال وأليس كانوا يحللون لكم وحرمون علكم
~~فتستحلون ما أحلوه وتحرمون ما حرموه ، . فقلت : دبلى ، . فقال :
~~«تلك عبادتهم ، . وتلى هذه الآية جمفر بن محمد صلوات 2 الله عليه ثم
~~قال : «إنهم ما صلوا إليهم ولا صاموا لهم، ولكنهم أحلوا لهم
~~حراما فاستحاوه وحرموا عليهم حلالا غرموه ، فكانوا لهم بذلك أربابا ،
~~ومن هذا ونحوه قول النبي صلى الله عليه وآله : «لتسلكن سبل 6 الأس
~~قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لو دخلوا حجر ضب
~~لدخلتموه ، . وروى عن على علوات الله عليه انه قال : أدن ما يكون ب
~~محلمرء مشركا أن يتدين بشنى يزعم أن الله عز وجل أمر به، ولم يأمر به الله
~~عز وجل ، وإنما أمر به من دونه، ويعد من زعم انه أمر بذلك، وهو
~~غير الله عر وجل ، فيشرك به . ثم قال عليه السلام : إن من الشرك
~~ما هو أخفى من الذرة السوداء على المسح الأسودفى الليلة المظلة . وتلا قول
~~الله عر وجل (وما يؤمن اكثرمم بالله إلا وهم مششركون)
~~(175) وقد أبان الله عز وجل عن ذم التقليد فى غير موضع من كتابه
~~وعلى لسان رسوله صل الله عليه وآله لغير من افترض طاعته وأمر بالأخذ
~~عنه والقبول منه . فقال جل من ms019 قائل : (وإذا قيل لهم تعالوا إلى
PageV00P030
~~ما اشزل الله وإلى الترسول قالوا حسبنا ما وجدذا علئه
~~آباءنا]1 وقال : (من اهتدي نلرنما يهتدي لنفه ومن ضل
~~فانما يضل عليها ولا تبزر وازرة وزئر اخري 64 .
# وقال: (ويوم يعض الظالم على يديه يقول6 ياليتنى اتخذت
~~مع النرسول سبيلا . يا ويلتا ليئتي لم اتخذ فلانا خليلا
~~لقند اضلني عن الذكر بعد إذ جا ءنى]1 ، وقال : (إذ تبرا
~~الذين اثبيعوا من الذي اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت
~~بهم الأستباب . وقال الذين اتبعوا لثو ان لنا كترة
~~فنتبرا يمنهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم الله اعمالهم
~~حرات عليهم ومأهم بخارجين من النار)5 وقال عز وجل
~~مخبرا عن المقلدين (وقالوا ربنا إنا اطنعنا تادتنا وكبراءنا
~~فأضلونا السنبيلا ]6 ، فى آى كثيرة يذم فيها عر وجل من قلد من
~~لم يؤمر بتقليده ، ويأمر بإتباع من أمر الله عر وجل باتباعه (15)
~~وقد رووا عن ابن عمر أنه قال : «سمعت رسول الله صل الله
PageV00P031
~~وآله يقول : العلم فى ثلاثة آيق محكقر وفريضتر عادلقر وسنق قاثمت ؛
~~وما سوى ذلك فهو ضلال(ه . وقال : «تركت فيكم أمرين ، لن نضلوا
~~ما تمكتم بهما ، كتاب الله وسنتى، وإنى أخاف على أمتى من بعدى
~~من أعمال ثلاثقر، من حكم جائر، وزلة عالمي ، وهوى متبع 5 . فهدا
~~روايتهم ، وفها أكبر الحجة على من قلد أسلافهم منهم . فاما الثابت
~~من الرواية الصحيحة اته قال النبي صل الله عليه وآله : «تركت فيكم أمريت
~~ما إن تمسكتم بهما لن تضدوا من بعدى، كتاب الله وعترق أهل بيتي
~~وإنهما لن يفترقا حتى ييردا على الحوض كهاتين ، ، وجمع بين المسبحتين
~~من يديه جميعا وساوى ينهما ، وقال :2 دولا أقول كهاتين ، ، وجمع بين
~~المسبحة والوسطى من يده اليمنى إحداهما تسبق الأخرى . «وهما التقلان
~~فلن تزالوا بخير ما تمسكتم بهماء . ورووا عن رسول الله صل الله عليه
~~وآله انه قال : بشس مطية الترجل زعم ، فى أخبار كثيرة . وفيما ذكراء
~~منها مع نص الكتاب بلاغ (ال) لذوى الألباب
~~وقد ذكرنا، فيما تقدم ، قولهم فى تقليد ms020 الصحابة وترك الخروج
~~عن قولهم إلى غيره ، وإنكار بعضهم تقليدهم عليهم ، مما يتعاظمه عامتهم
~~ويرونه كالخروج من الملة عندهم جهلا منهم ، حتى أن بعض من يأب من
~~التقليد منهم لم يصرح بالرد فى إنكار تقليدهم عليهم إلا باشارات وكنايات
~~ولو عقلوا لكان فى تقليدهم من لم يأمر الله عتز وجل بتقلده أعظم النكير
PageV00P032
~~عليهم ، ولكنهم همج . ما سبق إليهم، وعظم فى صدورهم، قام مقام
~~الحق عندهم .
# وأكثر ما احتجوا فى تقليدهم بحديش رووه بزعمهم عن رسول
~~القه صل الله عليه وآله ، قال : «أصحاب كالنجوم بأيهم اقتديتم امتديتم
~~فزعموا أن كل من صحب رسول الله صلى اله عليه وآله يقتدى به ف
~~كل ما يقوله ويفعله ويأمر به وينهى عنه. وأوجبوا بذلك تقليد جميعهم،
~~والأخذ عنهم ما أتوا به مما ليس فى كتاب الله عر وجل بزعمهم ، ولا فى
~~سنة نبيهم . وقد أصبنا هؤلاء الذين زعموا أنهم أصاب رسول الله صلى
~~الله عليه ؤآله قد تفرقرا، واختلفوا من بعده ، (515) وتحاجزو1،
~~واقتلوا ، وقتل بعضهم بعضا . والحديث الذي احتجوا به يمنع نصه من
~~ذلك فيما ينهم، ويبيح قتلهم لغيرهم، ويهدر دماءهم لهم ، ويتفاحش إن
~~نحملت عليه أحكامهم . فأما ما يمنع من اختلافهم مع ما ذكرناه من
~~ذم الله عر وجل الاختلاف وأمله مما أثبتناه فيما قدمنا ذكره . فانه
~~لم يكن ينبغى لمن فل فلا منهم أن يخالفه فيه غيره منهم ولا من غيرهم ،
~~إذ كان رسول الله صل القه عليه وآله قد أمر باقتداء به . نغالفوا فى
~~هذا أمر رسول الله صل الله عليه وآله . ولو ذمبنا أن نذكر اختلافهم
~~وما اختلفوا فيه نخرج من حد الكتاب لكثرته واتساع القول فيه .
# منها اختلافهم أولا فى الإمامة ، وأن الانصار أتول من قام بها وأرادوا
PageV00P033
~~ععدها لبعضهم، وأن المهاجرين أبوا ذلك عليهم، وخاصموهم . وكان ينبغ
~~لهم على ظاهر الحديث أن لا يخالفوهم وأن يقتدوا بهم ، لا سيما أن
~~اختلافهم هذا كان فى أصل عظيم من أصول الدين . والقول فى اختلافهم
~~فيه يطول . ومن ذلك ما ms021 اختلفوا فيه من الأحكام (445) والحلال
~~والحرام . فاحل بعضهم ما حرمه الآخرون منهم . وكان الواجب على
~~ظاهر الحديث ان لا يخالفوهم وأن يقتدوا بمن سبق1 فى ذلك إلى قول
~~منهم ، فلم يفعلوا بل تمادوا على اختلافهم وذلك كثير يطول ذكره
~~ومعلوم ، لا يدفعه المخالف ولا ينكر . ومن ذلك ما أنكره بعضهم على
~~بعض . فمنهم من رجع إلى قول من أنكر عليه ، ومنهم من تمادى على
~~أمره ولم يرجع عنه ، نظير ما روى عن عمر أنه قال لأب بكر لما أراد
~~قتال أهل اليمامة : 5ليس لك ، ذلك ، إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول دامرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوها فقد عصموا منى دمائهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله،،
~~قال له أبو بكر : «من حقها الزكاة وقد منعوها، . وتمادى على قتالهم ، فلا
~~عمر اقتدي باب بكر اولا فترك الاعتراض عليه ولا أبو بكر اندي بعمر فما
~~ذكر له وأشار به عليه . وأمر عمر برجم حامل. اعترفت بالزنا نفلصها
~~على صلوات الله عليه من يد رسله وقال له : «ليس لك سيل على ما
PageV00P034
~~في بطنها .. ولم يقتدى به على فيما أمره (235) وفعله . ورووا أن عبد الله
~~ابن مسعود قال يوما : «لا يقولن أحدكم إنى مؤمن، فإنه إن قال إنى
~~مؤمن قال إنه في الجنة ، وإذ قال إنه فى الجنة نهو فى النارء . فقال له
~~يزيد بن عمرو : «من مثلك حذرنا معاذ، . قال ابن مسعود : 5وما
~~قال معاذ52 . قال : قال : «إن الشيطان ليلقى الكلمة على لسان الحكيم
~~فيكلم بها فلا تحملها ، فإياك وزيغة الحكيم » . قال : 5قلت فكيف لى
~~بعلم ذلك02 . قال :" «إن على الحق لنوراء . فلم يجبه عبد الله بن مسعود،
~~وكان بعد ذلك إذ أتاه أكرمه . فلم يكن على ظاهر الحديث ينبغى ليزيد
~~أن يرد على إبن مسعود ، بل كان يجب عليه أن يقتدى به . وروى عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال : «لا يقلدن أحدا أحدا إن أمن أمن وإن
~~كفر كفره . وروى ms022 عنه انه قال : «أغد عالما أو متعلما، ولا تغد
~~إمعة2 بين ذلك ، والإمعة فيكم محقب دين الرجال، . وروى عن
~~عبد الله بن عباس انه قال : «أما تخافون أن يخسف الله بكم الأرض .
# أقول لكم ما قال رسول الله صل الله عليه وآله وتقولون ما قال أبو بكر
~~وعر ، . ومؤلاء الصحابة (4365) ينكرون التقليد . فكيف يجوز لأحد أن
PageV00P035
~~يقلدهم وهم ينكرون ذلك ؟ ولو كان تقليدهم يحب تقلد بعضهم بعضا، وقد
~~نراهم يرد بعضهم على بعض ، ويخالف بعضهم بعضا . ولوكان الاقتداء
~~بهم هدي ككما جاء فى ظاهر الحديث يوجب أن يكون قتالهم وقتلهم هدي ،
~~لانهم قد حارب بعضهم بعضا وقتل بعضهم بعضا بعد رسول الله صل
~~الله عليه وآله ، وامتازوا، وتحاجزوا، وصاروا لحرايا . فكان يجوز
~~على ظاهر الحديث أن من اقتدى بحزب1 واحدر منهم فقتل الآخرين وقاتلهم
~~انه على هدى ، وكذلك من اقتدى بحزب1 الآخر ففعل مثل ذلك كان
~~كذلك على هدى . وهو التضاد والتغاير الذي لا شبهة فيه ولا ستر عليه
~~وتكون دمائهم على هذا حلالا مباحة ، إذ كان من قتلهم على هدى من
~~الله . فيكون الحق فى الشىء وخلافه ، والأمر وضده . ويستوى الفاتل
~~والمقتول . وتستحل دماء أصاب رسول الله صل الله عليه وآله . وكذلك
~~ما اختلفوا فيه غرمه بعضهم وحلله بعضهم إن انتدى بهم فيه كلهم وكان
~~المقتدى بهم على هدى من اللهحرانة لاك) كما جاء فى ظاهر الحديث يصار
~~الحلال حراما والحرام حلالا ، وكان المقتدى بالواحد منهم أن يحرم
~~ما حرمه فكون ذلك الشىء حراما عند الله لأن الذي حرمه مم على
~~هحدى، ثم يدو له فيستحل بتحليل الآخر فيكون حلالا عند الله، لأن
~~مستحله 2 على هكى من الله . ولو جهد المشركون على أن يدخلوا مثل
~~هذا النقص على دين الاسلام لما قدروا عليه . فكف بمن ينتحله ويذهب
~~إليه ! وسوف استقصى بما يحضرف من الحجج فى هذا المعنى فى باب
PageV00P036
~~الاجهاد انشاء الله .
# فإن كان الحديث «أصاب كالنجوم بأيهم إقتديتم اهتديتم 10 ثابتا
~~عن رسول الله فقد غلط فيه ms023 اهل التأويل بان جعلوا أصحاب النبي ههنا كل
~~من محبه ، وقد يصحب البر الفاجر والمؤمن الكافر . قد ذكر الله عر وجل
~~في كتابه عر اسمه فى صاحبين أحدهما مؤمن والآخر كافر (واضشرب
~~لهم مشلا تجلين جعلنا لأحدممها جنتين من اعناب
~~وحففناعما بنخل . إلى قوله في الكافر. ودخل جنته وهو
~~ظالم لنغسه، قال ما اظن ان تبيد هذوابدا. وما اظن الساعة
~~تائمة وتلنن رددت إلى ربى لأجدن تخثير3ا مننها منقلبا.
# قال له صاحبه - يعني المؤمن - ومو يحاوره اكفرت بالذي خلقك
~~من تراس ثم من نطفة ثم ستواك رجلا. لكن هو الله ربى
~~ولا اششرك بربى احد1]2 سماء صاحبه وهو على خلاف دينه . فليس
~~كل من محب أحدا نسب إله فى ديه ومذهبه وحاله وطبقته وطويته وطريقته
~~ومن هذا قول رسول الله صل الله عليه وآله لبعض نسائه : «إنكن صويحبات
~~يوسف» ، يعنى النساء اللاق كان من أمرهن وأمره ما قصه الله عز وجل
~~فى كتابه ولم يكن ممن محبن يوسف عله السلام ولاكن من كان على أمره .
# وفى ظاهر القول ما يدل على أن الصاحب قد يكون على غير المذهب الذي
PageV00P037
~~عليه صاحبه ، ويكون ممن يصحبه يدنه كصحبة المتصاحبين فى السفر وغيره .
# وقد قال الله جل ذكره : ( واضنرب لهم مثلا اصنحاب القرية إذ
~~جاءما المرسلون »1 وأاب مدين وأصاب السفينة . وأصاب
~~الرس ،9 يعنى أهل ذلك المكان وسكانه . (385) وإن كان الصاحب
~~مثتقا من الصحبة فى السفر وأشباهه فقد يقال لكل من لازم شيئا أو ملكه
~~و ألفه صاحبه ، كما يقال صاحب العبد ، وصاحب الدار ، وصاحب
~~الأرض، وصاحب الأمر، وفلان صاحب سنق، وفلان صاحب بدعقر،
~~وفلان صاحب حق، وفلان صاحب باطل، وصاحب مالرأى ذو مال
~~يكون الصاحب فى ذلك نعتا ويجرى مجرى الايسم . فكون على هذا قوله
~~أصحابي كالتجوم بأيهم اقنديتم اهتديتم ، يعنى به الأثمة من أهل يته ، فهم
~~القدوة الذين يهتدى بهم المهتدون . الذين أخبر عنهم بأنهم وكتاب الله
~~الثقلان لن يفترقا حتى يردا على الحوض . والذين صحت لهم الشهادة من
~~الرسول ms024 أحق بالهداية والتفضيل . وقال صلى الله عليه وآله : «ناصرهما
~~لى ناصر ، وخاذلهها لى خاذل ، ووليهما لى ولي، وعدوهما لي عدو، . وقد
~~قال الله جل من قائل لرسوله محمد صل الله عليه وآله : (قل هذره
~~.8
~~سبيلى ادعوا إلى الله على بصيرة انا ومن اتبعنى )1 ، يعنى على
~~اس الله ونهيه والاقتداء به صل الله عليه وآله . واعتقاد النية فى ذلك . ولم
~~(385) يقل ومن صحبنى ، لأن الاتباع لا يكون إلا عن نيقر. وقد يكون
~~الصحية على المجازكما ينا2 آنفا . وكذلك قوله فى قصة نوح واينه ونقيه
~~لياء أن يكون من أهله ، ما دل يه عر اسمه على حاجة العباد إلى مختار
~~من قبله يؤيدهم ويرشدهم ويين لهم معالم دينهم . ولو كان غلك يمكن
~~أن يكون فى جميع الصحابة لأنمكن أن يكون فى كافة آل محمد وعامتهم
~~أوجد منه فى الصبحابة . ولكنا لا نجد ذلك منهم إلا فى الواحد بعد
~~الواحد ، فى الزمن بعد الزمن ، بنص من أولياء الله المختارين بعضهم على
~~بعض . ولو كان ذلك مصروفا إلى إختيار الناس واجتهادهم ، كما زعم
~~من تال بذلك ، لجرت الحال فيه على ما جرت مع طواغيت بنى أمية
~~وأل عاس «من أسس ذلك لهم ؛ ولايندرمت معالم الدين ، فهلك كاقة
~~المؤمنين ، ولكن الله أرحم بخلقه وأعلم حيث يحعل رسالته . فاما المختلفون
~~بعد الرسول من صحبه ومن غيره فقد ذكرنا فساد الاقتداء بهم لاختلافهم .
# وهذه جملة من القول ذكرناها فى إبطال (365) تقليد الصحابة ، غير من
~~أوجب الكتاب تقليده منهم . وكل من ذهب من العامة إلى إبطال التعلد
~~فبذلك يقول ، وإن لم يصرح مثل هذا التصريح لإتقائه شتاعة الجهال
~~له والعوام والطغام . ذلك وخوفهم إياهم على أنفسهم فى دول من
PageV00P039
~~قدمنا ذكره من الذين لما طلوا حطام الدنيا فأدركوه أسلموا الدين لمن
~~أسلم الدنيا لهم ورفضوه ، واسترضوا بذلك العوام ، وصعف الدين ،
~~وغيرت الاحكام ، وكثر الجبال ، واستطال الطتنام . وقلنا بحمد الله
~~ما قلناء من الحق آمنين لما أظهر الله عز وجل الحق ، وأقام مناهج
~~الدين على أيدى أوليائه ms025 الأانمة المهديين عليهم السلام . ولم نقصد بما
~~ذكرناء نقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ولا الزراية عليهم
~~إذ فيهم أمل الفضل ، والسابقة ، والدين ، والثقة ، والعدالة ، وإن كان
~~فيمن صحب النبي وأظهر الاسلام فى عره وبعد عصره منافقون ، كم
~~وصف الله في كتابه ولكنا إنما قصدنا إلى الرد على من قلدهم، وهم ينهون
~~عن التقليد ، كما ينا عنهم .
# ثم نقول لمن قلد من بعدهم من التابعين واللاحقين والمتفقهين (451)
~~فى الدين كمثل ما قلناء لمن قلد الأولين ، ونحتج له فى اختلافهم عليهم بما
~~إحتججنا به في إختلاف من تقدمهم ، إذا القول فى مؤلاء اكد فى الحجة
~~عليهم لتقصيرهم بهم عمن تقدمهم . وإن كان الفول عندنا واحدا فى جميعهم
~~فيما استنبطوه لأنفسهم ، واخترعوه عن آرائهم ، بغير نصر من كتاب الله
~~جل ذكره ، ولا روايق عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، مع أن أكثر
~~من قلدوه فى ذلك ، وأخذوا عنه ، قد شهد لهم على نفسه بما ينن عنه
~~تقليدهم إياه. فأشهر من قلدوه، وقالوا برأيه، واستحسانه، وقياسه
~~واجتهاده ، ونظره ، مثل النعمان بن الثابت الكوف ، ومالك بن أنس المدنى :
~~ومحمد بن إدريس الشافعى . فعلى هؤلاء الثلاثة مدار أكثر القوم ، وحن
PageV00P040
~~أخذ عنهم، وجرى مجراهم من أصحابهم .
# فأما أبوحيفة النعمان بن ثابت فقد روى عنه صاحبه الحسن
~~ابن زياد اللزلؤى ما أثبته فى صدر كتابه ، المعروف به الذي سماء
~~«المجردء ، وحكاء عنه . ققال : دقال أبو حنيفة «علمنا مذا رأى وهو
~~أحسن ما رأيناه فن أتانا بخير منه رجعنا إليه فيه وقبلنا منه0 ، وقال (315
~~أبو حنيفة بقول كثير من رأيه ثم رجع عنه وقال بخلافه . وكان يقول
~~بالقياس ويزع أن الحق فيه ، ثم يقول فى غير شيء «والقياس فى هدا
~~ركذا ولكني أدع القياس واستحسن فيه كذا ء بخلاف ما قاله أولا
~~وأما مالك بن أنس ، فروى عنه أشهب . صاحبه وكانن- من
PageV00P041
~~يجلة1 أصحابه عندهم أن سائلا سأله، وهو بحضرته، عن البة فقال مالك:
~~«هي ثلاث تطليقات ، . قال أشهب : «فأخذت ألواحى لا كتب ذلك ms026 عنه ، .
# قال : «ما تصنع ،2 قلت : «اكتب عنك، . قال : «وما يدريك إنى
~~أقول بالعشى إنها واحدة ، . فكيف ينبغى ان يقلد من لم يأمر بتعليده ،
~~وأبان عن نفسه بأنه يقول القول ثم رجع إلى خلافه . فهل يرجع من
~~قلد مثل هزلاء إلا إلى مثل ما رجع اليه »
~~رجل من أمل خراسان لقي أبا حنيفة بمكة فكتب عنه مسائل،
~~وانصرف إلى بلده ، فرواها وأفتى بها في موععه، ثم انصرف بعد ذلك
~~إلى مكة ، فلتي أيصا أبا حنيفة ، فعرض تلك المسائل عليه فرجع عنها كلها
~~إلى خلافها ، فضرب الرجل وجه وأعول ، واجتمع الناس عليه ، فقيل
~~«مالك» ، («3) قال : «سألت هذا الرجل عن هذه المسائل فأجابنى نيها
~~وأخذتها عنه ، وصرت إلى بلدى فلنيت بها وحللت وحرمت ، ثم
~~انصرفت الآن إليه فرجع اليا عتها كلهاء . قال له أبو حنيفة : «رأيت
~~فيها أتولا ما رأيت فافتتك به ورأيت الآن خلافه فرجعت عنه ، . قال
~~له : «فان أنا أخذت عنك هذا الذي رجعت إليه هل ترجع بعد هذا
~~عنه إلى غيره 2 ، قال أبو حنيفة : «لا أدرى » . قال له الخراسان
PageV00P042
~~«لكنى أدرى أن عليك لعنة الله ، . ومزق الكتاب ورى به إليه
~~وأنصرف . فهذا الذي يوجبه من قلد مثل هؤلاء وأخذ عنهم .
# فأما الشافعى فأخذ أولا عن مالك وغيره من أهل المدينة ومكة .
# وقال مناك بأشياء . فلما صار إلى العراق ، ولق محمد بن الحسن .
# رجع عن كثير ما كان قال به إلى خلافه . ثم صار إلى مصر ، فرج
~~أيضا عن كثير عما قاله بالعراق والحجاز . وكان ينهي عن التقليد اشد
~~النهى، ويعيب أهله، ويرد على من قال به . واتبعه على ذلك بعض
~~إصحابه وقال بعضهم : «تتبعه فى كل شيء، ونقول بقوله فيه إلا فى نهيه
~~(565) عن التقليد ، فانا نخالفه فيه ونقلد ، . فلا أدرى من أضل نمن اتبع
~~مزلاء وقدوا من نهاهم عن تقليده أومن ينهاهم عن التقليد ويفتيهم برأيه
~~واستحسانه .
# فاما الرسل والأنمة، فما أخذ الناس عنهم إلا ما أمروهم بأخذه .
# وإما ابليس فما أطاعه من أطاعه إلا بعد أن ms027 دعاه إلى ما زيته له
~~وأمره به . ولو لا ذلك ما تابعه عليه . فلا بالتباع الأنبياء والأثمة
~~إهتدوا ، ولا بإتباع الشيطأن تأسوا واقتدوا . والقول فى الرد على
~~المقلدين يتسع ويطول وفيما ذكرنا منه بلاغ لذوى الألباب
PageV00P043
~~(2) ذكر البيان على فرق ما بين التقليد والرد إلى أولى الأمر
~~وقد ذكرنا فى الباب الذي قبل مذا الباب قول أصحاب التقليد
~~والرد عليهم فيه بكتاب الله عز وجل وقول رسول الله صلى الله عليه
~~واله وقول من قلده أصحاب التقليد من أسلافهم فى إنكاره ودفعه والقول
~~بخلافه وفيما جاء من ذلك عن الله عز وجل فى كتابه وعن محمد رسوله
~~صل الله عليه وآله ما يغنى عن الاحتجاج بغيره من ان من أحل وحرم
~~شئا برأيه ومن ذات تفه من غير (321) امر من الله ومن رسوله
~~فقد أحدث دينا من ذاته وارتكب نهي الله لا شرياك له في قوله جل
~~ثناؤه : (ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتغتروا على الله الكذب إن الذين
~~يعترون عى الله الكدب لا يفلحون . متاع قليل ولهم
~~عذاب اليم]1
~~فالتحليل والتحريم لا يكونان 2 الا بنص الكتاب او قول الرسول
~~فمن أحل وحرم ما لم يأت بتحليله الكتاب ولا جاء به الرسول فهل يكون
~~الاكمن قال سانزل مثل ما انزل الله ? ومن اتبعه على ذلك وقلده فيه فهل
~~هو إلا أسوأ منه حالا ؛ وقد ذكرنا مثل هذا فيما قدمناه فى الباب وينا
~~الحجة فيه من ظاهر كتاب الله عروجل وعن رسول الله صل الله عليه
~~وآله . فان قال قائل فانتم تأخذون عن أثمتكم ما لا تجدون فى كتاب الله
PageV00P044
~~عز وجل نصه ولا في سنة رسوله يانه واخذكم عنهم تقليد منكم
~~فلم تنكرون التقليد على غيركم ? قلنا بئس ما تأولتم ومثلتم وشبهتم . انا 3
~~نقلد اثمتا من قبل أنفسنا1 (365) كما قلدتم انتم من اتبعتموه وقلدتموه من
~~اسلافكم من قبل انفسكم وهم يدفعون تقليدكم ولكا إمثلنا فى الرد إلم
~~فما جهلناء ولم نعلمه قول الله ms028 (فاستألوا اهل الذكر ان كنن
~~لا تعلمون] ، وقوله : (اطيعوا الله واطيعوا الترسول
~~واولى الأمثر منكم 23 وقول رسول الله صل الله عليه وآله:
~~تركت فيكم ما ان تمكتم به لن تصلوا ، كتاب الله وعترق أمل ني
~~وقد تقدم القول فى هذا الكتاب بالبيان عن أولى الأمر وأهل الذكر
~~إنهم الايمة من أهل يت رسول الله صل الله عليه وآله ، وفساد ما تأولتموه
~~إنهم غيرهم ممن اتبعتموه . فأغنانا عن إعادة ذكره فى هذا الباب وأثمتنا
~~يدعوننا إلى طاعتهم ورد الأاس إليهم بحسب ما افترض الله عز وجل
~~من ذلك عليهم . والذين اتبعتموهم انتم وقلدتهوهم ينكرون تقليدكم
~~اياهم ويدفعون ذلك عن أنفسهم . وقد ذكرنا فى الباب الذيء قبل هذا
~~الباب بعض ما رويتموه من ذلك عنهم . وهم مقرون معترفون ان الذي
~~إقتديتم بهم (351) فيه وقلدتموهم إياه رأي رأوه من قبل أنفسهم لي)
PageV00P045
~~يجدوه فى كتاب الله جل ذكره ولا رووه عن رسول الله صل الله عليه
~~وآله بعينه. وأخبرناكم أنكم قد خالفتم فى إتباعكم اياهم على ذلك وتقليدكم
~~لهم اتباع النيين ومن استغواء ابليس اللعين واستهوته الشياطين . لان كل
~~من ذكرناه لم يتبع من اتبعه منهم واستجاب إليه الا بعد أن دعاء إلى ذلك
~~وقرره لديه وانتم اتبعتم من نهاكم عن اتباعه وقلدتم من أنكر تقليده وتقلير
~~غيره وأخبركم ان الذي قلدتموه إياه واتبعتموه فيه رأى رأه من قبل
~~نفسه ونهاكم عن تقليده فما لكم عليهم من حجة فى تقليدكم اياهم
~~يوم الحساب (إذ تبرا الذين اتبعوا مرب الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت يهم الاستباب)2 وانتم فى اتباعكم
~~وتقليدكم ما هم مقرون لكم انه ليس فى كتاب الله ولا فى سنة رسوله
~~صلى الله عليه وآله تشهدون على انفسكم وعليهم بمخالفة الكتاب والسنة
~~ومقرون انكم (335) احدثتم دينا واستنبطتم حلالا وحراما من قبلكم
~~وكفاكم بهذا خلافا لكتاب الله إذ يقول جل من قائل (إتبعوا ما
~~أثزل إليكم من تربكم ولا تتبعوا مرن دونه اولياء
~~قليلا تما تذكرون)2 وقوله: (ولا تقولوا لما تصف السنتكم ms029
~~الكذب مذا حلال وهدا حرام لتفتروا على الله الكذب
~~إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون : متاع
PageV00P046
~~فليل ولهم عذاب اليم]1 مع ما تلوناء من مثل هذا فيما تقدم من
~~كتاب افه واثرناه من قول رسول الله صلى الله عليه وآله ونحن فلم نقلد
~~انمتنا شيئا جهلوه ثم استنطوه كما قلدتم فى مثل ذلك انتم من قلدتموه
~~وإنما نسألهم عما لم نعلمه" كما أمر الله بسؤالهم عنه واطعناهم كما افترض
~~الله طاعتهم واجابونا مما اثروه ورووه واودعوه من علم الكتاب والستة
~~الذين جمع الله عز وجل فيهماكما ينا ذلك فيما تقدم كل ما تحتاج اليه الامة .
# وقد اوضنا ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب . فاخذنا عن اثمتنا عن نقل
~~موصول وسماع منقول (247) عن بعضهم عن بعض رواية عن الرسول ليس
~~من باب التقليد الذي انكرناه ولا الرأى الذي رفتناه ولا القياس الذي
~~ايناه ولا الاستحسان الذى استشنعناء ولا الاجتهاد الذي كرهناه ولا
~~الاستدلال الذي دفعناه . ومن ذلك ما أثرناه عن جعفر بن مخمد صلوات
~~اقه ان سائلا سأله عماء تقوله الشيعة قال : وما يقولون5 فقال : يقول بعضهم
~~ان الامام يوحى اليه ويقول آخرون انه ينكت فى اذنه ويقول آخرون ان
~~يري ف منامه ويقول آخرون6 انه يلهم ما يفتى به ويقول آخرون ان
~~روح القدس يأتيه فبأى قولهم أخذ جعلتى الله فداك . فقال أبو عبد الله:
PageV00P047
~~«سبحان الله وتعالى عن قول المبطلين وعما يصف به الجاهلون . لا تأخذ
~~بشيء مما يقولون . بل حلالنا من كتاب الله وحرامنا منه، . فان زعمتم
~~ان ولاة الامرواهل الذكر هم الفقهاء عندكم الذين قلدتموهم وانكم امتثلتم امر
~~الله كذلك ايضا فيهم فقد تقدم القول فى هدا الكتاب فى فساد ذلك
~~(275) عليكم . وتؤكده أن الذين قلدتموهم لم يدعوا ذلك لكم وتجرؤا عليه
~~لانفسهم 1 كما تجرأتم انتم على ذلك لهم والا فاخبرونا عمن تأثرون عنه
~~منهم ، انه قال لكم : انا ولى الامر الذى امركم الله بطاعتى او انا واحد
~~من اهل الذكر الذى تعبدكم الله ms030 بالرد الى ، فانكم لن تجدوا واحدا قال
~~ذلك لكم منهم بتحقيق من القول ولا قال احد منهم ولا ممن تقدمهم بعد
~~النبي صلى الله عليه وآله كقول على صلوات الله عليه : «سلونى قبل أن
~~تفقدونى فلن تجدوا اعلم بما بين اللوحين منى ء . مع ما ذكرناه عنه من
~~نحو هذا مما تقدم فى هذا الكتاب . وقد ذكرنا فيه تخلف اتمتكم واقرارهم
~~بالجهل على انفسهم وشهادتهم به عليهم . وكثير ما نذكره من ذلك كقول
~~أب بكر «وليتكم ولست بخيركم وإذا جهلت فقوموف ، . وقول عمر ، وقد
~~انكرت عليه امرأة قوله على المنبر : دلا تغالوا فى صدقات النساء فانها لوكانت
~~مكرمة3 ، او تقوي عند الله لكان اولكم بها رسول الله صل الله عليه وآله
~~ما اصدق امرأة من نسائه أكثر من خسمائة درهمء . فقالت له امرأة (475
~~من وراء الناس ديا أمير المؤمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا انه يقول
PageV00P048
~~«شريك له وإن (آتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا يمنه
~~شييشا]1 ، فقال كل الناس اعلم من عمر ثم نظر إلى من بين يديه فقال
~~«تسمعوفى اخطات ثم لا تنكرون على حتى تنكر على امرأة ، . وقوله دلو لا
~~على لهلك عمر ، فيما يطول به من ذلك الخبر . وقد ذكرنا بعض قول على
~~صلوات الله عليه من دعاء الناس الى سؤاله والرد إليه واخبارهم عن
~~علمه وفل ما لديه . ونحن نخبر بمثل ذلك عن بعده من الانمة صلوات
~~الله عليهم وعليه . فمن ذلك ما رويناء عن جعفر بن محمد عليه السلام انه
~~سئل عن قول الله عز وجل : (اطيعوا الله واطيعوا الترسول
~~واولى الآمر منكم) 2 ، من اواوا الامر فافتتح فقرأ (الم تر
~~إلى الذين أوتوا نعريبا يمن الكتاب يؤمنون بالجشت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا مؤلاء اهدي يمن
~~الذين آسنوا سبيلا)4 . وعطف على السائل وقال : يقولون لأئمة الضلال
~~والدعاة الى النار فؤلاء أهدى من الأنمة من آل محمد (5(4) سبيلا . ثم
~~تلى (اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلنء تجد له
~~نصيرا . أم لهم ms031 نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقراح
~~ثم عطف على السائل فقال له : يعنى نصيبا من الامامة والخلافة ، والنقير النقطة
~~التي تكون وسطا لنواة ثم تلى ا تزام يحدون الناس على ما آتاهم الله
~~من فله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة
~~وآتيثناهم ملكا عظيما] 2 ثم عطف على السائل فقال : نحن الناس
~~المحسودون على ما اتانا الله عز وجل من الامامة وهى الملك العظيم ثم
~~تلى بعد ذلك إلى قوله : (إن الله ياسركم ان تؤدوا الآمانات
~~إلى اهثلها)2 ثم عطف على السائل فقال : ايانا عنى بهذا ان يؤدى الول
~~منا الى الامام الذي يكون بعده العلم الذي استودعه والكتب والسلاح
~~ثم تلى ذوإذا4 حكمثتم بين الناس ان" تحثكموا بالعدل 4
~~ثم عطف على السائل فقال : امرنا الله عز وجل إذا ظهرنا ان نحكم بالعدل
~~الذي في ايدينا ثم قال : ييا ايها الذين آمنوا] ، لجيع المؤمنين إلى يوم
~~القيامة (اطيعوا الله (444) واطبيعوا الترسول وأولى الأمر
~~منكم يم6 فنحن اولوا الامر الذي عنى . وسئل عن قول الله عز وجل
~~(إنما وليكم الله ور سوله والذين آمنوا الذين يقيمون
PageV00P050
~~الصلاة ويزوثون الزكوة وهم را كعون 14 فقال : ايانا عنى بقوله
~~هذا . وعلى اولنا وافنلنا بعد رسول الله صل الله عليه وآله . وسئل عن
~~قول الله عز وجل : (بل هو ايات يينات في صدور الذين
~~اوتوا العلم )2 قال : ايانا عنى بهذا ونحن الذى اوتينا العلم وسئل عن قود
~~الله عز وجل «(إنما أنت منذر ولكل قنوم هاد 2 فقال : المنذر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ونحن الهداة ، في 4 كل عصر منا امام يهدي
~~الناس الى ما جاء به رسول الله صل الله عليه وآله مما جهلوه ، واول الهداة
~~بعده على صلوات الله عليه وسئل عن قول الله عز وجل (وما يعلم
~~تأويله الا الله والتراسخون في العلم)5 فقال : رسول الله أفضل
~~الراحين فى العلم قد علمه الله جميع ما انزل عليه من التنزيل والتأويل وما
~~كان ينزل عليه شيء ms032 الا يعلم تأويله . والاوصياء من بعده الراخون فى العلم
~~يعلون تأويله كله 6 . وسأله بعض الشيعة العامية عن قول الله عز وجل
~~(اطيموا الله واطيعوا الترسول وأولى الأشر منكم)
~~من اولوا الأمر الذين امر الله عز وجل بطاعتهم ? فاتقاهم ، فقال لهم .
PageV00P051
~~هم العلاء فلا خرجوا من عنده قال1 بعضهم (475) لبعضهم : «ما صنعنا
~~شيئا الاكنا سألناء عن العلاء منهم ، فرجعوا إليه فسألوه فلم يجد بدا من
~~الجواب فقال : «نحن اهل البيت ، وسئل عن قول الله عر وجل : (ولو
~~ردوه9 إلى الترسول وإلى اولى الآمشر منهم 54 فقال : «نحن
~~اولوا الأمر الذيت امر الله بالرد الينا ء وسئل عن فول الله عز وجل
~~( فاستتلوا امثل الذكر إن  كنتم لا تعلمون]6 فقال : « نحن
~~اهل الذكر وايانا أمرتم ? أرن تسالوا عما لا تعلون 90 فى اخبار طويلة
~~كثيرة من مثل هذا نؤثر عنه وعن غيره من الأنمة صلوات الله عليهم .
# قهل قال مثل هذا القول او ادعى هذه المنزلة احد من علاتكم الذين قلدتموهم ،
~~أو هل امروكم يتقليدهم ? وقد ينا فى ذلك قولهم ومذهبهم . فنحن لم نقلد
~~من لم يأمر افله بتقليده كما قلدتم أنتم من قلدتموه ولح اخذنا عن اثمتنا امرا
~~كانوا يجهلونه فاستنبطوه كما فعل ذلك من اخذتم انتم ذلك عنه . وانما قلنا
~~عنهم ما اثروه لنا ورو وه وحملوه ولم يبتدعوه ولا تقولوه كما فعل ذلك من
PageV00P052
~~اخذتم انتم عنه وقلدتموه . فهذا فرق ما بين الرد إلى أولى الامر (945)
~~وسؤال أهل الذكر الذى أمر الله عر وجل به فامتثلناه وبين التقليد الذي
~~ذمه الله عز وجل فى كتابه فيما ييناء لكم فيما تقدم وتلوناه ؛ وقد ينا لكم
~~القول فيه واختصرناه بقدر ما رسمناه .عليه مذا الكتاب وقدرناه . ولو
~~وسعنا القول فى ذلك واطلناه لطال واتسع وفيما ذكرناه من ذلك بلاغ
~~لمن عقل واتبع . فان قالوا لنا جاهلين متعنتين وعن حقيقة السؤال ناكين:
~~وانتم قلدتم اثمتكم فيما ادوه اليكم ونقلوه وصدقتموهم فى ذلك وقبلتموه
~~وهذا هو التقليد الذي انكرتموه : قيل لهم ليس ms033 القول كما قلتموه ولا التأويل
~~ق ذلك كما تأولتموه ؛ والتقليد غير التصديق ، والتقليد ان يتبع المتقلد من
~~قلده على ما ذهب اليه وقال به مما لا حقيقة عند المقلد فيه اكثر من
~~تقليد من قلده واتباعه على ما هو عليه كاينا ما كان ولا علم منه لديه لقول
~~القله عز وجل اخبارا عن تقليد المتقدمين (وإذا قيل لهم تعالنوا إلى
~~ما انزل الله (4485) وإلى الترسول قالوا حسيبنا ما وجيدنا
~~عليه آبآءنا او لئو كان آباؤهم لا يعلمون2 شينا ولا
~~يهيتدون) 2 وقال وهو اصدق القائلين (إنا وجدنا آباءنا على
~~امة وإنا على آثارمم مقتدون. قال او لنو جتكم بأهدي
~~يما وجدثم عليه آباء كم قالوا إنا بما أرسلتم به
PageV00P053
~~كافرون]1 فهذا شأن المقلدين فى تقليد من يقلدونه أن يقولوا بقوله ولا
~~يعقبوه ولا يحتجوا فيه باكثر من أن يقولوا : من قلدناه هو أعلم منا فلدلك
~~إتبعناه . والتصديق لاخبار المخبرين غير نقليد المقلدين لأن الاخبار واجب
~~قبولها عن الصادقين . بذلك ثبت النقل وصحت الروايات وتأدت الأخار
~~وقامت الشهادات ؛ فبين التصديق والتقليد في المعنى بون بعيد ؛ ونحن فلم
~~نتكر عليكم تصديق من قلدتموه لو كان انما ينقل اليكم خبرا من اهل الصدق
~~فصدقتموه وانما انكرنا عليكم تقليد من قلدتموه ممن جاءكم برأي نفه
~~فاتبعتموه فيما لم تكونوا من قول الله عز وجل سمعتموه ولا عن رسوله
~~صل الله عليه وآله اثره لكم ولا اثرتموه ؛ ولو روى (284) لكم ذلك
~~اهل البيت عن الرسول لقلنا يجب عليكم الاخذ عنهم والقبول كما اوجبتا
~~ذلك على انفسنا فيما نقله الينا اثمتنا فليس سبيل التقليد الذى انكرناء علكم
~~واستعملتموه كسيل التصديق الذي ذهبنا اليه وجهلتم 2 الوجه . وانتم لا تدفعون
~~قبول محيح الاخبار إذا جاءتكم كما دفعنا نحن التقليد وانكرنا عليكم فلا يدفع
~~الاخبار إذا ثبتت عندكم واو دفع الثابت من الاخبار دافع لبطل على قو5
~~الدين وفسدت الشرائع لان ذلك انما ثبت وصح بنقل اهل الصدق من
~~المخبرين فلو فسدت ذلك لانحل نظام الدين . وليس يجوز ms034 فى النقل تقلد
~~المخبرين إذا كانوا مجهولين غير معرد يرفين او بالكذب 4 متهمين او موصوفيت
PageV00P054
~~أو بالاخبار التي جاؤا بها جاهلين او فها شاكين ولها غير مثبتين كما كان
~~كذلك من قلدتموه فى الدين ولو ثبت ان الناقل استنط الخبر عن نفسه
~~كما استنبط لكم من قلدتموه انتم عن رأيه لسقط خبره وبطل نقله ونسب
~~الى الكذب (495) الذي افتعله وبحسب ذلك يكون من ابتدأ حكا برأيه
~~ليس فى كتاب الله جل ذكره ولا في سنة نبيه صلى الله عله وآله وبحسبه
~~يلون من اقتدى به وقلده واتبعه . ففيما ذكرناه - والله ولى للنوفيق - فرق ما
~~بين التقلد والتصديق وبيان صحة الرد إلى اولى الامر وسؤال من لا يعلم من
~~أمر الله عز وجل بسؤاله من أهل الذكر
~~تم الجزء الثانى ويتلوه الجزء الثالث
PageV00P055
~~الجزء الثالث
~~ذكر أصحاب الاجماع والرد عليهم فى انتحالهم اياء
~~قد ذكرنا فيما تقدم قول العامة فيما لم يحدوا فيه بزعمهم نصا من كتاب
~~اله جل ذكره ولا في سنة رسوله محمد صل الله عليه وآله وما ذهب كل فريق
~~منهم فى ذلك اليه وقول من قال منهم بالاجماع وانه حجة عندهم يجحب عليهم
~~به الرجوع اليه وترك الخروج عنه وشرطت فيما قدمت1 ان اذكر قول كل
~~فرقة فيما قالته من ذلك والرد عليها فيما فارقت الحق فيه ، وقول القائلين
~~بالاجماع داخل فى قول اصحاب اهل التقليد وقد ذكرت قولهم والرد عليهم
~~فيه وذلك (484) انهم قلدوا الجماعة عندهم ولم يروا ان يخرجوا من قولهم
~~واختلفوا فى صفة الاجماع فرأيت افراد قولهم فى باب وذكر اصل ما ذمبوا
~~اليه واختلافهم فيه والرد عليهم فيما فارقوا الحق منه . وبالله استعين . قال
~~القائلون بحجة الاجماع ان الاجماع اصل من اصول الدين يبحب اتاعه
~~والانقياد له ولا يحل مخالفته . وكفر بعضهم من خرج عنه واحتجوا فى
~~ذلك بحجج منها قول الله جل ذكره (وكذلك جعلناكم امة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الترسول عليمم
~~شهيدا)) وقوله : (مو اجتبكم وما جعل عليكم، ms035 فى الدين
~~من حرج ملة ابيكم إبراهيم مو سماكم المستلمين
PageV00P056
~~من قبل وفى هذا ليكون الترسول شهيدا علييكم، وتكونوا
~~ثهد آء على الناس)1 وقوله : ( والذين آمنوا بالله ورسله
~~اولئك هم الصديقون والشمداء عند ربهم )2 ، وقوله
~~(كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهيون عن المنكر وتؤمنون بالله]4 وقوله : (ويمن
~~خلقنا امة(565) يهدون بالحق وبه يعدلون)5 وقوله
~~(واتبع سبيل من أناب إلى)6 وقوله : (ومنءيشاقق الترسول
~~من بعد ما تبتين له الهدى ويتبع غثير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصئله جهنم وساءت مصير13)" فوعو
~~أن الأمة التي ذكرها الله عز وجل ههنا فى كتابه والمسلين الذين جعلهم
~~شهداء على عباده وهداة خلقه جميع أمة محمد صل الله عليه وآله ومن الل
~~له ، وان المؤمنين الذين ذكرهم الله فى هذه الآيات وأمر باتباع سيلهم وجعلهم
~~صديقين وشهداء عنده جميع من آمن به وبرسوله ، وأوجبوا إتباعهم فيما
~~اجتمعوا عليه مما لمر يأت بزعمهم به الله عز وجل فى كتابه وعلى لسان
PageV00P057
~~رسوله واختلفوا فى اجتماع من إذا اجتمع منهم وجب أن يكونوا جماعة
~~عندهم يجب تقليدهم لديهم ولا يسعهم مفارقتهم وسنذكر اختلافهم فى ذلك
~~والرد فيه عليهم بعد البيان عليهم فى فساد اصلهم هذا الذى اصلوه لأنفسهم
~~فأن من فسدا أصله عليه فسدت فروعه لديه ، وإما احتجاجهم (
~~لما ذمبوا اليه بقول الله عر وجل (وكذلك جعلناكم امةوسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول علييكم
~~شهيكا)2 وقوله : (هو اجنتبكم وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج. ملة ابييكم إبراهيم هو سماكم المسئلين من قبل
~~وفى هذا ليكون الترسول شهييكا عليكم وتكونوا شهواء
~~على الناسر)2 وفوله : (والذين آمنوا بالله ورسله4 اولئك
~~هم الصديقون والثشهداء عند ربهم53 وقولهم «ان ذلك المراد به
~~جميع الامة وجميع المؤمنين ، فقول لا يثبت فى العقول ولا يصح 6 عند التحصيل .
# لان الله سبحانه لا يذكر بمثل هذا التفضيل وينسب الى مثل هذا الحن
~~الجيل جميع الامة ولا كل من اسلم وآمن به وبالرسول وفيهم الهمج والجهال
~~واهل المعاصى والضلال ، فيسأل ms036 من قال بهذا القول بمثل هذا السؤال فان
PageV00P058
~~دفع ان يكون مثل هؤلاء فى الامة فقد دفع العيان ولجاء إلى البهتان وإن
~~أقر بذلك لمزمه أن يوجب الفضل من الله جل ذكره والاجتباء لهمج
~~الامة ورعاعها وجتالها (845) وفتاقها وعصاتها ومذنيها ولالها
~~وإن زعم كما زعم بعضهم انه ليس فى كون كثير من امة محمد صلى الله عليه
~~وآله فساقا ما . يفد ما قالوا وذهبوا اليه من قبل انه شائع إطلاق
~~الوصف للامة بذلك على معنى إنا جعلنا فيكم قوما خيارا متمسكين بالحق
~~ثهداء على الناس على مجاز قول القائل بنو هاشم علاء وشماء وحلاء وهو
~~يريد ان ذلك فهم موجود على خلاف ما هو فى غيرهم من الناس قال:
~~وهذا كلام سائر غير مدفوع 1 فى هذا وللعرب فيه مذهب معروف
~~يستعملونه فى مفاخرهم ومعائهم وهو انهم إذا وجدوا فى قبيلة من مايلج
~~شيئا هو افشى وأكثر منه فى غيرها اضافوا ذلك الوصف الى القبيلة .
# وإن لم يكن ذلك فى أكثرها ونفرت تلك القبيلة به على غيرها من
~~القبائل ان كان ذلك مفخرا وهنت به ان كان مما يعاب مثله واكتفوا
~~بمعرفة السامع لوجه المقصد فى ذلك والمراد به فلم يوجبوا اطلاق لفظهم
~~فى ذلك على عموم القبيلة . فعلى نحر (441) هذا اجرى الله اطلاقه اضافة
~~العدالة الى جملة الأمة فقال وكذلك جعلناكم معشر أمة محمد أمة وسطا وهو
~~يريد ان دلك فيكم لان معلوما ان الله لا يريد بهذا الوصف استكمال
~~العدالة على جميعهم مع وجود الفسوق المضاد للعدالة فى بعضهم . هذا قول
PageV00P059
~~أحمد بن على الإخشاذ البغدادى1 ثم قال بعد هذا فان كنتم تذهبون الى
~~ان الامة اسم قد يقع على جماعة ما كانت ، وان لم يكونوا امة محمد باسرهم
~~قلنا ان هذا وان كان جائزا فى اللغة فانه لا يجوز ان يراد به ذلك ههنا
~~لأن الأمة اسم مبهم كجماعة وطائفة وفرقة ونحو ذلك وقد يستعمل فى
~~بعض المواضع للرجل الواحد كقول الله عز وجل : (إن إبراهيم
~~كان ms037 امية قانتا له 63 ويستعمل على معان شتى في الملغة ، هذا وان كان
~~مكذا فليس المعروف القائم واللفظ المستعمل فى المسلين الا ان ذلك اذا
~~افرد لم يقرن بغيره فهو اسم لجماعة محمد وغير جائز لاحد العدول فى
~~الالفاظ المبهمة (25ل) فى الاصل عما وقع عليه الاستعمال وفشا فى الكلام
~~فيقال لمن قال بهذا القول اما ما احتج به صاحبكم من ان مجاز القول فيما
~~ذهب اليه من مخاطبة الامة فى هذه الاية قول القائل بنو هاشم علاء ونجعاء
~~وحلاء وان ذلك مذهب العرب ، فذهب العرب فى ذلك معروف وان موه
~~به فليس يجوز تمويهه على ذوى المعرفة بذلك والعرب لا تكاد تقول ذلك
~~ومثله الا فيمن فشا ذلك فيهم وكثر حتى يكون الغالب عليهم . فاما اذا كان
~~قليلا وغيره اغلب نفت القليل وحكمت بحكم الاغلب ، فيقولون بنو فلان
~~اجبن العرب واجبل الناس واحمق البرية واسفه الخليقة ، إذ كان ذلك هو
PageV00P060
~~الأغلب فيهم، وإن كان فيهم ذو شجاعة وعلم وعقل وحلم فينسبونهم إلى
~~الأكثر فيهم والأغلب عليهم فإن قلت أو قال هذا القائل الذي قلت بقولة
~~أن الأكثر والأظلي والأشهر فى أمة محمد صل الله عليه وآله عن أخرها
~~العدول الذين يجوز ان يكون مثلهم شهداء الله على عباده ، فقد أكذبك
~~(425) العيان وإذا أكثرهم لا تجوز شهادتهم بحكم الله الذي تعبد عاده
~~أن يحكوا يه والذين يجوز أن يكون مثلهم عهداء لله على عباده فاقل عددا
~~أو أعدم وجودا من ذلك ، وقد وصف الله عتر وجل من هو دونهم في
~~الحال عندكم بالقلة فقال : (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل تماهم ، وقال ولكن أكثرهم يجملون ، ولكن
~~أكثرمم لا يعلون ، ولكن أكثرمم لا يعثقلون4، وما
~~يشعرون5، وما أكثر الناس ولؤ حرصت بمؤمنين ، وما
~~يزمن أكثرهم بالله إلا ومم مشركون)" فى آى كثيرة من
~~كتاب الله عر وجل يشهد لما قلناه . والعيان والاختبار اللذين يؤكدان
PageV00P061
~~ما ذكرناه واذا ثبت ذلك بطل ما اعتدا به هذا القائل ولم يبق الا ان
~~يقول إن ms038 الله عز وجل أراد بذلك كل الامة وهو قد ننى ذلك إذا لم
~~يجد سبيلا إلى ايحابه او يقول ان المراد يالامة مهنا بعض هذه الامة كما
~~قد ذكر ان ذلك جائز فى اللغة ويضع ما عارض به عن المحال ان ذلك
~~لا يجوز ان يخص به البعض وان كان جائرا فى اللغة وقوله لا يجوز وان
~~كان جائزا دعوي منه (425) يحتاج عليها الى البيان وبيانه على قوله برعم
~~هو حجة لديه لو تدبره لان قوله ان النافى ان يكون المراد بذلك كل الامة
~~على ما فيها من الفساق قيل له وذلك ما ينبغى ان يكون هى باسرها المخاطية
~~بهذا الخنطاب ولان الخنطاب انما جرى مجرى التفضيل للخاطبين ولا يكون
~~ذلك للفاسقين ، وأصل الامة الجماعة من الناس والدواب وغير ذلك
~~والمتعارف فى الكلام الجارى بين الناس انهم يقولون حضر امر كذا امة
~~من الناس واجتمع على امركذا امة من الناس يعنون من المسلين الذين
~~هم امة محمد صلى الله عليه وآله وفى هذا نقض هذا القائل ان المتعارف
~~من الكلام ان الامة لا تكون الا امة محمد كلها اذ لم تنسب الى غيره صل
~~الله عليه وآله وهذا الذي ذكرناه معروف لا ينكر وفاش لا يستتر
~~وكذلك يقال امة من الناس يراد من اللسلين ويقال امة من الدواب
~~وامة مرن الطير وكذلك قال اصاب التفسير فى قول الله عز وجل
~~(وما من دابق فى الأزض ولا طائر (4417) يطير بحناا كمانه
PageV00P062
~~إلا امم امتالكم)1 قال أبو عبيد : يعنى اصنافا مثل بنى آدم فى طلب
~~الرزق والغذاء وتوق المهالك والتماس النسل ، وقال غيره : امثالكم فى الدين
~~وتلوا قول الله جل ذكره (وإن تمن شيء إلا يسبح بحمندو)
~~وقوله : (ولله يسجد ماا في السموات وماا فى الأزض من
~~كايقر)6 والامة ايضا الصنف من الناس لقول الله جل ذكره (كان
~~الناس أمة واحدة 14 اى صنفا واحدا فى الضلال . والامة الحين
~~ومرن ذلك قوله وازكر بعد امة وقد يسمى النبي امة وكذلك الامام
~~الواحد ms039 والائمة الجماعة وهم الذين عنى الله عز وجل بالامة ههنا لقول
~~الله عر وجل (إن إبراميم كان امة4 5 اى اماما يقتدى به الناس
~~لانه ومن اتبعه امة نسى امة لانه سبب اجتماع من اتبعه هذا قول بعض
~~اصحاب التفير وقال آخرون منهم حمى امة لانه اجتمع فيه من خلال
~~الخير ما يكون مثله فى امة قالوا ومن هذا يقال فلان امة وحده6 لانه
~~يقوم مقام الامة وقال آخرون الامة جماعة العلاء وتلوا قول الله (2415)
~~عز وجل: (ولتكن منكم امة يندعون إلى الخثير ]7 وقال
PageV00P063
~~آخرون فى قول الله عز وجل : (إن إبرامهيم كان أمة)1 قالوا يعلم
~~الناس الخير وقال آخرون امة اى يأتم الناس به وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فى زيد2 بن عمرو بن نفيل يبعد يوم القامة امة وحده .
# وتصرف الامة على وجوه كثيرة غير ما ذكرناه . فاذا كان هذا معروفا
~~فى لسان العرب موجودا فى ظاهر الكتاب فمن لين يدفه هذا القائل وانما
~~اراد بما ذهب اليه ان يحعل الجاعة حجة وان يحعل هذه الجماعة لما ذهب
~~اليه من سائر الناس ، ولو تدبركتاب الله جل ذكره حق تدبره وسمع عن
~~اولياء الله بيانهم له لوضح له الحق الذي جهله ونحن نذكر من ذلك
~~ما ينتفع به انشاء الله من وفق لرشده وهدى الى حظه ? فاما ظاهركتاب
~~الله عز وجل الذي ذكر فيه هذه الآية فقد تقدم قبل ذكرها فيه ما يبين مراد
~~الله عز وجل عن الامة من هم وذلك قوله لا شريك له يتلو بعضه بعضا
~~في ذكر الامة (461) الى هذه الآية التي جرى فى ذكرها ما جرى من الكلام
~~قال : ( وإذ ابتلى إبثراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إنى
~~جاعلك للناس إماما قال ومن كريتي قال لا يال عبدى
~~الظالمين44 يعنى من ذريته الذين سأل لهم الامامة ثم قال : (وإذ
~~تجعلنا البيت مثابة للناس وامننا واتخذوا من منام
PageV00P064
~~إبراميم مصل وعميدنا إلى إبرامئم وإستماعيل ان طهرا
~~بئتي للطائفين والعاكفين والثركع الشجوده وإذ قال ms040
~~إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا واززقء اهله من الثتمرات
~~مته آمن منهم بالله
~~يثوم الآخر قال ومنء كفر
~~فأمتعه قليلا ثم اصنطئره إلى عذاب النار وبنس المصير 3
~~فلما سمع إبرأهيم عليه السلام منع الله عز وجل الامابة من ظلم من
~~ذريته خاف أن يسأل الله لهم عاجل الدنيا من الثمرات فلا يجاب فى
~~ذلك ، فنأل ذلك لمن آمن منهم فاجابه الله عروجل ذلك للؤمن منهم
~~والكافر اذ الدنيا، كما قال وسول الله صل الله عليه وآله ، عرض حاضر
~~يأكل منه البر والفاجر ، وقال : عر وجل (وإذ يترفح
~~إبراهيم (975) القواعد من البيت وإسماعيل كبنا تقبل
~~منا إنك انت السميع العليم هربنا واجعلنا مستلين لك
~~ومن ذريتنا امه مسئلة لك)6 ، فلا اخبر الله ان يكون من ذريته
~~ظالمين سأل أن يستنقذ من ذلك هذه الامة وأن يجعلها من ذريته ، ثم من
~~ذرية4 اسماعيل دون غيره مرن ولده ، وهى التى ذكرها الله بالتفضيل
~~واجتباها وارتضاها وجعلها شهداء ، ولم يجعل عليهم فى الدين من حرج
PageV00P065
~~وأخبرهم انه ملة أبيهم إبراهيم الذي1 سماهم المسلين من قبل لقول إبراهيم
~~واسماعل هبنا : (واجئعلنا مسئلثين لك ومن ذريننا امة
~~مسئلة لك]2 ، ثم قال : (وارنا مناسكنا وتب علينا إنك
~~انت التتواب الترحيم 5 ربنا وابعد فيهيم رسولا مننهم
~~يثلوا علنهم آياتك ويعلسهم الكتاب والحكة ويزكيهم
~~إنك اشت العزيز الحكيم 23 يعنى محمدا رسول الله من هذه الامة
~~الموصوفة ولذلك قال : أنا دهوة أب إبراهيم، ثم قال: (ومن يترغب
~~عناملة إبراميم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الشنيا
~~(974) وإنه في الآخرة لمن الصتالحين 5 إذ قال له ربه اسنلماء
~~قال اسنلثت لرب العالمينه ووصى يها إيرامي بنيو ويثعقوب
~~يا بنى إن الله اصنطق لكم الثين فلا تموتن إلا وانتم
~~مسثلون 43 . ثم خاطب عر وجل الامة التي فضلما ونص من قبل هذا
~~بيانها فقال : (أم كنتم شهداء إذحضر يعقوب المنوت إذ
~~قال لبنه ما تثبدون من بعندى قالوا نعثبد إلمك وإل
~~آبائك إبراميم وإسماعيل وإسنحاق إلما واحدا ms041 ونحن
~~له مسثلون 5 تلك امة قدد خلع لها ما كسب ولكم
PageV00P066
~~ما كبيتم ولا تسنألون عما كانوا يشملون » وقالوا كونوا
~~هودا أو نصارى تهيتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا ومد
~~كان من المشركين 5قولوا امنا بالله وما أنزل إليينا وما
~~اتزل إلى إبراهيم وإستماعيل وإستحاق وينقوب والأستباطر
~~وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى النبئون من ربهم، لا
~~نفرق بين أحدر منهم ونحن له مسيلون)1 يعنى كما دعا لهم
~~بذلك إبراهيم وإسماعيل، ثم قال : (قان20 آمنوا يمشل ما آمنتم
~~به فقد امتدوا وإن تولثوا فإنما كم في شقاقر فسيكفيكهم
~~الله وهو السميع العليم5(945) صبنغة الله ومنء أحسن من
~~الله صبئغة ونحن له عابدون ه قل اتحاجوننا في الله وهو
~~ربنا وربكم ولنا اعثمالنا ولكم اعمالكم، ونحن له
~~خلصون 5ام تقولون إن إبراهيم وإستماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسنباط كانوا مودا أو نصاري قمل ااشتم أعثلم
~~أم الله ومن اظلم من كتم شهادة عثدء من الله وما الله
~~بغافل عما نمملون ه تلك أمة قد خلت لها ما كسبت.
# ولكم ما كسبيم ولا تسألون عما كانوا يعملون 5
~~سيقول السثفهاء من الناس ما ولهم عن قبثلتهيم التى كانوا
~~علنها قل لله الممثرق والمغرب يهدى من يشآء إلى
~~صراط مسنتقيمه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيكا)1 .
# فنسق الخطاب من أوله على هذه الامة التى اختارها واجتباها
~~من ذرية إبراهيم واسماعيل كما تري وجعلها أمة وسطا اي عدلا لقوله عن
~~وجل (قال انوسطهم الم أقلء لكم لثو لا تسبحون ]2 يعنى
~~اعدلهم كذلك قال المفرون ، واقامهم شهداء على الناس وجعل الرسول
~~وهو محمد صل الله عليه وآله عليهم شيدا بما بلغ اليهم عن الله عز وجل من
~~عله واودعهم (ا 56) من حكمته وهم الأثمة من اهل بيته صلى الله عليه
~~وآله وعليهم أجمعين وجعل فى كل أمة منهم شيدا عليها بالبلاغ عن
~~رسول 6 الله صلى الله عليه وآله إليها وكذلك قوله جل من قايل لمحمد
~~رسول الله صل ms042 الله عليه وآله ( فكيف إذا جثنا منء لل أمة
~~بشهيد وجشابك على هؤلاء شهيدا]4 يعنى أولئك الذين فى
~~عصره وأشار إليهم بقوله هؤلاء فى وقته . وقد روى عنه صل الله عليه
~~وآله انه أمر عبد الله بن مسعود ان يقرأ عليه فقرأ سورة المائدة حتى
~~انتهى الى قوله : ز وإذ قال الله ياعيسى ابن متريم اانت قلت
PageV00P068
~~للناس اتخذونى وأمى إلهثين من دون الله كقال سبحانك
~~ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق إن كشت قلته
~~فقد علميته تعلم ما في تنفسى ولا اعلم ما فى نفسسك
~~ليتك انت علام الغيوبه ما قلت لبم إلا ما امرتى
~~بو ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا
~~مادمنت فيهم قلتما توفيني كنت اشع الرقيب ، طئييم وانت
~~على كل شيء شهيد)2 فاستعبر رسول الله صلى الله عليه وآله وقال
~~وكذلك اقول يا رب كنت عليهم شيدا مادمت فيهم فلما توفيتتي كنت
~~انت الرقيب علهم وأنت (965) على كل شىء شهيد - فالشهداء لله عز وجل
~~أنبياء والامة الذين هم الائمة المخاطبون بالآية التى قدمنا ذكرها لا كما زعه
~~هذا القائل الذي حكينا قوله ان شهداء الله على خلقه يكونون من سائر
~~الامة بلا توقيف عليهم مت الله عزوجل ولا من رسوله صلى الله عليه
~~وآله ولا من احد علناه منهم ادعى ذلك لنفسه ولا لغيره من ذكره بعينه
~~فقال انا شاهد الله عليكم او فلان ، فما لم يدعه احد ولم يدع له بعينه فكيف
~~يجوز أن ينسب ويدعى لمجهول غير معروف ولا معلوم .
PageV00P069
~~وأما قوله عزوجل (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك
~~مم الصديقون والشهداء عند ربهم 13 فالمؤمنون
~~هامنا الاتمة صل الله عليهم فهم رؤوس المؤمنين . والايمان يكون التصديق
~~من قول الله عزوجن حكاية عن اخوة يوسف (وما اننت
~~مؤمن لنا ولو كنا صادقين 64 اى مصدق فالأيمة المصدقون
~~بالله ورسله 6 وآياته وهم فى ذلك رؤوس اهل الايمان ومن ذلك قيل ان
~~كل آية فى القرآن يذكر فيها المؤمنون فعل رأسها ms043 لأنه أول المؤمنين إيمانا
~~ويكون الايمان الامان ، ومن ذلك (835) قول الله عز وجل فيما وصف به
~~نفسه (الستلام المؤمن المهيمن ) 4 قيل فى التفير أصله من الأمان
~~كأنه امن خلقه مق أن يظلمهم ومن ذلك قول رسول الله صل الله عليه
~~وآله : مالمؤمن من أمن الناس بواته ، فالأنمة على هذا احق الناس بهذا
~~الاسم لان الناس قد آمنوا ظلمهم وعدوانهم عليهم ، وهذا من العام الذى
~~يراد به الخاص أعنى قوله ، والذين آمنوا بالله ورسله أراد به الأنمة دون
~~سائر من آمن إذ كان كل من آمن بالله وبرسوله لا يصح أن يكون
~~صديقا ولا شبيدا وهذا مثل قوله جل ذكره : (الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قدء جمعوالكم  فاختوهم فزادمم
PageV00P070
~~إيمأنا )1 يعنى بعض الناس قال ذلك وبعضهم المراد بالجمع لهم لا
~~كلهم وكذلك أراد بذكر المؤمنين هامنا وبذكر الامة 6 ، وقد قطع بعض
~~المفسرين من العامة من هذا ما وصله الله جل ذكره ، وقال : (والذين
~~آمتوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون ) وتم الكلام عم
~~ابتدي فقال: ( والثهداء عند رتبهوم" لهم اجرهم ونو رمم)٦
~~فكانه" رأى ان الصديق دون الشهيد وقطع هذد الكلام بلا حجة ولا
~~دليل (5[9) ولا فساد اعراب تقولا منه على كتاب الله ومراده عر وجل
~~فيه برائه ، وانما قصد الله بهذا مدح المؤمنين فليس يجب قطع ما وصقهم
~~ومدحهم به لغير حجة ولا برهان ، وخالف هذا القائل أكثر المفسرين
~~وقالوا ان الشهداء من نعت المؤمنيت ، والشاهد من كتاب الله جل ذكره
~~في هذا كثير وفيما ذكرناه منه ما فيه اكثر الكفاية لمن تدبره . ووففه
~~الله عز وجل لفهمه.
# فاما ما شرطنا ذكره مرن الأئمة صلوات الله عليهم فقد
~~روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه سيل عن قول الله عز وجل
~~( إنما ولئكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين
~~يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة ومم راكعون )9 فقال : ايأنا
PageV00P071
~~عى بهذا ، فقوله يقيمون الصلوة يعنى اقامتهم حدودها للناس وتعريفهم
~~الواجب فيها ، وقوله ويؤتون الزكوة لان الله ms044 تعبد الخلق بدفعها اليهم
~~واثتمنهم عليها وحرمها عليهم وامرهم بليتائها اهلها . فذلك قوله
~~ويؤتون الركوة ، وقوله وهم راكعون اى متواضعون لله عنر وجل
~~مطيعون له ، وقد جاء ان مذه الآية نزلت فى على بن أب طالب
~~صلى الله عليه وآله وان سائلا مربه وهو راكع (465) فرى اليه بخاتمه
~~وهي كما قال جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله فيه وفى الانمة من ولده
~~وسئل جعفر بن محد صل الله عليه وآله عن قول الله عر وجل (وقل
~~اعملوا فسير الله عملكثم ورسوله والمؤمنون 24 قال ايانا
~~عنى بالمؤمنين، وسئل عن قول الله (وكذلك جعلتاكم أمتة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الر سول عليكم شرهيداح
~~قال نحن الأمة الوسط ونحن شبداء الله على خلقه وحججه في أرضه ، وسثل
~~عن قول الله عزوجل (يا ايها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا
~~واعبدوا ربكنم وافعلوا الخير لعلكم تفلحونه وجامدوا في
~~اللهحق جهادو هو اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من
~~حرج ملة ابيكم إبراهيم ثهو سماكم المسسلمين يمن قبل
PageV00P072
~~وف هذا ليكون الرسول شهيدا علييكم وتكونوا ثمهداء
~~على الناس ]1 فقال إيانا عنى بهذا نحن المجتبون بملة أبينا إبراهيم
~~والله سمانا المسلمين من قبل فى الكتب ، وفى هذا ليكون الترسول
~~طيكم شهيكا، فرسول الله الثنهيد علينا بما بلعنا عن الله ونحن شهداء
~~على الناس فن صدق يوم القيامة صدقناء ومن كذب كذباه ، وسئل
~~صل الله عليه وسلم عن أمة محمد منهم (995) قال رنحن أمة محمد قال السائل
~~أو ليس كل من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم واتبعه من كافة الناس
~~أمته ؟ قال نحن أمته ومن تولانا ممن آمن به وصدقه فهو منا لقول الله
~~عروجل (ومن يتولهم" منكم قانه يمنمم ]) ، وقوله حكاية
~~عن إبراهيم (فمن كبيعتي قانه منى ومنء عصافي فإنك
~~غفور ترحيم )2 فمن تولانا فهو من أمة محمد جدنا صل الله عليه وسلم
~~ويالتولى لنا الدخول فى جملنا ، قال السائل وما الحجة فى ذلك يا ابن
~~رسول الله ؟ قال قول الله ms045 عروجل (وإذ يرفع إبراهيم القواعد
~~من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك انت السميع
~~العليم ه ربنا واجملنا مسثلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسثلمة لتك وارنا مناسكنا وتب علينا إنك انت
~~التواب الرتحيم 44 فلما أجاب الله دعوة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
PageV00P073
~~أن يحعل من ذريتهما أمة” مسلمة وأن يبعث فيها رسولا منها يعنى من
~~تلك الأمة يتلو عليها آياته ويزكيها ويعلمها الكتاب والحكمة أردف
~~إبراهيم دعوته الأولى لتلك الأامة التي سأل لها من ذريته بدعوة أخرى
~~يسأل لهم التطير من الشرك بالله ومن عبادة الأصنام فقال (94)
~~(واجننبنى وبني ان نعنبد الاصنام 13 يعنى الذين دعوتك
~~لهم واجبتنى فيهم ووعدتتى أن تجعلهم أثمة وأمة مسلمة
~~وأن تبعث فيها رسولا منها وأن تجنبهم عبادة الأصنام (رب
~~إنهن اللن كثيرا من الناس فمن تبعنى فانه منى
~~ومن عصانى فإنك غفور رحيم 63 . فذلك دلالة على أن
~~لا تكون الأانمة والأمة المسلمة التي بعث فيها محمد صل الله عليه وسام
~~إلا من ذرية إبراهيم وإسماعيل من سكان الحرم ممن لم يعبد غير الله قط
~~لقوله (واجنبني وبني ان نعبد الأصننام) والحجة فى
~~الدار والمسكن قول إبراهيم (ربنا إنى اسثكنت من درتيتي
~~بواد غير ذي زرع عتد بيتك المحرم ربنا ليقيمع
~~الصلوة قاجعل افئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم
~~من الثمرات لعلهم يشكرون 43 ولم يقل ليعبدوا الأصنام
PageV00P074
~~فهذه الآية تدل على الأنمة والأمة المسلمة التي دعا لها إبراهيم من ذريته
~~ممن لم يعبد غير الله قط ، ثم قال : ( قاجعل افيدة تمن النلو
~~تبوى إليهم 14 ، نفص دعاء إبراهيم عليه السلام الأنمة والأمة التي
~~من ذريته ثم لشيعتهم كما دعا لهم (935) فأصحاب دعوة إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام محمد رسول الله وعلى وفاطمة والحن والحسين ومن كان
~~متوليا لهؤلاء من ولد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وهو من أهل دعوتهما
~~لأن جميع ولد إسماعيل قد عبدوا الأصنام غير رسول الله صلى الله طيه
~~وآله وعلى وفاطمة والحسن والحسين صلى الله عليهم ، فكانت دعوة إبراهيم
~~وإسماعيل لهم ms046 ومن كان متبعا لهذه الأمة التي وصفها الله فى كتابه بالتولى
~~لها فهو منها ومن خالفها ولم ير لها عليه فلا فهو من الأامة التي بعت إليها
~~محمد صل الله عليه وآله فلم تقبل
~~وقد ذكر الله مذه الأمة التي وجبت لها دعوة إبراميم وإسماعيل
~~فى غير موضع من الكتاب فقال (واتكن منكم امة تيدعون
~~إلى الخثير ويأمرون بالمعروفو ويشهون عن المشكر
~~واولئك مم المفلخون)6 . فان كان كما زعمت العامة أن جيع
~~المسلمين هم أمة محمد صلى الله عليه وآله وقد وصف الله هذه الأمة بالدعاء
PageV00P075
~~إلى الله عز وجل لم يوجد ذلك فيهم فكيف يكونون منهم ? وقال فى موضع
~~آخر يعنى تلك الأمة ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~تكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول (851) عليكم
~~شيهيدا] . فان ظننت أن الله جل ثناؤه عنى بجهذه الأمة جميع أهل
~~القبلة أفترى أن كل من لم يكن له شهادة تجوز فى الدنيا على صاع من
~~تمر أن الله طالب شهادته يوم القيامة وقابلها على الأمم السالفة ? كلا لن
~~يعنى الله مثل هؤلاء من خلقه . وقال فى موضع آخر يعنى تلك الامة
~~التي عنتها دعوة إبراهيم عليه السلام (كلننم خثير أمة اخرجت
~~للناسر] 2 . فلو كان الله عزوجل عنى جميع المسلمين أنهم خير أمة أخرجت
~~للناس لم يعرف الناس الذين أخرج إليهم المسلمون منهم . كلا لن يغنى الله
~~من نظنون من همج هذا الخلق ، ولكن عنى الأمة بعث فيها محمد ضلى
~~الله عليه وآله وسلم. قال السائل : فإنه لم يكن معه غير على وحده، فقال
~~أبو عبد الله إن مع على فاطمة والحسن والحسين وهم الذين أذهب
~~عنهم الرجس وطهرم تطهيرا4 ، أصاب الكساء الذين شهد لهم الكتاب
~~بالتطبير . وقد كان رسول الله صل الله عليه وآله وحده أمة لأان الله
~~يقول : (إن إبراهيم كان امة كقانتا لله حنيفا] * فكان
PageV00P076
~~إبراهيم وحده أمة ، ثم رفده الله بعد كبره باسماعيل وإحاق وجعل فى
~~ذريتهما النبوة (925) والكتاب . وكذلك كان رسول الله صل الله عليه
~~وآله وحده أمة ms047 ، مم رفده الله بعلى وفاطمة وكثره بالحسن والحسين كما
~~كثر إبراهيم باسماعيل وإحاق وجعل الإمامة التى هي خلف النبوة فيهما ،
~~ثم فى ذرية الحسين منهما كما جعل النبوة فى ذرية إحاق ختمها بذرية
~~إسماعيل وذكر باقى الحديث بطوله ؛ فهذا الذى شرطنا من البيان على
~~فساد أصل من ذهب إلى القول بالاجماع وزعم أنه إجماع من قال برأيه
~~وهواه واستحسانه وقياسه وغير ذلك مما ذكرنا منهم قالوا به قد بيناه
~~و اوضناه وأتينا عليه وعلى أن الذى ادعوه حجة من كتاب الله
~~عز وجل هو الحجة عليهم فيما انتحلوه وقالوا به . فإن قال قائل
~~متجاسرا على الله بالرد على أوليائه قول من حكيت قوله من أثمتك فى
~~هذا دعوى لنفسه لا يفبت له فيه إلا بحجة قلنا وأى حجة أكبر من كتاب
~~الله جل ذكره الذي ذكره واحتج به 2 ونعكس عليه هدا القول فنقول
~~وكذلك أنت وأمشالك ادعيتم ذلك لأنفسكم ، وإن تميبم التصريح به
~~فإنه مرادكم فلن يثبت ذلك على قولكم لكم وإن قلتم انكم لم تدعوه
~~(ا84) ولا ترى غيركم ادعاه فذلك أحرى ألا يثبت لكم ولا لغيركم من
~~لم يدعه ؛ ومن ادعاه وئبت حجته فيه فهو أحق به .
# واحتجوا أيضا بأخبار رووها عن رسول الله صل الله عله وآله
~~قالوا قال رسول الله صل الله عليه وآله : «لن يجمع الله أمتى على ضلال . ،
PageV00P077
~~وقال : «لا يزال طائفة من أمتى على الحق لايضرهم 1 من ناواهم حتى يأن
~~أمر الله ، ، فقول لهم ف ذلك قد بينا لكم معنى الامة ولن يجحمعها الله على
~~ضلال ، و إن كانت من عنيتم من جميع الأمة ، والحق لا شك فيه مع
~~بعضهم فيما اختلفوا فيه ، فان قلتم بقول أهل الحق منهم فأنتم عليه
~~وإن خالفتموه فارقتم الأمة التى وصفها الله بالعدالة . وقال أيضا .
# «من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد
~~وهو من الاثنين أبعد ، وثلث لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص العمل
~~له والنصح لأنمه المسلمين ولزوم جماعتهم ms048 فان دعوتهم تحيط من ورانه
~~ويد الله على الجاعة ، ومن فارق الجاعة مات ميتة جاهلية20 فيقال لهم أرأيتم
~~أن لو قامت جماعة فاجتمعت على باطل (465) أيجب عليكم لزومهم
~~والكون معهم على باطلهم ، فمن قولهم لا يكون إلا مع جماعة الحق ،
~~فنقول لهم صدقتم ، أوليس هي المراد بهذه الاخبار ? : فلا بد من نعم
~~ولا يسعهم أن يقولوا هي جماعة أهل الباطل ، قلنا لهم فلا فرق يننا وينم
~~في هذا ، ولكن علينا وعليكم طلب الحق والكون مع أهله حيث كانوا ،
~~لقوله أصدق القائلين : (يا ايها التذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين 44 وانتم فلن تجدوا جميع الأمة تجتمع على مذهب
~~واحد . فدل ذلك على أن جماعتهم التى رأيتم فيها ما رأيتم جماعة أهل الحق
PageV00P078
~~منهم دون من فارقهم إذا كان اسم الجماعة يقع عليهم كلهم ويقع على بعضهم
~~كما بينا ذلك فى الأمة والمؤمنين والناس فى غير ذلك من العام الذي يراد
~~به الخاص . و سنذكر بعد هذأ قولهم فى الجاعة والاجماع ، كيف الوجه
~~فيه وما نعلق به كل فريق منهم فى ذلك وقال به والرد على من فارق
~~الحق منهم إن شاء الله
~~تم الجرء الثالث ومتوتلوه الجرء الرأبع
PageV00P079
~~الجزء الرابع
~~اختلدف الناس فى وجوه الحجة باسماع الأمة ومنهب الجاعة
~~واختلف الناس فى وجوه الحجة باجماع الأمة ومذهب الجماعة .
# فرأى بعضهم أن الحجة لا تجب (924) إلا بالكتاب والسنة وأن الله
~~عز وجل لم يأذن فى اتباع غيرهما ولا أوجب حجة إلا بهما ، وأن من
~~اتبع سواهما فقد عدل عنهما وفارقهما ، ورأوا أن اتباع الجاعة تقليد
~~ودفعوه واحتجوا فى دفعه بنحو ما ذكرنا من الحجج فى ذلك فيما ذكرناه
~~فيما تقدم من هذا الكتاب . وقال آخرون الإجماع أصل من أصول الدين
~~لا يحل مخالفته ولا الخروج عنه واحتجوا فى ذلك بحجج : بأى من القرآن
~~مثل ما ذكرناه عنهم فى أول هذا الباب من قوله عز وجل (وكذلك
~~جعلناكم امة وسطا]1 الكآية وما بعدها مما ذكرناه ، وقد بينا
~~عن المراد فى ذلك ms049 وأوضناه . ثم اختلف هؤلاء القوم فى صفة الابجماع
~~الذي يكون حجة فقال بعضهم إنما ذلك إجماع الصحابة لسابقتهم وفضلهم
~~وشهادة القرآن بعدالتهم وذكروا الآية التى ذكرناها وما بعدها وذهبوا
~~إلى أن الصحابة هم المراد بالشهداء على الناس ، والصديقين ، والأمة
~~الوسط ، المجتبين، والذين (يهدون6 بالحق وبو يعدلون]
~~قالوا لأنهم هم الذين خوطوا بذلك (425) فى وقت التنزيل فما أجمعوا
PageV00P080
~~عليه فهو حجة لا يسع ان يخالفوا فيه . وقد ذكرنا الحجة على من قال بهذا
~~القول فى باب التقليد . وفارق هؤلاء آخرون وانكروا اقوالهم وقألوا
~~سبيل الصحابة فى هذا الباب كبيل غيرهم ممن يأق من بعدهم ، وإذا اجمح
~~المسلمون فى وقت من الزمان على شيء لم يسع خلافه وتثبت الحجة به
~~ووجب على من يأته بعد ذلك الزمان القول به وترك مخالفته ، قالوا لان
~~الله عر وجل قد أمر باتباع سبيل من اناب اليه ونهي عن مخالقة سبيل
~~المؤمنين ، وقالوا الخطاب الذي زعم ان الصحابة خوطوا به وذهبتم انهم
~~هم المخصوصون به خطاب لسائر اهل الفرق من امة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم ولا يجوز ان يخص بذلك احد دون احد من المسلمين الا بلي
~~لان الله انزل القرآن بيانا للناس كافة وهدى للعالمين . فليس احد احق
~~بالخطاب فيه من احد الا من قام له الدليل بانه مقصود بالمخاطبة به
~~قالوا ولو جاز ان يكون الخطاب بذلك للصحابة دون من يأت من بعدهم
~~لماز ان (967) تكون الفرائض التى افترتها الله فى كتابه وخاطب بها
~~عباده على الصحابة الذين كانوا فى وقت التنزيل دون غيرهم ممن لم يكن فى
~~وقت ذلك ، وهذا ابطال الفرانض عن المتأخرين وما لا يقول به أحد من
~~المسلمين . وزعم هزلاء ان الاجماع ينعقد وان لم يعلم قول كل واحد من
~~المسلمين فى نفسه اذا كان القول قد اشتهر وفشا وظهر ولم يظهر فيه
~~خلاف من أحد . وهذا قول واضح الفساد لان الاجماع على القول
~~لا يحب ان يكون بغير قول ولا اشارة ولا دليل ولا عبارة ممن بعد ms050 في
~~الاجماع عليه ويدخل فى جملة الفائلين يه .
PageV00P081
~~ثم اختلف مؤلاء القائلون بهذا القول فى صفة الاجماع هل يكون
~~الاجماع جميع أهل القبلة او اجماع1 بحضهم دون بعض 2 فقال فريق
~~منهم لا تجب حجة الاجماع إلا بعد أن تجمع على القول الذي يكون حجة ،
~~جميع أمل القبلة من الفرق المختلفة المهتدية باتباع الحق والضالة بعض
~~البدع . ومق لم يجمعوا كدلك وشذ منهم (525) احد فالاجماع فيهم غير
~~منعقد . ولو اجمعوا كلهم خلا طائفة منهم ، واحتجوا فى ذلك بالحديث
~~الذي رووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال 0 لا يزال قوم من
~~امتى متمسكين بالحق وداعين اليه ، . قالوا فلم تكن الدلالة بهذا على قوم
~~ياعيانهم وانما هو دلالة على قوم من جملة الامة لم يعرفوا . فأوجب
~~الخبر بذلك ان الامة كلها لا تجمع على ضلالة 9 . فلم يكن لذلك فرقة
~~مق فرقها متفردة عن غيرها بائنة فى ذلك ممن سواهنا . فلم يجز لنا أن
~~نجعل قول بعض الفرق حجة دون ان نستدل على ذلك بما يدل على صحته
~~من حجج العقول والتوقفات . وقول هذه الطائفة هو إلى نفى الاجماع
~~أنرب منه الى اثباته والقول بحجته لان شيئا مما يقع من الاحكام قل ما
~~يجتمع عليه من يعزى الى دين الاسلام ، واذا اجتمعوا فلم يشذ احد
~~منهم لم يكن اختلاف فيما بينهم . وإذا لم يكن ذلك لم تقم حجة على احد
~~منهم حتى يشذ عنهم . فاذا شذ بطل الاجماع على قولهم ، فالاجماع على
PageV00P082
~~فولهم فى الوجهين يمبطل فى كلا الحالين . و« يعع .م = 5 ،، .نممن  ع كل الحالين . ولا يقع اسم الاجماع على
~~مولهم مع اختلاف وافتراق (ال94) فى الوجهين ، وهذا من حججنا على
~~المحتجين به ولا ينفك منها من اعتمد عليه . وقال آخرون الاجماع
~~يعقد وتجب حجته باجماع المزمنين من فرق الامة دون من سواهم ،
~~لان من لم يكن من المؤمنين لم يجز ان يكون من الشهداء لله على عباده
~~المذكورين بذلك فى كتابه الذين أوجب إتباعهم بونهي ms051 عن التكب عن
~~سبيلهم ، قالوا وليس يضرنا ان لا يكون مؤلاء الشهدد معروفين باعيانهم
~~إذ كنا قد علنا انهم ليسوا من جحملة الضالين الذين اعتزلناهم ، وانهم فى
~~جملة من اوجبنا القول باجتماعهم واتباعهم . فيقال لهؤلاء فما حجتكم على
~~من اعتزلتموه من فرق الأمة ونسبتم انفسكم الى الايمان وادخلتموهم فى
~~بملة أهل الضلالة 2 أفهم أقروا بذلك لكم وسلوا فيه اليكم واعترفوا لكم
~~بانكم مؤمنون وهم ضالون ? أم هم يدعون مثل ما تدعون وينسبون لكم
~~مثل ما اتم اليهم تنسبون ? فان كانوا كذلك وانتم مقرون لهم ان اسم
~~الامة يحمعهم وإياكم ، فما الدليل على انكم اولى بلسم الايمان منهم ?
~~وكيف لكم بان يكون الفرقة (5لاة) ألتى شهد لها الرسول بالهدى . منكم
~~دونهم ? والشهداء لله على عباده من جماعتكم دون جماعتهم ، حتى يكون
~~اجماعكم حجة عليهم بلا دليل غير الدعوى التي ادعيتموها وهم يدعون مثلما
~~فانتم الى خصومتهم فى اصل الدين وما يوجب اسم الايمان للؤمنين أحوج
~~منكم الى اقامة الحجة لأنفسكم بالجماعة إذ لا تصح دعواكم فما ادعيتموه
PageV00P083
~~إلا بعد قطعهم عما ادعوء بتسليم منهم لكم أو يحكم من تجوز1 له الحكم
~~فيما بينكم
~~ثم اختلف القألون هبحجة الاجماع ايضا فى اثبات الاجماع بالعدد
~~القليل دون الكثير ممن اجتمعوا ان اجماعهم حجة . فقال قوم منهم ل
~~يجوز ان يكون الجاعة المحقة ممن تجوز 6 الحجة باجاعهم ، أقل عددا
~~من فرقة منهم تخالفهم ، ولا يجوز عند اختلاف الامة ان يكون الحق
~~الا مع الجهور الأكثر ، والسواد الأعظم . واحتجوا فى ذلك بالحديث
~~الذي رووه ديد الله على الجماعة، . «وعليكم بالجاعة فان الشيطان ما)
~~الواحد وهو من الاثنين ابعد ، . وكل هذا القول أكثر الحشوية
~~والنواصب . وقال آخرون ممن (نالا3) خالفهم بل يكون الحق مع
~~الكثير ، ويكون مع القليل بحسب ما يتفق من الأحوال . واحتجوا
~~لقولهم هذا وفى دفع ما قاله التآخرون من ان الحق لا يكون إلا مع
~~الكثير بقول الله عر وجل (ولكن أكثر الناس لا يعلمون، ،
~~وما اكثر الناس ولوء حرصثت بمؤمنين ms052 3 وقوله" : (فما
PageV00P084
~~آمن لموسى إلا ذرية من قومه 3)1 ، وقوله : ( وما آمن
~~معه إلا قليل)6 ، وقوله : ( إلا قليلا3 ممنء « نجينا]
~~وقالوا قد مدح الله عز وجل القليل فى غير موضع من كتابه ، واخبرنا
~~رسول الله صل الله عليه وآله بان الفتن ستكثر وان البدع فى امته ستفشو
~~وان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ غريبا6 . قالوا ولا يكون
~~هذا الا عند قلة المستمكين بالحق . ولو لا ذلك لم يكن لهذا القول
~~معنى . هذا قول أهل النظر بزعمهم وكلا الفريقين على غير صواب من
~~دعوي كل فريق منهم ان الحق دليله الكثر من الناس او القلة . ولو
~~كان كما زعم القائلون بالكثرة انها علامة أهل الحق لكان قام النبيين
~~بالرسالة والقليل تمن اتبعهم من الامة على غير حق ، إذا كان المبعوث إليهم
~~(16) أكثر اعدادا بما لا ينهى إلى عله ولوجب ان لا يدعى احد منهم
~~الى خلاف ما هم عليه الى ما عليه القليل إذا كانت حجة الحق معهم ،
~~ولو كانت الحجة بالقلة لوجب على كافة الامة ان يرجعوا الى من شذ منهم
~~وفارقهم فإذا فعلوا ذلك وكثروا وانظروا ايضا الى من بق منهم من لم
PageV00P085
~~يتبعهم على رأيهم فان كانوا اقل منهم رجعوا اليهم ، وهذا فاد الدين
~~الذى لا ستر عليه ولا شك فيه ، وفى ذلك البيان على ان الحق لا يثبت
~~بالكثرة ممن اتبعه ولا بالقلة منهم ، وانما يثبت بالحجة ويجب على كافة
~~الحلق اتباع الحق لا اتباع الكثرة من الناس ولا القلة الا من كان الحق
~~معه منهم وهذا أبين وأوضح من ان يشك فيه المختلفون والاطفال فضل
~~عن ذوى التكليف والرجال . واختلغوا ايضا فى الاجماع فقال فريق منهم
~~ان الاجماع الذي تجب حجته لا يكون الا عن وصف قرآن وسنة ،
~~وقالوا التوقيف على وجهين احدهما نص ظاهر والثانى دلالة لا يكاد ان
~~يخفى ، فأما التوقيف الظاهر فكقول الله عز وجل (حرمت (565)
~~عليكم امماتكم) ... الآية1 ، وأما الدلالة فكقوله : (وورثه
~~ابواه فلاممه الثلت 24 فدل ذلك على ms053 ان الثلين للأب لقوله وورثه
~~أبواء . قالوا فلا يقع الاجماع ابدا الا من جهة التوقيف على النحو الذي
~~وصقناء فت وقع فعلنا الجهة التي اجمعوا منها فذاك وان لم نعلها بعينها
~~فالاجماع حجة لانه لم يقع إلا من جهة هى حجة وان لم نعرفها ولم
~~تبلغنا : هذا قول قوم نفوا بزعمهم القياس فى الأحكام ولم يتهموا الاجماع
~~وهذا قول بعض البغداديين وهو إذا حصل كان اوله بمعنى وآخره
~~بضده . لان قولهم ان الاجماع الذي تجب حجته لا يكون الا عن وصف
~~كتاب الله وسنة رسوله قول محال لا معنى له ، وإذا ثبت القول
PageV00P086
~~بالكتاب والسنة او باحدهما استغنى بذلك عن ذكر الاجماع لان الكتاب
~~والسنة حجة الاجماع وغير الاجماع . والاجماع لا يقال انه حجة
~~الكتاب ولا السنة . فليس لذكره مع الكتاب والسنة ولا مع احدهما
~~معنى بل يكون ذكره مع ذلك واحتجاج به (565) جهل من المحتج ودليل
~~على تخلفه . والذي ذكر هؤلاء انه دلالة من قول الله (ووريه ابواء
~~فلاأمه الثلت]1 . فهذا هو النص لا دلالدا لانه قال وورث
~~ابواد وميرات الأم منه الثلك . واما رجوعهم الى القول بالاجماع فيما
~~لم يبلغهم ولم يعلوه بعد قولهم ان حجته لا تثبت الا بنص فاقرار منهم
~~بانهم رجعوا اليه وقالوا يه بلا حجة . ومذهبهم مع ذلك انكار التقليد
~~فصلوا على تناقض القول واتباع ما لا حجة لمن اتبعه على راتباعه إياء
~~باقراره . وهذا غاية الجهل نعوذ بالله منه .
# وقال بعض البغداديين فى الاجماع إن وقع من جهة النقل فهو
~~حجة. وان وقع من جهة رأى واجتهاد فليس بحجة . وكذلك قال بعضهم
~~من يرى القياس فى الاحكام ويوجب حجة الاجماع ان كان الاجماع من
~~قبل القياس فليس بحجة ، لانه لا يجوز عنده ان يتفق الأمذ على شيء من
~~بل القياس لاختلاف فهمهم . قال ولا يجوز ان يكون الاجماع حجة
~~الا عن توقيف . فعل هؤلاء الرأى والاجتهاد والقياس حجة فى الاحكام
PageV00P087
~~وابطلوا ذلك فى الاجماع الذي هو عندهم حجة فى الاحكام . وهذا التغاير من ms054
~~القول الذى لا شك فيه (34) ولاستر عليه فان كان ذلك لا يحوز ان يكون
~~شئا بحجة فهو احرى ان لا يكون حجة لانه ما لم تقم به حجة لم يكن فى
~~ذانه حجة . فاما قولهم ان الاجماع لا يكون حجة الا عن توقيف فهو
~~كالقول الذي قدمتا حكايته عن غيرهم ان الاجماع الذي تجب حجته لا يكون
~~الا عن وصف كتاب او سنة . وقد بينا اغفال من تعلق بهذا القول .
# والتوقيف من الله تعالى او من رسله صلى الله عليهم يغنى عن ذكر الاجماع
~~وغيره . وقد خالف هؤلاء آخرون من أصابهم فقالوا قد يكون الاجماع
~~عن توقف ويكون عن اجتهاد رأى واتاع خبر يسوغ تقليده وبحب ما
~~يتفق من الأسباب ، قالوا وغير المستحيل اجتماع ذوى الهمم المختلفة ، والعدد
~~الكثير على مذهب واحد ورأى واحد حقاكان أو باطلا لعلة يذهبون
~~إليها وسبب يثبت كل فريق منهم لصاحه ويوقفه عليه فيتفق ان يوافقه
~~على ذلك السبب الواقع من حجة او شبهة : فهؤلاء وان خالفوا من ذكرنا
~~قوله قبلهم فى اجتماع الامة على أمر واحد (5ل57) من قبل الرأى والقياس
~~والاجتهاد فقائلون بما يتنافى فى العقول ولا يثبت منه شىء على التحصيل
~~والله عز وجل يقول: (ولا يزالون مختلفين إلا مرن ترحم
~~ربك13 .
# فان زعم من يذهب الى قول هذا القائل ان ذلك يكون
~~فليوجدنا شيئا من ذلك اجتمعت عليه الامة من قبل الرأى والاجتهاد
PageV00P088
~~والقياس كما ذكر ، ولن يحد1 ذلك على حال . واختلف القائلون بحجة
~~اللاجماع أيضا فى صفة الاجماع ، فقال بعضهم لا يكون الاجماع إجماعا
~~حتى يجتمع عليه جميع أهل القبلة فإن خالفهم واحد منهم بطل إجماعهم .
# لأن الاجماع إنما يثبت لعلة أن شهداء الله على خلقه فيهم فإذا خالفهم
~~واحد فقد يجوز أن يكون ذلك المخالف أحد شهداء الله . وإذا جاز
~~ذلك بطل أن يكون إجماعا . هذا قول بعض البغداديين ، وهو قول يثبت
~~على من قال بحجة الاجماع لأنه متى كان الاختلاف لم يكن فى الحقيقة
~~إجماع ، ولكن جهلهم بشهداء ms055 الله على خلقه يوجب جهلهم بدين الله عز وجل
~~وأحكامه ، لأن الله سبحانه إنما أقام الشهداء على عباده ليقيموا لهم معالم
~~(54) دينه وأحكامه، ويشهدوا على من خالف ذلك عنده ، فمن لم يعرفهم
~~فيأخذ عنهم ويأتمر لأمرهم ويرد ما جهلد كما أمر الله عز وجل إليهم ، ققد
~~جهل ما لا يسعه ولا ينفعه علم ولا عمل إلا بعد معرفته . وخالف مؤلاء
~~آخرون فقالوا خلاف الواحد والجماعة القليلة لا يعد خلافا . ولو او جبتا
~~ذلك لجاز لنا أن نتوهم على كل إجماع وقع أنه لم ينعقد لتجويزنا أن يكون
~~ثم إنسان يعتفد خلاف ذلك . وهذا قول بعض البغداديين أيضا . وهو
~~قول يستحيل ولا يلزم حجة الإجماع مع الاختلاف ، والذي شرطه من
~~القلة فى ذلك بلا توقيت عدد أو بتوقيت عدد لا حجة فيه ، لانه لو قال إن
~~خالف الجماعة عشرون ، أو عدد ما يذكره ، لم يكن خلاف حتى يبلغوا عرد
~~كذا العدد يذكره ، كان لغيره أن يخالفه فى ذلك العدد فيزيد عليه أو ينقص
PageV00P089
~~منه ويخالف ذلك الآخر إلى ما لا نهاية له من المخالفين ، فلا تقوم لأحد
~~منهم حجة على من خالفه ، إذليس فى توقيت العددفى ذلك حجة من كتاب
~~الله ولا سنة (580) ولا إجماع على ما يذهبون إليه ، فأما أن يكون الاجماع
~~بما يصح به لفظه بأن لا يكون معه مخالف أو يفسد من أصله ، وهذه علة
~~فساده الموجودة فيه غير المدفوعة لثبوت المشاهدة والعيان إياها لها 1 . فأما
~~ما اعتل به أنه إن أثبت خلاف الواحد لم يصح له إجماع ، فذلك هو
~~الحجة عليه التي لا يحد الخروج منها ولا الميل عنها . فوه بأن جعلها حجة
~~له وهى عليه ، وسبيله فيما اعتل به فى هذا سبيل من دفع النبوة ، واعتل فى
~~دفعه إياها بأنه إن أثبت نبوة نبي لزمته طاعته . قال آخرون إذا أجمع من
~~أهل القبلة أهل الحق منهم كان إجماعهم حجة ، وإن خالفهم من يجرى عليه
~~اسم الكفرة والفسوق من أهل القبلة . فيقال لهؤلاء قد صدقتم فى ms056 قولكم
~~إن قول أهل الحق حجة ، ولكن الحق يدعيه أهل كل فرقة من أهل القبلة ،
~~وينسبون الكفر والطلل إلى من خالقهم ، فكل فرقة منهم يدعى هذا
~~الاجماع فاين كان ذلك ينال بالدعوى فلا حجة فيه لأحد على غيره . وإن
~~كان لا ينال إلا بالحجة غاصم مدعى ذلك (581) معك حتى تقطعه ، خينئذ
~~يصح لك من الاجماع ما ادعيته ، وقول هؤلاء ومن قدمنا ذكره ممن خالفهم
~~يدخل فى جملة قول الذين بدأنا بذكرهم ، وإن كان أولئك استثنوا الفرقة
~~واستشنى هدؤلاء الواحد .
PageV00P090
~~واختلف القائلون بحجة الاجماع أيضا فى الوقت الذي ينعقد
~~فيه الإجماع ، فقالت طائفة منهم لا ينعقد الاجماع حتى يذهب القرن
~~الذي أجمعوا فيه عليه ، لانه لا يدرى لعله أن يرجع بعضهم عما كان
~~إجماعا منهم إذ فرضهم النظر والاجتهاد ، وقول كل واحد منهم بما يراء
~~ويتوجه له ويغلب على ظنه فلا يقت عليه القول الذي قاله حتى يحوت عليه
~~وهذا كالذي حكيناه عن أسلافهم مثل أبي حنيفة ومالك والشافعى وغيرهم
~~من إثباتهم ما يزعمون أنه من فرائض الله وأحكامه ، ورجوعهم عن ذلك
~~ولى غيره . وقد بينا فساد ذلك عليهم ، وأنهم اتخذوا لذلك - كما قال
~~الله عز وجل - دينهم لهوا ولعبا . ويقال لهذا القائل وكذلك ينبغى لك
~~على قولك هذا ألا تشبد لنفسك ولا لأحد من أهل عصرك بالاسلام ،
~~لانك (555) لا تدرى لعلك وإياهم تموتون عل الكفر ، وهذا الذى
~~إتكرتموه من قول ابن مسعود وقلتم إن الشيطان ألقاه على لسانه إد قال :
~~لا يقولن أحد إنى مؤمن ، فلنه إن قال إنه مؤمن قال إنه من أهل الجنة
~~ومن قال إنه من أهل الجنة فهو من أهل النار . وقد ذكرنا من قولكم
~~فيما تقدم فقد جئتم أنتم بما يوجبه وإن كنا لم نرد بالرد عليكم فى هذا وغيره
~~مما ذكرناه ، ونذكره من مثل هذا إنبات الجاعة ولكنا رددنا عليكم سوء
~~توجيهكم واحتجاجكم. ومن فسد مذهبه وفسدت حجته وعدم توقيفه
~~ويلزمكم بذلك أيضا ألا تكونوا جماعة إذ أنتم لا تدرون لعل بعضكم
~~يرجع عما ms057 هو معكم عليه إلى غيره فأنتم على ذلك من قولكم لستم من أهل
~~الجماعة التي أوجبتم حجتها
PageV00P091
~~وقال آخرون ممن دفع قول هؤلاء من جملتهم قد ينعقد الاجماع
~~وتجب حجته قبل انقراض القرن الذى أجمعوا عليه ، وذلك عند انتشاره
~~وظهوره وتراخى الرمان به والعلم بأنه لو كان تم خلاف ينطوى عليه فريق
~~من الناس (ا56) ويعتقده لظهر وفشا، ولم يستتر على ما توجبه العادات فى
~~ذلك . قالوا ومن الحجة فى ذلك أنهم إذ أجمعوا هكذا على أمر فقد علم
~~إجماعهم عليه، فان حدث بعد ذلك قول يخالفه من بعضهم ، فهو قول قد خالف
~~الاجماع ، فيقال لهؤلاء أما ما ذكرتم من انتشار القول بالاجماع وتراخى
~~الزمان لذلك بلا توقيت وقتموه أو بتوقيت فذلك غير حنجة ، لأن لغيركم
~~أن لا يوقت فى ذلك إن وقتم، فيخالف توقيتكم أو يوقت فى ذلك إن
~~توقتواكما ذكرنا فيما تقدم فى توقيت عدد الجماعة وعدد المخالفين لها . وإر
~~اختلف القول فى ذلك بطل الاجماع ، إذكان الاختلاف فى أصله وما
~~يوجبه ، وأنتم لا تدرون متى يرجع الراجع منكم عن قوله كما حكينا عن
~~مالك من قوله لأشهب1 لما أفتى بحضرته فى البقة أنها ثلاث ، فأراد أشهب
~~أن ينبت ذلك عنه في ألواحه فنهاه ، وقال وما يدريك أنى أقول بالعشى
~~أنها واحدة6 ، فمن كان هذا شأنه فيما يقوله كيف ينغى القطع بالقول به (5نا5)
PageV00P092
~~وإلزامه إياه ، وكيف يصح الارجماع مع هذا لمن تدبره . وأما قولكم إنه
~~إذا ثبت عندكم إجماعهم ورجوع بعضهم بعد ذلك عن قولهم ، أنزلتم قول
~~من رجع منهم على خلاف الاجماع ، وخلاف الإجماع عندكم باطل إذ
~~أوجبتم أن الحق فى الامجماع ، وأنتم قبل هذا لا تتكرون عليهم الرجوع عما
~~قالوا وينبتون لهم أن من الفرض عليهم النظر والاجتهاد ، وأنه متى ظهر
~~لهم فى النظر والاجتهاد خلاف ما ظهر إليهم قبل ذلك رجعوا إلى ما ظهر
~~لهم ، وكان القول عندكم الثابت عنهم ما رجعوا إليه والمنفى عنهم ما رجعوا
~~عنه ، فكف خالفتم هذا الأصل لخعلتم الآن ms058 ما رجعوا عنه هو الثابت
~~لا ثباتكم الأجماع ، والذي رجعو إليه باطل إذ جعلتموه خارجا من
~~الاجماع . وهم عندكم فى رجوعهم مصيبون لحكم الله، وفرضه الذى افترض
~~لميهم ، فأى تناقض من القول يكون أبين من تناقض قولكم هذا ? وأى
~~فاد يكون أوضح من فاده ? ولا بد لكم من أحد القولين إما أن
~~تقولوا أنه لا يجب رجوعهم عما قالوا ، فتثبتوا الاجماع بقولهم الذي وجعوا
~~عنه ، وتبطلوا (ناناة) ما زعمتم أن الله عز وجل افترضه وأوجبه من النظر
~~والاجتهاد والرجوع عن الباطل إلى الحق ، أو أن تثبتوا ذلك فيطلوا قولهم
~~الذي رجعوا عنه ، وتبطلو الإجماع الذى انعقد به بابطاله ؛ فأما إن أنبتم
~~الامرين وصححتم الوجهين فقد جئتم بحكين مختلفين ، وقلتم بقولين
~~متناقضين . ولهم فى مثل هذا قول عريض طويل ، وكلام كثير ، هذا الذى
~~حكيناد هو جماعه ، وأصل القول فيه اختصرناه وأبنا فساده بقدر ما رتبناه
PageV00P093
~~عليه هذا الكتاب ، ولو استقصينا ما قالوا من تفريع هذه الأصول
~~لخرج الكتاب عن حده ، وإذا فد أصل الشيء فد فروعه .
# وذهب آخرون منهم إلى الا قتصار فى الإجماع على فوم سموهم
~~وأمل بلدان ذكروهم . وزعم كل فريق منهم أن الجاعة التي تقوم الحجة
~~بقولها هي التي ذكروها وأوجبوا ذلك بدعواهم لها . وفاد هذا الأصل
~~فى ذاته يفسد دعوى جميع من تعلق به ، وإذا أوجب ذلك من أوجبه لمن
~~أوجبه له باختياره ورأيه وهواه بل حجة من كتاب الله جل ذكره ولا
~~من سنة رسوله صل الله عليه وآله (325) ، فبماذا يلزم قوله من قال بخلافه
~~وتجب حجته على من ادعى خلاف دعواه . فان جاز عنده ذلك فلغيره
~~أن يدعى ذلك لجماعة غير الجاعة التي ادعى هو ذلك لها ، ولأمل بلد سوى
~~البلد الذي أوجب ذلك لأمله . وإذا انساغ ذلك ووجب قامت الدعوى
~~مقام البينة ، وسقط عن القائلين تكلف الحجة . وكان لكل قائل أن ينع
~~هواه ويقول بما رآه واشتهاه وادعاه ، ويكون فى ذلك مصيبا للحق قائلا به .
# وفى هذا إباحة الفرقة التي نهى الله عروجل عنها ms059 وإبطال بها حجة الجاعة
~~التي أراد مزلاء إنباتها وقالوا بها ، لانهم متى أوجبوا أن الجاعة التي تجب
~~الحجة بقولها من رأوه بلا حجة ، لم يعدموا من يرى خلاف رائهم ، ويقول
~~بنقيض قولهم، ويوجب ذلك لغير من أوجبوه له، ويخالف أولك آخرون
~~ويخالف قوما غيرهم من خالفهم إلى غير نهاية فى العدد ، ولا يقوم فى
~~ذلك حجة لأحد منهم على أحد فيعود الاجماع افتراقا ، والقول فى الدين
~~اختلاطا واختلافا ، فمن هؤلاء القائلين بهذا القول المتدينون (2217) بمذهب
PageV00P094
~~مالك بن أنس ، ومن قال بقوله من أهل المدينة ، وزعموا أن الجماعة التي
~~تجب اتباعها ولزم الحجة من قولها جماعة أهل المدينة . واحتجوا لذلك
~~بأنها دار مجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وبها قام بعد مجرته إلى أن
~~قبض صل الله عليه وآله وسلم . فأهلها فيما زعموا أعلم الناس بسنته ، والذي
~~هم عليه فإنما أخذوء عنه شفاها وعيانا . قالوا وبها كانت الأثمة الراشدون
~~بعده، وأكابر جمهور الصحابة الذين كانوا يشاهدون رسول الله صل الله
~~عليه وآله، وبينهم كان يستن سنته ويقعى قضاياه ، فهم فى ذلك على خاصة
~~من الناس . وذهب بعضهم إلى أن قولهم كله وإن لم يسندوه فلم يقولوا منه
~~إلا ما سمعوه ورأوه. وقال آخرون منهم أما ما أسندوه فهو مسند، وأما
~~ما رأوه رأيا، فهم وغيرهم من أهل البلدان فيه سواء، فيقال للذين احتجوا
~~بكون النب صلى القه عليه وآله فيهم إن كون النبيين صلى الله عليهم
~~أجمعين في المواضع التي يكونون بها ليس مما يفضى به بالفضل لجميع أهلها .
# وإنما يقضى بذلك لمن اتبعهم وامتدى (535) بهداهم من أهل مواضعهم
~~ومن غيرها . ومن لم يتعهم من أهل مواضعهم فهو وغيره من هو فى مثل
~~حاله بالسوية ، لاختلاف بذلك بين الأمة ، وإذا كان كذلك فليس
~~المواضع حجة فى الفضل . وإنما الحجة فيه أمله . فهم يوجبون فنل البلد
~~لا البلد يوجب فضاهم . وهذا ما يسقط ذكر البلد فى حجة الفضل ، وينت
~~حجة أهله . وإذا كان ذلك كذلك بطل احتجاجهم بالبلد.
PageV00P095
~~وإن ادعيتم الفضل ms060 لأهل المدينة كلهم ، كذبكم 1 كتاب الله إذ يقول
~~جل ثناؤه (ويمنء حثولكم من الأعثراب منافقون ومنء اهدل
~~المدينة مردوا على النفاق لا تعكمهم نحن نعلمهم)
~~فإذا كان الله عروجل قد أخبر أن من أهل المدينة منافقين وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لا يعلهم . فا يدريكم أنتم أن بعض من وصفتموه
~~بالصحبة من جملتهم وأنتم لا تعرفونهم 2 فإن زعمتهم أن فى أمل المدينة
~~جمهور الصحابة الفاضلين فقد أخبركم الله عز وجل أن فيهم من لا تعلونه
~~من المنافقين . وقد كان بها اليهود فلم (655) تقدسهم والمنافقون فلم تزكي
~~فا فضلها في هذا الباب على غيرها . ومن أين أوجبتم الفضل لجيع أهلها
~~والله عز وجل يخبر أن المنافقين بها ? وإما ما زعمتم من أن قولهم وإن لم
~~يسندوه فهو مسند فهذا إغراق فى الجهل وغلو فى القول وكذب على
~~الرسول، وقد قال رسول الله «من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعد،
~~من النار، فكيف تنسبون من القول إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ما لم يثبت إلا يتوهم توهمتموه على قائله 6 وهذا نحو قول الذين غلوا في
~~مالك لما أخذ عليهم قوله فيما يحكيه ويرويه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، ويخالفه ويقول : دليس العمل ببلدنا عليه ، ، فيشهد على نفسه وعلى
~~أهل المدينق الذين زعمتم أن قوله وقولهم حجة بخلاف رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، والله عز وجل يقول، وهو أصدق القائلين : (فليحذر
PageV00P096
~~الذين يخالفون عن امشرو ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب اليم]1 ، فقال من احتج فى ذلك لمالك ممن غلا فيه ، إنما قال ذلك
~~لأن الحديث لم يصح عنده . فيقال لهم هذا تقول منكم عليه ، هو لم يقل إن
~~الحديث لم يصح ، وكيف يقول (595) ذلك 2 وهو يرويه وينده ، فان
~~كان كما زعمتم لم يصح عنده نكان ينبغى له أن لا يرويه ، وإذ رواء
~~وذكره فيجب عليه أن يذكر أنه لم يثبت عنده ، ولا يجبل العمل ببلده
~~حجة على خلاف قول رسول الله صلى ms061 الله عليه وآله .
# تم الجزء الرابع ويتلوه الجزء الخامس
PageV00P097
~~الجزء الخنامس
~~(ذكر الاجماع)
~~وكذلك من غلا فى أب حنيفة ممن اتبعه وقال بقوله لما أخذ عليهم
~~ما يقوله فى كثير من كتبه فى ترك القياس الذي هو أصل مذهبه ، وعليه
~~بناء قوله فى كثير من المسائل ، واخذه بالاستحسان فى كثير من قوله بعد
~~ذلك ، وأنه يقول : القياس فى هذه المسئلة كذا ، ولكنى أدع القياس فيها
~~وآخذ بالاستحان فأقول كذا، ويأت بقول يخالف القول الذي قال أنه
~~القياس عنده . فقيل لهم إن كان القياس حقاكما قال صاحبكم وبنى مذهه عليه
~~نفلاف الحق هو الباطل ، فكيف يدع القياس ويأخذ بخلافه ? وإن كأن
~~الحق فيما استحسنه والقياس خلافه فقد أقر أن القياس باطل . قالوا
~~يعتذرون له ، أن القياس إنما يكون فيما لا يثبت فيه خبر (541) وإنما استحسن
~~آبو حنيفة ما استحسنه بخبر عن الرسول ثبت فيه عنده ، فيقال لهم هذه دعوى
~~منكم وتقول على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول عله السلام «من
~~كذب على متعمدا يتبوأ مقعده من النار ٠. فإن كانت الاخبار فى ذلك
~~كله جاءت عن رسول الله كما زعمتم فأوقفونا عليها ولن تجدوها ، ولو كان
~~ذلك كما زعموا لأخبار ثبتت عنده وهوكما تزعمون أنما يقيس ما لم يثبت
~~فيه خبر، فن أين وجب عنده أن يقيس ذلك ويذكر أن القياس فيه كذا
~~ولكنه خلافه ! فاذاكان ذلك لخبركما زعموا رواه فلا معنى لذكر القياس
~~فيه إلا أن يكون أراد الدلالة على فساد القياس لأنه يخالف السنة . ولم
PageV00P098
~~يرد ذلك لأن مذهبه القياس ، وهو يحتج لاثباته ، فكيف يأتى بما يسقطه ؛
~~وإذا كان في المسألة خبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله فا معنى حمله
~~إياها على القياس » ولو كان فيها خبر لذكره واحتج به لما ذهب إليه كما احتج
~~بذلك فيما جامت الأخار فيه مما قال به وذهب إليه ، ولكن أصابه لما أخذوا
~~بالحجة عليه تقولوه فى ذلك ما لم يقله ، واحتجوا له بما لا حجة فيه (275)
~~كأنهم أوهموا ms062 أنه لم يعلط فى شيء . وهم يروون عنه ما ذكرنا من قول
~~بالشيء ورجوعه عنه . وإن أكابر أصابه كأبي يوسف ومحمد بن الحسن
~~والحسبني بن زياد اللؤلوى وزفر وغيرهم خالفوه فى كثير ما قال به
~~قال هؤلاء القائلون بإجماع أهل المدينة فلى سائر أهل البلدان
~~اناع أهل المدينة فيما أجمعوا عليه فإذا اختلفوا صاروا إلى أحسن أقاويلهم
~~وأقربها شبها بالأصول . وقد بينا فاد أقاويلهم مع أن الذي ادعوء من
~~صحبة النبي صل الله عليه وآله قد يدعيه غيرهم من أهل البلدان كالذي حك
~~عن مالك ، أنه وقع مرة فى أهل العراق ، وقال من أين لأمل العراق
~~علم ? فقال له بعض من سمعه وكيف لا يكون لهم علم ? وكان بين أظهرهم
~~على بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود ، فقال مالك
PageV00P099
~~إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال «إن المدينه تننى خبثهاكما تننى
~~الكير خبث الحديد، ، فإن كان أراد بذلك الخبث من ذكر له من الصحابة
~~إذ كانرا قد خرجوا من المدينة فهو أشبه ما يوجبه (475) قوله ، فتد قال
~~قولا عظيما باء بائمه واستحق المقت به من ربه . وقال آخرون الإجماع
~~ما أجمع عليه أهل الحرمين والمصريين يعنون مكة والمدينة والكوفة
~~والبضرة ، واعتلوا فى ذلك أن هذه المواضع كان بها أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من أهل العلم ، والحجة على مؤلاء كالحجة على من قلد
~~الصحابة وأهل المدينة ، وقد مضى القول بذلك فيما تقدم من هذا الكتاب
~~فأغنى عن إعادته . وقال آخرون الاجماع الذي ينقطع معه العذر ويزول
~~به الارتياب هو إنفاق الخاصة الذي لا يسأل عنه من العامة لا متعلا لا
~~مناظرا ولا متحكما . فإذا أخبر بالقول فيه قبله ولم يعترص فيه بمنازعة
~~على من أخبره كإجماع العلاء على موضع الكعبة من مكة ، وعلى التفريق
~~بيت الصفا والمروة ، وعلى المشاهد بمنى والمزدلفة ، وعلى أن شهر رمضان
~~هو الشهر التاسع من السسنة ، وأن يوم النحر هو اليوم العاشر من ذي الحجة ،
~~وما يجرى بجرى ms063 ذلك مما يتسع فيه الخطاب ، ويطول بنسميته الكتاب
~~فما كان على هذا (5(ن) السبيل نما لا يفع فيه التنازع بأنه حجة الله على
~~خلقه فلا يجوز دفعه ولا يسع مخالفته ، وما عدا ذلك فلا أعلم له دليلا
~~قام، فن ادعاه وأقام دليلا على دعواه وجب قبول قوله، وإلا فالأصل
~~أن الحجة ليس تثبت إلا حين أوجبها الله عز وجل ، فما صح أنه أوجبه
~~فواجب ، وما لم يصح أنه تعبد به فساقط
PageV00P100
~~هذا نص قول محمد1 بن داؤد، وهو مذهب أيه داؤد بن على
~~ومن قال بقوله . وهذا القول نحو من قول من قال أن الاوجماع لا يكون
~~إلا عن وصف كتاب أو سنة ، وقد ذكرناه وما يدخل على قائله ، لأن
~~الذى حكاء ابن داؤد من موضع الكعبة والصفا والمروة والمشاهد وشه
~~رمضان ويوم النحر ليس مما أجمعوا عليه برأيهم ، ولكنه بتوقيف من
~~الرسول صلى الله عليه وآله لهم ، وقد ذكرنا أن التوقف مستغنى به عن
~~حجة الاجماع وغيرها . وقال آخرون إن الاوجماع ما لم يعلم فيه اختلاف ،
~~ومزلاء يقولون إن من خالف الإجماع فقد كفر ، وقد احتج عليهم يعض
~~من أنكر قولهم ، فقال هذا (415) قول يغنى تدبره عن الحجة على قائله ،
~~لانه يعترف على نفسه بأنه لا يكون فى وقته جاملا بالاختلاف يصير عالما
~~به، وهو يزعم أن من خالف الإجماع فقد6 كفر، فالواجب على أصله أن
~~يكون فى وق ما كان جاملا بالاختلاف فى المسألة ، حاكما بالارجماع فيها ،
~~قاضيا بكفر من خالفه ، وإن كان مخالفا قد علم من الاختلاف ما لم يعله ،
~~فإذا علم هو ما علم من قد أكفره على أصله صار بذلك الكفر مؤمنا ،
~~وصار هو كافرا على مذهب من لا يعلم اختلاف العلاء مثل عله . وكيف
PageV00P101
~~يتهيأ لعاقل أن يجعل عله وجهله عيارا1 على حجج ربه فيثتها إذا كان
~~جاملا ويبطلها 2 إذا كان عالما ? فأن حد ف المقدار الذى إذا بلغه الرجل
~~من العلم باختلاف الناس حدا صار جبله بالاختلاف موجبا للاجماع ،
~~مثل عن ذلك ms064 التقدير وطولب بالدليل على تحديده دون أن يجعل الحد نصفه
~~أو ضعفه . وإن لم يجعل لذلك حدا ، وقال كل من لم يعلم فى شيء من
~~الأشياء اختلافا وجب أن يكون ذلك الشىء (435) إجماعا ، طولب بالدليل
~~على قوله قال وهذا قول واهية عراء من جميع جهاته 
~~وقال آخرون إجماع أهل كل* صر حجة وإن خالفهم من تقدمهم ،
~~وعارض هؤلاء من خالفهم ، فقال لا يتهيأ لقائل أن يقول اتفاق أهل العصر
~~حجة على باقيهم وإن كان من قبلهم قد خالفهم . فإن قيل فكيف يكون هذا
~~إجماعا ونحن نجد فى العصر خلافه قيل له وكيف يكون اتفاق أهل هذا
~~العصر إجماعا ونحن نجد فى هذه المسألة من أنمة هذا الدين خلافا . وقال
~~كحرون إذا قال الواحد من الصحابة قولا ، ولم يأت عن أحد من الصحاية
~~خلافه كان قوله ذلك حجة ، ولم يجز لاحد خلافه . وخالف مزلاء آخرون
~~على ما قدمنا ذكره من مذهبه من يقول إن الصحابة فى هذا وغيرهم سواء،
~~فقالوا لم قلتم مذا ? لأن قول الواحد من الصحابة حجة على الخلق كاقة أم
PageV00P102
~~لا يكون قوله حجة إلا بدليل يؤيده . فإن قالوا قوله حجة سثلوا عن الدليل
~~على ذلك ولن تجدوا إليه سبيلا . ثم يقال لهم (441) إذا كان كما زعمتم قول
~~الواحد من الصحابة حجة على غيره ، ظيس لأحد من أهل صصره ولا لغيرهم
~~أن يخالفه، لان الحجة إذا ثبتت كان مخالفها كائتا من كان مخطكا. وقد رأينا
~~الصحابة اختلفوا . فان قالرا أولثك صابة مثله ولا فرق بين قولهم وقوله ،
~~قيل لهم فلين قولهم اذا حجة، وإذاكان للصحابي بمثله أن يخالفه فا بال
~~التابعى ، وهو مسلم مثله لا يجوز له خلافه ? فان قالوا لا يجوز ذلك للتابعين
~~لان الصحابة أفصل منهم . قيل لهم فليلزمكم عى هذا أنه لا يجوز للفضول
~~خلاف من هو أفضل منه ، فيكون ما قال أبوبكر عندكم لا يجوز لاحد من
~~الصحابة ولا من- التابعين خلافه لأنه الفال عندكم ، وليس للفضول
~~أن يعترض على من هو أفل منه ، قال ms065 هذاا القائل ، وهذا قول لظاهره
~~رولق نقبله العامة ، فاذا بحثت عن حقيقته خواطر الخناصة تمكق عند
~~التححيل . وذكر بعض من دفع أن يكون إجماع الصحابة حجة على من
~~بعدهم ، واحتج فى دفعه ذلك بأن قال زعم قوم أن الجاعة (295) من
~~الصحابة إذا اتفقوا على قول لم يجز لصاحبي ولا لغيره أن يخالفهم ، فمن فعل
~~ذلك كان شاذا ، وكان عليه الرجوغ إلى قولهم ، قال وهذا خطأ من قولهم
~~لأنهم حدوا حدودا لم يأذن الله بها ، ثم جعلوها سببا لا يجوز مجاوزتها ،
~~وتحديد الشرائع لا يقبل إلا من الخالق تبارك وتعالى ، لأنه وحده يحب
PageV00P103
~~أن يسلم لأمره فيمتثل ما يأمر ولا يسئل عما يفعل ، ومن سواء من الناس
~~يسألون . فيقال لهم هل تجدون عدد الجاعة التي إذ اتفقت كان خالفها
~~شاذا ، أم لا يحصرونه بعدد ? فان حصروه بعدد سئلوا عن الدليل على ذلك
~~التحديد ، وذلك ما لا سبيل إليه ، وأنهم لم يحصروه بعدد كان ذلك أخش في
~~الاغفال وأبعد من طريق الاستدلال .
# وذلك أنهم أوجبوا فرضا ابتدعوه لانفسهم، ولم يتهيأ لهم أن
~~يو ففوا على تحديد قولهم ، دون الحجة التي تؤيده لهم . ومن مجز عن وصف
~~المقال كان أحرى أن لا يهتدى إلى وجوه الاستدلال . ثم يقال لهم أيضا
~~أخيرونا عن الشذوذ (ناننا) أتنسبونه إلى الواحد إذا خالف الجاعة أو إلى
~~الاثنين أو إلى الثلاثة? فان قالوا إلى الواحد دون غيره ، قيل لهم ما الفرق
~~بين الواحد وبين الاثنين وكلاهما منفرد عمن هو أكثر عددا ? وإن سووا
~~بين الواحد والاثنين والثلاثة ، لمخلوهم شاذين ، وجعلوا ما زاد على ذلك
~~العدد متألفين ، يسألون عن الفرق بينهم وبين من حكم مثل حكمهم ، فزعم
~~أن الستة إذا انفردواا كانوا شواذا وما زاد عليهم . وذلك ما للا يوجد على
~~تحديده دليل . وزعم قوم أن الإجماع ما أجمع عليه مالك وأيو حنيفة
~~والشافى والأوزاعى ومن قال بقولهم ، وأن ما اجمع مؤلاء عليه حجة ، ولم
~~يلتفتوا إلى إجماع الصحابة ولا إجماع أهل العصر . وخالف قولهم آخرون
~~ممن تسمى بالجاعة ms066 . وقال بعض من احتج منهم على من قال بهذا القول
~~وقال هذه الطائفة كان الأولى أن يرفع قدر العلم وأهله عن أن يذكروا مع
PageV00P104
~~من ذكر معهم ، ولولا ما اتشر من ذكرهم وكثر من تمويهاتهم وزخاريفهم
~~(15) لتركنا ذكرهم . فأما قولهم إن إجماعا يكون حجة الله على عباده
~~لا تسع مخالفته ، ولا تحل مجاوزته ما لم يعلم أن واحدا ممن ذكروء خالفه ،
~~فليذا علم ذلك بطلت حجة الله فيه ، وزالت من قبله مرتبته يمخالفة هذا الواحد
~~له، فقول محقوق بأن لا يلجأ إليه ولا يعتمد فى نازله عليه، والله تعالى
~~ذكره أجحفظ لحجج دينه وأصون لأمة نبيه صلى الله عليه وسلم يمن أن
~~يكلها إلى إجماع يقبت بما وصفناه ، ويبطل بمخالفة من ذكرناه . فهذا من
~~احتجاج بعض القوم على بعض ذكرناء ، وهو من أبلغ ما انتهى إليتا
~~وسمعناه لنخبر عن قولهم فيه ، وإن كنا قد قدمنا من الحجة فيما ذمنا إليه
~~قلنا من ذلك به ما هو أكد وأوضح وأبين وأصح إن شاء الله مما نزعنا به
~~لغيرنا وبالله توفقنا ، وعلى تأثيد وليه اعتمادنا" ومعولنا4 ، وحسثبنا
~~الله ونعم الوكيل
~~فهذه جملة قول القائلين بحجة الاجماع ، قد اختصرناما كما أوجبنا فى
~~صدر مذا الكتاب اختصار جمل ما (25) نذكره فيه ، والحجة على من خالف
~~الحق الذي تمسكنا به ، وذهبنا إليه . وقد ذكرنا أيضا من ذلك ما يكتفى بها
~~عن التطويل ، إذ لو أسهبنا فى ذلك فى القول لاحتاج كل باب من أبواب
PageV00P105
~~هذا الكتاب إلى عدة من الكتب ، وفي الاختصار على جملة القول ما يكتفى
~~به ذوو التمييز ويستغى به ذوو العقول من الاكشار والتطويل
~~فان عارضنا معارصض ممن ينتحل ما رددناه من هذا الباب ، فقال
~~أراكم تنكرون حجة الاجماع ، ومن أنكر شيئا وأبطله أثبت ضده ومحححه.
# فاذا كنتم قد دفعتم قول الارجماع وأبطلتموه أثبتم قول أهل الفرقة
~~ومححتموه ، وقد نهى الله عز وجل عن التفرق والاختلاف ، وأعر
~~بالاجتماع على الحق والاثتلاف ، وجاء ذلك عن رسول الله صلى انله عليه
~~وسلم، وذكر ذلك ms067 من الكتاب ما تلوناه ، ومن حديث الرسول صى الله
~~عليه وسلم ما ذكرناه فيما تقدم من كتابنا هذا ، كقول الله عز وجل
~~(أن اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه 13 ، وكقوله : (وما
~~تفزق 6 التذين أوتوا الكتاب إلا من (255) بعد ما جاءتثهم
~~البينة] 6 ، وكالحديث عن النبي صل القه عليه وسلم ديد الله على الجماعة
~~وكالحديث عنه عليه السلام دلن يجمع الله أمتى على ضلالة ، . وقال إذا
~~أبطلتم حجة الاجماع وكأنكم أردتم ألا تكون جماعة للسلين ، وأنتم يإذ
~~حصلم جماعة، فينبغى على قولكم ألا يكون قولكم حجة ، ولا يكون حجة
~~إلا لمن انفرد وشذ من الأامة . قلنا معاذ الله أن نقول هذا الذي
~~ألزمتمونا إياه ، او ننسب الضلال إلى جميع الآمة ، او نقول إنها اتفقت
PageV00P106
~~على ضلالة ، أو تريد بها الاختلاف والفرقة ، ولكنا نكر لمن أجمع
~~منها الاجتماع على خلاف كتاب الله جل ذكره ، وسنة محمد نبيه صل الله
~~عليه وآله ، والقول فى دينه بما لم يأمر الله عز وجل به ، ولا رسوله
~~صل الله عليه وسلم مما عبناه من الرأى والقياس والنظر والاستحسان ، وما
~~يدعو إليه الهوى وتميل نحوه الشهوات دون اتباع الهدى ، وندعو الناس
~~إلى الاجتماع على كتاب الله جل ذكره ، وسنة رسول الله صلى الله عله
~~وسلم ، وعلى ما كان المؤمنون فى حياته عليه السلام من اجتماعهم على
~~طاعته ، والأخذ عنه والقبول (ناةن) منه ، والتسليم له ، وترك التنازع
~~والاختلاف عليه، كالذى يروى عنه صل الله عليه وسلم أنه قال «اقرق
~~بنو إسرائيل على اثنين وسبعين فرقة وستفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة ،
~~وإحدة ناجية وسائرها مالكة فى النارء . قيل يا رسول الله من الفرقة
~~الناجية ? قال «أهل السنة والجاعة ، . قيل وما السنة والجماعة ، قال
~~«ما أنا عليه وأصحاب اليوم، . فلم يكن أحد من أصاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول معه فى حياته فى دين الله برأى ولا قياس ولا نظر
~~ولا استحسان ولا استدلال ، ولا كان هو صل الته عليه وسلم يقول
~~بشىء من ذلك ، وقد ms068 بينا ذلك فيما تقدم ، وذكرنا ما جاء فيه من كتاب
~~الله جل ذكره ، وفول رسول الله صل الله عليه وسلم . بل كانوا مجتمعين
~~عليه يقولون بقوله، ويتبعون أمره ، وينتهون 6 بنهيه . ولا يقع اسم الجماعة
~~بعده إلا على من اجتمع على طاعة الامام كما حد ذلك عليه السلام : ومثله
PageV00P107
~~بما هو عليه وأصحابه . وكل جماعة تخرج عن طاعة الامام وحكه فليس
~~يقع عليه اسم جماعة المسلين ، (245) وإذا كان ذلك وجب على جماعة
~~المسلين المجتمعين على إمامهم الأخذ عنه والرد إليه بحسب ما وصف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الجماعة به ، فإن كان هؤلاء الذين ذكرنا ، ونذكر
~~في هذا الكتاب قولهم ، ونردهم عليهم كذلك اجتمعوا على أثمة نصبهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لهم ، فسلوا إليهم وأخذوا عنهم أمر ما جهلوه من دينهم ،
~~قينبغى لهم أن يدعوا أنهم أهل السنة والجاعة . وإذا كان١ أنمتهم يجهلون
~~كثيرا من أمر دينهم ، ومنهم من لا يعرف ما يسأل عنه منه ، وعامتهم قد
~~جاهروا بشرب الحنر وسماع اللهو وارتكاب المعاصى والمحارم ، واستطالوا
~~على الامة بالعدوان والظلم وساروا فيهم بالعنف والغشم .
# وانفرد مؤلاء القائلون بآرانهم وأهوانهم بإقامة الدين دونهم بزعمهم،
~~وسلم المتسمون بالإمامة ذلك إليهم ، وأخذوه عنهم ، فهل هذا الذي
~~فعلوه سنة رسول الله صل الله عليه وسلم فاتبعوها ، أم بدعة أحدثوها
~~وابتدعوها ? فكيف ينسب إلى السنة والجماعة من خالف سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجماعته اللتين أكد على ذلك بقوله (نانانا) «إن السنة
~~والجماعة ما هو عليه وأصابه ، ، ولولم يقل ذلك لم يحب خلافه . ولا كان
~~الفول فى ذلك إلا ما قاله صلى الله عليه وسلم لأن البدعة نقيض السنة والفرعة
~~ضد الجماعة ، فلينظر من خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذا الأصل .
PageV00P108
~~الذي هو أصل الدين ، والقول الذي عنه اختلف من اختلف من المختلفين ،
~~وخالف فه جاعة المؤمنين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أهم 1
~~الذين ادعوا أنهم أهل السنة والجماعة وقد خالفوهما أم تحن الذين تمكنا ms069
~~بهما ودفعنا  عنهما ? فا على الحق من ستر للبصر ، وما تعمى الأبصار
~~كما قال الله عروجل (ولكن تمى القلوب التى في الصدور24 .
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي احتجوا به «لن يجمع الله أمي
~~على ضلال ، ، فلم يحمع الله عز وجل بحمده على ذلك . وقد ذكرنا فيما
~~نقدم من الأمة التي ذكرها الله عز وجل والرسول بمثل هذا من التفضيل
~~وإن زعموا أن الأمة مامنا كل من آمن برسول الله صلى الله علي
~~وسلم ، فهم كذلك أيضا لم يجتمعوا كلهم على ضلالة إذ كانت منهم الأمة
~~الهادية المستخلصة ومن عمه هذا الاسم باتباعها (425) ، وقد بينا ذلك
~~وأوضناه فيما تقدم من هذا الكتاب وشرحناه. وأما قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم الذى رووه واحتجوا به ديد الله على الجاعة ، فان توهموا
~~أن اليدكما يشاهدون فقد وصفوا الله بصفات المخلوقين نفينا ذلك مت قولهم .
# ونزهنا الله عز وجل عن تشبيههم ، ولم يكن لذلك معنى فى الكلام يتضح لهم
~~ولا لغيرهم ، وإن كان ذلك يجرى على التلويل وهو الذي يصح وينبت فى
~~العقول فإنهم لا يدفعون أن اليد فى اللغة النعمة ، وليس من نعمة أعظم وأجل
PageV00P109
~~من نعمه بصر الله عز وجل بها عن العمى ، وجمع بها الدين والدنيا ، وهى
~~أكبر نعمه1 جل ذكره على الخلائق بالأثمة المنصوبين لهم من قبله . وقد
~~مثل جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن قول الله عز وجل (ثم لنثألن
~~يثوميذ عنر النعيم 14 فقال للسائل : ما يقول العوام فيها ? قال
~~يقولون إنها الشربة الباردة من الماء فى اليوم الحار ، قال إن ذلك من نعمة
~~الله جل ذكره على عباده ، ولكنه قد أنعم عليهم بما هو أعظم من ذلك وهو
~~لا يعتد على عباده باليسير من (427) نعمه ، ولا يسألهم عن شيء قد أباحه
~~وحلله لهم ، ولكن نحن النعيم الذى تسألون عنه ، تسألون عما فرض الله
~~عز وجل عليكم من طاعتنا . ومن ذلك قول أصدق القائلين (جنات
~~النعيم 34 هي الجنات التي أعدها الله لهم ولأوليائهم ms070 واتباعهم نسبها إليهم
~~فيد الله التي هي على الجماعة هم صلوات الله عليهم . لا تكون جماعة حق إلا
~~بهم ، ولا تنسب إلا إلهم . وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~سثل عن الجماعة وأهل السنة والمخالفين وأهل الدعة منهم ، فقال «أما
~~الجماعة فالذى أنا عليه ومت اتبعنى وإن قلوا 5 . و دأما أهل الخلاف
~~فالمخالفوت لى ولمن اتبعنى وإن كثرواء . و5أما أهل البدع فالمخالفون
~~لامر الله عز وجل وكتابه وسنتى ، العاملون بآرائهم وأهوانهم وإن كثروا ،
~~و «أما أهل السنة فالمتمسكون بسنة الله وسنة رسوله وإن قلواء
PageV00P110
~~فهذا ما لا يدفعه إلا مكابرا ما رق ضال فاسق . واسم الجماعة مشقق من
~~الاجتماع والجاعة ، والجع لا يكون إلا لجامع مؤلف للجماعة ، وهو
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فى صصره ، والامام المنصوب من قبله من بعده ،
~~فتلك (435) الجماعة والجمع المنسوب إلى الحق ، وما خالفه وإن كان جمعا
~~فنسوب إلى الضلال والفسق قال الله جل من قائل (فلما تراء
~~الجممان قال اصحاب موسى إنا لمركون 24 يعنى جمع موسي
~~عليه السلام وجمع فرعون . وقال (وما اصابكم يثوم التق
~~الجمعان فبايذن الله )6 يعنى جمع محمد رسول الله صل الله عليه وسلم
~~وجمع المشركين . وقال (سيهزم الجمع ويولون الشبر)9 فكل
~~جماعة تكون مع إمام حق ، فهي الجاعة التى تقوم الحجة بما عى عليه قلت
~~أو كثرت . وكل جماعة فارقت إمام الحق فهي جماعة خاسرة ضالة ، وأمل
~~الفرقة والاختلاف خارجون عن أهل الجاعة والايتلاف ، ولا يقع اسم
~~الجاعة على قوم مفترقين مختلفين وإن كثروا ، لأنهم لم يحتمعوا على أمر
~~واحد ومؤلف جامع ، ومن ذلك المسجد الجامع لأنه يحمع الناس
~~والمصحف الجامع لانه جمع القرآن . وقد وصف الله عز وجل قوما
~~اجتمعوا واختلفت قلوبهم بالتشتت ، ونفاهم عن الاجتماع فقال (تحبم»
PageV00P111
~~جميعا وقلوبهم شتى 13 فنفاهم عن الجمع ، لما اختلفت (465) قلوجهم
~~ونفرقت أهوائهم ، وخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدخلوا
~~قي جماعته ، والجمع لا يجمعه ويؤلفه إلا الامام وهذا معروف فى لسان ms071
~~العرب ولغتها قال لبيد :
~~وكنت إمامنا ولنا نظاما 5 وكان العقد يحفظ بالنظام
~~فنظام المسلين وجامعوهم أثمتهم المنصوبون من قبل الله عز وجل
~~لهم ، كما كان رسول الله صل الله عليه وسلم نظام أصابه وأهل عصره
~~ومؤلفهم ، وكانوا جماعة إذ كانوا معه على حالهم من التسليم له والرد إليه
~~والسمع والطاعة له ، وكذلك تجرى السنة كما قال صل الله عليه وسلم من
~~بعده ، «فن خالفها كان بددا كالذى تفرقوا من بعده واختلفواء ، وبرى
~~بعضهم من بعض، وكفر بعضهم بعضا ونصبوا أثمة لأنفسهم عن وصفنا سوء
~~حالهم، وزعموا أنهم هم أمل العلم دون أيمتهم. وسلم أتمتهم ذلك إليهمم
~~ورضوه لهم، واتبعوا فى الدين، وأخذوه عنهم . فأى اتباع للكتاب والسنة ?
~~وأى اجتماع على الحق يكون للامة مع خلافهم هذا سنة الله جل ذكره ،
~~وسنة رسوله صل الله عليه وسلم » فهذه الجاعة التى وصفنا فيما خالف الحق
~~قولها (««نا) ، وأنكرنا فيما تعداه فعلها . فأما جماعة أهل الحق فارياها نتبع.
# وبقولها نقول، وبحجتها على من خالفها نعلو ونستطيل إذ هى من كتاب الله جل
~~ذكره، وسنة محمد صل الله عليه وسلم . وما اجتمعت عليه هذه الجماعة التى أنكرنا
PageV00P112
~~ما أنكرناه من قولها وفعلها والاقتداء فيه بها ، وانفرد به من انفرد منها مما
~~يوافق الخق ويوجه الكتاب والسنة لم نتكره عليها ، ولا على من قال به
~~من غيرها ، وإنما نتكر من قولها ما افتعلته واختلقته ، وقالت بالرأى والهواء
~~فيه ، ونكر أن يكون إجماعها على ذلك حجة كما زعم من أوجب ذلك ،
~~ولو ذكر لهم من الفضل والورع ما عسى أن يذكره ، ووصفهم من العبادة
~~بما عسى أن يصغه ، فليس ذلك ما يوجب الاقتماء بهم فيما ابتدعوه ، ما
~~ليت فى كتاب الله جل ذكره ، ولا فى سنة رسوله صل الله عليه وسلم ،
~~بل ورعهم وعبادتهم وتقشفهم ، وما يوصفون به ، ويذكر من
~~ذلك عنهم فتنة لمرم اغتر بهم ، كما قال أمير المؤمنين على بن أبي
~~طالب صلوات اقه عليه ، وقد خطب الناس غمد الله وأثنى عليه
~~(464) ثم ms072 قال1 : «أما بعد فذمتى رهينة وأنا به زعيم ، لا يهيج على
~~التفوى زرع قوم ، ولا يظمأ على التقوى ينخ أصل ، وإن الحق
~~والخير فيمن عرف قدره ، وكنى بالمرء جهلا أن لا يعرف قدره .
# وإت أبغض الخلق إلى الله تبارك وتعالى رجلان ، رجله 2 وكله
~~الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل ، مشغوف ببدعة قد لهج فيها
~~بالصوم والصلوة ، فهو فتنة لمن افتتن بعبادته ، ضال عن هدى من كان
PageV00P113
~~قبله1 ، مضل لمن اقتدى به في حياته ومن بعده ، حمال خطايا2 غيره
~~من أضل بخطئته ، رهين بها ؛ ورجل قش جسهلا في أوياش الناس ،
~~غار بأغباش الفتنة ، قد سماء الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما ، بكر
~~فاستكثر ، ما قل منه خير مما كتر ، حتى ارتوي من آجن ، وجمع من غير
~~طائل ، جلس بين الناس قاضيا ضامنا لما اشتبه على غيره ، إن خالف
~~قاضيا سبقه لم يأمن فى حكمه ، وإن نزلت به إحدى المعثضكات كميألا
~~حشوا من رأيه ، ثم قطع به9 فهو على لبس الثبهات (275) على مثل
~~غزل العنكبوت، لا يدرى أصاب أم أخطأ، لا يحسب العلم فى شيء مما
~~أنكره، ولا يدرى أن وراء ما بلغ فيه مذها ، إن قاس شئا بثي
~~لم يكذب نظره، وإن أظلم عليه أمر إكتتم به لما يعلم من جهله لثلا يقال
~~لا يعلم، ثم جر فضى فهو مفتاح عشواتر، ركاب شبهات ، خباط
~~جهالات، لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ، ولا يعض بضرس قاطع فى العلم
~~فيغنم . يذرى الروايات ذرو الريح الهشيم ، تبكى منه المواريث ،
~~وتصرخ منه الدماء ونحرم بقضائه الفروج الحلال ، وتباح الحرام، لا ملى
~~والله بإصدار ما ورد عليه ، ولا هو أهل لما فوض إليه . أيها الناس ،
~~أبصرواعيب معادن الجور ، وعليكم بطاعة من لا تعذرون بحهالته . فإين
PageV00P114
~~العلم الذى نزل به آدم عليه السلام من الجنة . وجميع ما فضل به النبيون
~~صل الله عليهم ، فى خاتم النبيين محمد صل الله عليه وسلم وفى عترته
~~الطاهرين، فأين يتاء بكم ? بل أين تذهبون 2 ، فهذه ms073 صفة القائلين فى دين
~~الله بأرائهم وأهوائهم ، العادلين عن أولياء الله (271) الذين أمر الله عروجل
~~بطاعتهم قى كتابه ، وسؤالهم ورد ما اختلفوا فيه إليهم ، لخرام نعليدهم
~~ذلك واتباعهم عليه ، أجمعوا على ما اجتمعوا عليه منه ، واختلفوا فيه
~~وانفرد منهم من انفرد به
~~والله ولى عصمة من استعصم به1 من ذلك، وتوفيق من سأل
~~توفيقه لما يزلف لديه ويزكر عنده .
# (تم الجزؤ الخامس ويتلوه الجزئ السادس)
PageV00P115
~~الجزء السادس
~~ذكر قول القانلين بالنظر والرد عليهم
~~قال القائلون بالنظر وحجة العقل ممن ينتحل ملة الايسلام إن كل ما
~~أتى به الرسول من قبل الله عز وجل من التنزيل ، وما أمر به ونهى عنه ،
~~وأحله وحرمه، فواجب على من أرسل إليه قبوله عنه، وترك الاعتراض
~~عطيه فيه ، والتسليم له ، وأنه ليس لهم أن يعترضوا ذلك بنظر ولا رأى
~~و لا أن يعرضوه على حجج العقول ، فيقبلوا منه ما قبلته ، ويدفعوا ما دفعته ،
~~إذ لوا أنكروا شيا ما جاء به رسولهم، أو دفعوه أو شكوا فيه ، لم يكونوا
~~مزمنين به لقول الله عز وجل من قائل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم :
~~( نلا وربك لا يؤمنون حتنى يحكموك فيما شجر بينهم.
# ثم لا تجدوافى انغسهم حرجا (5(2) يما قعيت ويسكموا
~~تيسئليما]2 . وقوله : (وماآتاكم الترسول فخذوه وما
~~نباكم عنه فانتهوا]2 . قالوا فا أنزله الله فى كتابه أو ثبت لنا عن
~~رسوله صل الله عليه وسلم فليس لنا أن نتعقبه، ولا ننظر فيه ، بل علينا أن
~~نتبعه ونسلم الأمر لله عز وجل ولرسوله صل الله عليه وسلم فيه ، وما لم نجده
~~في الكتاب ولا فى السنة ، استعملنا فيه النظر وحجة العقل ، فما ثبت لنا فى
~~ذلك استعملناه وما لم ينبت لنا في النظر وحجة العقل رفضناه . فأما قولهم
PageV00P116
~~فى ترك الاعتراض على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ،
~~والتسليم لما جاء به الكتاب ، وثبت من سنة الرسول فقول صحيح مقبول ،
~~نطق يه كتاب الله جل ذكره ، وجاء به رسوله صل الله عليه وسلم ، ولو ms074
~~دفعوا ذلك أو اعترضوا عليه بالنظر النى ذهبوا إليه ، وحجة العقل الذي
~~عولوا عليه ، لخرجوا من الملة وفارقوا أعل القبلة . وكذلك لو بنوا فروع
~~هذا القول على أصله ، فردوا ما جهلوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولى
~~الأمر ، كما أمرهم الله عز وجل فى كتابه ، لكانوا مصيبين . وأما ما زعوا
~~أنه ليس فى الكتاب ولا (245) فى السنة ، وأنهم يستعملون فيه هرهم
~~وحجج عقوهم، فا ثبت بذلك عندهم أثبتوه ، وما لم ينبت فيه رفضوه ،
~~فقد ذكرنا في كثير من أبواب هذا الكتاب البيان على إغفال قائليه ، والحجة
~~عطيهم فيما ذهبوا إليه فيه من الكتاب والسنة .
# وذكرنا قول الله عز وجل من قائل : (ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء13 . وقوله فيه (تبيان لكلشيو ] - وقوله :
~~(الينوم اكملت لكم دينكم واتممنت عليكم نعمتي
~~ورضيئت لكم الاسئلام دينا] 6 . وقول أبي ذر رحمة الله عليه
~~لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يقلب طير جناحيه فى السماء إلا
~~وعندنا منه علم . وأخبرنا عما يدخل على أمثال هؤلاء القائلين ممن ذهب
PageV00P117
~~إلى مثل1 ما ذهبوا إليه، وقال بمثل ما قالوه وكلهم فى ذلك شرعا سواء ، وإن
~~فرقت بينهم في انتحالاتهم الأسماء، فتسى بعضهم بالرأى، وبعضهم بالقياس،
~~وبعضهم بالاستسحان ، وبعضهم بالاستدلال ، وبعضهم بالاجتهاد ، وغير
~~ذلك مما تسموا به ، إذكلهم يرجع فيما لا يعلمه إلى نفسه فيه وهو جاهل
~~به، خلافا لأمر الله جل ذكره إذ يقول : (فاسيتلوا2 أمثل الذكير
~~إن كننم كلا تعلمون 44 . وقوله : (235) (ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولى الأمثر منهم لملمه الذيرن
~~يستذبطونه منهم 4 . وقول رسول الله صلى الله عليه وسل
~~واتبعوا ولا تبتدعوا، ، فى كثير من مثل هذا . قد ذكرناه فى غير باب
~~واحتججنابه عليهم فى سائر الكتاب ، إن كررناه طال به ، وهو مثيت
~~في أبوابه.
# فيقال للقائلين بالنظر إن كنتم كما زعمتم سلتم لله ولرسوله فيما
~~جاءكم الرسول به ، فلم لم تسلوا غير ذلك ، فتسألون عما لا تعلمون من
~~أمركم بسؤاله فى كتابه ، وتردوا ما اختلفتم فيه إليه ، وتدعوا ms075 تكلفكم النظر فيما
~~لم تؤمروا بالنظر فيه ، بل نهيتم أن تقولوا «لما تصف السنتكم
PageV00P118
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام13 ، وان تقولوءا على الله
~~ما لا تعلمون]6 . ويقال لهم في فاد نظرهم ، وما يثبت فى عغولهم
~~كما قيل لمن تقدم ذكره قبلهم ، فيمن نظر كنظرهم ، واستدل بحجة عقله
~~كاستدلالهم ، نفالفهم ما يكون حجتهم عليه فى خلافهم ، وقد استعمل ما
~~استعملوه ، وذهب إلى مثل ما ذميوا إليه ، وهل يكون الحق فيما قالوه وفى
~~قول6 من خالفهم فيه ? فكون الشيء بحينه حلالا وحراما ، أم ماذا توجب
~~حجتهم على غيرهم فى ذلك بحسب ما لخصنا (245) ذلك ، وبيناء فى غير
~~موضع مت هذا الكتاب، فأغى ذلك عن إعادته فى هذا الباب . وقد احتجوا
~~لقولهم بالنظر بحجج سنذكرها عنهم والرد فيها عليهم، فمن ذلك أنهم احتجوا
~~بقول اله جل من قائل : (وف انفسكم افلا تبصرون ]4 ،
~~وقوله : [فاعتبروا يما أولى الأبصار]، قالو : فأمر الله عز وجل
~~بالنظر والاعتبار، فيقال لهم ليس أمره عز وجل هذا إياكم بسبيل ما ذمبم
~~إليه فى دعراكم، بل ذلك حجة فيه عليكم ، لأنكم لو نظرتم فى أنفسكم كما أمركم ،
~~واعتبرتم حالكم لتبين لكم مجزكم ونقصكم وتخلفكم وتقصيركم عن أن تحدثوا
~~كا زعمتم ،دينا لم يأذن اله به لكم ، وأن سروا أن الله جل ذكره ما تر
~~شئا مما تعبد به خلقه وفرطه فيه ، فلم ينزله فى كتابه ولا أنى به على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، حى أتمتم أنتم بنظركم وحجج عقولكم
PageV00P119
~~ما كان من ذلك ناقصا، وأكلتم منه ما لم يكن كاملا ، وأتيتم ما لم يأت
~~به الله عز وجل فى كتابه، ولا جاء به رسوله فى سنته ، ففى مثل هذا
~~أمركم الله عز وجل بالنظر فى أنفسكم (445) ، وفى حججه وآياته التي
~~أزلها عليكم، ولم يأمركم أن تحلوا وأن تحرموا من ذات أنفكم
~~ما لم ينزل به كتابا عليكم، ولا أرسل به ترسولا إليكم، وإلا فأوجدونا
~~حين أباح ذلك لكم ، فإنكم لا تجدون إلا تحظير ذلك عليكم ،
~~فالنظر فيما ms076 تعبد الله عز وجل عباده بالنظر فيه ، ما أمرهم الله به ونهامم
~~عنه، وأعجزهم عن أن يأتوا بمثل ما أنى به ، وفى قدرته وما خلق
~~وذرأ من خليقته هو النظر الذي أمر عاده به ، لا ما تعاطيتموه من النظر
~~بعقولكم وآرائكم فى دينه ، وما تعبد به عباده مما لا علم لكم به عنه
~~ولا عن رسوله . فتحدثوا دينا من ذات أنفسكم ، وحلالا وحراما عن
~~أهوائكم ومن قبلكم، وتعالى الله عن أن يشرك فى ذلك عباده ، أو يبيحه
~~لاحد من خلقه .
# وقد ذكرنا ما حظره من ذلك على أنبيائه ورسله ، وأنهم لم يأتو1
~~خلقه إلا بما أرسلهم به ، لم يحدثوا فى ذلك شيئا من ذات أنفسهم ،
~~ولا أتوا به من نظرهم وعقولهم كما ادعيتم أنتم ذلك لأنفسكم
~~ونعم بعضهم أن من دفع النظر وأبطله (ن23) فإنما يحاول ذلك
~~بالنظر ، لانه أنما يحاول إبطاله بعلل قوله ، ذلك نظر منه فأثبت النظر .
# قالوا من أراد إبطاله من حيث أراد ذلك . وهذا القول من أوثق بما عندهم
PageV00P120
~~فى إثات النظر والحجة على من أبطله عليهم ، وهو إذا حصل تمويه ولثوذان
~~عند لزوم الحجة ، وهروب إلى الانقطاع وتورية عنه بالدفاع ، ونحن ظمر
~~نعتل عليهم فى إبطال النظر بالنظر ، كما زعموا ولا احتججنا به عليهم كما
~~تالوا. وإنما احتججنا عليهم بكتاب الله جل ذكره، وبأنه أجز خلقه عن
~~أن يأتوا بمثل ما أنى1 به ، وأمرهم بالرد فيما لا يعلونه إلى رسوله ، وأولى
~~الأمر من عباده ، وبغير ذلك مما احتججنا به عليهم منى أى الكتاب وإخبار
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وقررناهم على فاد ما قالوه ، وأوقفناهم
~~على باطل ما ذهبوا إليه ، اقتداء منا بالكتاب والسنة واتباعا لهما ، واحتجاجا
~~بهما لا بالنظر الذي ذهبوا إليه ، والاختراع فى الدين الذي صاروا إليه ،
~~وإنما كان يصح لهم القول الذي قالوه ، لوكنا استعملناهم (295) النظر فيما
~~احتججنا طيهم به كما استعمل ذلك من قال به ، نغالفهم فيما ذهبوا إليه
~~فأما من نف النظر ودعا إلى الكتاب والسنة ، وأنكر القول بالبدعة فكيف ms077
~~ينتحل النظر الذي انتحلوه من ذات أنفسهم، وذهبوا إليه بآرانهم وأهوائهم،
~~وبين النظرفما أمرالله عزوجل به . ونهى عنه ليعمل الناظر فيه بأمر الله ،
~~ويحتنب نهيه ، وبين نظر الناظر فيما يحهله ، ولا يعل شيئا منه ليستنبط حكما
~~يحلل ويحرم به من قبل نظره ، لم يأت نصه عن الله عز وجل ولا عن
~~رسوله بون بعيد ، لأن ناظرا لو نظر وتدبر أمر معيشته ما يجوز ويحل له .
# وما أباحه الله عز وجل لعباده وأحله كان نظره مباحا جائزا له ، ولونظر
PageV00P121
~~كذلك فيما حرمه الله وحظره ، ولم يبح النظر فيه ولا تناوله ، لم يجز ذلك
~~له ، ولم يحل النظر فيه . ونحن قالى النظر فى كتاب الله جل ذكره ،
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم دعوناهم، وبذلك أمرنا أنفسنا وإياهم
~~وإلى العمل بأمر الله ، وأمر رسوله أرشدناهم . والنظر الذي ادعوه من
~~ذات أنفسهم مما ليس فى ذلك عبناء عليهم ، وعنه نهيناهم (295) بنص
~~الكتاب وسنة الرسول صل الله عليه وسلم ، لا بالنظر من المخلوق الصتعيف
~~الكليل . فنحن لم نبطل النظركما زعموا بالنظر ، وإنما أبطلناه بالنص
~~والخبر مع أنه ليس علينا أن نأق بالحجة على إبطاله . وإنما الحجة على
~~مدعيه في إثباته لأنه يدعى به إنات أحكام1 وإقامة حلال وحرام ، وذلك
~~لا يقوم لمدعيه إلا ببرهان من نص الكتاب أوخبر الرسول عليه السلام
~~وليس لمدعيه إلى ذلك سبيلا
~~ومما احتجوا به بزعمهم على من أبطل النظر بالخبر عندهم ، أن قالوا
~~ما الذي صحح ذلك الخبر عندكم الذي أبطلتم به النظر ، أخبر مثله أوعقل
~~أونظر؟ فإن قلتم خبر مثله فذلك يطرد إلى عالا نهاية له ، وإن قلتم بعقل
~~مثله رجعتم إلى حجة العقل ، وإن قلتم بالنظر أثبتم ما أنكرتم ، فلاذوا من
~~هذا القول بأضعف ركن ، وتمكوا منه بأوهى عروة وحبل ، وموهوا به
~~فرارا من الحجة ، فيقال لهم أتتكرون أن الأخبار الثابتة عن الرسول والنص
~~في التنزيل حجة ? فإن قالوا ليس ذلل بحجة خرجوا من الملة ، وإن
~~أقروا (25) أن ذلك حجة ، فقد أثبتوها على إبطال دعواهم وكفوا
PageV00P122
~~خصمهم ms078 مؤنة الاحتجاج عليهم ، ورد القول فيما موهوا به من باطلهم ،
~~ومن دفع حجة الخبر ، وأثبت حجة النظر فقد كفر فيمن كفر ، لأنه
~~يدفع بذلك التنزيل وأخبار الرسول ، ويثبت بزعمه النظر وحجج العقول :
~~وكف بقائل هذا خزية وفراقا للملة . وقالوا فى إثبات النظر بزعمهم لركان
~~كل شيء لا يثت إلا بالخبر ، لكان من نظر إلى رجل يذبح غلاما ، أو
~~يقذف به فى نار ، أو لجة بحر غير مستدل على ظله إياه إلا بالخبر .
# قلذا أبطل ذلك فلا بد للجور والعدل من علامة يعرفان بها ، واستحان
~~الحسن من ذلك ، واستقباح القبيح هو النظر الذي ولد علم ذلك . فهذا
~~قول إذا حصل كان دأفعا لاعتقاد الشرائع مبيحا لاستعمال الهواء ، والنظر
~~فى الدين بالآراء ، ونحن ترد على هذا القائل من نص لفظه الذى جاء به
~~واحتج بالمحال فيه . فنقول إن كنت مقرا بالشريعة فنحن نقول لك
~~(ناة2) إن استقباح ذبح الغلام لم يكن قبيحا إلا بالخبر عن الله عزوجل
~~وعن رسوله الذي جاء بتحرمم ذلك ومنعه ، وإلا فا الفرق بين ذلك وبين
~~ذيح سنحل بهيمة من بهائم الأنعام ، وتحرن وأنت لا ننكره ، ولا
~~نستقبحه إذ كانت الشريعة قد أباحته ، والاخبار عنها قد أحلته ، فبالخبر
~~استحسنا هذا واستقبحنا ذلك لا بالنظر . ولو كان ذلك بالنظر لكان الأمر
~~فيهما واحدا إذ هما نفسان وضربان من الحيوان . وبعد هذا فان الأنبياء
~~صلوات الله عليهم كانوا أصح خلق الله نظرا، وعقولا وتميزا، فما استعملو
~~ذلك فى شيء من دين الله ولا اتبعوا إلا ما يوحى إليهم ، وهذا موسى
PageV00P123
~~عليه السلام أنكر على العبد الصالح ، من قبل نظره قتل الغلام وخرق
~~السفينة ، وإقامة الجدار . وكان الحق عند الله فيما أنكره من قبل نظره
~~فلو ثبت النظر لثبت لأنبياء الله ورسله صل الله عليهم وسلم
~~وإن كنت تزعم إن كل ما استحسنته بنظرك حلال ، وما
~~استقبحته حرام ، فهذا (245) استغناء منك عن الكتاب والسنة ، ورغية
~~عن حكم الشريعة ، فان قلت ذلك فقد كفيتنا فى هذا الإب شغب المناظرة
~~فيه، ورجعنا معك ms079 إلى إيات الشريعة والنبوة والتسليم لما فيهما، والقبول
~~عنهما حتى نقررك على ذلك . قالوا ومن الدليل على النظر وحجة العقل .
# إجماع الناس على تصويب من أتى بما يستحسنه العقل ، وشهادتهم بالخروج
~~عت الحكمة على من أنى بغير ذلك ، مما يميل إله طعه وتشتهيه نفسه .
# وذلك إن قائلا لو قال إن فلانا يتبع هواه، ويميل إلى ما تشتهيه نفسه
~~لكان قد ذمه، ولو فال إنه يعمل بما يحسن فى عقله ، وما يؤديه إليه
~~نظره ، لكان قد مدحه ، قالوا وهذا كله بين عندكل عاقل
~~قالوا ومن الدلالة أيضا أن للعقل أعمالا ، إجماع الناس من متدين
~~بشريعة ، وغير متدين بها على تعظيم العقلاء وتجيلهم والاستنامة إلى
~~آرائهم ، والتشبه بهم والاقتداء بجميل أفعالهم . قالوا فإن لم يكن للعقل عمل
~~فلأى شيء يفضل الناس العقلاء ، ويحلونهم (ان2) ويستنمون إلى
~~آرانهم ، وما معهم من العقل ، لا يدركون به حقيقة ، ولا يميزون به خطأ
~~من صواب، ولا حقا من باطل، ولا حسنا من قبيح، ولا جورا من عدل
PageV00P124
~~وما هم حينذ بأولى بالتعظيم من الأطفال والمجانين ومن لا رؤية1 له ، وفى
~~وجردنا الناس كلهم مطبقين على نظيم العقلاء ، ما يفد قول مبطل حجج
~~العقول . فيقال لهم إن الله عز وجل لم يتعبد الخلق ياتباع ما تزينه لهم
~~عقولهم ، وتحسنه عندهم لهم ، فيكون الحسن عندهم هو الحلال والقبيح هر
~~الحرام . وإنما تعبدهم عز وجل بتحليل ما حلله ، وتحريم ما حرمه عليهم ،
~~واتباع ما أنزله إليهم ، وطاعته وطاعة رسوله ، وأولى الأمز من عباده .
# وللعقل فضائل والذى هو أشرقها وأعلها ما دعا إلى طاعة الله جل ذكره.
# وتوحيده لا شريك له ، وتحليل ما حلله ، وتحريم ما حرمه ، ونهى عن تعدى
~~ذلك وتجاوزه ، وادعاء شيء منه مع الله لا شريك له ، أو مع من جعل
~~ذلك إليه من صفوة خلقه ، والعبادات شىء والعقل شيء لعبد الله عز وجل
~~(225) بها من جعله فيه ، ولم يتعبد من جعله فيه به ، وبما يزينه6 له ، بل
~~تفرد عز وجل بالأمر وحده ، وتعبد خلقه بما أراده ms080 ، وافترضه عليهم حسن
~~ذلك عندهم ، أم قبح لديهم . فمن استحسن ذلك وقبله وعمل بما اقترضه
~~الله عز وجل عليه منه ، فقد سمع عن الله وأطاعه ، ومن قبح ذلك لديه
~~ودفعه، فقد عصى ربه وخالف أمره . وما كفر الكافرون ولا أشرك
~~المشركون ، فاتخذوا من دوته أولياء ، وجعلوا آلبة عبدوها من دونه ، وزعموا
~~أنها تقربهم إليه إلا بما زينته لهم عقولهم، وسولته لهم أنفسهم، وحسنه عندهم
~~نظرهم . فلركان النظر والعقل حجة كما زعمتم ، لكانوا على صواب فيما فعلوه ،
PageV00P125
~~وحق فيما أتوه ، وهم ذوو العقول1 التي لا تنكر الفطن الت لا تجهل
~~وذلك ما لا ينكر لقريش عاصة، و لا يدفع عنها وغيرها من العرب ، ممن
~~عبد الأصنام من دون الله وأشرك به جل ثناوه، واتخذ آلهة معه ، وكذب
~~رسوله وصدف عن أمره . ورسول الله صلى الله عليه وآله يقول فيهم :
~~دبعثت وفى هاتين القريتين ، 3 (نا 22) يعنى مكة والطائف «سبعون رجلا ظن
~~أحدهم كيقينكم ، ، فا انتفع أكثر مزلاء بعقولهم، ولا بنظرهم وإذهانهم .
# ولا قادهم ذلك إلى شيء مما يرصى الله عز وجل عنهمء ولا كانت حجة
~~عولهم ونظرهم حجة عند الله عز وجل ، ولا عند رسوله لهم ، وقد قال
~~الله عز وجل فيهم ، وهو أصدق القائلين : (أم تاسرمم احلامهم
~~يهذا ام كم قيوم طاضون 3 ، فأخبر عنهم كانوا ذوى أحلام ،
~~ووصف نظر ناظر من ساداتهم وكبرائهم ، قيل هو الوليد بن المغيرة ، وقد
~~استشارته قريش فيما يقولون فى رسول الله صل الله عليه وسلم فيما جاءهم به ?
~~فعال بعد أن رأى فى ذلك ونظر : «تقولون إته ساحره، فذكر الله عز وجل
~~ذلك عنه فقال : (إنه فكر وقدر « فقتل كيف قدره
~~ثم قمتل كيئف قدرهثم نظرهثم عبس وبسرهثم أدبر
PageV00P126
~~الجزء السابع
~~ذكر قول أصحاب القيأس والرد عليي
~~قد ذكرنا فيما تقدم من أبواب هذا الكتاب ، ما أمر الله
~~عر وجل به فى كتابه ، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من اتباع
~~ما أنزله جل ذكره فى كتابه ، والأخذ عن رسوله صلى الله عليه ms081 وسلم ،
~~والنهى عن خلاف ذلك، والقول بغيره ، ما فيه بلاغ وكفاية وبيان
~~وحجة واضة . وأبننا فساد قولو من زعم أن الله عز وجل لم يبين فى
~~ركتابه ، ووعلى لان رسوله، ما تعبد خلقه به ، وأحوجهم إليه، ونبح
~~دعوى مزر ادعاه . أنه يستنط من ذات نفه حكا ، لم يأت به الله
~~عزوجل ولا رسوله . وذكرنا اختلاف 1 المنتحلين ذلك فى أسماء (685)
~~سموا بها ، ما ذهبوا إليه بزعمهم من ذلك واستنبطوه . فنهم أصحاب
~~القياس زعموا أن من الدين والأحكام والحلال والحرام ما لم ينزله الله
~~عز وجل فى كتابه ، ولا جاء على لسان رسوله كما زعم عامة أصابهم .
# وقد ذكرنا جملة قولهم والرد على جيعهم. وأبنا فاد أصلهم، وشرطنا
~~أن نذكر بعد ذلك قول كل طائفة منهم على الانفراد والرد عليهم ، فيما
~~فارقوا الحق فيه ، واتبعوا أهواءهم عليه . فأفردنا هذا الباب بذكر قول
~~أصحاب القياس والرد عليهم .
# وقد اختلف أصاب القياس فيما أوجبوا القياس فيه . فقال فريق
~~منهم : القياس واجب فى التوحيد والأحكام جميعا . وقال آخرون منهم
PageV00P127
~~بنفى القياس فى التوحيد واستعماله فى الأحكام . وقال آخرون بننى القياس
~~في الأحكام وإنباته فى التوحيد وخالفهم غيرهم من العامة ، فقالوا بنى
~~القياس وإبطاله فى التوحيد وفى الأحكام جميعا ، واحتجوا على أصاب
~~القياس بحجج كثيرة سنذكر عنهم جملا منها (344) فى هذا الباب إن شاء الله
~~فأما الرد غعليهم فى قولهم أن شيئا من حلال الله وحرامه، ودينه
~~وأحكامه، وما تعبد عزوجل عباده به ليس فى كتابه ، ولا في سنة
~~رسوله، وأن لهم أن يستنبطوا دينا وأحكاما من ذات أنفسهم، بقياسهم
~~ذلك على غيره ، مما وجدوه فى الكتاب والسنة بزعمهم، فقول قد قد منا
~~الحجة على قائليه مع جملة من قال بمثل قولهم من أصاب الرأى والاجتهاد ،
~~والنظر والاستدلال وغيرهم ، ممن خالف أمر الله جل ذكره ، فى رد ما لا
~~يعله، إلى أولى الأمر الذين امر بالرد إليهم ، وسؤال أهل الذكر الذين
~~أمر عز وجل بسؤالهم ، فاغنى ما قتدمناه من ذلك عن إعادته فى هذا
~~الباب ms082 ، وفيما بعده من الأبواب . ثم سألنا أهل القياس عن معنى القياس
~~عندهم ما هو ? فوجدناهم يذهبون فيه إلى تشبيه الشيء بالشيء ، وتمثيل الأمر
~~بالأمر ، والحكم بالحكم . فيقال (259) لهم هذا التشبيه الذي شتهتموه
~~والتمثيل الذي مثلتموه فى الأشياء من بعضها لبعض ، هو أن يشبه الثى.
# غيره من كل جهاته، وجميع معانه وأسبابه، فلا تحكون له بحكمه تقيسونه
~~عليه ، حتى يكون كذلك ، أم بأن يكون يشبه من بعض الجهات ،  وإن
PageV00P138
~~خالفها فى غيرها؛ فان قالوا : لا نقيس شيئا على شيء حتى يكون موافتا
~~له في التشبيه به ، والتمثيل من جميع جهاته ، فقد أبطلوا القياس ، وتركوا
~~القول به ، لأن شئا لا يكون يثبه شيئا من كل 1 جباته ، موجودا في العالم
~~أبدا ، من مثل ما مشلوه ، وقاسوا بعليه من الأحكام ، والحلال والحرام .
# وإن قالوا أن قياس الشيء يخب إذا وافق معناه، وأشبهه من بعض جباته
~~وإن خالف بعضها، فقد أبطلوا القياس أيضا، وتركوا القول به، لأن
~~الأشياء الموجخودة فى العالم كلها لابد أن ييبه بعضها بعضا ، وتتفق
~~معانيها فى بعض حالاتها ، ولذلك (264) تفرد الله عز وجل وتوحد بنى
~~الاشباء عثه . فإذا كان كل شيء مشتبها كذلك ، يحب أن يقاس عليه
~~غيره، وجب أن يكون حكها حكما واحدا، وقد فرق الله عز وجل بين
~~أحكامها ، وكذلك فرق القائسون 4 بين الأحكام ، فقد بطل إن ذلك
~~بقياس . وإن قالوا يحكم للشيء بأغلب الأشباء عليه وأكثرها فيه، قلنا
~~لهم قد يكون مثله مما يغلب شبهه أيضا عليه ، يخالفه فى الحكم ، فبأيها
~~تلحقونه منها ، مع أن القليل والكثير فى ذلك غير محصور ولا معلوم ?
~~ولا حجة فى ذلك لمن قال بأكثر الأشباء ، على من قال بأقلها ، لأن
~~متى وجدما الشيء يشبه الثيء من عشر جهات ، وغيره ما يخالف حكمه
~~يشبهه من نسع جهات ، لم نكد نجد واحدة من تلك الجهات تشبهه
PageV00P139
~~الجبة الأخرى شبها ، لا اختلاف فيه بينهما حتى تكون كمى في الحقيقة .
# وإذا كان ذلك كذلك بطل التوقف فى ذلك على القليل من الكثير . وإن
~~كان ms083 (5ن3) الحكم فى ذلك بالكثير دون القليل ، والقليل دون الكثير ،
~~لا حبة فيه للقائل به إلا هواء واختياره ، الذي قد يقوم بمخالفته مثله
~~ويسألون عرب القياس على الأمثال والاشباه ، من أين أوجبوه ?
~~وقد رأوا الله تبارك وتعالى حكم فى أشياء متفقات بأحكام مختلفات ، وفى
~~أشياء مختلفات بأحكام1 متفقات. فأوجب عز وجل فى كفارة المين ، إطعام
~~عثرة مساكين أو كسنوتهم أو تحرير رقبة 2 ، وف المحارب ، القتل
~~والصلب وقطع اليد والرجل يمن خلاف ، وفى جزاء الصيد على
~~المحرم ، هدى المثل من النعم أو الصدقة أو الصيام 4 . وكل حكم من هذه
~~الأحكام خلاف الذي قبله ، وكلها لثيء واحد . وأوجب سبحانه التيم
~~على من لم يحد الماء عمن أحدث أو بال أو جامع، أو نام أو أمذى
~~أو أوذى 6 أو خرج منه ريح أو احتلم ، فهذا حكم واحد لأشياء مختلفة ،
~~ومثل هذا كثير لا يجرى على قاس
PageV00P140
~~ومن ذلك ما طالب به أبو عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه
~~أبا حنيفة الثعان بن ثابت الكوف، وقد سألد عا يقتى به، فقال : بكتاب
~~الله ، فما لم أجده1 فى كتاب الله التمته" فى سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، فما لم أجده في الكتاب والننة قته على ما وجدته فهما . فقال له
~~أبو عبد الله بتفر بن محمد صلوات الله عليه : ويحك أنه أول من قاس
~~إبليس ،فأخطا لما أسر الله عر وجل بالسجود لآدم عليه السلام ، قال :
~~(اتا خثير منثد خلقتتي من تار وخلقته من طين]6 ، فقاس
~~ما بين الثار والطين فرأى أن النار أشرف من الطين ، ورأى * أنه من خلق
~~من شيء كان أشرف ممن متلق من شيء دونه . ثم قال له أبو عبد الله
~~جعفر بن محمد صلى الله عليه وسلم : أيهما أقرب إلى الطهارة ، البول أم الجنابة ،
~~قال : الجنابة، ولا أقول أن يكونا متساويين، قال له : فلم حكم الله عز وجل
~~(269) في البول بالوضوء ، وفى الجنابة بالغل ، أليس كان البول أولى أن
~~يكون الغسل منه على ms084 قولك ، أو يكون حكهماء واحد ؛ فسكت . قال له
~~أبو عبد الله صلى الله عليه وسلم : وأيهما أعظم وأشد فى الجرم والذنب
~~القتل أم الزنا? قال له أبو حنيفة : القتل ، قال أبو عبد الله جعفر بن محمد
~~صلى الله عليه وسلم : فلم جعل الله عز وجل فى الزنا أربعة من الشهداء لا يحد
PageV00P141
~~الزاني إلا بهم ، وجعل فى القتل شاهدين ، يقتل بهما من شهدا1 عليه
~~بالقتل؟ فكت . فقال له أبو عبد الله جعفر بن محمد صل الله عليه وسلم :
~~اتق الله يا نعان، ولا تقل (لما تصف السنسكم2 الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام]6 ، فالغم أبو حنيفة وتحير ، ولم يحر جوابا :
~~وكان قد استأذن على أب عبد الله حينئذ ، تفرج إليه وبيده عما
~~يتوكا عليها ، فلم يحد أبو حنيفة ما يقول له إلا أن قال ديا أبا عبد الله ما
~~لبمغ بك من السن ، ما تحتاج معه إلى أن تتوكا على العصاة، ، قال «هوكم
~~قلت، ولكنها عصا (521) رسول الله صلى الله عليه وسلم أردت أن
~~أتبرك بهاء، فقام إليه أبو حنيفة، وقال دأقبلها يا ابن رسول الله، ، ضر
~~أبو عبد الله عن ذراعيه وقام وقال له «والله لقد علت أن هذا من شعر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا من بشره، وأوما إلى ذراعه ، فلم
~~تقبله، وهو أوجب حقا من العصاة ، فأهوى ليقبل يده ، جخبذها إليه
~~دونه ، وقام فدخل إذ لم يرد قبل عنه ، وقد قامت حجته عليه" .
# ومما احتج به من دفع القياس على من قال به من العامة أن قال :
PageV00P142
~~الفياس فى نفسه هو تشبيه الشىء بغيره والحكم به ، هو الحكم للفرع
~~بحكم أصله إذا استوت علتهما ، فيما وقع الحكم من أجله ، مثل ذلك أن الله
~~عز وجل حرم بيع كر من البر بكرين على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال أصاب القياس كذلك ينغى أن تيحرم بيع كر من الأرز
~~بكرين ، لأنه مساوى له فى علته التي وقع التحريم بها له ، ثم اختلفوا
~~فى علة ذلك ،رفزع ms085 بعضهم أن الير إنما حرم لانه ممكيل ، والارز (265)
~~مكيل مثله . وقال آخرون من أجل أنه مكيل مأكول ، والأرز كذلك مكل
~~مأ كول . وقال آجرون1 إنما حرم لأنه مقتات مدخر ، وكذلك الأرر .
# وقال آخرون حرم لأنه يزكا والبر كذلك يزكأ . قال هذا القائل : وكل قرق
~~منهم ينفى قول خصمه ، ويزعم أن الحق فيما ادعاه لنفسه ، ولا يأق بعلة
~~يعضد بها قوله، ويبطل بها اقول خصمه إلا تهيأ مثلها لخصيمه، فقال :
~~أتراهم يحسبون أن خصماءهم عاجزون عن أن يأنوا بأقاويل تضعف
~~فى العدد على أقاويلهم متنافية كتناف أقاويلهم ? . ثم لا يعضدونها بدليل
~~أكثر من دعواهم . فيقول بعضهم حرم التفاضل فى البر من أجل أنه ما
~~ينبت الأارض ، ويقول بعضهم حرم من أجل أنه مما ينى الأرض على
~~مر الأيام، ويزعم بعضهم إنما حرم لعلة لونه، ويقول بعضهم إنما حر
PageV00P143
~~لقلة مقدار جمه ، ويقول بعضهم إنما حرم لانه ليس مما يجرى فيه
~~الروح ، وما جانس (465) هذه الأاقاويل أكثر من أن يعد ، وإن كان
~~القول بغير حجة بأن يزعم قائله إنه حجة لله على خلقه ، ثم إذا سلم له
~~كم يتهيأ له، ولا لأحد من موافقيه على صحة أصله، وإن خالفوه فى وصفه
~~أن يدل على العلة التي ادعاما لنفه ، ثم لا يعجزه خصماءء النافون
~~لقوله أن يصفوا أقاويل مضامية لقوله ، فتشبه على سامعيها إذ لا دليل
~~يفرق بينهما ، فيجب التسليم لما قام الدليل له منهما . نفصماؤه مستغنون
~~بمعارضتهم ، بضد ما ينتحلون عن أن يسألوهم عن الدلالة على محة ما يعتقدون
~~هذا إذا صح لهم أن أصل الحكم بالقياس واجب ، فكيف وهو
~~فاسد الأصل فى نفه ، متناقض على من قال به ? هذا قول من دفع
~~القياس ، وقال بالاستدلال بزعمه، فيما لم يحده فى كتاب الله، ولا في
~~سنة رسوله . وسنذكر الرد على أهل هذه المقالة فى موضعه ، ولما ذكثرتا
~~ما قاله (565) أصاب القاس فى تحريمهم التفاصل فى الأرز ، إذ لم يحدوا
~~فيه نصا . قياساء على البر الذي وجدوا النص فيه بزعمهم ، وجب أن
~~نذكر ms086 بعض القول الذي أجلناه ، وآتيناء بحملته فى واجب الرد إلى من
~~امر الله عر وجل بالترد إليه، وبأن ما يؤخذ عنهم صلى الله عليه وسلم
PageV00P144
~~منقول بروايتهم عن رسول الله صل الله عليه وسلم ليس من رأيهم ولا
~~استحسانهم ولا قياسهم كما يقول من قلدته العامة من رؤسائها وكبرالها ،
~~فأقول إن الحديث عن الرسول1 عند العامة فى الطعام ، أنه سهى رسول الله
~~صل الله عليه وسلم عن «البر بالبر ، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح
~~بالملح ، إلا سواء بواء ، فن زاد واستزاد فقد أربي .. فهذا أبلغ الذى
~~وجدوه عن رسول الله صل الله عليه وآله ، فأجمعوا على أنه لا يجوز
~~التفاصل فيه فى الطعام، ونظروا إلى ما سوى ذلك، فقال كل فريق منهم
~~فيه بما ذكرنا أنهم ذهبوا (365) إليه وقالوا به ، وذكر اختلافهم فى ذلك
~~يطول، وليس هذا موضعه، ولما ذكر هذا القائل اختلافهم فى الأزز .
# وقول أهل القياس فيه ، علنا أنهم لو ردوا الأمر فى ذلك إلى من أمرهم
~~الله عز وجل بالرد إليه كما قلناء ، لوجدوا صحيح القول فيه عن الرسول صلى
~~الله عليه وآله ، ولم يكن الله جل ثناؤه يترك ذكر مثل هذا مهملا كما زعموا
~~فلايذكره فى كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وآله ، ونحن لما لم نجد
~~ما لم يجدوه من التفاضل فى الأرز . كما ذكروا فى كتاب الله جل ذكره
~~القناء من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلم نجد عند العامة أثرا
PageV00P145
~~منه ، فرددناه إلى من أمر الله عز وجل بالرد إليه ، فأصبنا باقر العلم محد
~~ابن على صلوات الله قد نهى عن التفاضل قيه . وروى ذلك عن رسول الله
~~صل الله عليه وآله . ونحن نذكر إسناد ذلك لعلة ما نذكره مما دعا إليه
~~وإن كنا شرطنا فى أول الكتاب حذف الأسانيد اختصارا (25) .
# واكتفاء بمشهور الحديث ، أخبرنا محمد بن سلام بن سيار الكوف ، عن جميل
~~ابن سعيد بن عثمان ، عن عمر بن بشر ، عن جابر ، عن أني جعفر محمد بن على
~~ابن الحسين ms087 صل الله عليه أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : «إن
~~الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة ، يدا بيد ، وزنا بوزن ، عينه وتبره ، فن
~~زاد أو ازداد فقد أربي ؛ والحنطة بالحنطة ، والشعير بالشعير ، والطحين
PageV00P146
~~بالطحين ، والتر بالتقمر ، والزبيب بالزبيب ،1 والزرة بالزرة ، والسلت
~~باللت، أوالأرز بالارز، كيلا بكيل، فن زاد أو ازداد فقد أربي، ، وذكر
~~باقي الحديث ، فوجدنا الأارز الذى اختلفوا فيه مثبتا عن الرسول صى الله
~~عليه وآله ، من قبل من أمر الله عز وجل بالرد إليه ، فإن زعموا أن هذا
~~خبر مقطوع لا يجب القول به ، لأن محمد بن على صلى الله عليه لم يلحق
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، فيسمع عنه ما حكاء بمن ذلك ، وشبهوا هذا
~~بما يروونه عن أصاب الحديث عندهم ، وإن كان كثير منهم قد ثبت مثل
~~مذا عن كثير من كبرائهم ، ولم يجعلوه مقطوعا عندهم لثقة من أسند عنه ،
~~وذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقالوا لا ينبغى أن يتهم مثل
~~فلان بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أن يقول قال رسول
~~الله صل الله عليه وسلم إلا ما ثبت عنه عنده بالنقل (71ل) الصحيح فاختصر
~~إسناده ، وقد ذكروا أبا جعفر محمد بن على صلوات الله عليه بذلك ، فيمن
~~ذكره بصحة حديثه عندهم، ومكانه من الفصل لديهم. فإنا نقول فيه، وف
~~أمثاله من الائمة صلوات الله عليهم ، ما قدمناه فى صدر هذا الكتاب ،
~~إن قولهم حجة، وإن لم يرفعوه إلى رسول الله صل الله عليه وآله، لأن الله
~~عز وجل قد أمر بؤالهم وطاعتهم والرد إليهم ، كما أمر بطاعة الرسول صلى
~~الله عليه وآله والرد إليه . والرسول صل الله عليه وآله فقد حكى عن الله
PageV00P147
~~جل ذكره، أكثر ما حكاه ، ولم يقل أن جبرئيل أتاه به اكتفاء بعلم
~~الخاطبين ، وكذلك أمر ونهى عن نفسه بكثير ما لم يسنده إلى الله جل
~~ذكره وقد أخبر الله عنه تبارك اسمها أنه (لا ينطق عن البوى
~~إن هو إلا وحى يوحى ms088 64 فعلى مثل ذلك يؤخذ عن الأثمة الذي قرن
~~الله عز وجل طاعتهم بطاعته ، ووصل الرد إليهم بالرد إليه فى كتابه فا
~~نسبوه إلى كتاب الله وسنة رسوله، وإن لم ينسبوه، أخذ عنهم ولم يتهموا فيه،
~~وكذلك ما افتوا به وقالوه، وإن لم يسندوه (215) ، فهم مصدقون قيه
~~وأمناء عليه، وقد عرضنا نحن ما روى لنا عنهم، واختلف الرواة فيه عنهم،
~~على من لحقناء منهم ، وأكرمنا الله بحمده بهم ، وفضلنا بالكون فى أوان
~~ظهورهم ، وحين زوال التقية عنهم، فأثبتوالنا الثابت من ذلك ، وأسقطوا
~~ما خالفه، وأفادونا ما لم نعلمه، ولم نروه مما سألناهم عنه ، ورددناء كما
~~أمرنا الله عر وجل إليهم . وكان ما ذكرناه من أمر الأرزمما أثبتوه .
# والحد لله الذي فلنا به ، وهدانا إليه ، ومن علينا به .
# فهم صلوات الله عليهم أعلم بالثابت عن آبانهم ، كما قال الصادق
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه ، وقد سأل عن مسألة فأجاب فيها . فقل
~~له إن العامة يروون عن على صلى الله عليه خلاف ذلك ، فقال للقائل ذلك
PageV00P148
~~ما أجبناك إلا بقوله، وما عندنا إلا ما أثرناه، غابرنا عن صادرنا، ونحن
~~أفراخ على ، فا أدينا اليكم عنه فهو قوله، وكقوله صلى الله عليه لدير
~~الصيرف1 وقد سأله، فقال : جعلت فداك («411) إن شيعتكم قد اختلفت
~~فيكم فأكثرت حتى قال بعضهم إن الإمام ينكت ف أذنه ؛ وقال آخرون
~~يوحى إليه، وقال آخرون يقذف فى قلبه، وقال آخرون يرى في منامه :
~~وقال آخرون إنما يفتى بكتب آبائه . فبأى قولهم آخذ جعلنى الله
~~فداك4) قال : لا تأخذ* بثيء ما يقولون ياسدير نحرن
~~حية الله وأماؤه على خلقه ، حلالنا من كتاب الله وحرامنا منه . فأخبر
~~عليه السلام أن كلما يفتى به فن كتاب الله جل ذكره على نحو ما قدمناء
~~وذكرناه. وأن الله جل جلاله قد أحل فيه حلاله وحرم فيه حرامه،
~~ولم يفرط كما قال عر وجل فيه من شيء سبحانه ، وأن ما أخذ عن
~~الرسول صلى الله عليه وآله ، وعمن أمر جل وعز بالرد إليه فن ms089 الكتاب .
# لأنه جل ثناؤه قد أمر بذلك فيه فهو منه وإن لم يكن منصوصا فى ظاهره
~~وليت هذه منازل من قلدته العامة وأخذت عنه عندها ، ولا ادعوا
PageV00P149
~~ذلك لها ، ولا رووا فى ذلك رواية لها ، غير ما ذكرناه عنهم (35ذ) .
# وأبنا فساده لهم ، والقول فى مثل هذا يتسع ويطول . وترجع إلى
~~ما أخذنا فيه من فساد قول أصاب القياس ، فنقول إنه وإن1 كان عام6)3م
~~تقول فى الأرز بتحريم التفاضل ، فان بعضهم قد قال بتحليله ، فيقال
~~لأصاب القياس أرأيتم لو قال لكم من أباح التفاضل فيه نحن قد قناء
~~على البر الذي قستموه أنتم عليه ، فقلتم بمنع التفاضل فيه ، من حجة
~~الوجوه التي رأيتم ، أنها توجب اشتامه به ، فرأينا نحن أنه" لا يشبهه
~~ولا يقاس به لوجوه، رأينا أنها تفرق فيما بينه وبينه. منها أنه يسمى
~~بغير اسمه ، وما فرقت بينهما الأسماء لم يجمعهما الأحكام فى القياس عندنا.
# ومنها اللون ، أن البر أحمر ، والأرز أبيض : ومنها الكيفية والصورة ،
~~فصورة البر غير صورة الأرز : ومنها البيئة، فالبر ذو قشر والأرز
~~لا قشر له ؛ ومنها الطعم، فإن طعم البر والأرز يختلفان؛ ومنها المقدار.
# فإن البر أعظم من الأرز ؛ ومنها الكيفية والخاصية ، وذلك ما يطول
~~لو ذكرت (425) وجوعه مما يتهيأ عمله من ألوان الطعم من البر ، ولا
~~يتهيأشيء منه من الأرز كأصناف الخبز والتزلاب والهرايس ، والمحشوات
~~والمتخذات فى ألوان الأطعمة مما قل من يحصيه من الناس ، ولو أحصاء
~~أحدهم وبالغ عند نفسه في إحعائه ، لم يعدم من يجحد عنده مزيدا من
PageV00P150
~~أنواعه ، لما يتخذ1 من ذلك فى كل بلد دون بلد ، ويعمله أهل صنعة دون
~~صنعة . وإن كان الأرز يدخل فى بعض ذلك ، فأن جنس ما يعمل منه ،
~~مخالف لما يعمل من البر ، من مثل ذلك الجنس ، مع كثير مما يفارق البر
~~الأارز فيه ، يرب" أضنمافا مضاعفة على مثل ما مثلتموه أنتم في القياس به ،
~~وساويتم بينهما من أجله، ما كانت تكون حجتكم على من قاس كذلك مثل
~~قياسكم، فأوجب فيه خلاف ما أوجبتم، ms090 وقال فيه بضد ما قلتم. وكدلك
~~كل شيء قستموه غلتموء بقياسكم وحرمتموه ، لن تعدموا مخالفا لكم
~~فيه ، بمثل ما قد قلتموه فيفسد القياس (795) عليكم ، من حيث أثبتموه ،
~~ويبطل من الوجه الذي يه معحتموه ، ويحتج عليكم فيه من الوجه الذي
~~يه احتججتم عليه، وإن لم يره ولم يقل به، لأن من أبعل قول خصمه
~~بقوله فقد كفاه ذلك ، دون من يحتج عليه بغيره.
# واحتج بعض من دفع القياس ، وقال بالاستدلال فى دفع القياس على
~~من قال به ، يقال لمن قال بالقياس أخبرنا عن العلة التى من أجلها وق
~~الحكم عندكم بالقياس ، العلة قامت عندكم أم بتوقيف لايتهيا لخصمك دفعه ?
~~فأن قال بتوقيف طولب لذلك، ولن يجده ، وإن قال لعلة قامت عندى ،
~~وصحت فى عقلى ، قيل له أفعجز أحد من خصمائك الموافقين لك ، عى
PageV00P151
~~محة1 أصل القياس ، والمخالفين لك فيه أن يدعى لعقله مثل ما ادعيت
~~لعقلك ، يثبت ذلك لنفسه ، ويبطل بدعواه دعواك لنفسك كما ادعيت
~~أنت ذلك . وهذا ممكن لا يتبيأ الاحتراز منه . وقد صدق هذا (236)
~~القائل وأصاب فز قوله وجه الحجة على خصمه . وهى تلزمه وتلزم غيره
~~ممن ذكرنا من الفرق ، القائلين بأهوائهم ، الرادين ما لايعلونه إلى أنفهم .
# وهم يحهلونه خلافا لأمر الله جل ذكره ، برد ذلك إلى أولى الأمر من
~~عباده، فيلرمهم كما قال هذا القائل إن قاسوا فى ذلك أو نظروا أو رأوا
~~أو اجتهدوا أو استدلوا أو استحنوا أن يسلوا لمن زعم أنه قد فعل مثل
~~ما فعلوه، نغالفهم فيما رأوه، وقالوه، وليس لهم أن يخطئوه ولا أن
~~ينكروا قوله عليه إذ قد قام عنده ، وصح فى عقله عند نفسه ، مثل الذي فام
~~فى معقولهم وصح عندهم . فان زعموا أنهم أصح عقلا وأحسن تميزا وطبعا
~~وادعى هو مثل ذلك عليهم ، لم يكن لهم أن يقطعوا بدعواهم على دعواء .
# ولا يأبتوا شيئا من ذلك لأنفسهم إلا ثبت ذلك له ، واحتاجوا إلى حكم
~~يعضى فى ذلك بينهم، وإن وجدوه وسلوا إليه فهو أولى منهم ، بما ادعوه
~~باقرارهم له (195) ، وتسليمهم ms091 لامره فينبغى لهم ألا ينازعرا ، ويلزمهم
~~ترك الرد إلى أنفسهم ، والخروج مما تسموا به ، والدخول فى جملة أصاب
~~التقليد الذين أعابوا قولهم ، وخرجوا عن جملتهم إن لم يكونوا ردوا ذلك
~~إلى من يحب الرد إليه ، وقد ذكرنا فساد قول أصاب التقليد والحجة
~~علهم فيما تقدم.
PageV00P152
~~واحتج بعض من نفى القياس على من قال به ، ممن قال بالاستدلال
~~بزعمه ، فقال يقال لمن قال بالقياس إذا استوت العلل فى ذلك عنده بزعمه ،
~~لم حكت للفرع بحكم الأصل ? وإن كان علته متساوية لعلته ألآن1 الله
~~عز وجل وقفك على ذلك ، أم لأنك استخرجته بالاستدلال ? فإن قال
~~لانى وقفت عليه وقوفا ، لايتهيأ معه التازع والتأويل ، ولا يصح معه إلا
~~الطاعة والتسليم ، سثل عن الدلالة على ذلك ، ولن يجد إليها إن شاء الله
~~سبيلا، وإن قال حكت بذلك لدليل قام عندى، وذلك لأنى رأيت الله
~~جل ثناؤه قد حكم (ا48) فى أشياء متساوية بأحكام متساوية ، فلا رأيته
~~قد نص على القسوية فى أحكام مسائل كثيرة ، وعللها متساوية ، ثم ترك
~~أشياء متساوية ، فلم ينص على حكها ألحقتها بها اقتداء ، بمافعل الله عز وجل
~~فما وصفنا قبلها ، قيل له هذا القول نفسه قياس ، وإنما طالبناك فى تنيت
~~القياس ، والثيء المتتازع فى أصله لا يكون حجة لنفه ، غير إنا نسله لك ،
~~ثم نطالك بعنوده فى عينه ، فإن من فسد عليه قوله من حجته التي اختارها
~~لمذهبه ، وعدلها على أصله كان قوله أحرى أن يكسر بذلك منه ، أن
~~يكسر بحجة خصمه التي انما نصبها لكسر قوله ، ولا فساد أصله ، أرأيت
~~عولك لما رأيت أن الله سوى فى النصوص بين أحكام أشياء متفقات العلل
~~كان لى أن أسوى بين مالم يأت بالنسوية بينه ، إذ كانت علله متساوية .
# فهلا قلت ضد هذا القول ، واحتججت فيه بمثل هذه الحجة سواء2 فقلت
PageV00P153
~~إنك (425) لما رأيت الله عز وجل حكم بأحكام مختلفات فى أشياء مشتبهات ،
~~كان لى أن أحكم ف كل شيئين متفقين بحكمين مفترقين، فى ما لم يقع فيه النص
~~بالجمع والتفريق ، كما ms092 رأيت الله عز وجل أوقع التفريق فى أشياء متفقات.
# فتكون قد قلبت قولك حرفا بحرف ، واحتججت بمثل حجتك الأولى
~~حرفا بحرف ، أو لم تقل ذا ولا ذلك ، ولكن لو نصحت لنفسك وسلكت
~~البيل المؤدية إلى رشدك ، فقلت لما رأيت الله عز وجل قد حكم فى أشياء
~~متفقات بأحكام متفقات، وفي أشياء متفقات بأحكام مفترقات، وفى أشياء
~~مفترقات بأحكام متفقات، وفى أشياء مفترقات بأحكام مفترقات، علت أن
~~الأحكام لم تقع من الله تعالى لعلل تدرك بخواطر الأدميين ، ولا توقف
~~على حقانقها بالنظير والتخيير ، فسلت لله تعالى فى حكمه ، وامتثلت الانقياد
~~إليه في أمره ، فسويت بين ما سواه ، وفرقت بين ما فرقه، وطلبت،
~~الدلالة على الحكم فيما لم ينص على حكه (ناةل4) من جهة غير هذه ، إذ
~~لست قادرا على أن احكم للشىء بمثل نظيره ، إلا تهيا لخصمى أن يعارضى
~~فيحكم له بصد حكم نظيره ، إذ العلة التي احتج بها لقولى1 ، هي توية الله
~~نعالى فى بعض المواضع بين أحكام الأشياء المتفقات ، ولخصمى مثلها .
# وهو تفريق الله نعالى فى بعض المواضع بين أحكام الأشياء المشتبهات.
# فنقول نحن لهذا القائل قد أحنت النظر لخصمك ، فيما دللته
~~إليه، وأشرت به عليه من ترك القياس فى دين الله تعالى ، وأحكامه
PageV00P154
~~وحلاله وحرامه ، إذ كان لا يعدم ، ومن ذهب إلى القياس الذي ذهب
~~إليه ، وقال به من يقيس كما قاس ، فيخالفه بما وصفت من أنه لو قلب
~~قوله الذي احتج به، وقال بضده لكان ذلك في القياس كقوله ، وكان ذلك
~~قول قد قال به خصمه، واعتل بعلته فقامت له فى ضد قوله ، ثم شددت
~~ذلك وأكدته واوضته وأنبته، فقلت قائلا على لسانه ما أمرته واشرت
~~عليه ، بأن يقوله إذ لست قادرا على أن أحكم للثىء بنظيره ، إلا تهيا
~~لخصمى أن يعارضى (5)3) ، فيحكم له بضد حكم نظيره ، ثم أمرته
~~وأشرت عليه أن يطلب الدلالة على الحكم الذى لم ينص الله عز وجل عليه
~~بزعمك ، بما تذهب أنت إليه من القول بالاستدلال بزعمك من ذات
~~نفك، فهلا ms093 أثزت بما أشرت به عليه على نفك، ونصحت لها كما
~~زعمت أنك نصحت لغيرك ، فاتبعت من دين الله وأحكامه ، وعلمت من
~~حلاله وحرامه ما وضح لك فى ظاهر كتابه وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ، وما لم تعله من ذلك سألت عنه أهل النذكر الذين أمر الله
~~عز وجل فى كتابه بسؤالهم ، ورددته إلى أولى الأمر الذين أوجب الله
~~عليك طاعتهم ، ولم تنص على ما لم ينص الله عز وجل ولا رسوله
~~صلى الله عليه وآله بزعمك عليه ، ولم ترد ذلك إلى نفسك وقد جهلته ،
~~وتطلب له من الدلائل ما لم تكت عرفته ، إذ غير ممتنع لجامل به مثلك أن
~~يطلب له دليلا كاء طلبت ، فيقوم له فى وهمه دليل يخالف به إلى ضد
~~ما قام لك أنت الدليل عندك فيه . فلا تقوم لك فى ذلك حجة عليه إذ
~~كان قد ذهب إلى مذهك ، واستدل كاستولالك (دان(4) ، ولو نصحت
~~لنفسك وتدبرت معنى ما جعله إسما لمذهيك ، لتبين لك أن الاستدلال فعل
PageV00P155
~~المتدل والدليل غيره ، فلو استدللت على الدليل فوجدته لدلك1 إلى صواب
~~ما جهلته، ولأدا إليك من النص ما لم تكن عرفته، ولكنك أردت أن
~~تكون دليل نفك فنلت في المهامة ، فأهلكتها وأملكت من اتبعك ،
~~وأمك واستدل بك، ثم أنت تعيب على أمثالك ، وتزرى بأشكالك غفلة
~~منك عن نفك ، وما بينك وبينهم من الفرق الا ما سميت به ما انتحلت
~~وسموا به ما اتتحلوا من مذامك 6 نظيرها ما قال الله عز وجل لمن قبلكم
~~( إن هي إلا اسنماء تتيتموما انيم وابآو كم تما انزل
~~الله بها يمنء سلطان إن تيتبعون لل الظن وما هوى
~~الآنفس ولقد جآء هم من تربهم البدى ) 6 ، فاتبعتم ظنكم
~~وأهواكم ، كما اتبع ذلك من ذكرهم الله عز وجل من قبلكم ، من بعد أن
~~جاءكم الهدى من ربكم ، كما قال رسول (465) الله صلى الله عليه وسلم لكم
~~ملتسلكن سبل الأمم قبلكم حذو النعل بالنعل ، والقذة بالقذة حتى دخلوا
~~جحر ضب لدخلتموه .
# وقال الناف للقياس مطالبا ms094 من قال به ، وقاس على العلل التي زعم
~~أن الأحكام تقع عليها، فقال : ثم نحن الآن نعود عليه سائلين بعد أن
~~أريناه ، أن القياس يضد بالقياس نفسه كما أثبته هو بزعمه ، فنقول له لم
PageV00P156
~~زعمت أن الله تبارك وتعالى انما أوقع الأحكام من أجل العلل ، دون أن
~~يكون أوقعها مبتداة بغير علل ? فان ادعى فى ذلك دلالة من التوقف
~~طولب إيجادما ، وهذا إن شاء الله ما لا سبيل إلى إياده ، فان ادعى
~~مشاهدة أشياء حكم الله فيها بأحكام ، فرأى عليها متفقة اعيد عليه ما ذكرنا
~~(ما قدمنا ذكره) من تساوى الأحكلم المتفقة فى الأشياء المتفرقة1 ، وبجى
~~الأاحكام المقترقة6 فى الاشياء المتفقبة . ونقول لة نحن نسامحك فى وقوع
~~الأاحكام (42) للعلل ، ثم نطالبك بوصف العلل ، فان حصرتها بوصف غير
~~متناقض سلباه لك ، وإن لم تقدر على بيان ذلك بصفات عللك ، كان
~~ذلك إزراء منك على قولك ، إذ تمجزت عن صفته فضلا عن إقامة حجته .
# أخبرنا عن العل التي وقفت أحكام الاصول من أجلها . أكانت موجبة
~~لوقوع تلك الأحكام فى أعيانها ، أم صارت موجبة لها لعوارض تلخقها .
# وهي موافقة الأمر والنهى لها ? فإن قال صارت موجية لموافقة الأمر
~~والنهى لها ، قيل له فغير جائز أن تقيس ما لم يصحبه أمر ولا نهى ، على
~~ما حبه أمر ونهى ، إذ العلة إذا صحت وصارت موجبة للحكم ، فيما تولى
~~الله تعالى الحكم فيه ، لأن التوفيق صحبها فانك متى جئت إلى فرع فيه علة
~~وجدتها لا توقف معها ، لم تر ذلك الفرع مشبها للأصل باستيفاء علته عليه
~~إذا التوقيف غير معاضد لها كعاضدته لأصله ، فلا تقس (455) عليه لانه
PageV00P157
~~لا يشاكل 1 فى علة التحريم أو التحليل كلها هي . فإن قال قائل بل كانت
~~العلل موجبة للاحكام فى أعيانها ، ولم تكن محتاجة إلى تعبير بمشاهدة
~~التوقيف لها ، إذ لم يكن جائزا أن يأتى الحكم بغير ما جاء به ، فإذا كانت
~~العلل نفسها موجبة له ، فلا حاجة بنا إلى أن ننتظر مجيئه، قل له عليك
~~سؤال فيمن أوجبها، فكف ms095 صارت موجبة على الله جل ثناؤه أن يحكم
~~بشيء فلا يتعداه إلى حكم سواء، وهو خالق الأشياء ومدبرها، والكآمر
~~والناهى فيها لا يأل عما يفعل، وهم يسثلون، ولا يمترض عليه فيما أمر
~~إلا أن سؤالك عن ذلك يؤدى إلى شناعة عليك قبيحة ، وإلى معرة
~~وفنيحة، ولسنا نحب بلوغ ذلك إذ فى دونه مندوحة ، على أن فيما عرضنا
~~من ذكره ، بلاغا ما تركناه من وصفه ، نغبرناء عما كان فى أول شريعة
~~نبينا حراما ، ثم صار بعد ذلك بالشريعة حلالا . وما كان حلالا فصار
~~حراما . وعن الأشياء التي حرمت فى شرائع من تقدم من الأنبياء ، نم
~~إحلت فى شريعتنا ، ما شأن عللها التي أوجبت الأحكام (691) بها6 ، أتغيرت
~~فتغير الحكم لها . أم هى باقية والأحكام متغيرة ? فإن قال العلل متغيرة ،
~~فلذلك تغيرت الأحكام ، سئل عن الخثر أصارت سكرة بعد أن لم تكن
PageV00P158
~~مكرة، أم صارت مائعة1 بعد أن كانت جامدة، خرمت من أجل
~~ذلك ? وعن الشحوم التى كانت حراما ، ثم صارت حلالا . ما الذى
~~تغير عن عللها ? وعن نظائر لذلك كثيرة يطول الكتاب بشرحا . وتجزء
~~عن الا يضاح عن التغير مع انتقال الحكم مضطر له ، إلى الامقرار بنفى
~~العلة ، وزوال الحكم فى إقراره بقيام العلة ، وتغير حال المعلول ، دليل على
~~فاد ما ادعى من التأويل، إذ محال أن يكون شيء من الأشياء موجبا بقاؤه،
~~لا محالة لوجود غيره ، فيزول ذلك الغير ، وذلك الشىء باق بحاله . ومثل
~~ذلك6 أيضا أن الكلام لا يوجد إلا بوجود الحيوة ، فحال أن يوجد
~~الكلام بعد زوالها . وهذا كالنظر الذي لا يكون إلا باظر (365)
~~قحال أن يعدم الناظر ويبق النظر ، وكالحركة التى لا تكون إلا من
~~متحرك ، فحال أن يبق الحركة بعد فناء المتحرك ، وكذلك إذا كانت فى
~~التحريم علة من أجلها كان ، لم يجز أن تبتق" العلة والتحريم قد زال ، ولا
~~أن تبطل العلة ، والمعلول باق كما كان . وهذا أوضح فى العقول من أن
~~يحتاج مدعيه إلى دنيل - وبالله التوفيق
~~ثم ذكر مذا القائل حديثا رواه باسناده عن ms096 الني صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : «تفترق أمتى على بضع وسبعين فرقة* أعظمها فتنة على أمتى
PageV00P159
~~قوم يقيسون الأمور بآرائهم ، فيحلون الحرام ويحرمون الحلال ، . ما له . ر
~~تدبر هذا القائل هذا الحديث ، الذي رواء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما يدخل فيه ، وإنه من أحد الفرق المفتونة ، لأنه ممن قاس
~~الأمور برائه، كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، وعن أمثاله
~~فزعم أن له ، إذا لم يعرف ما أحله الله عز وجل وحرمه فى كتابه وعلى
~~لان رسوله ، أن له أن يستدل عليه بغيره مما علمه من ذلك (174) ،
~~وأعرض عن قول الله أصدق القائلين : (فاسنتلوا أهثل الذكر إن
~~كنتم كا تعلمون 13 ، وعن أمره بطاعةا أولى الأمر والرد
~~إليهم صلوات الله عليهم أجمعين ، على أن الحديث الذي رواء على خلاف
~~ما حكاه وهو أنه قال صل الله عليه وسلم : «افترق بنو إسرائيل على اثنين
~~وسبعين فرقة؛ وستفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة 2 ، واحدة ناجية ،
~~وسائرها هالكة فى النار، وحديث آخر «تفترق أمتى على أثنين وسبعين
~~فرقة ، كلها ضالة هالكة ، وفرقة واحدة على الحق منها ناجية ، . فلو نظر
~~هذا القائل من هو أولى بالحق ، أمن اتبع كتاب الله جل ذكره ، وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ، فيما وضح له وعله ورد ما جهله إلى من
PageV00P160
~~أمر الله جل ذكره بالرد إليه، أم من زعم أنه يستنبط دينا وحكا
~~وأمرا ونهيا ، وحلالا وحراكما من قبل رأيه واستدلاله واجتهاده ، أو
~~حياسه أو نظره أو استحسانه ، أو من غير ذلك مما سى ذلك به ، وتحله يياء
~~من قوله ، لعلم أنه مو وأصحابه (4775) الهالكون ، فهل يلزم عنده
~~اسم الضلال ، ويقع على من اتيع كتاب الله جل ذكره وسنة نبيه صل الله
~~عليه وسلم، أم من اتبع بهواه وقال برأيه1 ? والله عن، وجل من قائل
~~يقول : (ومن أضل يمن اتبع مواء بعير ممدى من الله ]6 ،
~~وقال (إن تتبعون إلا التظن وما تهوى الأنف ولقد
~~جاء هم من تربهنم المدى] ms097 6 ، وهذا القائل الدي حكينا قوله ، هو
~~أحد نقاد القياس من أمل بغداد عندهم ، محمد بن داؤد بن على
~~المعروف ، وهو وأبوه داؤد ممن كان ينقى القياس ، ويرد على قائليه ،
~~ويقول بخلاف قول منتحليه6 من أهل العراق وغيرهم ، ويزرى بقولطم ،
~~ويذهب بزعمه إلى الاستدلال ، وقد بينا عليه فاده فى هذا الباب فى بض
~~المقال ، وسنذكر هذا القول ، ومن ذهب إليه فى باب من هذا الكتاب
PageV00P161
~~نفرده - إن شاء الله- به، ونرد على من قال به وانتحله وموه بذكره،
~~وزعم أنما عنى الاستدلال بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صل الله عليه
~~وسلم، وقد تركهما وراء ظهره ، واتبع سبيل (27276) من أنكر قوله
~~وخالفه .
# وذكر الشافعى القياس وأعرب عند نفسه فيما جاء به فيه ، وأكد
~~فيما توهم ورأى معانيه ، وأظهر فيما أظهر الاعتماد على كتاب الله عز وجل
~~وسنة نبيه1 صل الله عليه وسلم ، ثم فارقهما بقوله وأبطل القياس من
~~حيث رأى أنه أثبته، فقال فيما قاله مما زع أنه بنى عليه أصل ما ذهب
~~إليه : ليس لى ولا لعالم أن يقول فى إباحة شيء ولا حظره ، ولا أخذ
~~ولا إعطاء منه، إلا أن يجد ذلك نصا في كتاب الله أو سنة رسوله ، أو
~~إجماع أو خبر يلزم ، ولا يجو أن نقول بما استحسنا ولا بما خطر علي
~~قلوبنا، ولا نقوله قياسا على اجتهاد به ، على طلب الأخار اللازمة ،
~~والقياس قاسان" : أحدهما ما يكون - فى معنى الأصل ، فذلك الذي
~~لا يحل لأاحد خلافه ، ثم قاس الثبه ، وذلك أن ينبه الشيء بالثىء
~~من أصل غيره، فيشبه هذا بهذا الأصل، ويشبه غيره يالاصل أحدهما
~~في9 خصلتين ، والآخر فى خصلة ألحقته بالذى (2745) هو أشبه به فى
~~خصلين ، وليس للحاكم أن يولى الحكم أحدا، ولا لمولى الحكم أن
~~بقبله، ولا للوالى أن يدع أحدا يفتى ، ولا للفتى أن يفق أحدا ، حقى
PageV00P162
~~يجمع أن يكون عالما بعلم الكتاب ناته ومنسوخه1 ، وخاصه وعامه ،
~~وفرضه وأدبه ، وعالما بنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقاويل أهل
~~العلم قديما وحديثا ، وعالما ms098 بلسان العرب يميز بين المشتبه ، ويعقل القياس
~~فإن عدم واحدة من هذه4 الخصال لم يحل له أن يقول قاساء .
# فأما ما ابتدقى بذكره من أنه ليس له ، ولا لأحد أن يقول بغير
~~ما في الكتاب والسنة ، فقول صحيح ، وأما ما ذكبره من الإجماع على ما
~~كان يذهب إليه ويقول به، فقد بينا فاده، وكذلك ما ذكره من
~~القياس . وأما شرطه النى اشترط على من يحب له أن يقول بالقياس ،
~~فن لا يجب له القول به ، فإن كان القياس حقا ، وجبله من جبله ، فينبغى
~~له أن يطلب عله من يعلمه، وإن كان باطلا (1744) فلا معنى لذكره ،
~~والشرط على منتحله ، والنى اشترطه6 لا يخلو من وجهين ، إما أن يكون
~~الانان يرى فى نفسه ، أنه يحن ما ذكره9 ، كما قد لعلة6 هو رأى ذلك
~~في نفسه ، وغيره يدفعه عنه ، فان كان ذلك ، فقل من يقصر بنفسه عما
~~اشترطه ، ممن تسمو همته إلى أن يقول برأيه ويترأس فى قومه ، ققد أباح
PageV00P163
~~القياس لكافة من هذه حاله ، أو يكون ذلك لا يجوز لمدعيه ، حتى يشهد
~~له غيره بها . فقليل من شهد له بذلك أهل عصره سيما . والشاهد بذلك
~~لا يجوز أن يكون إلا أعلم من المشهود له ، وذلك لا يصح أيعا له إلا
~~بشهادة من هو أعلم منه ، ثم كذلك إلى ما لا تهاية له على سول هذا 
~~الأاصل ، وإذا كان ذلك كان القياس مظورا . فأى الوجبين ذهب به إليه
~~فقد أفده به، وخالف مراده فيه ، وهذه سبيل مت تعدى كتاب الله جل
~~ذكره ، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كسبيل من هو فى مثل حاله 2
~~ممن قدمنا ذكره . نسأل الله العصمة (466) من الزيغ ، والثبات على الحق
~~بقضل وحمته .
# وقد احتج مثبتو القياس لما ذهبوا إليه منه بحجج ، نحن نذكر4 ما
~~انتهى الينا عنهم منهاء والرد عليهم فيها بتوفيقه وعونه . منها أنهم قالوا
~~يقال لمن أبطل القياس ، إن أبطلت القياس فسوغ لقائل أن يقول بسقوط
~~الرجم ، إذ اعتل فى ذلك بأن النبى صل الله ms099 عليه وسلم أنه رجم ماعزا4 ، فيقول
~~هو أنا لا أرجم سعدا ولا غيره لأنى لا أتعدى، فأرجم غير من رجمه
PageV00P164
~~رسول اقله صلى الله عليه وسلم، ويقول الآخر أنا لا أجد للسهوفى غير
~~صلوة الظهر ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جد للسهو فيها . فان
~~كنتم ترجمون غير ماعز ، وتسجدون للسهو فى غير صلوة الظهر ، قلنا
~~نحرت وكذلك تحرم غير ما نص الله عر وجل عليه بالتحريم ، إذا
~~كان يشيهه ، أو كانت فيه علته ، لانه سواء عندنا جودكم للسهوف صلو
~~لم يسجد فيها الني صلى الله عليه وسلم ، وتحريمكم الشىء الذي لم ينص الله عليه
~~بالتحريم ، إلا أنه مثبه بما نص (476) عليه فى نفنه، وساو له في
~~علته . فان قلتم نحر إنما نراعى السهو ، ولا ننظر إلى تغاير الصلوة ،
~~ونراعى فى الرجم الإحصان 6 والحرية ، ولا ننظر إلى اختلاف الأنباب
~~وتغاير الألوان والاشخاص ، قلنا لكم وكذلك نحن إنما ننظر إلى العلل
~~والثبه، فلذا تساوت العلل وتقارب الثبه ، حكنا بالتحليل أو التحريم ،
~~ولم لتفت إلى أن هذا منصوص عليه ، وهذا غير منصوص عليه ، لأن
~~تقارب الثبه ووجود العلل يدخلان ما لم ينص عليه فى حكم المنصوصر
~~عليه ، لانه كذا في العقل إن كل مشتبهين فى أنفسهما ، ومتاويين فى عللهما
~~فكهما واحد . فيقال لهم إن هذا الذي قلتموه أو اعتللتم يه فى الرجم
~~والسهو، لا يقول به أحد، وأنتم ممن لا يقول به، فكيف جاز عندكم أن
~~تحتجوا بما لا تذمبون إليه، ولا تقولون1 ولا يقول به أحد ؟ فان جعلتم
~~ذلك قياسا لقولكم، فقد عرفنا كم فاد القياس، واحتججنا عليكم فيه،
~~والقياس لا يثبت بقياس مثله . ونحن فلم نئبت السجود للسهو والرجم
~~قياسا (2795) كما زعمتم ، وإنما أثبتنا ذلك أخذا عن أثمتنا ببعض قولهم ،
~~ونقلهم ذلك إلينا عن رسول الله صلى الله علينه وسلم ، كما أخبرناكم عن
~~أصل قولنا فى ذلك، وأنتم موافقون لنا فيه ، فان كنتم عن نقل ذلك
~~آخذتموه فالنص غير القياس ، وأنتم مقرون إنما أتى منصوعا عن الله ms100
~~وعن رسوله ، فواجب عندكم قبوله ، وإن غالف القياس عندكم ، وإن كننم
~~إنما قلتم به قياسا على فعل رسول الله ، فرجمتم كل زان محصن حر ، كما رجم
~~كذلك ماعرا ، وجدتم للسهو فى الصلوة المكتوبة كلها ، كما جد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى بعضها ، فقد بينا لكم فساد القياس . وليس
~~لكم أن تحتجوا به لقياس مثله . وأما قولكم إنكم تحرمون وتحللون ما لم
~~ينص الله عز وجل، ولا رسوله صلى الله عليه وسلم على تحريمه، و[
~~على 6 تحليله ، وكفاكم بهذا إقرارا على أنفكم بمخالفة كتاب ربكم
~~وقول نبيكم. وقد تلونا عليكم من كتاب الله جل ذكره، وأخبرناكم
~~بما جاء عن رسول الله (745() صلى الله عليه وسلم بما يمنع مما ادعيتموه ،
~~ويحظظر ما تجرأتم من ذلك عليه، والله يقول جل من قائل (يأيها الثذين
PageV00P166
~~آمنوا لا تنثلوا عن اشنياء إن تبد لكم تؤكم وإن
~~تنلوا عنها حين ينزل القيرآن تبيد لكم عفا الله عنها
~~والله غفور حليما]1 فأخبر عز وجل أن ما سكت عنه ، فهو
~~غغور ، وكذلك جاء عن أكابركم ومقدميكم ، فكيف جاز عندكم أن تحلوا
~~ما لم يحله الله لكم " ، وتحرموا ما لم يحرمه الله4 عليكم ، وتوجبوا ما قد
~~عفى عنه لكم 2 وأما تحريمكم وتحليلكم الأشياء ، إذا اسئوت عللها وأشبهت
~~ما نص على تحليله وتحريمه بزعمكم ، فقد بينا لكم فيما تقدم ، أن الله
~~عني وجل رقد حكم ف أشياء متفقات ، بأحكام مختلفات ، وفى أشيا
~~مختلفات ، بأحكام بتفقات ، وأمر باتباع ما أنزله ، وسهى عن مخالفته ،
~~وعن القول بالهوى فى ديته . فن أين جاز لكم أنتم أن تقصروا على
~~ما ابتدعتموه من الأحكام ، والفول فى الحلال والحرام على هوى
~~أنفكم ، وقياسكم وآراءكم ، وأن تعتمدوا على المتساوى منها دون
~~المختلف ? أأنتم شركاء الله عز وجل فى أمره فتحلون وتحرمون على عباده ?
~~ولقد جيتم شيينا إدا] "وقلتم قولا عظيماء
PageV00P167
~~ومما احتجوا به للقياس أن قالوا : قد قاس النى صلى الله عليه وسلم ،
~~لما سالته الخثعمية ، فقالت : يا رسول الله إن أبي قد ms101 أدركته فريضة
~~الحج ، وهو شيخ كبير ، لا يثبت على الرحل 1 أفأحج عنه 4 قال ، : دنعم
~~أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته عنه 6 ألم يجره ذلك ? ، قالت : نعم.
# قال : «فدين الله أولى15 . قالوا : فشبه النبي على الله عليه وسلم قضاء
~~الحج الذي هو حق الله ، بقضاء الدين الذي هو حق العبادة ، وقاسه به .
# قالوا : فلو لم يكن من الدلالة على تجويز القياس ، وإثيات ذزضه غير هذا
~~الحديث ، لكان ذلك من المغ حجة ، وأكثر برهان . فيقال لهم : قد نزه
~~الله عز وجل رسوله عن قولكم ، وبرأه من إفككم وافتراءكم بقوله له
~~(قل إن اتبع إلا ما يوحى إلي] ، وقوله ( والنجئم إد3)
~~(4799) كموىه ما عل صاحبكم وما غوى 5وما ينطق عن
~~حهوى د إن هو إلا وحى يوحى]مع ما تلوناه، وأخبرنا به
~~عنه ، مما تقدم ذكره فى هذا الكتاب ، من اعتماده على ما أمره الله
~~عز وجل به ، وتركه التقول عليه ، مما يطول إن أعدناه ، وفى قوله
~~صل الله عليه وسل للخثعمية نعم . يجزيه ما أغنى عما سواه . وقد وجب
PageV00P168
~~قبول ذلك عنه لقول الله جل من قائل (وما آتاكم الترسول
~~نخذوه13 ، وقوله بعد ذلك لها ما قاله إبانة لها ، وتأكيدا لقوله، ولم
~~يقل لها أن ذلك كان قياسا منه، فإن قلتم إنه قياس، فلم لا تقولون بجملته.
# فتوجبون أن من حج عن صيح مطيق أجزى ذلك عنه ، كما لو قضى عنه
~~دينا أجزى عنه . فأنتم لا تقولون ذلك إلا فى الميع والشيخ الكبير
~~الذي قد يشرر من أن يطيق الحج . وكذلك إن كلن ذلك قياسا عندكم ،
~~فأيحوا أن يصوم الناس عن الناس ، ويصلوا عنهم ، فأنتم لا ترون ذلك
~~فن أين جازء لكم أن (109) تجعلوا ذلك قياسا ، وإذا كان النب بجلى الله
~~عليه وسلم عندثم قب قاس بزعمكم الحج على الديون والحج أصل والديون
~~أصل ? وأنتم لا ترون رد الأصول إلى الأصول فى قياسكم ، وتقولون
~~إن ذلك خطأ . وإنما تقيسون الفروع على الأصول ، فقد خالفتم فعل
~~النى صلى الله عليه ms102 وسلم بزعمكم ، فيما أصلتم عليه قولكم .
# وقد احتج بعض من يقول يالقياس من العامة ، على من دفعه منهم
~~بهذا الحديث ، فقال المحتج عليه به ، هذا خطأ من جهات . إحداها أن
~~من قول القايسين إن القياس لا يحتاج إليه فيما قيه سنة قأمة ، وإنما يحتاج
~~إليه فيما أشكل أمره فيرد ذلك إلى حكم غيره . وتجويز النبي صلى اله
~~عليه وسلم حج المرء عن غيره سنة فى نفسه ، فا حاجته إلى أن يقيسه
PageV00P169
~~على غيره ، وهو إذا قال كانت الحجة فى قوله . والاخرى أن رد الأصول
~~إلى الأصول خطأ عند القايسين ، وإنما يجب عندهم رد الفروع عى
~~الأصول ، فأيما الأصل عندك من قول الني (ا276) صل الله عليه وسلم
~~وأيما الفرع حتى تقول" أنه صل الله عليه وسلم قاس بعضه على بعض 
~~والأخرى أن النبي صل الله عليه وسلم لم يحهل الحكم فى مسألتها ، فيحتاج
~~أن يقيسها على غيرما ، ولا كانت هى لا يجب عليها قبول قول إلا بحجة ،
~~فيحتاج إلى تنبيت الحجة عليها . وإنما أراد بهذا القول أن يعررها على
~~حكم مسألتها بما تعرفه هى فى نفسها ، فيريها أتها عالمة ، بما سألت عنه إذ
~~هو دين من الديون ، وهى عالمة أن الديون يجوز أن يقضيها قوم عن غيرهم
~~وهذا نص لا قياس ، وانما هى امرأة عرفت حكم الدين بلسم ، ثم
~~جاءما شيء منه لا يشبهه فسألت عنه ، فلا وفقت عليه عرفته ، كلا أنها
~~وفغت على العلة ، ثم أمرت بهذا الحكم قياسا عليها . وهذا مبمنزلة رجل
~~قال : أيجوز لى قتل ملك الروم؟ فقيل له : أرأيت لو أخذت كافرا، أكنت
~~تستحن قتله 4 قال : نعم ، قيل له : قتل رئيس الكفار أول . فوقف
~~على أنه معترف بجواز قتله ، في أن اسم الكفر شامل له ، لا أنه قيأس
~~على غيره ، (4755) إذ ليس فى ذلك لغير توقيف ، يزيل الريب فى أمره
~~فيشبه هذا به . وليس فى هذا توقيف مثله . قال فإن قنع القائسون منا
~~يمثل هذا الضرب من القياس ، فنحن نجيبهم إليه . وإن جعلوا هذا ذريعة ms103
~~إلى التب كونى بخره م نوافعهم عله : هذا احتجاج احتج به محد بن داو
PageV00P170
~~البغدادى1 على عيسى بن إبراهيم الضرير 6 فى ننى القياس . وقد قدمنا قبله
~~ما يحرنعيه ما جاء فيه
~~وأغرق في الجهل بعض القائين . فزعموا أن الله عر وجل قد قاس .
# تعالى عن قولهم علوا كبيرا ، وذكروأ قوله جل ثناؤه : ( ضرب لكم
~~تمثلا منء انفكم عل لكم من تما ملكته ايمانكم من
~~شر كآه في ما رزقنا ك فانت فيه سواه تخافرنهم كخيفتكم
~~تفكم )2 ، وقد رد عليهم فى ذلك أيضا بعض من أنكر القياس من العامة
~~فقال الاحتجاج بهذا لتثبيت القياس خطأ عظيم . وأحد وجوه الدلالة على
~~خطائه ، أن القأس إنما يصلح لمن أشكل عليه شىء فرده قياسا (4745)
~~على غيره مما قد علم حكه ، وتعالى عن هذا القول وما قاربه . والوجه
~~ق هذا أن المشركين ادعوا أن له شركاء فى ملك ، تعالى الله عما وصفوه
~~به، فقررهم أن ليس لهم ، هم شركاء فيما خولهم ، ثم أراهم أن من يقدر
~~على أن يخلق من يستبد بملك ، فلا يكون عله معترض في نفسه ، يعارضه
~~في أمره ، ويؤذيه فى تصرفه ، فأحرى أن يكون قادرا على دفع ذلك
~~الأذى عن نفسه ، إذا قدر على أن يصرف عن عده ما يضره ، فصرفه
PageV00P171
~~مثل ذلك الضرر عر - نفسه أولى به ، ألا ترى إلى قوله جل وعز :
~~( ضرب لكم تمثلا منء انفسكم عل لكم منء تما ملكت
~~ايمانكه منء شركاء فى ما رزقناكم فأنتم فيو سوآ
~~تخافونهم، كخيفتكم انغسكم كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعثقلون14 ، والاحتجاج على من يساعح خواطره ، في أن
~~يحوز أن يقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم يقيس حكما على حكم ، فنلا
~~عن أن يطلق لسانه بأن يقول : إن الله عر وجل يقيس شيئا على شيء ،
~~تعالى الله عز وجل (1765) عن قوله غنى . لا وجه له لوضوح الخطأ عند
~~العامة ، فلا عن الخناصة . قال فان قال قائل : إن الله جل ثناؤه
~~لا يقيس ، ولا ينبغى له أن يقيس ، ولكن ضرب ms104 ذلك مثلا لنا لنعلم
~~كيف نقيس ، قيل هذه الدعوى منك ، ودعواك غير ثابتة على خصمك
~~فدل أن الله تعالى إنما فعل ذلك كما قلت بأمر منه لنا أن نقيس أحكام
~~ديننا ، أو بدليل اعترفنا به على أنفسنا ، يوجب علينا ما التزمناه2 ، أو
~~بحجة لزمنا" ، وإن لم نعترف بها على أنفسنا ، ولم تجد إن شاء الله إلى
~~ذلك سبيلا ، فإن وجدته كان قرلك مقبولا ، فإن قال : الدليل على
~~ذلك قول الله عز وجل فى أول المخاطبة (ضرب لكم تمثلا من
~~كانفسكم43 ، قيل له دعواك أيضا أن ذلك المثل ، إنما معناه أن
PageV00P172
~~يتأدب به ، فيقاس مثل قياسه ، يلزمك فيه من السؤال ، مثل الذي ألزمناك
~~فى دعواك ، للعلة التى من أجلها تقع الأحكام ، إذ كان خصمك غير
~~عاجز ، أن يحعل العلة غير ما (1721) ادعيته ، ثم لا تأق أنت بدليل
~~تفرق بينك وبينه . وبعد فلو حت لك علك ، لماكان فى تلك الآية
~~ولا فيما جانسها دليل على جواز المقايسة ، إلا فى الجهة التي فى الآية من
~~التمثيل ، وإنما قيها استشهاد عليهم من لقرارهم ، إذ كان إقرار الخخصم على
~~نفسه من أوكد الحجج لخصمه ، إذ لا شريك لهم فيما يملكونه ، فن
~~يعبدونه وهو الذي صرف عنهم ضرر الشركاء ، أحرى أن يكون لذلك
~~الضرر عن نفه دافعا ، ويكون على دفعه إياء قادرا ، وهذا الدليل أول
~~في العقل . إن من صان عبده عن شيء ، كان صون نفسه عن مثله
~~أوجب ، ومن قدر على صرف إذا عن عبيده ، كان على صرف مثله
~~عن نفسه أقدر . ولا يحدث نفه بأن يقول لنا مثل ما قلنا ، إذ6 عن
~~ادعى شيئا فى عقله ، تهيأ لخصمه أن يعارضه بمثله ، فإنك إن رمت
~~معارضتنا فيما قلناء ، لم يتهيأ لك [لا بدفع ما جعله الله عز وجل حجة
~~لنفسه على أعداء ، فلان (4225) تنقطع فى مسألة ، اختلف فيها علاء
~~المسلمين خير لك من أن تبطل حجة اله على المشركين . قال هذا القايل
~~وقد رأيت كثيرا من القايسين ، يحسبون أنا ننكر أن يكون فى العالم
~~شئان ms105 ، أحدهما شبيه لصاحبه من أكثر جهاته ، أو يكون لاسم الفياس
PageV00P173
~~حقيقة موجودة فى مخاطة الناس ، فحكون ذلك عنا ، ويشنعون 1 به علينا ،
~~وإن من يحكى هذا عن خصمائه لدال على ضعف رأيه . نحن لا نتكر ولا
~~أحد من الناس صة معنى القياس ، وتشابه الأشياء من جبات وافتراقها من
~~جهات2 ، ولا يمتنع من التشبيهات  والمقايات ، فيما ليست عليا فيه حدود
~~منصوبة، ولا شرائط مفروضة ، فنقول قد أساء إلك فلان فيما قاسه
~~على فعله ، وشه فلار- وأحن ، وما شبهت مثل تشبيهه . وقد قاس
~~فلان بين أمرين، وأصاب وجه المقايسة. وقاس فلان وأحسن ، وقاس
~~فلان فأخطأ وجه المقايسة ، وإنما يمتنع مت إجازة الحكم بالمقايسات
~~(2791) لأن أحكام الدين لا يرد أمرها إلى خواطر الآدميين . وإنما
~~يحب أن تنفذ كما شرطت ، وليس لنا وإين رأينا المسألتين مشتبهتين9 ،
~~ومتقايستين من أكثر جهاتهما ، أن نسوى بين أحكامهما ، لان الله تعالى
~~يتولى الأحكام ، فيخالف إذاا شاء، ويوافق إذا شاء، ولم يقفنا على علل
~~أحكامه ، ويأمرنا إذا وجدنا العلل قائمة ، أن نجعل الأحكام بحكم النظائر ،
~~فهم أغنياء عن أن يقولو امحتجين علينا ، قد قال الله تعالى (كأنهن
PageV00P174
~~الياقوت والمرجان13 ، و ( كأنبن بئض مكنون]2 ، لأن
~~هذا إنما
~~ج به على من قال ليس شيء يشبه شيئا . فأما من قال إن
~~الأشياء يفبه بعضها بعصا ، غير أنا لم نؤمر بالحكم بالأشياء من أجل
~~اشتامها ، وقد نهيتا أن نتقدم بين يدى الله ورسوله، فان أمرنا6 حكنا،
~~وإن تركنا سكتنا، فإنما ينغى أن نطلب له في القرآنه، أن هذا وما يدل
~~على معناه ، لا ينتفعون 4 به . فهذا بعض ما احتج به (47475) من دفع
~~القياس من العامة على من أثبته منهم ، وفيه احتجاج حسن . وقد قدمناف
~~ذلك ما هور ان شاء الله أكد، وأبين ، وأخصر، وأفر منه . واستشهدنا
~~لما احتبجنا به بالكتاب والسنة ، والبيان والتوفيق والبرهان - وبأت
~~التوفيق ، وهو حسبنا ، ونعم الوكيل
~~(تم الجزء السابع ويتلوه الجرء الثامن)
PageV00P175
~~الجزء الثامن
~~(1) ذكر قول القانلين بالاستحان والرد عليمم
~~قد ذكرنا فى أول هذا الكتاب ، أن جميع ms106 هذه الألقاب التي
~~تلقب بها6 ، من قال فى دين الله يرأيه وهواه ، بلا كتاب ولا سنة .
# ونسبوا إليبا مثل أهل الرأى ، وأهل القياس ، والاستحان ، والاجتهاد ،
~~والنظر ، والاستدلال وغير ذلك مما تسمى به من ذهب إلى ذلك وسمى
~~به ما ذهب إليه ، ترجع كلها إلى معنى واحد . وهو القول فى الدين .
# والأحكام، والحلال، والحرام من ذات أنفس "القائلين ، بغير كتاب من
~~الله عز وجل، ولا سنة من رسوله، والذي يدخل على طائفة منهم يدخل
~~على جميعهم . وذكرنا من قول الله جل ذكره ، وقول رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ، فى الرد عليهم ما فيه بلاغ وكفاية . والله عز وجل يقول فى
~~كتابه (1764) (إتتبعوا ما انزل إليكم من تربكم ولا
~~تتيعوا من دؤنه أولياء قليلا ما تذكروكن )4 ؛ ويقول
~~(وهذا كتاب انولناه مبارك فاتيبعوه واتقواء لعلتكم
~~ترحموتن ]6 ؛ ويقول (ولا تقولوا لما تصف السنتكب
PageV00P076
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا عل الله الكذب
~~إن الذين كيفترون على الله الكذب كلا يفلحون ]1 ، فأمر
~~جل ثناؤه باتباع كتابه ، ونهى عن اتباع الهوى والظنون فى الدين والآراء
~~فقال : ( ولا تتبيع الهوى فيضلك عن سييل القو)2 .
# وقال (إن الظن لا يغنى من الحق شينتا)6 ، وقال (فاستتلوا
~~امل الذكثر إن كنتم لا تعلمون ]4 ، وقال (ولثو ردوء
~~إلى الرسول والى أولى الآمر منهم كعلمه الذين يستتنبطونه
~~منهم ].منغالف مزلاء كل ذلك من كتاب الله جل ذكره وزعموا
~~كا حكينا عن أحابهم، أن الله عز وجل لم ينزل في كتابه، ولا أنى على
~~لان رسوله ، كلا تعبد به خلقه في أحكامه ، وحلاله ، وحرامه ، وهو
~~يقول جل من قائل : ( ما فرطنا في الكتاب من شئرير]"
~~ريقول فه تبيان لكل (1455) شتيءء . وزعموا أن ما لم يجدوه
~~فى ظامر الكتاب، ولا فى خير الرسول، استحسنوا فيه ما رأوه، فأحلوه
PageV00P177
~~باستحانهم أو حرموه1 ، واحتجوا فى الاستحسان بقول الله جل من قائل
~~و فبشر عباد ه الذين يستمعون القول فيتبعون أحنه
~~أولئك الذين مداهم الله واولئك كهم أولوا الآلباب) 
~~فزعموا أن مدح الله ms107 عز وجل إياهم ، إنما كان لاستحسانهم . قالوا فدل
~~ذلك على أن من حكم بالاستحسان ، كان ممدوحا . فيقال لمن قال بهذا
~~القول ، أخطأتم فى التأويل . إن الله عز وجل إنما أثنى على من اتبع أحسن
~~القول ، لا من اتبع ما استحسنه هو لنفسه . وأحست القول الذي مدح
~~الله عز وجل من اتبعه قوله لا شريك له ، وكتأبه الذي بذلك
~~وصغه . فقال جل من قائل : ( فبشر عباد ه الذين يستمعون
~~القول فيتبعون احنه أولئك الذرين هداهم الله
~~واوللئك هم أولوا الالبابه) - إلى قوله - (افن شرح
~~الله صيدره للإسلام فهو على نور من تبه فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال ممبينه
~~(4174) ألله نزل احثسن الحديث كتابا متمابها تمثاني
~~تقشعر منه جلود التذين يخشون ربهم ثم تلين مجلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكير الله ذلك مدى الله يهدى بو من تشآء
PageV00P178
~~ومن يضئلل الله فما له من كهاد ]1 ، وأخبر عز وجل أن أحسن
~~القول والحديث كتابه ، وبين ذلك موصولا بقوله (آلكذين يستمعون
~~القول فيتبعون احثنه63 ، فإن زعمتم أنتم أن قولكم ، فيما
~~استحسنتموه يرأيكم، أحسن من قول الله جل ذكره، فقد أكذبكم كتابه
~~لا شريك له، وإن أقررتم أن قول الله عز وجل هو أحسن القول ، فهو
~~الذي مدح الله عز وجل من اتبعه ، وإلى اتباعه دعوناكم ، وبه أمرناكم
~~وأن ، لا تقولواء ، كما تهاكم الله عز وجل، ( لماتصف التتكم
~~إلكذي. هذا. حلال توهذا حرامح6، باستحسانكم كما زعمتم
~~فإنكم استدللتم بزعكم على الاستحسان بالآية التي ذكرتموها ، فقد بينا
~~لكم فساد تأويلكم فيها . ونحن ننزع لكم بغيرها مما يدل على نهي الله
~~عز وجل عن الاستحسان ، الذي رأيتموه ، إن كنتم استدللتم على وجوبه
~~بما ذكرتموه، قال الله عز وجل (أفن زين (1195) له سوء عله
~~فرآه حسنا فان الله يضل من تشاء ويهدى من يناء]6 ،
~~فأخبر جل ذكره عنهم ، أنهم رأوا سوء أعمالهم حسنا ، بما استحسنوه من
~~ذات أنفسهم، كما ذهبتم أنتم إلى الاستحسان من ذات أنفسكم، ورأيتموه
PageV00P179
~~من قبلها، وهذه صورة ما أنتم عليه . فأما ms108 ما احتججتم به من قوله لا شريك
~~له : ( فبشر عباده الذين يستمعون القول فيتبعون
~~آحسنه أولئك الذين 6 كداهم الله 623 ، فلم يقل عز وجل إن
~~استحسانهم ذلك، كان من ذات أنفسهم ، وبرأيهم واستحسانهم ، وإنما
~~أخبر أنهم اتبعوا الحسن ، بهدايته إياهم ، وهو قوله الذي (لا يإسيه
~~الباطل من بين يديد ولا منء تخلفد )9 ، كما وصفه بذلك
~~جل ذكره ، وفى هذا بلاغ من الحجة عليهم . ولكنا نقول لهم «أرأيتم
~~الاستحسان الذي زعمتم أنه حجة عندكم ، وجعلتموه أصلا لقولكم ،
~~اليس هو ما حسن فى أعينكم وقلوبكم 2 ، فن قولهم «نعم ، ، فيقال لهم
~~«ما حجتكم على من خالفكم ، إذا استحسن ضد ما استحسنتموه ، فقال
~~بخلاف ما قلتموه ? وهل تدعون لأنغسكم (4645) فى ذلك حالة إلا جان
~~لخصمكم دعوى مثلها لنفسه ، فإن دفعتموهاء فيما نازعكم فيه ، بلا حجة
~~ولا برهان لكم عليه كابرتموه ، وإن سلتم له ما أوجبتموه لأنفكم ،
~~أوجبتم فى الشيء الواحد أنه حلال حرام ، إذ كنتم قد استحسنتم تحليله
~~أو تحريمه، واستحسن غيركم خلاف ذلك، وحجته6 فى خلافكم
PageV00P180
~~كجتكم . وهل أشرك المشركون بالله جل ذكره ، وعبدوا آلبة من دونه
~~لا شريك له ، إلا لأانهم استحسنوا ذلك . وهل انفردت أمل كل ملة يما
~~انعردت به ، إلا عن استحان " منها لذلك ، وأنه عندها لاستحانها
~~لياه حقا وصوابا . فإن جوزتم الاستحسان فى فروع الدين ، لزمكم ? أن
~~تجيزوا ذلك في أصله ، وإلا قن أين يجوز لكم أن تحكموا فى الفروع
~~بغير حكم الأصول ? وإن أنتم حكتم بذلك ، فقد أوجبتم لليهود ،
~~والنصارى ، والمجوس ، وعبدة الأوثان ، أنهم مصيبون فيما استحنوه
~~من دياناتهم ، وكذلك يلزمكم ذلك لكل أهل الفرق ، إذ كانوا مستحسنين كيا
~~استخننتم40(1135) ويقال لهم إن أنكروا هذا، وأثبتموه لأنفبكم ،
~~«من أين جاز لكم ، أن تجعلوا استحسانكم حجة لله على خلقه ، فن
~~خالفها ضل ، ومن اتبعها اعتدى 2 هل جعل الله عز وجل ذلك لانبياته
~~إلا بالتوفيق منه ، لا شريك له ، على ما أرسلهم به ، وأمرهم بتلغه
~~عنه ، تبارك وتعالى، فكيف أجرتم أنتم لانفكم ، أن يكون ما
~~استحسنتم ms109 تحريمه حراما من قبل الله على عباده ، وما استحسنتم تحليله
~~حلالا منه عزوجل لخلقه 2 هل ادعى مثل هذا لنفسه أحد من رسله ?
~~وهل أحلوا للخلق ، وحرموا إلا ما أمره الله عز وجل بتحلله ونحريمه ?
~~وليس الحسن ما قام فى أنفس الخلق وأوهامهم أنه. حسن ، وإن كانوا
PageV00P181
~~لا يجمعون على ذلك لاختلاف طبائعهم ، بل يختلفون فيه ، فيستحن
~~الإنسان ما قد يستقبحه غيره ، ويستقبح ما يستحسنه سواه . ولكن
~~الحسن ما أخبر الله عز وجل به ، واستحسنه لخلقه ، وأمرهم به ، والقبتح
~~ما استقبحه1 ، ونهى عباده عنه . فالحن ما كان عنده عز وجل حسنا
~~والجء ما كان لديه . سئا . (4141) هو الذي ولى جل ذكره تمييت ذلك
~~لخلقه ، ولم يجعل إليهم تمييزه ، ولو جعل ذلك إليهم ، لما اتفقوا عليه ،
~~ولكان الشيء الواحد لاختلاف طائعهم ، إذ كأن ذلك إليهم ، حستا ، لعينه
~~حلالا ، قبيحا، لعينه حراما . ولكنه جل ذكره فرق بين ذلك فقال :
~~(ولا تثتوى الحنة ولا السينة 3 2 ، فلتمييزه بين الحسنات
~~والسيئات ، وتعبده العباد فيها بالطاعات ، جعل الثواب والعقاب ، ونصب
~~الكتاب والحساب . ولو رخص للخلق فيما استحسنوه ، أن يأتوه لما عذبهم
~~عليه، فيما اقترفوا من معاصيه ، باستحسانهم لياه، وإنما اعد الله عز وجل
~~على عباده المؤمنين ، بأن حسن الاريمان عندهم ، وقبح الكفر إليهم ، الذي
~~استحسنه غيرهم . فقال جل من قائل لهم : ([ولكن الله حبب
~~إليكم الاريثمان وزينه في قلوبكم وكره إلييكم الكفر
~~والفسوق والعميان أولئك مم التراشدون5 فضئلا من
PageV00P182
~~القوونعمة)1 ، فلم يكلهم إلى أنفسهم ، ولا إلى استحسانهم6 ، بل
~~حسن عدهم ، وحبب إليهم الابيمان (1195) كما ذكر ، وقبح عندهم الكفر
~~والفسوق والعصيان، وكرهه إليهم كما أخبر ، واستحسن من أسله إلى نفسه
~~ما قبحه ، واستقبح ما حنه ، ولو حمل العباد على استحسان الحسن ،
~~واستقباح القبيح لكانوا كلهم على طاعته ، ولم يخرج أحد منهم عن أمره.
# فإن زعم من قال بالاستحسان ، أن له فضلا فى ذلك يتبين به على غيره،
~~ممن ينازعه فيه، ويدعيه معه أو دونه ، فليأته في ذلك بحجة وبرهان، ولن
~~يجد من ذلك إلا ما ms110 يجده خصمه ..
# توقد رد بعص العوام على من قال منهم بالاستحسان ، ممن دفع دلك
~~كما دفعناه، وإن كان قد ذهب إلى ما هو فى معناه ، فقال : «لا يخلو الحاكم
~~بالاستحسان من أن يكون ، إنما أوجب الحكم بذلك لأن الله أمره به ،
~~أو يكون إنما حكم بالاستحسان ، لأنه رأه واستحسنه . وإن كان إنما
~~حكم بالاستحان باستحسان مثله، فالسوال* قائم عليه فى حجته، بمثل قيامه
~~عله فى عله التي طولب بتثبيتها . والشىء إنما ينبت بالدليل الذي يزيده، ولا
~~ينيت بتفسه ولا بمثله . ولا يخلو الحسن من أن يكون (4455) حسنا
PageV00P183
~~لعينه ، أو صار حنا بدليل على حسنه من غيره . فإن كان إنما صار
~~حسنا فى عينه، فلا يخلو كل حق من أن يكون حسنا في عيه، أو يكون
~~الحسن خاصا لحق دون حق . فان كان الحن خاصا لحق من الحقوق
~~دون غيره ، قلا بد من دليل يوقف على الحن بعينه ، حتى يفرده من
~~غيره . وإن كان يوصل إليه بالطباع ويستغنى فه عن الاستدلال ، فحال
~~إذا1 أن يقع فيه الاختلاف إلا من جهة العناد . وإذ كان الأمركذلك.
# لم يتهيا لاحد الخصمين أن يعيب لصاحبه أنه معاند فى قوله ، مستتيح
~~لما يجد فى استحسانه فى طعه ، إلا تهيأ لخصمه أن يقول مثل قوله . وهذا
~~لا تثبت الحجة بمثله . وإن كان كل صواب لخسن ، وكل خطار فقبيح ،
~~والحسن والقبيح لأعيان الاشياء . فلا يخلو إذا نسخ ذلك المحرم أن
~~يكون قد انتقل، ضصار حسنا ، أو بقى على حاله قبيحا . فان كان قد
~~انتقل بانتقال الحكم ، فالقبيح إذا صفة للحكم ، لا للعين (4695) ، وإن
~~كان بأقيا على قبحه بعد ما صار حلالا ، وكذلك ما كان حلالا باقيا على
~~حسنه بعد أن صار حراما ، والواجب أن يتبع الحسن ، ويترك القبيح .
# فقد وجب تحريم الحلال لانه قبيح ، وتحليل الحرام لأنه حسن ، فإن
~~وجب تحريم ما كان حلالا ، وإن كان فى هذا الوقت حسنا ، وتحليل ما
~~كان حراما ، وإن كان فى هذا الوقت قبيحا ، ففنى ذلك فاد القول
~~بالاستحسان . وقد صاروا يزعمون ms111 أن الحت إذا حرم فهو حسن ، وهو
~~غير متبع، فان جزعرا من مخالفة أصلهم . ونقضه عليهم ، فقالوا لا بل
PageV00P184
~~يحب القول به إذا كان 1 حسنا حرم أو لم يحرم ، سقطت مناظرتهم إذ
~~زعموا أنهم يجعلون استحسانهم محللا لما حرم الله ، واستقباحهم محرما
~~لما أحل الله فى نص كتابه ، وسنن أنبياءه . ولزمهم ما قدمنا فى صدر
~~هذا الكتاب ، ولن يجدوا إلى الانغصال من ذلك إن شاء الله سبيلا
~~وإذا فسدت هذه الوجوه كلها ، فد (26946) أن يكون الثىء حسنا لعينه .
# أو قبيحا لعيه، لأن الأعيان مخترعات. وإنما يحسنها أو يقبحها من اخترعها.
# وليست لها حظوظ نمن أدلة فى النفوس ، فتكون مستحسنة ومستقبحة من
~~أجلها . .فانما تحن إذا أبيح استعمالها وتقبح إذا أمر باجتنابها . فما صح
~~في الدليل الواح أنه محلل خسن ، وما صح بذلك الدليل أنه حرام
~~فقبيح . وهذه معانى قول الله عز وجل (الذين يستمعون القول
~~فيتبعون انحند] 2 . فن قال بهذا الاستحان ، فهو مصيب للدئيل
~~الذي ذكرناه . ومن قال بدليل سواه ، طولب بالدليل على دعواه . فكيف
~~يكون استحسان الانسان حجة لله جل ثناؤه ! والانسان لا يقدم 4 إنسانا
~~يحالف طبعه طبعه ، فيكون ما استحسنه هذا جائز له فعله ، واجب أن
~~يأمر به غيره، لا حجة عنده، ويكون غيره إذا استقبح ما استحسنه هذا
~~واستحسن ضده مأمورا بمصادة صاحبه فى جميع أفعاله ، فيكون شيء واحد
PageV00P185
~~في حال واحدة (155() حلالا حراما . ومثل هذا يدخل على أصاب
~~الرأى ، لأنهم قالوا ف الأحكام والحلال والحرام بآرائهم ، كما قال هؤلاء
~~باستحسانهم . وذلك وإن اختلف لفظه فعناه واحد . ومن جعل رأيه ،
~~وهواه ، وقياسه واستحسانه، وغير ذلك ما يفعله ، ويقول به حجة لله
~~على خلقه ، فقد ادعن أنه شريك لله تعالى وجل وعز في أمره وحكه .
# ولم يحعل الله عز وجل ذلك - كما ذكرنا وبينا - لاحد من أنبيائه ورسله
~~وإنما أقامهم لتنفيذ أمره والتبليغ عنه إلى خلقه . فكيف يدعى ذلك من
~~هو دونهم ، ومن قد تعبده الله عز وجل بطاعتهم ، والتسليم لأمرهم
~~وتحكيمهم فيما شجر بينهم ms112 ! تعالى الله عن قول الجاملين ، وإفك المبطلين
~~علوا كبيرا6 .
# (2) ذكر قول القانلين بالاستدلال والرد بمليهم
~~قال القائلون بالاستدلال : كتاب الله عز وجل هو الدليل بعينه
~~وكل حجة فهي مستخرجة منه . وإنما صارت السنة حجة لأن القرآن
~~أمر بطاعة قائمها ، والقرآن هو أصل كل حجة . قالوا : فما كان منصوصا
~~فيه مفسرا باسمه وصفته ، فهو مزيل للشبهة عن سامعه ، كقول الله جل
~~ذكره : [ اطيعوا الله وأ طيعوا الترسول 24 ، وكقوله4 ( حر مت
PageV00P186
~~عليكم اليتة والدم ولحثم الخنزير 14 ، وكقوله
~~( حرمت عليكم أتمهاتكم]6 الآية ؛ وما أشبه ذلك . قالوا
~~وما كان فى القرآن مما يدل عل أحكام غير منصوص عليها ، (4454)
~~ورموز وأمثال، فتعرف حقانقها بالاستدلال ، فكذلك أخبار الرسول منها
~~ظاهر بين يستغنى عن الدليل ، ومحمل يحتاج إلى التأويل . قالوا : فا
~~وجدناه في كتلب الله جل ذكره ، أو فى ستة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ظاهرا معروفا وبينا مكشونا 2 أعنانا عن الاستدلال وكان هو بعينه
~~الدليل ، وما لم نجده ظاهرا استدللنا عليه بما ظهر إلينا ، وعرفناء وبحثنا
~~عنه فاستخرجناه. قالوا : وذلك مثل قول الله جل ذكره: (واقيموا
~~الصلوة43 ، فافترض عز وجل «الصلوة ، على المؤمنين ، وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حدودها وفروضها ومواقيتها . فلو ان سائلا سألنا
~~عن التشاغل بالحديث وغيره وقت الصلوة ، من أول الوقت إلى أن
~~ينقصضى ، لقلنا لا يحل ذلك ، لأن الله عز وجل قد فرض الصلوة ، وسن
~~الرسول عليه السلام أن يقضى فى ذلك الوقت . وإذا تشاغل المتشاغل مدة
~~الوقت بغير الصلوة ترك الصلوة ، وتركها لا يحل . فهذا وتحوه هو
~~الاستدلال ، هذا هو أصل قولهم الذى بنوا عليه مذهيهم
PageV00P187
~~فيقال لهم : أما قولكم إن كتاب الله جل ذكره هو الدليل بعينه،
~~نقول يحتاج إلى بيان ، وإيضاح ، وبرهان ، والقرآن علم الدليل وبرمان
~~الرسول . قال الله جل من قائل ، آمرا1 لرسوله صل الله عليه وسلم بما
~~يقول : (واوحى إلىة هذا القرآن لأنذركم يو ومن
~~بلغ63 ، وقال : (يا أيها التذين آمنوا كملء ادلكم على يجارة
~~تشجيكم من عذاب اليمه تؤمنون بالله ورسوله ms113 14 الآية ،
~~وقال : (4165) (وانرلنا إليك الذكر لثبين للناس ما
~~نزل إليهم(]5، وقال : وهو الذى أثرسل رسوله بالمدي
~~ودين الحق )6 وقال : [ هو الذى بعد في الأميين رسولا
~~منهم يتلوا علنهم آياته ويز كيهم ويعلهم الكتاب
~~والحكمة 23 ، فالدليل بعينه هو الرسول فى عصره ، ومن بلغ أن يقوم
~~مقامه للامة من بعده ، وهو البادى ، والمبين ، والدال ، والمرشد
~~والمبرهن ، والنذير . وسسمى النبي نبيا لأنه ينيء الخلق عن الله ، والرسول
~~رسولا لانه جا برسالة الله إلى عاده ، والقأع من نعده إماما ، إذكان
PageV00P188
~~الواجب على العباد ألا يتقدموا بين يديه ، وأن يتعوه كما كانوا يتبعون
~~الرسول صل الله عليه وسلم ، ولا يتقدموا بين يديه فى صره . قال الله جل
~~من قائل : (اطيعوا الله واطيعوا الترسول واولى الأمر
~~مشكم 13 ، وقال : (ياأئها اللذين آمنوا لا تقدموا بين
~~يدى الله ورسوله 64 ، وقال : ( فليحذر التذين يخالفون كعن
~~أمشرو انن تصيبهم فتثنة) 2 الآية، وقال : (فلا وربك
~~لا يؤمنون حتتى يحكموك فيها شجر بينهم(]4 ، وقال :
~~(ولو تردوه إلى الترسول وإلى أولى الأمثر منهم، لعلمه
~~الذين يستشبطونه مننهم 63 ، وقال : ( فإنء تنازعتم في
~~شتىء فردوه إلى الله والترسول )3، وقال : ( وما اختلغت
~~فيد من ثثىء فحكمه إلى الله )9 ، ولم يقل : استدلوا على
~~ما شجر بينكم واختلفتم فيه بالقرآن . ولكنه أمر جل ثناؤه برد
~~ذلك إلى الرسول فى وقته ، وإلى أولى الأمر من بعده ، وقرن
PageV00P189
~~عز وجل طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله . فإن قلتم إن القرآن هو الدليل
~~على طريق المجاز ، (4445) لان الدليل هو القائم به ، والمعبر عنه ، والمبين
~~لما فيه ، جاز ذلك على طريق المجازا فى اللغة . فأما الدليل بعيته فهو
~~الدال به ، والقائم بما فيه ، والهادى به ، والنذير بما جاء به منه ، واستودعه
~~من عله ، والقرآن بعينه دلالة ، ونذارة، وهدى ، وبرهان ، وبيان
~~ولكنه لا يقوم بنفسه حتى يدل به الدليل ، وينذر به النذير ، ويهدى يه
~~البادى ، ويبرمن به المبرهن ، ويبينه المبين ، كما ذكر الله عر وجل ذلك
~~فى كتابه مما تلوناه ، وما لم نتله 6 ما هو مثله ms114 . ولوكان القرآن كما زعت
~~هو الدليل على الحقيقة بعينه لكان قائما بنفسه ، ولم يحتج إلى الرسول معه ،
~~ولا إلى أولى الأمر من بعده . وأنتم مقرون أنه لم يكن فى حيوة الرسول
~~كذلك . وأن الدليل على ما فيه ، والمبين له ، والبادى ، والنذير يه .
# والمبرهن بما فيه كان الرسول صلى الله عليه وسلم لمن كان فى عصره.
# فمن أين وجب أن يكون القرآن ماديا بعينه من بعده ، مستغنيا عن قائم
~~يقوم به مقام الرسول صلى الله عليه وسلم ، لأن الله6 عز وجل قد أووعه
~~شيئا أو زاد فيه ما لم يكن قبل ذلك ، أو جعلكم معاشر المدعين للقيام به
~~خلفاء الرسول من بعده، أم أقامكم مقامه؟ فإن ادعيتم ذلك، وقد اختلفتم
PageV00P190
~~فيه ، فكيف للمسترشد المتعلم من سواكم ، الذى لا يدعى دعواكم بعلم الحق
~~الذي اختلفتم فيه ، ومع من هو منكم ، وهو لا يدع علم الاستدلال الذي
~~ادعيتموه ! فات جوزتم له تقليد من رأى تقليده منكم ، (2125) عى
~~اختلافكم صرتم إلى ما أنكرتموه من التقليد على سواكم . وإن أبحتم د
~~أيضا الأخذ بما رأه واستحنه ، أو غير ذلك مما اختلفتم فيه ، فذلك الذي
~~على غيركم أتكرتموه . ولو كان القرآن كما زعمتم هو إلدليل بعينه ، لكان
~~العلم كذلك أيضا هو الدليل بعينه . ولكنتم أنتم الذين دعون أنكم العلاء
~~غير أدلة على شيء ، ولا بمحتاج إليكم فى شيء منه ، ولكان مبتغى الطم
~~يبتغيه لنفسه غير نحتاج إليكم فيه، ولا فى شيء منه ، ولكن القرآن هو
~~الدلالة ، وكذلك العلى، والدليل هو القائم به ، كما أن الرسالة ما أنى به
~~الرسول عن الله هر وجل ، والرسول حاملها ، ومؤديها ، والقائم بها
~~والدلالة ، والهداية1 ، والمعرفة بالطريق ، والعلم بها والدليل هو العالم بذلك،
~~القائم به . فمن أجل استكباركم عن أتمة الهدى ، واستنكافكم عن سؤالهم
~~والرد كما أمركم الله عز وجل إليهم أردتم أن تكونوا مداة أنفك
~~وغيركم من اغتربكم ، واستملثموه بباطلكم ، لمجحدتم الهداة ، وأنكرتم
~~الأدلة ، وأقتم أنفكم فيما استودعوه من العلم مقامهم ، وانتحلتم أسماءهم ،
~~وموهتم بذلك على أهل الضعف من اتباعكم ms115 ، ومن اغتر بمقالكم ، وصدقكم
~~فى دعواكم . وأما قولكم إن السنة إنما صارت حجة ، لأن القرآن أمر بطاعة
~~فائلها ، فليس كما زعمنم ، بل الأمر بذلك لله جلذكره ، والقرآن أسره،
PageV00P191
~~وكلامه . وطاعة الرسول كما زعمتم مفروضة بأمر الله جل ذكره ، كذلك طاعة
~~أولى الأمر (6265) من بعده ، وهم الأئمة الذين أقامهم بالطاعة من بعده
~~مقامه، ووصل طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال جل
~~من قائل : (اطيعوا الله واطعوا الرسول واولى الأمر منكم130 .
# فكما لم يكن للناس فى عصر الرسول أن يستدلوا بالقرآن والسنة على ما لر
~~يعلونه دونه صلى الله عليه وسلم ، بل أمرهم الله عز وجل بالرد إله،
~~وأمره ببيان6 ما أنزله عليه لهم . وكان هو الدليل الذي يدلهم ، والهادى
~~الذي يهديهم ، والمبين لما أنزله الله عز وجل لهم . دون القرآن الذي
~~زعمتم أنه هو الدليل بعينه : إذ كان القرآن يقام به ولا يقوم بنفسه ،
~~وكذلك لا يسع من بعده أن يستدلوا كما زعمتم به ، ولا بغيره دون
~~الدليل المنصوب لهم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ، القائم بما كان يقوج
~~به لأهل عصره من بيان كتاب الله جل ذكره، والقيام به الأهل عصره
~~وزمانه . ولو كان الاستدلال كما زعمتم جائزا لكم بلا دلل ، لم يكن لح
~~حجة على من خالفك إذا استدل بزعه بالكتاب والسنة كما استدللتم ،
~~فقال بخلاف ما قلتم . واكثر المختلفين فى أحكام الدين وفى وجوه الحلال
~~والحرام ، والقضايا والاحكام ، فلم يقل فى ذلك أحد منهم بقول فى أصل
~~مذهبه الذي بنى عليه ، ولا فى فروعه التي فرعها منه إلا بأية زعم أنه
PageV00P192
~~استدل بها ، أو بائر ذكر أنه اتبعه . فكلهم يدعى الاستدلال الذي ادعيتم ،
~~وإن لم يتسم بذلك كما تسنميتم ، وإلا (6165) فأخبرونا من هو هذا الذي
~~قال منهم أنه خالف الكتاب والسنة، أو فارقهما، أو لم يستدل كما زعمتم
~~أنتم أنكم استدللتم بهما » وهل قال أحد منهم قولا، وانتحل ا مذهبا
~~فأعراء عن الحجة بالكتاب والسنة ? وهل ذلك إلا أنه استدل بهما بزعمه ،
~~كما زعتم ms116 أنتم ابكم بهما استدلتم، غالفكم وخالف غيركم ، فإن كن
~~الاستدلال من ذات أنف العباد، يقوم لهم بلا دلل من نص.
# الله عز وجل يهدايتهم جائزا لهم ، والحق فه كما ادعتم. فكحير إذا على
~~لمحق ، وإن اخثفوا . والحق على ذلك يكون فى الشىء وضده ، والحلال
~~حلال فى ذاته حرام فى ذاته ، لا اختلاف المستدلين على التحليل والنحريم ،
~~فيما احله بعضهم وحرمه بعضهم . وهذا التغاير والفساد فى القول الذى لا
~~شبهة فيه ولا سترء عليه، ولا على خطا تأويله . وبمثل هذا من القول
~~ونحوه، اعتللتم أنتم واحتججتم على من قال بالرأى، والقياس، والاستحسان،
~~والاجتهاد . ثم صرتم إلى مثل ما أنكرتم . ولو ذكرنا احتجاج المختلفيت
~~في الدين ، وأهل الخصام فى الأحكام ، ووجوه الحلال والحرام بالسنة
~~والكتاب ، لطال الخطاب ، إذ لم يخل أصل من أصولهم وأكثر فروعهم
PageV00P193
~~من ذلك. وهو معروف لا ينكر، ومشهور لا يدفع. وكل فرقة
~~وأمل تحلة تحتج به، وتستدل بتأويل تأولته فيه ، ووجه صرفت القول فيه
~~إليه ، وكل فريق منهم يزعم أن من خالفه غلط فى (4641) استدلاله
~~وأخطأ في تأويله ، ولو اتبعوا الدليل لما ضلوا . ولو ردوه إلى أولى
~~الأمركما أمرهم الله عز وجل لما اختلفوا . فا جعلكم أنتم أولى بهذا
~~الاسم من غيركم ?
~~ومن أين جاز لكم أن تجعلوا الاستدلال حجة عندكم ، وتوجبوا
~~الحق به بزعمكم ، وهو منهاج جميع مرم خالفكم ? أليس قد استدل
~~القائلون بالتناسخ بقول الله عز وجل : (يأيها الانسان ما غترك
~~بربك الكيريمه الذى خلقك فسوك فعدلك5 في أى
~~صورة تما كشآء ركبك]6 ، وبقوله : ( وجعل منهبم القردة
~~والحنسثازير 4) ، وبغير ذلك من الكتاب والخبر ? واستدل من يقول
~~بالرؤية بقوله : (وجوه تييوميذ تاضرة 5 إلى ربها ناظرة13.
# وبقول رووه عن الرسول : 5هل تضامون فى رؤية القمر 2، . واستدل
~~من خالفهم بقوله : (لا تدركه الأبصار)5 . واستدل المشتبهون
~~بكر الوجه واليدين وغير ذلك من القران والاخبار ، والموحدون
PageV00P195
~~والشرط باطل ، وروى له فيه حديثا «ان رسول الله صل الله عليه وسل
~~نهى عن بيع وشرط . وسئل آخر فقال : البيع جائز والشرط جائز ms117 .
# واحتج بحديث جابر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتري منه
~~بعيرا ، وشرط له ركوبه إلى المدينة ، . وسئل آخر فقال : البيع جائز ،
~~والشرط باطل . واحتج بحديث بريرة 9 . «وأن أهلها باعوها، واشترطو»
~~ولاءها ، فأبطل النبي الشرط وأجاز البيع ، . وسئل آخر فقال : إذا
~~اشترط ما يحوز جازا شرطه ، وإذا اشترط ما لا تجوز لم يجز شرطه ،
PageV00P196
~~والبيع فى كلا الوجهين جائز . واحتج بقول رسول الله صل الله عليه وسلم :
~~دما بال قوم يشترطون شروطا ليست فى كتاب الله ، كل شرط خالف
~~كتاب الله فهو ياطل. . أفلا ترى أن كل واحد من هؤلاء قد استدل
~~يخبر . ولو ذهبنا أن نورد عليكم مثل هذا مما اختلفوا فيه ، وكلهم يستدل
~~بالكتاب والسنة ، لطال ببعضه الخبر وانقطع الكتاب . وما أردنا أن
~~نبينه عليه وصرنا إلى غيره . وفيما أبنا من ذلك وأوضنأه واحتججنا به كفاية
~~لمن وفق لفهمه (2375) . فعليكم وعلى من جهل شيئا ، وضل عنه اتباع الدليل
~~فيه المنصوب  من قبل الله عز وجل للدلالة عليه بما استودع منها ، كا
~~أمر الله عز وجل بؤال أهل الذكر، والرد إلى أولى الأمر ، لا أن
~~تستدلوا لانفسكم، وتخيروا بأهوائكم وأرائكم ما عرض لكم ، ولاح
~~فى عقولكم باستدلالكم ، كما أن من عمى عن طريق لم يدر قصده .
# ولا عرف وجهه، ولا أين يؤم منه إلى مقصده الذي يريده أن يعسفه
~~يستدل فيه بنفسه، ويقصد حيث قصد به هواه، واختياره وظنه، أوشك
~~أن يتيه على وجهه ، ويصير إلى المهالك والمهاوى والمعاطب بسوء رأيه
~~وإن قصد إلى دليل ذي معرفة بالطريق الذي يريده ، والمكان الذي
~~يقصده فأتم به واستدل بهديه4 ، نجا مما يخافه ، وقربت عليه خطوته ،
PageV00P197
~~وصار إلى حيث يحبه في أمن وسلامة فى نفسه وماله ، وفقنا الله ومن
~~أستعصم بعروة حبله إلى ما فيه النجاة والفوز لديه بمنه وطوله .
# (تم الجرزء الثامن ويتلوه الجزء التاسع)
~~318لله
~~الجزء التاسع
~~ذكر قول القانلين (2265) بالاجتهاد والراى والرد عليهم فيما
~~فارقوا الحق فيه
~~زعم القائلون بالاجتهاد أن الفرض عليهم فيما لم يجدوه من ms118
~~الأحكام والحلال والحرام نصا فى كتاب الله جل ذكره ، ولا فى سنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ، أن يجهدوا آرائهم فيه ،مفا تبين عندهم بعد
~~الاجتهاد ، حكوا وأحلوا وحرموا به . واحتجوافى ذلك بحديث ، زعموا
~~أنهم رووه رعن الني صل الله عليه وسلم ، أنه بعث معاذا إلى اليمن وقال
~~له : «كف تقضى إن عرض لك قناءه قال : أقضى بكتاب الله. قال:
~~«فان لم يكن فى كتاب الله 2، قال : بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال :
~~«فإن لم يكن فى سنة رسول الله صل الله عليه وسلم 4 ، قال : أجتهد رأى .
# قالوا : فرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صدره وقال : «الحمد لله
~~الذى وفق رسول2 رسول الله لما يرضى رسول الله،9 . ودفع هذاء الحديث
~~من لم ير الاجتهاد من العامة ، وقال : أنه حديث مقطوع . والمقطوع عندهم
~~لا يثبت ، لأن هذا1 الحديث عندهم قد روى من طرق كثيرة . وكل من
PageV00P199
~~رواه فأكثر ما يبلغ به إلى (1215) ابن أخى المغيرة بن شعبة ، وابن أخى
~~المغيرة يقول : حدثنى رجال من بنى حمص ، لم يسمهم ، عن معاذ بن جبل .
# ويذكر الحديث . قالوا : فضعف هذا الحديث ، وفساد إسناده يغتى عن
~~النظر فى تأويله إذ ناقلوه مجهولون . وخبر المجهول لاتجب به حجة
~~قالوا ولن يخلوا6 القوله فى هذا الحديث لو كان ثابتا ، أن يكون المراد به
~~اجتهاد الرأى فى طلب ذلك من الكتاب والسنة ، كما قال الني صل الله عليه
~~وملم لعمر حين سأله عن الكلالة وألح عليه فيها " . فقال له عليه السلام
~~«يكفيك الآية التي نزلت فى النص ، . فأمره أن يطلب ذلك من النص ،
~~أو يكون أمره أن يحتهد رأيه فيرجع إلى شهوته واختياره، ويلجأ إلى تمييزه
~~ورأيه ، فإن كان أراد هذا المعنى - ومعاذ الله أن يريده . فقد أمره باتباع ما
~~نهاء الله عز وجل هو صلى الله عليه وسلم أن يتبعه، ولعله أن يكون صل الله
~~عليه وسلم أصح الخلق خاطرا وتمييزا وجودة وفكرا وتدبيرا . وقد قال
~~الله جل ثناؤه : (إنا انرلنا إلييك الكتاب ms119 بالحق لتحكم
PageV00P200
~~(5(13) بئين الناس بما أراك الله ولا تكر للخائنين
~~خصيما]1 . ولم يعل بما رأيته لنفسك، ومادلك عليه اختيارك ونظرك
~~وقال تبارك اسمه : (ومن أضل يمن اتبع مواه بغير مدى يمن
~~الله 23 . قالوا : وإذا كان الخبر الذي احتجوا به كما قلنا يحتمل معنيين .
# لم يحز إمضاؤه على أحدهما إلا نحجة . والأصل أن ليس لأحد أن يقول
~~برأيه واجتهاده ، و لا يحكم بشهوته وهواه ، ولا يحرم شيئا ولا يحلله
~~إلا بحجة من ربه . قالوا : ويلحق أيضا من زعم أن القول بالرأى
~~والاجتهادر جائز . لمن الاثنين إذ اجتهدا فاختلفا كان الحق في شيئين
~~متضادين فى حال واحدة ، ولا سيما فيمن بعثه النبي صل الله عليه وسلم
~~حاكما يجهد رأيه ليحكم على غيره . فيجب أن يأمر الناس بما يعتقدون
~~غيره، فيجب عليهم طاعته لأنه رسول2 رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وقد4 ولاه عليهم، وحكم بينهم بما أمره بالحكم به بينهم ، ولا يسعهم
~~مخالفة حجة الله تعالى التي قد تقدم فيها إليهم التي أداهم إليها آراءهم
~~(1225) واجتهادهم . وهذا مخالف لنفوذ حكم الحاكم إذا أخطأ فى التأويل ،
~~لان هزلاء قد علوا أن حاكهم مصيب فى الحقيقة ، إذ لم يعد اجتهاده
~~الذي أمر به ، وهم حاكمون بضد حكه ، وهم مصيبون للحقيقة ، لأنهم
PageV00P201
~~لم يتعدوا ما حد لهم من الاجتهاد . فالشيء إذا وضده حلالان فى الحقيقة ،
~~حرامان فى الحقيقة . قالوا : والمتأول عندنا إذ أخطأ تأويلنا إن لم يكن هو
~~مخطىء فى الحقيقة ، كنا نحرب مخطين فى الحقيقة . والحق الذى أمر الله
~~عر وجل به ، فحال أن يكون فى شيء وضده . فنحن إذا تحاكنا إلى
~~التزآن الذي جعله الله علما للدين ، وحجة على العالمين لم يقض يتنا إلا
~~بحجة تدل على خطاء أحدنا . وإذا ردوا الامر إلى اختيارهم ، ورجعوا
~~إلى قبول شهواتهم ، جاز لكل واحد أن يحكم لكل واحد لشهوته ، بضد
~~ما حكت به شهوة صاحبه . فيكون الجهتان على هذا المذهب مع تضادهما
~~صوابا . هذا كلام محمد بن داؤد البغدادى على مذهب أبيه وأصابه
~~واحتجاجهم ms120 (1325) على مر . - قال بالاجتهاد . وكل شيء قدمنا نحن فى
~~أبواب مذا الكتاب من الحجج على الفائلين بما ذكرناه عنهم فها فى
~~مثل هذا المعنى يدخل على القائلين بالاجتهاد . وكل ما نزعنا به فى مثل
~~ذلك من آى القرآن . وسقناه من أخبار الرسول لغجة عليهم أيضا فى
~~مثل ذلك . وإن كررنا ذكر ذلك فى هذا الباب طال الكتاب . ومن
~~تأمل ذلك وطلبه وجده فى مواضعه ، وكذلك ما ذكرناه من الرد عليهم
~~من قولهم ، أن شئا من أحكام دين الله جل ثناؤه وما فرضه من حلاله
~~وحرامه لا يكون فى كتابه ولا فى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وما
~~ذكرنا أنه أكذبهم فى ذلك من الكتاب والسنة، فقد ذكرنا . وهو يطول
~~إن أعدناه .
# وقد طالب1 غير هذا القائل من العامة أيضا من قال بالاجتهاد منهم
~~من لم يره ، فقال زعمتم أن للفقهاء أن يجتهدوا فيما لم يجدوه فى الكتاب ولا
~~ق السنة، فان اجتهدوا فاختلفوا، وكلهم قد أصاب الحق، وحكم بحكم الله
~~(4495) ، فكيف يكوت امرأة واحدة زوجة عبد الله فى حكم الله
~~وغير زوجة عبد الله هذا قي حكم الله ، ورجل حر في حكم الله عبد فى حكه !
# وهل يجوز أن يجىء الخبر من الله بهذا1 فيقول هذه المرأة 2 زوجة هذا نى
~~حكمي ، وغير زوجته فى حكي 2 وهذا حر فى حكي عبد فى حكمي
~~فإذا كان هذا محالا فى الخبر ، فكذلك هو محال فى الحكم . فهذا أصل
~~قول القائلين بالاجتهاد والرد عليهم فيه
~~وقد اختلفوا بعد هذا فى كيفية استعمالهم إياه واحتج كل فريق
~~منهم لما ذهب من ذلك إليه بحجج . نحن ذاكرون ما انتمى إلينا منها ،
~~والرد عليهم فيها إن شاء الله. فمن ذلك أن توما منهم زعموا أن كل
~~بحتهد مصيب ، لأن على الفقهاء أن يجتهدوا فيما لم يجدوه نصا فى الكتاب
~~ولا في السنة ، فإن اجتهدوا فاختلفوا فقد أدوا ما كلفوا ، واخطئوا
~~القياس إلا من أصاب الحق منهم . قالوا : والحق لا يكون إلا فى
~~واحد . ومن ms121 أخطأه لم يكن آثما ، لأنه لم يكلف (4647) إصابة الحق
~~بعيه ، وإنما كلف الاجتهاد . فيقال لبؤلاء : أما قولكم النهم كلفوا
~~الاجتهاد ، فذلك دعوى منكم . والدعوى لا يثبت إلا برهان ، سيم
PageV00P203
~~دعرى يراد1 بها إثبات الأحكام ، والحلال ، والحرام ، ويستحل بها الفروج ،
~~والدماء، والأموال ويحرم . وقد بينا لكم فساد ما اعتللتم به من
~~الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فى ذلك . والتكليف لا يكون
~~إلا عن الله عز وجل . فن أين جاز لكم وان تقولوا على اللهو ما
~~لا تلمون]41 وأما قولكم إنهم لم يكلقوا إصابة الحق ، فاذا
~~كلغوا ? أهل كلفوا أن يضلوا أو يضلوا غيرهم عن سبيل الله ? فايه
~~يقول ، جل من قائل : ( فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى
~~تصرفون 3)2 وقال ،وهرا أصدق القائلين: (ولا تتبعوا اهثواء
~~قوم قد علوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل 13 . فن لم يصب الحق فقد ضل ، والضال آثم لا محالة
~~وأما قولكم هذا إن الحق لا يكون إلا في واحد، فقول محيح . ولكنكم
~~نقضتم قولكم (2295) هذا بقولكم، لأنكم لما قلتم إن كل مجتهد مصيب ،
~~فقد قضيتم أن جميعهم مصيبون ، وإن اختلفوا . ثم قلتم : والحق لا يكون
~~إلا في واحد ، فكيف يكون مصيبا من خالف الحق ? وكيف يعرف من
PageV00P204
~~خالفه منهم إذا اختلفوا، وكلهم يقول : إنه قد أصاب الحق وهو فى قرلكم،
~~مصيب فى قوله ? فهذا التناقض من القول الذي لا شبهة فيه ولاستر عل
~~وهذا هو قول الكوفيين والمدنيين ، وبه قال الشافعى . واحتج بأن من
~~لم يدر موضع القبلة ، خكه أن يجتهد ويتحرى ، ثم يتوجه إلى حيث رأى
~~باجهاده أنه موضع القبلة . فيقال لمن قال بقوله يثم هذا: أرأيت من جهل
~~مكان القبلة، وهو فى مصر من الأمصار أومع من يعلم " وأنه يعلم مكانها ، هل
~~يسعه أن يتحرى وهو جاهل أو يسثل من يعلم أنه يعلم موضعها ? فن قرلهم
~~أن عليه أن يسئل من يعلم ذلك ويقتدى به
~~قيقال لهم : وكذلك فرض الله عز وجل على من لا يعلم ان
~~يسأل ms122 من أمره (668) بسؤاله، ولا يتحامل يجبالته ، بقوله جل من قائل
~~( فاسنتلوا امل الذكر إن كنتم لا تعثلمون ]6 ، ولم يقل
~~تحروا، ولا اجتهدوا، وأنتم تجهلون . وقد عارض الشافعى فى استقبال
~~القبلة بعض العامة من أنكر قوله فى احتجاجه بذلك فى الاجتهاد ، فقال :
~~إن القبلة قد تكون فى أكثر الأحوال معلومة عندنا . فيكون الفرض علينا
~~عند علنا بها التوجه إليها . فاذا خفيت عنا ، وجب علينا الطلب لها .
# ولو رفع من أوهامنا حكم الله فى شيء بعينه لم يجز لنا أن نجتهد ، فنقول
~~فيه بارائنا ، بل علينا أن نطلب ذلك الحكم الذي سقط عنا العلم به ،
~~والوقوف عليه ، ولا نقول فيه مجتهدين ، كمثل ما لو رفع من أوهامنا أن
~~حد القاذف ثمانون ، وحد الزان البكر مائة ، لم يجز لنا أن نجتهد فنقطع
PageV00P205
~~القاذف ونقتل الزاق ، بل علينا أن نطلب حكها الساقط عنا المرتفع من
~~أوهامنا ، ولا نتعداه إلى الاجتهاد ، لأن (4455) المنصوصات قد استغى
~~بالنص فيها عن الاجتهاد . وأصاب هذا القائل فيما ذكر من إبطال
~~الاجتهاد فيما نص الله عز وجل عليه ، وولى حكمه وفرعه ، وهو قول
~~لا اختلاف فيه أعله . وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم، وأنه إجماع. فيقال لهم .
# فلا يخلو ما تكلفتم فيه الاجتهاد من أن يكون الله عز وجل قد فرضه
~~وولى حكمه . فلن كان ذلك فلا محالة أنه قد نص عليه ، لانه لا يتأدى
~~حكه وفرضه إلى العباد إلا بنص . فان كان ذلك وغاب عنكم هذا النص
~~فلم تعلوه فهو مثل ما رفع من أوهامكم مما قد علتموه ، ثم أنسيتموه
~~فعليكم أن تطلبوه من عند أهله ، و لا تتكلفواكما تكلفتم الاجتهاد فيه .
# فتخطئوا وجه الصواب وتخالفوا نص الكتاب . أو يكون ذلك مما
~~لم ينزل الله عز وجل فيه حكا، ولا افترض فيه فرضا . فليس لكم أن
~~نفرضوا فرضا لم يفرضه الله على عباده ، ولا أن تحدثوا حكما لم ينزله الله
~~تبارك اسمه . فالاجتهاد (ناق34) وغيره مما ذكرناه في بهذا الكتاب ، ما
~~هو فى معناه ، مما تعلقتم وغيركم ، غير جائر ms123 لكم ولا لمن سواكم1 . وعليكم
~~أن تتبعوا (ما انبزل 2 إليكم من تربكم) 6 كما افترض ذلك
~~عز وجل فى كتابه ، وتستعملوا منه ما عرفتموه فيما أمرتم باستعماله فيه.
PageV00P206
~~وتقفوا عند ما جهلتموه ، ولم يتأدى إليكم عله وتطلبوه عند1 امله . فان
~~القه عز وجل لم يدع شيئا يحتاج العباد إليه إلا وقد فص . ب لهم عليه ،
~~وبين لهم فيه ، وهو أعلم بحاجة خلقه فيه ، وما كلفهم وافترض عليهم )
~~منكم به وبهم. ولم يفتقر عز وجل إلى علكم ، ولا مجز عما تكلفتموه
~~باجتهادكم وآرائكم. ولا جهل ذلك وعلتموه، ولا عنيعه وقتم أننر
~~به . تعالى الله بن ذلك علوا كبيرا .
# وقال آخرون من أصاب الاجتهاد : الحق فى جميع ما اختلف
~~فيه واحد .. وإن القياس إنما يجب على علة واحدة . فن أصاب فقد
~~أصابها ، ومن أخطأها فقد أخطأ حكم الله إلا أنه مصيب فيما بذله من
~~اجتهاده (6425) ومأجور عليه ، معذور فى خطائه . وأنه لو أصاب لكان له
~~أجران ، أجر الاجتهاد وأجر الايصاية . وقال بعضهم : إنه يعل أنه قد اجتهد
~~ولا يعلم أنه قد أصاب حقيقة المطلوب إلا على غالب الاجتهاد . وقال آخرون :
~~المصيب يعلم أنه قد أصاب ما عند الله من حقيقة المطلوب باستدلاله
~~بالعلة . وقال آخرون : كل مجتهد مصيب لأن الذين قالوا إن ثم عين
~~مطلوبة بالاجتهاد ، قد أسقطوا فرض إصابها ، فدل ما أسقطوه من فرض
~~الإصابة أن ليس ثم عين مطلوبة بالاجتهاد ، لأنها لو كانت ثم لم يسقطوا
~~الفرض باصابتها إذكانت العلة قائمة . فأما قول الأاولين فقول يقرب
PageV00P207
~~معناه من قول من تقدم ذكرهم ممن1 قبلهم . وقد تكلمنا على ما قالوه
~~وذلك يلزم هؤلاء، ولاما قولهم6 انه مأجور فى الخطأ . فالخطا ضد
~~الاصابة ، والأجر نقيض الائم . فإذا وجب أن يكون مأجورا فى
~~الخطأ ، وجب أن يكون (1ن44) مأثوما فى الاصابة . فن احتجوا
~~بحديث رووه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : «إذا حكم الحاكم
~~فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم واجتهد ثم اخطأ فله أجر ،،
~~فقد ذكرنا معنى الاجتهاد ms124 فى أول هذا الباب . وأن القول فيه محمل
~~وإن أشبه الوجوء الاجتهاد قي طلب النص ، إذكل مفروض موجوب
~~منصوص عليه ، وما حكم به الحاكم من الخطأ وعله المحكوم له به ، فهو
~~حرام عليه للحديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن رجلين
~~اختصما إليه فى أرض ورثاما عن أبيهما . فقال : «ما قضيت بينكما به
~~فإنما أقضى فيه بما أسمع منكما، فن قضيت له بشيء من محق أخيه فلا
~~يأخذ به، فإنما أقطع له قطعة من النار ، يطوقها بقدرها من سبع أرضين،
~~يأق بها انتظاما فى عنقه يوم القيامة ، . وقال فى حديث آخر : «إنكم
~~يختصمون إلى ، وإنما أنا بشر، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض ، فأقصى له على نحو ما أسمع ، فمن قضيت له من حق أخيه بشىء
PageV00P208
~~فلا يأخذ منه شئا ، فإنما (1525) أقطع له قطعة من النار ،1 . وف رواية
~~أخرى فن قضيت له بحجة فأقتطع بها قطعة ظلا ، فإنما يقطع بها قطعة
~~من النار . فيشبه أن يكون ما فى الحديث الأول من قوله ، إذا حكم
~~الحاكم فاجتهد فأخطأ فله أجر ء ، أن يكون ذلك الخطأ أخطأ به حقيقة
~~الحق بما يشتبه به الخصم عنده ، ويدلى به من حجته ويكون ألحق بها من
~~خصمه، فيوجب له الحجة ما ليس له فى الحقيقة ، كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الثانى «من قضيت له بشىء هن حن أخيه فلا
~~إخذ به ، ، وهو صل الله عليه وسلم لا يقضى إلا بما أراه الله من الحق ،
~~ولكن قد يشهر الشهود بالزور ، وهم عدول فى الظاهر ، ويقيم أحد الخصمين
~~عجته، ويعى عنه الآخر ، وينكر من عليه الحق ، ولا يجد من هو له
~~عليه شاهدا ، فيكم الحاكم بالحق فى ظاهر الأمر ، ويخطىء وجه الحقيقة
~~في الحكم . فهذا - والله أعلم - هو الخطأ الذي يعذر فيه الحاكم ، ويثاب
~~عليه ، وإن أصاب وجه الحق بالحقيقة ظاهرا وباطنا ، كان ذلك أفضل ،
~~وثوابه عليه أجزل ، فإما أن يكون حكه بخلاف (3665) ما أنزل الله، ms125
~~ويكون مصيبا فهذا يتناف أن يكون ، ويؤيد ما قلناء الحديد المأثور ع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : القضاة 2 ثلاثة ، قاضيان فى النار
~~وقاض فى الجنة . فن قضى بغير الحق وهو يعلم بذلك فهو فى النار ، وقاض
PageV00P209
~~قنى بغير الحق وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس ، فذلك فى النار ، وقاض
~~قضى بالحق فذلك في الجنة . فهذا خبر مفر ، والأول1 بحمل ، وهذا يبينه ،
~~وقد بينا معناء إن شاء الله، ومما يؤيد ذلك أيضا مع ما تقدم من الحجج
~~فى هذا الكتاب فى مثله ما قاله أمل التفسير فى قول الله عز وجل
~~(إنا اثرلنا إلنيك الكتاب بالحق لتتحكم بين الناس بما
~~اراك الله24 . قال ابن عباس : بما أراك الله4 فى كنابه وأمرك به.
# فامياكم والرأى ، فإن الله عر وجل رد الرأى على الملاثكة ، إذ قال
~~وإنى جا عل فى الأرض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفد
~~فيها ويسفك الدماء و نحن نبح بحتمدرك ونقدس لك
~~قال إنى اعلم ما لا (1665) تعلمون ) 5. وقال لنبيه صل الله
~~عليه وسلم : «أحكم بما أراك الله.. ولم يقل له «أحكم بما رأيت» . وقال
~~صلية العوف6 : بما أراه الله في كتابه . وقال قتادة7 : بما أنزل الله عليك
PageV00P210
~~وبين لك . ومما روى أيضا من مثل ما ذكرناه فى أن ذكر الاجتهاد
~~الذي جاء ، إنما يراد به الاجتهاد فى طلب النص على ما لم يعلم النص
~~عليه، ما روى عن عبد الله بن سعود، وقد أكثر الناس عليه يوما ،
~~فقال : إنه قد أق علينا زمان لننا نقض ولسنا هنا لك . وإن الله
~~قد بلغنا من الأمر ما ترون ، فن عرض له منكم قضاء بعد اليوم
~~فليقض بكتاب الله، فان جاءء أمر ليس فى كتاب الله فليقض بما قضى
~~به رسول الله، فأن جاءه أمر ليس فى كتاب الله ولم يقض به رسول الله ،
~~فليقض بما قنى به الصالحون1 . فإن جاءه أمر ليس فى كتاب الله ولم
~~تجض به رسول الله، ولا قضى به الصالحون فليجتهد رأيه ms126 . ولا يقل
~~إنى أرى، ولا إننى أخاف. فان الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك
~~أمور مشتبهات . فدع ما يريبك (1334) إلى ما لا يريبك . فدل قوله
~~«فليجتهد رأيه ، على ما قلناء من طلب الحق . لأانه قال بعد ذلك «ولا يقل إنى
~~أرى» . وأخبر دأن الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات
~~فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، أى دع ما ترتاب فيه ، وتشك من الذي
~~لا تعله إلى ما لا تشك فيه من النص والتوقيف . وهذا الكلام بنصه
~~يؤز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد جاء عن الشافعى غير ما
~~حكيناه عنه كلام . قال فى مواضع أخر من كتبه قال : ليس لى ول
~~فعالم أن نقول فى إباحة شيء، ولا حظره، ولا أخذ"، ولا إعطاء إلا أن
PageV00P211
~~نجدا ذلك نصا فى كتاب الله، أو في سنة رسوله، أو فى إجماع، أو خبر
~~يلزم . ولا يجوز أن نقول بما استحسنا ولا بما خطر على قلوبنا ، ولا نقوله
~~قياسا ولا اجتهادا إلا على طلب الأخبار اللازمة . وهذا أقرب قوله
~~إلى الصواب . وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : أصول الأحكام التي
~~ليس لقاض أن يتعداها إلى غيرها الكتاب ، والسنة ، (14765) وما حكم به
~~الأنمة والصالحون بالاجماع والاجتهاد : وليس بوجه رابع . وإنما الاجتهاد
~~عندنا الاختيار من هذه المذاهب إذ اختلفت وتضادت بحسن الندبر
~~والتوخى لأقربها4 إلى الرشد والصواب . فإن عرض من الحكم ما ليس
~~يموجود بعينه فى هذه الخصال ، كان للحاكم التشبيه بها والتمثيل عليها
~~وليس له بمفارقتها كلها . وأكثر كلام أب عبيد هذا رأى من قبل نفه
~~وما عدا كتاب الله جل ذكره، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فليس بشىء
~~وما حكم به الأنمة إن أراد أثمة الحق فهو من الكتاب والسنة : وفد ذكرنا
~~ذلك عنهم صل الله عليه وسلم فى بعض أبواب هذا الكتاب مع قول الله
PageV00P212
~~عر وجل وما فرطنا في الكتاب من كنيء ، وفئد تبيان
~~لكل كتىء . وأما قوله إرن الاجتهاد عنده ، الاختيار من هذه
~~المذاهب ، فليس ms127 فى الكتاب والسنة ، وقضايا الأنمة الراشدين اختلاف
~~فيتختار منه . وأما ما ذكر من القشبيه والتمثيل فى القصايا والأحكام
~~فذلك القياس وقد أنبأ عن فاده .
# وأما أبر حنيفة وأصحابه (2655) أهل الزأوه ، فانهم قالوا فى
~~الكتاب والسنة بمثل ما قال غيرهم . قالوا : فان لم يحد الحكم فيهما نظره
~~فيموا أناه عن أحاب .رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فان اختلفوا فيه تخير
~~من أقاويلهم واجتهد أحسنها فى نفسه . وليس له أن يخالفهم جيعا، ويبتدع
~~شئما من رأيه . قالوا : فان لم يكن القضاء فى شيء من ذلك اجتهد رأيه
~~وقاس بما جاء عنهم . فان أشكل عليه شاور رهطا من أهل الفقه ، فان
~~اختلفوا نظر إلى أحسن أقاويلهم ، وأشبهها بالحق فأخذ به. وقال بعضهم :
~~وإن شاور رجلا واحدا فتيها، فأخذ بقوله فهو في سعة ، إن لم يكن للقاضى
~~فى ذلك رأى . فأما قولهم فى الأخذ بقول الصحابة وترك الخروج عن قولهم ،
~~فهو قول يشبه قول أصاب التقليد . وقد ذكرناء والرد عليهم فيه ، ومن)))
~~الصبحابة وغيرهم من تقليدهم، وهيهم عنه. وأما قولهم إنهم إن اختلفوا
~~تخير الحاكم من أقاويلهم ، واجتهد أحنها فى نفه ، فهو قول بين التقليد
~~والاجتهاد . لأن فيه اجتهاد قول الحاكم فى التخيير من قول الصحابة ،
PageV00P213
~~وقد ذكرنا فساد الاجتهاد . وكذلك قول من قال منهم بمشاورتهم أو أحدهم ،
~~فذلك أيضا ضرب من التقليد . وقد قال أبو عد الله جعفر (4465) بن
~~محمد صل الله عليه ليس فى الفتيا والقضاء رأى ولا مشورة ، إنما ذلك فيما
~~أبيح فيه الرأى من تدبير الحرب وأشباه ذلك . فأما الحلال والحرام
~~والقضايا والأحكام ، فليس فى شيء منها رأى ولا مشورة ، وإنما فى ذلك
~~اتباع ما أمر الله عز وجل به ورسوله صل الله عليه وسلم
~~فأما الشافعى فتد اختلف قوله فى ذلك ، فقال ما حكيناء عنه فيما
~~تقدم . وقال فى كتاب اختلافه ومالك : أقول ما كان الكتاب والنة
~~موجدين، فاذا لم يكن ذلك صرنا إلى أقاويل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أو أحدهم. ثم كان قول الأثمة ms128 أبي بكر وعمر وعثمان ، إذا
~~صرنا إلى التفليد أحب إلينا ، لأن قول الإمام مشهور بأنه يلزم الناس .
# ومن لزم قوله الناس كان قوله ألزم ، فإذا لم يوجد عن الأثمة ، وأصاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضع إمامة، أخذنا بقولهم، وكان إتباعهم
~~أولى بنا من إتباع من بعدهم . قال والعلم طبقات الأولى الكتاب والسنة
~~إذا ثبتت ، ثم الثانية الاجماع فيما ليس فيه كناب ولا سنة ، والثالثة أن
~~يقول بعض أصاب الني صل الله عليه وسلم ولا يعلم له مخالف منهم ،
~~والرابعة اختلاف (24ل24) أصحاب النبي صل الله عليه وسلم ، والخامسة
~~القياس على بعض هذه الطبقات . ولا يصارا إلى شيء غير الكتاب والسنة
~~وهما موجودان . قال : وإنما يؤخذ العلم من أعلاه ، رقال فى كتاب أدب
PageV00P214
~~القاضى : وإنها أمرته بالمشورة لأن المشير ينشه لما يغفل عنه ، ويدله
~~من الأخبار على ما لعله أن يحهله . فاما أن يقلد مشيرا فلم يجعل الله
~~عز وجل هذا للاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسل ، فقوله هذا فى
~~دفع التقليد وإنكاره حسن . وقد ذكرناه عنه وعن غيره . وكذلك قبول
~~قول من دل على آية محكمة أو سنة متبعة فسن جميل . فأما ما ذكره من
~~اتباع الصجابة وغيرهم والقياس ، فقد ذكرنا فاده والرد عليه
~~واحتج بعض من قال بالاجتهاد على من أنكره ، واحتج
~~لا تكاره باختلاف المجتهدين ، وبأنه لوكان الاجتهاد مباحا وما أدف إلي
~~حقا ، لجاز أن يكون الحق فى الشيء وضده إذا اختلف المجتهدون . فقال
~~صاحب الاجتهاد. محتجا عليه بزعمه الأاصل فى ذلك ، أن كل فرض جاز أن
~~يقرضه الله تعالى ، ويخالف بين عباده فيه فيبحه لقوم (6895) ، ويحظره
~~على آخرين ، فإنه بعد وكل الاجتهاد فيه إلى ما يراء المجتهدون ، بدلا من
~~ذلك الفرض فاختلفوا1 فيه ، وقال كل فريق منهم بما أداء إليه الاجتهاد
~~من حظر واباحة ، كان ذلك جائرا لهم موسعا عليهم . وكان يكون كل
~~فريق منهم قد أدى فرضه فيما حظر واباح ، مما وكل الاجتهاد فيه إليه .
# وتكون الحقيقة فيه بالاجنهاد كالحقيقة فيه ms129 بالنص ، ولا يقال إن ، مكق
~~منهما فى واحد ، كما لم يقل إن الحق منهما فى واحد عند وجود النص فى
~~ذلك . قالوا وذلك بمنزلة ما أباح الله من الصدقة للفقراء، وحظرها على
PageV00P215
~~الأغنياء، وهى عين1 واحدة مباحة لقوم ، محظورة على آخرين ، وكما
~~جاز أن يكون بالنص ، هكذا جاز أن يكون بالاجتهاد . كذلك قالوا
~~ولا يطرق باختلاف المجتهدين إلى إبطال الاجتهاد ، كما لا يتطرق
~~باختلاف المنصوص إلى إبطال النص . قالوا وقد سقط بهذا الاعتلال
~~قول من تعلق فى إبطال الاجتهاد ، باختلاف المجتهدين ، فيقال لمن قال
~~بهدا القول، واحتج بهذه الحجة : أما قولك إن الله عز وجل وكل
~~الحكم إلى المجتهدين ، بولا مما أفترضه عليهم (2265) واختلفوا فى الاجتهاد
~~لكان ذلك جائزا لهم . فقول فارغ من الحجة ، لأن الله عز وجل لن
~~يوكل الحكم إلى المجتهدين كما قلت ، لو كان ذلك فلم يكن ذلك منه
~~عر وجل . ولكنه وكهم إلى ما افترضه عليهم ، وبينه فى كتابه ،
~~وعلى لسان رسوله لهم ، وهو عز وجل اعطم بخلقه ، واختلاف طاعهم ء
~~وآرائهم وأهوائهم ، فلم يوكل إليهم إذ ليس من حكه. جل ثناوه ، أن
~~يوكلهم إلى ما يعل أنهم يختلفون فيه ، ولا يتفقون عليه . وأما قولك
~~قما افترضه الله عز وجل على عباده، وأباحه3 لقوم ، وحظره على آخرين
~~وذلك بمنزلة ما أباحه من الصدقة للفقراء ، وحظره على الاغناء ، وهى
~~عين4 واحدة، مباحة لقوم ، محظورة على آخرين ، وتنبيهك ذلك باختلاف
~~المختلفين المجتهدين ، وقولك إنهكما جاز أن يكون بالنص ، هكذا جاز أن
~~يكون بالاجتهاد كذلك ، فقول تعالى الله عز وجل عنه علوا كييرا ، لقوله
PageV00P026
~~جل من قائل (ولوكان من عند غثير الله لوجدوا فيه اخئتلافا
~~كدير131 . فأخبر جل ثناؤه أن الاختلاف إنما يكون من عند غيره.
# وأما كان من عنده جل ثناؤه فلا اختلاف فيه : وتمثيل من مثل احتلاف
~~المجتهدين فى الشيء الواحد ، يحله قوم عنهم ويحرمه الآخرون بتحليل 1 الله
~~عز وجل الصدقة للفقراء، وتحريمنها على الاغنياء، تمثيل غير صحيح، ولا مقبول
~~(1473) لأن الله عز وجل كذلك حرم ms130 وحلل أكثر الأشياء لقوم ، وحرمها
~~على آخرين . فال الرجل ومماليكه وكسبه وجميع ما يحويه ملك ، وزوجانه
~~حلال له وجرام على غيره ، ما دام ذلك فى يديه وملكه . وذوات المحارم
~~حرام على ذوى محارمه حلال بالواجب من النكاح ، وملك اليمين للابياعد
~~منهن . والصيد وما يحرم على المحرم حرام عليه حلال للحل ، وغير ذلك
~~ما6 يطول ذكره مما أحله الله عزوجل لمن أحله وحرمه على من حرمه .
# وليس ذلك مما ينب إلى الاختلاف . وإنما هي عبادات تعبد الله
~~عز وجل العباد بها ، وحدود حدها لهم ونهاهم أن يتعدوها . والاختلاف
~~من المجتهدين ، فيما استعملوا فيه آراءهم وقاسهم وغير ذلك مما حكيناء
~~عنهم ، غير ذلك ، هم يختلفون في الشىء الواحد للدونان الواحد ، فيقول
~~أحدهم هو له حلال، ويقول الآخر بل هو عليه حرام. وكذلك يختلفون
~~فى الأعيان نفسها فيحلها بعضهم ، ويحرمها بعضهم ، ويختلفون فى أصول
~~الأكدين، فتثبت الطائفة مهم الأصل، وتبطله الأخرى، وتؤصل لنفسها أصلا.
PageV00P217
~~فأين هذه الأحكام التي اختلفوا فيها وابتدعوها من أحكام الله عر وجل
~~التى افترضها ، وتعبد العباد بها ? وكيف (4431) يجوز تمثيلهم ذلك عليها»
~~نعالى الله عن تمثيل باطلهم بحقه وابتداعهم بحكته
~~ومما أحتجوا به فى تثبيت الاجتهاد بزعمهم قول الله عز وجل من
~~قائل (اوء كالنذى مر على قترية وهى خاوية على عروشها
~~قال انى تحيى هذه الله بعد ميويها فآماته الله مائة عامثم
~~بعثه قال كم لبنت قال لبثت يو ما أو بعض يوم قال بل
~~لبينت مائة عام فانظر إلى طعامك وشر ايبك لم يتسنه
~~وانظر إلى حمارك ولنجملك آية للناس وانظر إلى
~~التمظام كيف ننشزما ثتم نكسوما لخنما فلمنا تبين له
~~قال أعلم ان الله على كل شئيء قدير)1 . قالوا فقول ألله عز وجل
~~له «كم لبثت ، وقوله هو «لبئت يوما أوء بعض يوم ، إباحة
~~الاجنهاد له إذ لم يخرج الله عز وجل هذه الحكاية عنه مخرج الانكار . وإدا
~~لم يخرجها مخرج الانكار فقد جوزها . وفى تجويزها إباحة الاجتهاد للذي
~~اجتهد، فقال : «لبثت يوما أو تبعض يوم60٠ ms131 لأانه لوكان القول
~~بالاجتهاد محظورا غير موسع لأخرج الله عز وجل تلك الحكاية عنه مخرج
~~الإنكار، وكأنه هو يقول أنا لا أعلم بما لبئت، ويكل الأمر فى ذلك إلى
PageV00P218
~~الله لعلمه، يأن القول بالاجتهاد مضيق عليه، وغير مباح له . وفى قول الله
~~عز وجل له «بل لبينت يمائة عام -10 ، ولم يعنفه ولا لامه على ما بدا
~~من (1465) اجتهاده ، وتقديره لما قدره ، دلالة بينة على جواز الاجتهاد
~~وصحته . وإنه قد يؤكل الاجتهاد إلى العياد، ويأذن لهم فيه ، فهذه أقوى حجج
~~القائلين بالاجتهاد عندهم، وأثبتها بزعمهم لديهم . وليست بحجتر فيما ذهبوا
~~إليه ولا فيها دلالة تدل عليه ، بل هي إلى تتى ذلك من قولهم أفرب.
# دبإبطاله ، والحجة عليهم أجدر . وذلك إن الله عز وجل إتما اراد بؤال
~~الذي أماته ثم أحيام، وهو عز وجل أعلم بما أراد تقديره على قدرته لما
~~تعاظم من إحياء القرية بعد خرابها ، بأن أراه ذلك فى نفسه وسأله عن لبثه
~~وقد علم عز وجل بما ظنه من ذلك وقدره فى نفسه ليخبره تارك اسمه
~~بطول مكثه ، وليكون ذلك عنده أعظم فى قدرته ، فسأله عن ظنه
~~الذى ظن أنه لئه ، لا عن يقين يلزمه الجواب عنه بحقيقة ، إذ كان الميت
~~لا يدرى كم لبث ميتا بحقيقة الدراية ، وإنما يظن ذلك ظظنا ، ويتوهمه
~~توهما ، لأن الميت فى حال من لا يدرى ما هو فيه من مثل هذا من
~~عدد الأيام والشهور والسنين ، ومثل ذلك قول الله عز وجل وهر أصدق
~~القائلين، لأهل النار. (كم لبنتم في الأريض عدد يسنين، قالوا
~~لبثنا ييوما أؤ بعنض ينوم فاسنأل العادين 13 . فهذا وقد
~~سئلوا (14486) ع أعمار قد كانوا أحصوها ، وأيام وليال قد كانوا
PageV00P219
~~عرفوها ، قد أناهم الموت ، وما هم فيه ما عرفوا منها ، وكقوله جل من
~~قائل حكاية عن أصاب الكف : ( قال قائل منهم كم لبشتم
~~قا لوا لبشنا يوما أو بعض ينوم ، قالوا ربكم اعلم بما
~~لبشتم 14 فلم يسأل الله عز وجل الذى أماته سؤال من أباح له الاجتهاد ms132
~~كما زعمتم ، لأنه قد علم عز وجل بأنه لا علم له بما لبد . فكيف يبيحه
~~أن يبحتهد فيما لا يعلمه . وإنما سأله2 عن ظنه وتوعمه، وما قدر وظت
~~أنه لئه، ليعله بما ظن ، وقدر فى ذلك، وليوقف على خلاف ما قدر
~~وظن ، فعلم عظيم قدرته . وأن ذلك آية جعلما فيه كما أخبر جل ذكره ،
~~ونحن فلا نعيب على من قيل له كم أقت فى بلد كذا ، وكم نعد من
~~السنين ، وكم لك منذ طلبت العلم وأشباء ذلك9 ، فيقول كذا وكذا ،
~~وا كثر من كذا، أونحو كذا ، فيما يظن ويقدر وليس هذا من الاجتهاد
~~الذي ذهب أصحاب الاجتهاد إليه سبيلا . لأن هذا أخبأر عن ظن
~~وتوهم ، وإجتهادهم الذي زعموه وذعبوا إليه يثتون به الأحكام، ويوجبوت
~~(4495) به الحلال والحرام ، ويتخذونه دينا . ويثبتونه أصلا .
# وإن كان قول الذي داماته الله ثم احثياهه، ؤلبئئت ينوما
~~أؤ بعض ينوم3 5 عندهم من طريق الاجتهاد ، فا أصاب فيه
PageV00P220
~~وقد أخبره اقه عر وجل بخلاف ما قاله ، فقول الله عز وجل إخارا
~~عت خطاءه دلل على فاد قوله ، وإن كان اجتهادا كما زعمتم ، ولو
~~رضى اجتهاده لما رد1 عليه قوله . وإن كان الاجتهاد كما ذكرناه
~~فى مثل هذا غير الاجتهاد الذي ذهب القائلون بالاجتهاد إليه . وأما قولهره
~~أن الله عز وجل لم يخرج الحكاية مخرج الإنكار على الذى سأله عما لبث ،
~~فقال : ( لبيثت ينوما او بعص ينوم23 ، فإن مأرادوا مخرج الانكار
~~لرد الجواب . فكيف ينكر عر وجل جواب من سأله . وإن أرادوا إنكار
~~نفس الجواب الذي أجابه ، فقد بين عز وجل له 6 أن القول خلاف ما
~~قاله . وذلك مخرج الإنكار، لا محالة. فان شبهوا4 ذلك باجتهادهم فقد
~~بطل الاجتهاد ، كما بطل جواب هذا المسئول عن لئه ، إذ كان قد أجاب
~~بخلافه ، مح أن مخرج الآية من أولها مخرج الإنكار من الله تبارك اسمه
~~على الذي (2247) أماته ، ثم أحياء ، لما تعاظمه ، مما يصغر فى قدرته
~~جل ذكره من قوله لما مر على القثرية وهى خاوية على
~~عروشها ms133 (انى تيخيى مهذو الله بعثد نمثوتها) . فانكر الله
~~عز وجل ذلك عليه من تعاظمه ، وأراه الآية فى نفسه . وقيل في الحير أن
PageV00P221
~~القرية بيت المقدس . وأن الله عر وجل لم يحيه ، حتى أعادها بحسب
~~ما كانت قبل خرابها . ودل على ذلك قوله (فلما تبين له قال
~~اعلم ان الله على كل كيء قدير 14 . فاعترف بما تقدم فيه إله
~~النكير ، وأوقف منه على التقرير . وإنما أردنا بهذا القول الرد عليهم
~~فيما قالوه . فأتما ما ذهيوا إليه من أن هذامن الاجتهاد الذي قالوا به ،
~~فقد أخبرنا عن فساد قولهم فيه
~~ومما احتجوا به أيضا قول الله عز وجل (لايؤا خذكم الله
~~باللغو فى ايسمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدنم الآيمان
~~فكفارته إطعام عكرة مساكين من أواسط ما تطعمون
~~اهليكم او كيو تهم أو تحيير رقبة فمن لم يجد
~~فصيام ثلشة ايام 14 . قالوا فخير الله الحالفين فى ان (1255) يفعلوا
~~أحد هذه الأشياء، وذلك كله قد نص الله عتز وجل عليه، وجوز فيه
~~الاختيار واباحه . فإذا جوز الاختيار مع النص القائم ، فلم لا يجوز
~~مثل ذلك فيما يقع بالاجتهاد . فكون أحد المجتهدين إذا أوجب شيئا فى
~~أمر باجتهاده، وأوجب آخر فى ذلك الثيء بعينه شيئا آخر ، وحكما ثانيا
~~أن كل قد أصاب، وأن تغاير ما أوجباه واختلف لانه كذا أوجب في
PageV00P022
~~كفارة الأايمان مر . - مفروض الله فى الشىء الواحد ، وهى اليمين التي
~~أوجب الله فى كفارتها اختارا من أحد ثلاثة أشياء مختلفة . فاختلاف
~~حلجتهدين فيما يوجبونه بالاجتهاد ، كاختلاف الذي أوجب الله فيه الاختيار
~~بالنص . ولا يكون حينئذ لقائل أن يقول إن الحق فيما اختلفوا فيه من
~~ذلك في واحد ، بل الواجب على ما نص الله عليه فى الاختيار فيما أوجه
~~في هذه اليين من هذه الأشياء المختلفة ، أن يقول أن كلا مصيب لأنه
~~كذا وجد في النص ، أن المغروضات1 المختافة يؤدى كل واحد منها
~~فرضا ، قد كان (ا246) لزم ، فكذلك المجتهدون إذ اختلفوا فكل قد
~~أصاب وما وقى . بأحد أقوالهم فقد لزم ، ولم ms134 يلزم البافين خطاء2 . فيما
~~جبوه وحكوا به، لأنه جائز أن يخير الله عز وجل ، فيها وقع مختلفا
~~باجتهاد المجتهدين ، ويكون مع اختلافه صوابا أيضا كله ، كما خير فيما ونع
~~مختلفا بالنص ، مع كونه صوابا أيضا كله ، ويكون مراده عز وجل فيما
~~قيل باجتهاده ، كمراده فيما فعل بالنص ، قالوا ومذا شيء جائز فى عدل
~~الله وحكمه. ومن أبي ذلك علينا سألنا على ما منع، وأب أن يجوز، فلا
~~يجد إلى ذلك سبيلا ، لأن دلالة التص قامت بالتخيير فى مختلف صواب
~~كله . ألا ترى إنا لو عدمنا النص فيما يجب على الحالف ، فاجتهدنا العم
PageV00P223
~~فيما يجب عليه . فقال فريق يحب عليه إطعام عشرة سساكين ، وقال
~~اخرون يجب عليه1 كسوتهم، وقال آعرون يحب عليه عتق، وقال آخرون
~~يحب عليه عند العجر عن هذه الثلاثة/م صوم ثلاثة أيام لجاز أن يكون
~~جيع ما اختلفوا فيه من ذلكار وأوجبه كل فريق منهم (1749) مراد
~~الله، ويكون على الحالف اختيار أيها شاء . ولم يكن لأحد أن يدفع ذلك
~~لعلة الاختلاف . لأن النص قد يمكن أن يأت به نفسه أو بمثله 6 . وأما
~~تمثيلهم ما نص الله عز وجل عليه بما لم ينص عليه نفطأ لا يخفى عن
~~الأطفال والجهال ، فنلا عن المكلفين والعلياء من الرجال ، إذ كان
~~ما نص الله عر وجل عليه فالعمل بما نص به فرض ، وما سكت عنه
~~عز وجل فهو عفو، وما لا يسع أحدا أن يحدث فيما سكت عنه حكما من
~~ذات نفسه ، لأن الاحكام عبادات تعبد الله عز وجل بما خلقه . وليب
~~لاحدر أن يتعبدهم دونه . فقولهم إنهم لر عدموا النص فيما يجب على
~~الحالف ، فاجتهدوا العلم فيما يجب عليه . فقالوا بمثل ما خيره الله عز وجل
~~من هذه الثلاثة الأشياء فيه ، لكانوا مصيبين . فعاذ الله أن يكونوا كذلك
~~كما أنهم4 لو أوجبوا ذلك ، أو غيره على من حلف بالله صادقا ، أو على
~~من حلف على مال يقتطعه بيمينه ، لم يكونوا مصيبين ، لأن الله عز وجل
~~لم ينص غير ذلك . وكذلك ms135 لو أنهم خالفوا هذا (انا14) النص وقد عدموه .
PageV00P224
~~فقال فريق منهم : يقتل الحانث ؛ وقال آخرون : يقطع ؛ وقال آخر :
~~ميصرب ؛ وقال آخر : يسجن ؛ وقال غيرهم بما شاء أن يقول فيه من ذات
~~نفه ، لما كان أحد منهم مصيبا فى ذلك ، لأن الله عز وجل إنما افترض على
~~عباده إتاع ما أنزله، والعمل بما افترصه، ولم يكلهم إلى أرائهم واجتهادهم في
~~سىء من دينه. فن أحدث شيئا من ذلك من ذات نفسه، فقد خالف حكم
~~للله جل ذكره ، وتعدى فرضه، وخالف أمره . وكذلك لو أنهم بعد أن
~~وقفوا على النص فى هذه اثلاثة الأشياء التي خير عز وجل فيه الحانث ،
~~خالفوها أو ازدادوا أو أبطلوا بعضها ، لكانوا فى ذلك قد تعكوا حدود
~~لله وخالفوا أمره . وأما قولهم أن الله عز وجل إذا جوز الاختيار
~~مع النص القائم ، فلم لا يجوز ذلك فيما يقع بالاجتهاد ? فيقال لهم إنما
~~كان يكون ذلك لو كان الاجتهاد فيما لم ينص الله1 عر وجل عليه ، فضا
~~كالذي نص عليه . فأما إذا قد بينا لكم فساد الاجتهاد من أصله ،
~~ودفعناء بأسره ، فكيف تجعلونه (4925) شبيها للنص الذي نحن وانم
~~مقرون بوجوبه 2 فكيف يلرمنا أن يكون ما اختلفنا فيه قاسا ومثالا
~~لما اجتمعنا عليه ? فإن أوجبتم " الاجتهاد بالنص فلكم أن تقيسوه على قولم
~~يالنص ، وإلا فأتبتوا أولا أصله . فإذا ثبت، ولن يثبت أبدا ، لجوزوا
~~إن شئتم اختلافكم فيه . ولو جاز للجتهدين أن يأبتوا باجتهادهم أحكاما
~~فى الدين ، لم ينص الله عز وجل عليها ، ولا أخبر رسوله صل الله عليه
PageV00P225
~~وسلم عنها ، لجاز لهم أن يثبتوا حدودا أو يلزموا إلزاما فى جميع ما سكت
~~عنه ، ولم يأت إلزام فيه . وذلك ما لا يدرك بالحفظ ويتسع عن أن
~~تحويه الكتب، ويتفاحش عن أن يقبله من له عقل. وأما قوله إنه جائز
~~أن يخير الله فيما وقع مختافا باجتهاد المجتهدين ، ويكون مع اختلافه صوابا
~~كله، ويما أخبر فيما وقع مختلفا بالنص مع كونه أيضا صوابا كله، ويكون
~~مراده فيما قل بالاجتهاد ، كراده ms136 فما فعل بالنص ، قالوا وهذا جائز فى
~~عدل الله وحكمه . فعاد الله من قولهم وما نسبوه إلى الله من الاختلاف.
# فيما نصه (1465) وتعبد به خلقه . وهو عر وجل قد نف الاختلاف
~~عنه ونسبه إلى غيره . وليس فى ذلك اختلاف وإنما هو تخيير خير الله
~~عاده فيه ، وتوسعة لهم فيما إليه قصدوه ، وكله كفارة . وإنما الاختلاف
~~فى مثل هذا لو قال عز وجل أن يقول ذلك فى موضع بإلزاح الكفارة
~~وفى موضع باسقاطها ، إلزاما فى الحالين بالحكم بلا نسخ . فهذا وما هو
~~فى معناه هو الاختلاف ، فأما ما ذكره فى كفارة اليين ، فإنما هو تخيير
~~فى شيء يتعداه من خير فيه إلى غيره ، و لا يستطيع أحد أن يزيد فيه ،
~~ولا ينقص منه . وليس لمجتهد ولا لغيره أن يلزم مثل ذلك ، فيما لم ينص
~~الله عليه ، من ذات نفسه . وأما قولهم إنه جائز أن يخير الله فى اجتهار
~~المجتهدين ، كما خير فيما نصه . معاذ الله أن يجوز ذلك . ولا يقاس ما
~~اباحه وأحله بما حظره وحرمه ، وهو جل ثناؤه يأمر فى كتابه باتباع
PageV00P226
~~ما أنزله ، ونهى عباده عر قولهم هذا (1465) حلال وهذا حرام لما
~~لا يعلونه . فكف يجوز أن يخير عز وجل فيما نهى عنه كما خير فيما أمر
~~به . هذا التقول عليه بغير علم الذي هى عنه فى كتايه . وفى بعض ما
~~ذكرناه من فساد قولهم كفاية لمن وفق لفهمه . والله يوفق إلى الحق من
~~يشاء بفصل رحمته .
# قالوا : وفى تثبيت الاجتهاد وجه آخر ، وهو أنه لا فرق بين أن
~~يخيرهم فى ثلاثة أشياء نص لهم عليها ، ويجعل لهم فى ذلك اختيارا يكله
~~إليهم ، ويبيحه لبم ويأمرهم به ، وبين أن يجعل إليهم الاجنهاد فى نازلة
~~نزلت، وحادثة حدثت ، ويكل إليهم القول فيها لأنه متى فرض الاختيار
~~إليهم فيما نص لهم عله ، جازا أن يبيحهم الاجتهاد فيما دلهم عليه . فقى .(م
~~الدلالة فى إباحة الاجتهاد مقام النص فى إباحة الاختيار ، فكان فولهم هذا
~~واحتجاجهم بما احتجوا به على زاعم تعم لهم ms137 ، أنه لا يجوز أن يبع
~~إلله عباده الاجتهاد . ونحن فلم نقل ذلك لهم ، بل نفول إن الله عز وجل
~~(4464) لوشاء أن يفعل ذلك لقعله ، كما أنه لو شاء أن لا يكلفهم تكليفا
~~أو أن يجبلهم على طاعته لفعل . ولكنه عز وجل لم يشأ ذلك ولا فعله .
# وإنما طالبناهم لما ادعوا إباحة الاجتهاد لهم ، بأن يوجدونا حيث أباحهم
~~الله ذلك من كتابه ، أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم . فأما أن نقول
~~ان هذا يجوز لله أن يفعله ، وهذا لا يجوز له أن يفعله ، فعاذ الله أن نتعدى
~~إلى مثل هذا . فنقطع على الله جل ثناؤه بما يجوز ، وما لا يجوز . وهو
PageV00P227
~~يقول جل من قائل : ( لا يسسكل عنا يفعل وم يسيتلون )1 .
# فقولهم لأنه لا فرق فى أن يخيرهم فى ثلاثة أشياء نص لهم عليها ، وجعل لهم
~~فى ذلك اختيارا ، وبين أن يجعل إليهم الاجتهاد فى نازلة نزلت ، ويكل
~~إليهم القول فيها ، فليس كما زعموا ، بل بين ذلك فرق كثير وبون بعيد
~~وذلك أنهم يختلفون فى أن رجلا لو وكل وكيلا على بيع عيد أو دار
~~أو ضيعة 2 ، سى ذلك له (1925) ، وجعل إليه أن يبيع أى ذلك شاء .
# لم يكن له أن يتعدى ذلك إلى غيره ، ولا يبيع من ماله شيئا سوى
~~ما أطلق له بيعه منه ، وإذا وكله وكالة جامعة وفوض إليه ، فله أن ييب
~~ماشاء من أمواله ، ويشترى ويفعل فى ذلك فعل من وكله . وكذلك إن
~~أمره أن يشترى له عبدا أو دأية أو ضيعة ، لم يكن له أن يتعدى ذلك ، وإذا
~~قال له : اشتر لى ما رأيت أن تشتريه، فذلك مفوص إليه فيه . فكذلك
~~لما خير الله الحانثين 4 فى أن يكفروا بأى الثلاثة التى حدها لهم إن شاؤا
~~وكانوا مخثيرين فيها ليس لهم أن يقصرواء عنها ولا يتعدوا إلى ما سواهاا ،
~~ولم يحعل لهم ولا3 لغيرهم أن يحكوا فى غير ذلك من دينه باجتهادهم
~~وآرائهم وأهوائهم . ولا أطلق ذلك ولا أباحه لهم . فبين التفويض
PageV00P228
~~والتحديد ms138 بون بعيد .
# وقالوا : ومن الدليل على إباحة الاجتهاد ، ما أمر الله عر وجل
~~به من النفقات على الروجات وغيرهن ، ولم يقدر فى ذلك مقدارا ، (6485)
~~ووكل التقدير الينا لنقول فيه باجتهادنا . فيقال لهم : ليس القول كما قلتم ،
~~ولكن الله عز وجل فرض النفقات (على الموسع قدره 13 . كما
~~قال اله عز جل (وعلى المقثير قدره]6 .، وقمال : (لينغق
~~ذو سعة من سعتو ومن قكرر عليه رزقه فلينفق يما
~~أتاء الله)6 . ولم يكل ذلك إلى اجتهادكم كا زعمتم . ولكنه وكله إلى
~~الرسول في عضره ، وكل إمام فى وقته ودهره بحسب ما بينا ذلك ،
~~تقدم من كتابنا هذا من فرعه . فقال لرسوله صل الله عليه وسل :
~~(وانزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما ثزل إليهم3
~~وقال : ( فاسكلوا أهل الذكر إن كنتم لا تصلمون)، ولم
~~يقل اجتهدوا رأيكم . فن علم قدر الموسر من قدر المقتر ، أمضى الحكم بما
~~عله ، ومن جهل ذلك وجب عليه أن يسأل عنه . ونحن فلسنا ندعى كما
~~ادعى لكم من خالفكم فى الاجتهاد من العامة ، (وإننا لا نقول )6 في سي ره .
PageV00P229
~~من دين الله برأينا . وأصل ما نذهب إليه كما يناء لكم العمل بظاهر
~~الكتاب والسنة، وقول الأثمة (1545 . ما علناه ، وتأدى إلينا ، وصح
~~عندنا ، وما جهلناء من ذلك رددنا الحكم فيه إلى أولى الأمر ، كما أمرنا
~~الله في كتابه جل ذكره . ولسنا نقول فى النفقة ، ولا فى غيرها إلا بهذا
~~القول . فليس لكم علينا فى رد ما نحتج به عليكم من احدائكم القول فى
~~الاجتهاد ، وإيحابكم إياء لأنفسكم ، حجة بمثل هذا مع أن حال1 العنى ،
~~والفقر، والير ، والعسر ، والتوسط ، ومقدار النفقات لأمل هذه الطبقات
~~في الشدة، والرخاء، والتوسط بمقدار ما لا وكس فيه، ولا شطط معلوم،
~~قد روى عن الائمة وذكر وعرف عنهم واشتهر. فليس لكم و لا لغيركم
~~فيه إلا إتباعهم ، وترك الاعتراض عليهم . فأما اجتهادكم ورأيك
~~واستحسانكم ، فقد بينا فساده لكم . وكذلك احتجوا بمثل هذا من الأحكام
~~التي نزل فرضها محملا ، وزعموا أن الحكم فى توقيتها وبيانها ، مفوض ms139 فيه إلى
~~نظرهم، واجتهادهم، خلافا لقول الله جل ذكره: ( وانرلنا إلين
~~(5)19) الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم 64 ، فادعى هولا
~~البيان لانفسهم الذي ليس هو إلا للرسول فى عصره ، ولاولى الامر من
~~بعده . وذكروا في مثل ذلك خبر النشوز واليأس من المحيض ، وغير
~~ذلك مما قالت العامة فيه بآرائها . فاحتج من قال بالاجتهاد على من دفعه
~~منهم بها، وبأنهم قد قالوا فى ذلك بما ليس لهم فيه نص، ولا سنة بزعمهم
PageV00P230
~~بارائهم . وقد بينا فى ذلك فساد قول جميعهم فذلك مما لا حجة لهم فيه
~~علينا كما ذكرناه ، لانا للا نقول فى ذلك إلا بإتباع أثمتنا ، والأخذ عنهم
~~كما أمرنا ، والرد إليهم فيما نجهله ، وسؤالهم عما لا نعلمه كما أمرنا الله
~~عر وجل بذلك فى كتابه ، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ،
~~وتركنا ذكر ما احتجوا به من ذلك لطوله وكثرته ، ولانه فى معنى ما
~~ذكرناه . وقولنا فيه كل" القول الذى قلناء : إنه ليس لنا ، ولا لغيرنا
~~أن نحل شئا، ولا نحرمه، ولا نحكم فيه إلا بما جاء فى نص الكتاب ،
~~وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما جاء (2419) عن الأثمة . فا
~~علناه مق ذلك قلناء به ، وما جهلناه سألنا عنه مرد أمر الله عز وجل
~~سؤاله، والرد إليه. ولم نقل في ذلك برأى، ولا اجتهاد ، ولا استحسان ،
~~ولا قياس ، ولا استدلال ، ولا نظر ، ولا بغير ذلك مما هو من قبل
~~أنفسنا، إذ كان الله عز وجل لم يحكنا فى دينه ، ولا أباح لنا أن نحكم
~~بغير كتابه ، وسنة رسوله ، ولا جوز لنا أن نحلل أو نحرم ما لا على
~~لنا بتحليله وتحريمه ، ولو كان كما زعم الذين أوجبوا الحق فى اختلاف
~~المجتهدين أن قولهم ، وإن اختلفوا فيه ، صواب وحق كله ، لكان العط
~~يه ، واعتقاده كله صوابا ، وجائرا فى الدين عند الله ، فتكون المرأة الواحدة
~~على قولهم هذا ، إذ اجتهد أحدهم رأيه ، امرأة رجل عنده ، لا تحل لغيره
~~وتكون عند الآخر الذي اجتهد رأيه فيما رأى، قد بانت ms140 منه وحرمت
~~عليه، وحلت لغيره ممن يتزوجها . إنها حرام لمن أحلها الأخر له .
PageV00P231
~~حلال لم حرمها عليه ، فيصير فرجها بهذا حلالا لرجلين . وهذا
~~ما لا يقول به أحد من المسلين
~~وقد (1445) أتينا فىي هذا الكتاب ، وإن اختصرناء ، على جميع ما
~~قصدنا إليه، وأوردناه وفه إن شاء الله بلاغ لنوى الألياب ، ولمن أذعن
~~بالحق، واعترف بالصواب . فأما من لج فى غيه، وأفف من الرجوع "
~~كمل الصواب لجهله ، واستحكت فيه الحية ، وغلب عليه حب الرياسة
~~والعصبية، ونعاظم فراق مذهبه ونحلته، واتخذ إلهه هواه لشهوته، وأصمه
~~الجهل وأعاء ، وأبعده عن الحق وأقصاء ، فليس همه وغايته إلا ما
~~يحاول به إقامة حجة باطلة مصرا عليه ، غير مصيغ إلى حقر يسمعه ،
~~ولا راجع إلى صواب يراء فيتبعه ، نعوذ بالله من حال من هذه حاله ،
~~ونسأل الله توفيقا إلى ما يزكو لديه ويزدلف عنده.
# وكان سبب جمعى هذا الكتاب فى مثل هذا وذلك ، إنى جاريت
~~بعض مر - يذهب إلى القول بالاجتهاد . فأبنت له فاد القول به -
~~واحتججت عليه بمثل ما ذكرت من الحجة فى هذا الكتاب حتى انقطح .
# وقد رأيت أنه قد اعترف بالحق ورجع . ثم اننهى إلى بعد ذلك أنه جمع
~~كراسة ذكر فيها قول القائلين (1945) بالاجتهاد ، وحجتهم فيه إصرارا
~~منه بعد الحجة على ما كان عليه . وقد حكيت فى هذا الكتاب جميع ما صتفه
~~فى كراسته من قول أصابه ، وغير ذلك مما انتهى إلى من قولهم وحججهم
PageV00P232
~~ما لم يذكره ، وأبنت فساده والحجة عليهم فيه . ولم أر أن أقصد إلى
~~إبطال الاجتهاد خاصة ، فيرى من انتهى ذلك عنى إليه إنى ارتضيت ما
~~سواه ، مما صنفته فى هزا الكتاب من أصول مذاهب المخالفين للحق .
# فرأيت، وبالله التوفيق ، ذكر جميع أقاويلهم والحجة فيما أصلوه عليهم ، رجاء
~~ثواب الله تعالى فى ذلك جل ذكره، وإياء أسئل وأرجو أن يجعل ذلك
~~خالصا لوجه وصلى الله على محمد عبده ورسوله وعلى الإنمة الأبرار من
~~أهل ييته وسلم تسليما.
# قد اتفق الفراغ مرن نخة كتاب اختلاف أصول المذاهب 
~~فى «يوم ms141 التامن يرم الجعة من شمر قصفر سنة 272
~~ألف ومائتين واثقين وسبعين من لهجرة قنبرية
~~على صاحبها وآله أفضل السلام والصلوة العنبرية
~~بحمد اقه وبفل وليه هليه السلام .
# 233 ms142