######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-28

#META#Header#End#

# سلسن ففطوطاء: الفا طحيى
~~ر

~~الفت فم آدات اثاع الأييمته
~~ايداب ى
~~للقثاضى النعمان ين محمدالمغربي
~~نشر وتحقيق
~~الد كتود فمر لامل مسين
~~بكلية الآداب بجامعة فؤاد الأول
~~ملتزما اطبج والنشر
~~دارالونكر العربى

PageV00P001

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P002

~~============================================================

~~سلس فطولات الفاطمييع

~~د
~~~~فى آدات اشاع الاليمته
~~1 وا1*ا14
~~.
# رى ى
~~للقثاضي التعمان بن محمدالمغرفي
~~نشر وتحقيق
~~الر كنور جمر لامسل مسين
~~بكلية الآداب بجمامعة فؤاد الأول
~~اهداءات 200
~~-هط طه المعا*رى
~~الاسخبدرية
~~لتز مالطيع والنشر
~~دارالونكرالعربى

PageV00P003

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P004

~~============================================================

~~الاهداء
~~الى صديقى الأستاذ الكبير و. ايقاتوف
~~تقذيرا الابحائه المتعددة فى البراسات الاسماعيلية
~~د امل مسين

PageV00P005

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P006

~~============================================================

~~بم الدلا ال
~~1/
~~تقدمة الناشر
~~مؤلف الكتاب : بنو النعمان
~~1 - لا أكاد أعرف فى تاريخ الدولة الفاطمية أسرة خدمت العلم والدعوة
~~الفاطمية وأثرت فى الحباة العقلية فى مصر وغير مصر من البلاد التى شملتها الدعوة
~~مثل أسرة التعمان ، ومؤسس هذه الاسرة هو أشهر فقهاء المذهب الفاطعى ومن
~~اكثرهم تأليفا للكتب وتعد مؤلفاته من الكتب الاساسية التى نهج على مثوالها
~~علباء المذهب . بل لا تزال بعض كتبه إلى اليوم من أقوم كتب الدعوة . هذا
~~الرحل هو القاضى أبو حنيفة النعمان بن أبى عبد الله محمد بن متصور بن حيون التيى
~~المغربى، ويعرف فى تاريخ الدعوة القاطمية باسم القاضى الشعمان خوفامن أن يلتبس
~~اسمه بأبى حنيفة التعمان صاحب المذهب السنى المعروف . لا عرف متى ولد القاضى
~~العمان وقد رجح الآستاذ جوثيل أنه ولد سنة 259 ه (1) ويرجح آصف فيظى
~~أنه ولد فى العشر الاخير من القرن الثالث (2) ولا أدرى كيف بنى الاستاذ آصف
~~فيظى رأيه هذا فاننا تعلم أن القاضى الشمان اتصل بالإمام عبيد الله المهدى بالمغرب
~~ونعلم أن المهدى أسس دولته سنة *29 * فبناء على رأى الأستاذ فيظى يكون النعمان
~~اذ ذاك فى سن الطفولة . أمارأى الاستاذ جوثيل فهو لا يخلو من غراية أيضا لجميع
~~المؤرخين اتفقوا على ان التعمان توفى بمصر فى أواخر سثة 363 ه وأنه شارك فى
~~القضاء بمصر إلى أن توفى ، فيكون قد همر ms001 أكثر من ماثة عام ولعل من يعسر دهرا
~~كاملا لا يصلح للقضاء فى أو اخر سنى حياته، ولذلك لا أستطيع أن أوافق الاستاذ
~~جوئيل ومن تبعه من الباحشين .
# لم يصليا شىء عن نشأته الاولى ولا عن أسرته إلا ما رواه ابن خلكان أن والده
~~أبا عبدالله محمدا عمر طويلا . وكان يحكى آخبارا كثيرة وتوفى فى رجب سثة 451 ه
~~.55arrr.(1)
~~001(2

PageV00P007

~~============================================================

~~وصلى عليه ولده التعمان وأنه دفن بأحد أبواب القيروان (1) ، ولعل ما رواه ابن
~~خلكان عن أبى التعمان كان سبب قول جوثيل انه كان من رجال الآدب 1 ، ومهما
~~يكن من شىء لحياة الأسرة غامضة أشد الغموض ولم يذكر المؤر خون شيئاعتها ولم
~~يحدثثا النعمان نفسه فى كتبه التى وصلتنا عن أسرته ونشأته قبل قيام الدولة القاطمية
~~بالمغرب سنة 296 ه غير ما ذكره ابن خلكان أنه كان مالكى المذهب ثم اعتثق
~~مذهب الفاطميين (2) ، ولكن مؤرخى الشيعة يذهبون إلى أن التعمان كان مالكى
~~المذهب ثم تحول إلى مذهب الشيعة الاثتى عشرية ثم تحول إلى مذهب الإسماعيلية
~~الفاطمية (3) ، ويذهب أبو المحاسن ابن تغرى بردى إلى أن التعمان كان حتفى المذهب
~~قيل أن يعتثق المذهب الفاطمى (4) ، واذا أمعتا النظر فى هذه الخلافات وجدنا أن
~~الارجح هو ما رواه ابن خلكان ، فالمذهب المالكى أهو المذهب الذى كان يسود
~~شمال أفريقيا واللاندلس ، وأن المذهب الحنفى كان قليل الاتشار بين المسلبين فى
~~أفريقيا ، وان حاصة تلاميد مالك كانوا مصريين وعن مصر اتقل هذا المذهب
~~المالكى الى شمال أفريقيا والاندلس ، وساد هذه البلاد حتى قل أن تجدفيها مذهيا
~~آخر من مذاهب أعل السنة ، وان كان مذهب الشافى آخذ يشمو ويقوى في مصر
~~حتى صار ينافس مذهب مالك ففى ولاية الاخشيد على مصر كان للمالكية خمس عشرة
~~حلقة ومثلها للذهب الشانعى وليس للذهب الحتفى سوى ثلات حلقات (5) فذهب
~~أبى حتيفة كان قليل الاثر فى بلاد المغرب ، فمن المرجح إذن أن التعمان كان على المذهب
~~السائد فى بلاد المغرب وهو المذهب المالكى ، ويذهب الاستاذ فيظى الى أن التعمان ms002
~~كان اسماعيلى المذهب مثذنعومة أظفارموأنه اتخذ التقية خوفا على نفسه وعلى مذهبه
~~ولكن لم يحدثثا مؤرخ واحد عن اسماعيلية القاضى الشعمان قيل ظهور المهدى بالمغرب
~~ستة 296ه ، حقيقة وحد فى المغرب دعاة لذهب الاسماعيلية قبل تأسيس الدولة
~~الفاطمية وأن هؤلاء الدعاةهم الذين مهدوا لقيام هذه الدولة ، ويذكر المؤرخوز
~~(1) اين خلكان ج3 ص 166
~~(4) شرحه
~~(3) الستدرك 3 ص 313
~~(4) النجوم الزاهرة ج4 ص 223
~~() الغرب ج 4 صس 24

PageV00P008

~~============================================================

~~من هؤلاء الدعاة الحلواتى وأ با سفيان وأبا عبد الله الشيعى وأخاء العباس وغيرهم (1)
~~ولكنثا لا تدرى اين كان الحلوانى وأبو سفيان يدعوان ،ولا نحرف القبائل التى
~~استجابت لهما، أما الشيعى فكان بين الكتاميين والقاضى التعمان ليس منهم بل هو
~~تميمى الاصل . ولعل الاستاد فيظى اتخذبعض كتب الإسماعيلية المتأخرين مصدرا
~~له فى ذلك ، وهذه الكتب ليست دقيقة فى الناحية التاريخية كما أن مؤلقيها زجوا
~~بأكث علياه المسلين وجحتهديهم فى زمرة الاسماعيلية، فاسما عيلية القاضى التعمان قبل
~~ظهور المهدى لا تزال فى حاجمة الى للتحقيق
~~ظهر عبيد الله المهدى على مسرح السياسة وأس الدولة الفاطمية سنة 296ه
~~بعد أن هزم الأغالبة واحتل ديارهم ، فدخل فى دعوته عدد كبير من أبثاء المغرب
~~ومنهم القاضى التعمان * ويقول بعض المؤرخين أن المبدى استخدمه فى بعض الآعمال
~~ويخيل لى أن النعمان كان فى ذلك الوقت قد عرف بالفقه فقربه المهرى اليه ليستفيد
~~من عله فى نشر دعوته وربما عينه المهبدى قاضيا فى بعض التواحى ، وفى عد القائم
~~بأمر الله الفاطمى اشتدت صلة النعمان به وولاه القائم قضاء أطرابلس الغرب، ولما
~~بى المتصور مديتته (المنصورية) كان الثعمان أول من ولى تصاءها وقضاء سائر
~~مدن أفريقية ؛ ويقول التعمان فى كتابه المجالس والمسايرات عن ذلك ولما أر حلنى
~~المتصور بالله عن مدينة أطرابلس الى الحضرة المرضية وافق وصولى اليها غداة يوم
~~المعة ، طلع على- عليه السلام - يوم وصولى وقلدفى وأمرنى بالسير من يوى
~~الى المسبد الجامع بالقيروان واقامة صلاة الجمعة فيه والخطبة اذ لم يكن يومتذ
~~بالمتصورية جلمع ، وأمر بجماعة من ms003 بوابى القصر الاعظم بالمشى بين يدى بالسلاح
~~الى أن صليت وانصرفت . ثم خرج توقيعه من غد الى ديوان الرسائل بأن يكتبوا
~~لى عهدا بالقضاء بمدن المتصورية والقيروان والمهدية وسائر مدن أفريقية وأعما لها (3)
~~ومكذا اصيح النعمان قاضى قضاة الفاطميين إلى آن تولى المعز لدين الله
~~سثة 341 الإمامة فاشتدت صلة التعمان به فكان بحالسه ويسايره بعد أن كان
~~مستوحشا مثه قبل ولايته العرش، وذكر التعمان فى كتابه المجالس والمشايرات،
~~(9) افتتاح الدعوة للقاضى النعمان لسخة خطية بمكبنى
~~(2) المجالس وللسايرات ورقة 48 ا لسخة خطبة بمكشق

PageV00P009

~~============================================================

~~صورة خطاب وصله من المعز لدين الله ردا على وتحة رفعها إليه الشعمان جماء فيه :.
# صانك الله يا نعمان ، وتخت على كل الذى وصفته فى رتتك هذه واستدللت من
~~لفظك على شىء قد تبين لى منك فتورك على ما كتت عليه من الاتبساط والاستراحة
~~الينا فيما عساه يعرض لك ويقع إليك ، فرأيت منك انقباضا أو حشنى اذلم يكن
~~له سبب ولا علة توجبه ، بل الآمل فيك خلاف ما يسمو إايك أملك من التشريف:
~~والتثويه باسمك ورفع منزلتك ، إذلم أكن أ طلع إلا على خير وأحوال يحب أن
~~يكون عليها كل ولى لنا مثلك ، وكان الأولى بك التزيد فى السعى المجهر ، وليكون
~~حالك حالا يفيطك بها الولى ويكيدك عليها العدو، وفقك الله وسددك. والذى وصفته
~~من حالك مع من صلى الله عليه وألحتشا به ، فحالك لم يخف علينا بل كثا أصلها
~~وفرعها ، وان كان الشخص الجحسمانى المقدس غائيا عن أبصارنا ونقل الى سعترحة
~~الله فان المادة الروحانية متصلة غير متقطعة والحمد له رب العالمين، فولاك مضى ،
~~وامامك خلف فاحمد الله واشكره وسلم لامره وا كتب إل بما عساك تحمد ذكره
~~لياتك من أمرنا ما تعمل عليه إن شاه الله (1) فهذا الخطاب يدل على أن التعمان
~~كان يتوقع أن يعزل عن القضاء بعد وفاة المنصور، ولكن المعز آثره وقربه فأصيح
~~التعمان جليسه ومسايره ، ووضع التعمان كتابه المجالس والمسايرات جمع فيه كل
~~ما رآه وماسمعه من إمامه المعز:
~~ولما ms004 رحل المعز من المغرب الى مصر سنة 362ه صحب معه بى التعان
~~وكان التعمان يتولى قضاء الجيش إلى مصر وكان الثاس يتحدثون بأن التعمان يول
~~قضاء مصر، ولكن المعز لدين الله بعد أن استقر بمصر ترك القضاء لا بي طاهر بحمد
~~ابن أحمد الذعلى الذى كان على تضاء مصر مثد ستة 348 ه وطلب إلى هذا القاضى
~~أن يحكم بفقه الفاطميين، فكان القاضى يسترشد فى أحكامه بالقاضى الشعمان إلى أن
~~توفى التعمان سثة 363 ه بمصر . ويقول ابن خجر إن النعمان كان يسكن الفسطاط
~~وبقدو منها إلى القامرة فى كل يوم (2) مولا تدرى سبب سكثاه الفسطاط مع ما كانة
~~عليه من قرب من المعز ، فقد كان المعز يحب أن يقيم معه فى القاهرة كل المقرين
~~اليه من حاشيته وحامته :
~~(1) المجالس والسايرات ورقة 1ص
~~(2) رفع الإصر ورةة 136 نسغة خلية بدار الكتب الصرعة

PageV00P010

~~============================================================


~~ويروى ابن خلكان عن المسبحى أن التعمان كان من أهل العلم والفقه والدين
~~والثبل مالا مزيد عليه (1) ويروى أيضا عن ابن زولاق أن النعمان بن محمد القاضى
~~كان فى غاية الفضل من أهل القرآن والعلم بمعانيه ، وعالما بوجوه الفقه ، وعلم اختلاف
~~الفقهاء واللغة والشعر الفحل والمعرفة بأيام الناس مع عقل وإنصاف (2) . وكل من
~~تحدث عن الثسمان من المؤرخين يذكرون فله وعليه ، وتدلنا مؤلفاته العديدة على
~~ما ذكره المؤرخون عته ، فلا غرابة أن رأينا كتبه عمدة كل باحث فى المذهب
~~الفاطمى وأنها الأصل الذى استقى منه علياء المذهب بعده ، فلا أكاد أعرف عالما
~~من علباء الدعوة اختلف مع الشعمان فى المسائل الفقية، وربما كان ذلك لأن النعمان
~~قال فى كتابه المجالس والمسايرات أكثر من مرة إن الإمام المعر لدين الله طلب
~~إليه أن يلقى على الثاس شييا من علم أهل البيت ، فألف الثعمان كتبه وكان يعرضهما
~~على المعر فصلا فصلا وبابا بابا حتى اتمها فيو يقول مثلاه أمدنى المعز لدين الله
~~جمع شيء لخصه لى وجهعه وفتح لى معانيه ويسط لى جملته نابتدأت منه شييا ثم رفعته
~~إليه ، واعتذرت ms005 من الابطاء فيه لما أردته من احكامه ورجوته من وقوع ماجعته
~~منه بموافقته فطالعته فى مقداره . فوقع إلى : يا نعمان لا تبال كيف كان القدر مع
~~اشباع فى ايحاز ، فكلما أوجرت فى القول واستقصيت المعنى فهو أوفق وأحسن ،
~~والذى خشيت من أن يستبطأ فى تأليفه فوالله لولا توفيق الله عز وجل اياك
~~وعونه لك لما تعتقده من الثية ومحض الولاية لما كنت تستطيع أن تأتى على باب
~~مثه فى أيام كثيرة ولكن الثية يصحبها التوفيق ، (3) إلى أمثال ذلك من النصوص
~~الكثيرة التى تدل على أن المعز لدين الله كان يدفعه إلى تأليف الكتب بعد أن
~~يوضح له فكرتها ، وأن التعمان كان يعرض كتبه على المعز قيل أن ينشرها على الثاس
~~كما طلب اليه المعز أن يقرأ بجالس الحكمة التأويلية ، ولعل هذا هو السبب الذى
~~من أجله لقبه المؤرخ ابن زولاق بالداعى (4) ، وليس لدينا من التصوص ما يثبت
~~أن التعمان كان من الدعاة ، فالداعى ادريس فى كتابه وعيون الاخبار قال إن التعمانه
~~(1) ابن خكان ج2 ص 116
~~(2) شرحه
~~(4) الجالس وللسايرات ورقة
~~(4) ان خلكان ج2 ص 166

PageV00P011

~~============================================================

~~كان فى مكانة رفيعة جدا قريبة من الآئمة ، وأنه كان دعامة من دعائم الدعوة، ولكته
~~لم يصرح بأن الشعمان كان داعيا أو حية مع ما تعرفه عن الداعى إدريس من إغداق
~~المدح على كل من اتصل بالدعوة . ومهما يكن من شىء ، فالتعمان كان داهية فى سياسته
~~القى قربته إلى الائمة فقد استطاع بعله أن يحذب اليه قلوبهم فقربوه اليهم، وعرف
~~أسرارهم ونواياهم فوضع هذه الكتب العديدة وادغى أن الاتمة هم الذين لقتوه
~~اياها . بل لعلى لا أغالى اذا قلت إن التعمان هو أول من دون فقه المذهب الفاطمى ،
~~قلا أكاد أعرف فقيها من فقهاء المذهب قبله كتب فى هذا الفن ، حقيقة لا أجد كبير
~~اختلاف بين فقه الشيعة عامة ونقه القاطميين الا فى زواج المتعة التى حرمها الفاطميون؛
~~وأن فقه الشيعة كان مدونا قبل النعمان ، ولكنى لا أعرف أن الفقه الفاطمى
~~الاسماعيلى قد دون قبل ms006 التعمان ، وبين يدى كتاب و المرشد إلى أدب الاسماعيلية،
~~وهو ثبت لاسماء المؤلفين والكتب الإسماعيلية على اختلاف فثونها، وبين يدى
~~بحموعة خطية قديمة لمؤلف بجهول جمع أسماء الكتب التى ألفت منذ اوائل ظهور
~~الدعوة الاسماعيلية ، فلم أعثر فى هذين الثبين غلى كتاب واحد فى الفقه الإسماعيلى
~~قبل كشب التعمان بن محمد ، فلا غرو أن يعرف المعز لدين الله فضل هذا العالم وأن يرفعه
~~الى أعلى الدريات وأن يقول عته ومن يؤدى جزها من مائة مما أداه التعمان أضمن
~~له الجنة بحوار ربه ،(1) ويحدثثا المؤيد فى الدين هية الله الشيرازى داعى دعاة
~~المستنصر فى السيرة المؤيدية أن الوزير اليازورى قال له إن التعمان بنى هذا الأمر
~~وأن أحق الناس بمكانه أباؤه، (2)
~~أما عن الكتب التى وضعها التعمان لأهل الدعوة فيقول ابن خلكان : إن التعمان
~~ألف لأهل الييت من الكتب آلاف أوراق بأحسن تأليف وأملح سجع ، وعمل
~~فى المثاقب والمثالب كتابا حسنا، وله ردود على المخالفين، له رد على آبى حثيقة
~~وعلى مالك والشافعى وعلى ابن سريج، وكتاب اختلاف الفقباء يتتصر فيه لأهل
~~البيت وله القصيدة الفقيية لقبها بالمشتخبة (2). وذكر الآستاذ ايفانوف فى كتاب
~~*المرشد إلى أدب الإسماعيلية كتب التعمان وقسمها إلى :
~~(9) كتاب عيون الأخبار ج6 ص 41
~~(2) السيرة الؤيدية من مطبوعات دار الكاتب الصرى
~~(3) ابن خلكان چ3 ص 166

PageV00P012

~~============================================================


~~1 كتب الفقه:
~~(1) كتاب الايضاح (2) ختصر الايضاح (3) كتاب الإخبارفى الفقه
~~(4) مختصر الاثار فيما روى عن الائمة الأطهار وهو كتاب متداول الآن
~~بين طائفة البهرة (5) الاقتصار . وهو كتاب متداول معروف (2) القصيدة
~~المتتخية وربما كانت نظم كتاب الاقتصار (7) وعائم الاسلام فى ذكر الحلال
~~والحرام والقضايا والاحكام (8) كتاب منهاج الفرائض (9) كتاب الاتفاق
~~والاقتراق (10) المقتصر (11) كتاب الينبوع.
# ب - كتب الاخبار:
~~(1) شرح الاخبار فى نضائل الاثمة الاطهار فى ستة عشر چزها (2) قصيدة
~~ذات المحتة وهى منظومة فى ثورة ابى يزيد مخلد بن كيداد الخارجى (3) قصيدة
~~ذات المنن منظومة فى بعض حوادث وتعت للعز .
# - كتب الحقائق:
~~(1) دعاثم الاسلام (2) تأويل الشريعة (2) أساس التأويل
~~(4) شرح الخطب التى لامير المؤمثين على ms007 (5) كتاب التوحيد والامامة
~~(6) اثبات الحقائق فى معرقة توحيد الخالق (7) حدود المعرفة فى تفسير
~~القرآن والتبيه على التأويل (8) نهج السبيل إلى معرقة علم التأويل (9) الراحة
~~والتسلى:
~~د- فى الرد على المخالفين:
~~(1) إختلاف المذاهب (2) الرسالة المصرية فى الرد على الشافعى
~~(3) الرد على ابن سريج البغدادى (4) ذات اليان فى الرد على ابن قتيبة
~~(5) دامع الموجر فى الرد على العتقى:
~~- كتب فى العقائد:
~~(1) قصيدة الختارة (2) كتاب الهمة ف آداب اتباع الاثمة (3) كتاب الطهارة
~~(4) الارجوزة (5) مفاتيح النعمة (2) كتاب الدعاء (7) كتاب
~~حبادة يوم وليلة (8) كيفية الصلاة على الثبى (9) التعقيب والاتقاد

PageV00P013

~~============================================================


~~(10) كتاب الحلى والثياب (11) كتاب الشروط (12) منامات اللاثمة
~~(13) تأويل الرويات (14) التقريع والتمثيف.
# و - كتب فى الوطظ والاريخ :
~~(1) رسالة الى المرشد الداعى بمصر فى ترية المؤمثين(2) المجالس
~~والمسايرات والمواقف والتوقيعات (3) معالم المهدى (4) المناقب لأهل ييت
~~رسول الله (5) افتاح الدعوة .
# هذه هى الكتب التى ذكر الاستاذ ايفانوف أنها من تصنيف القاضى التعمان
~~وبعصضها ورد ذكره فى المجموعة الخطية التى أشرت إليها سابقا، وأكثر هذه الكتب
~~مفقود ، وبعضها فى خزائن أصحاب الدعوة الذين يحرصون عليها ويسترونها أشدالستر.
# ولعل أهم كتاب خالد للنعمان هو كتاب دعائم الاسلام * وهو الكتاب الذى أمر الظاهر
~~القاطمى بأن يحفظه الناس وجعل لمن يحفظه مالا جزيلا ، ويشتمل هذا الكتاب
~~على فقه الفاطميين كاله ، فدعائم الاسلام عندهم الولاية والطهارة والصلاة والركاة
~~والصوم والحج والجهاد ، ولكل فريضة من هذه الفرائض أصول وفروع وآداب،
~~تحدث عنها القاضى الثعمان بشىء من الإطناب ويروى ما ورد فى كل فريضة من
~~آيات قرآنية وأحاديث نبوية وما جاه عن الاثمة الفاطميين ، ويظهرفى هذا الكتاب
~~تأثر القاضى التعمان بمذهب مالك، فقل أن تحد خلافا بين فقه مالك وما ورد فى
~~كتاب دعائم الاسلام الا ما ورد عن الولاية، وتظهر قيمة هذا الكتاب هند
~~عناء المذهب أن داعيين من أكبر دعاتهم ذكراه فى كتبهما واعتمدا عليه ونوها به
~~أما الداعى الأول فهوأحمد حميد الدين بن عبد الله الكرمانى المتوفى سثة 412 ه لقد
~~ذكر فى السور الأول من كثاب راحة العقل اسماء الكتب التى يحب أن ms008 تقرأ قبل
~~قراءة راحة العقل وذكر بينهما كتاب دعائم الاسلام ، أما الداعى الثانى فهو المؤيد
~~فى الدين هبة الله بن موسى الشيرازى المتوفى سثة ملء ه تقد ذكر فى السيرة المؤيدية
~~أته كان يحقد بحلسا حاصا كل يوم خميس يقرأ فيه على السلطان أبى كاليجار البويهى
~~صلا من كتاب دعائم الاسلام . ويعتبر هذا الكتاب الآن من اقوم كتب
~~الاسماعيلية ومن كتبهم السرية مع أته فى علم الظاهر أى فى العبادة الصملية ومع

PageV00P014

~~============================================================


~~رسم على مريته فقد حصلتا على نسخة مشه فى چزآين . وقد عليت من صديقى
~~الاستاذ فيظى أن هذا الكتاب سيطبع قريا .
# أما الكتاب الثانى الهام من كتب التعمان فهو كتاب تأويل دعائم الاسلام ،
~~واسم الكتاب الكامل كما ورد فى متن الكتاب كتاب تربية المؤمنين بالتوفيق
~~على حدود باطن علم الدين فى تأويل وعائم الاسلام ، وهو فى ذكر التأويل الباطنى
~~لاحكام والفرائض التى وردت فى كتاب دعائم الاسلام وهو من أهم كتب التأويل
~~عند الاسماعيلية وعليه اعتمد الدعاة بعد التعمان (1) . وقد توفى التعمان قبل آن يتمم
~~كتابه هذا وقد وصلتنا نسخة مته فى چرأين.
# وحدثثا القاضى النعمان عن بعض كتبه فقال عن كتاب وضعه باسم و كتاب
~~الدينار، : سألتى بعض القضاة والحكام والطلبة بسط كتاب مخصر من قول أهل
~~اليت (ص) لم، يقرب معتاه ويسهل حفظه، وتخف مؤونته ، فابتدات شيئا
~~مثه وقدرت أن الكتاب إذا كمل قام على من يريد استنساخه بدينار قما دوته،
~~وسميته كتاب الدينار وذكرت ذلك قى بسط افتتاحه، ورفعت ما ابتدأته مته الى
~~المعز لدين الله وطالعته فيه وسألته قراءته عليه وسماعه منه ليكون مأثورا عنه
~~و كتبت مع ما رفعته منه إليه رقعة ذكرت فها ذلك له . فوقع الى بخطه فى ظهرها :
~~بسم الله الرحمن الرحيم . صانك الله يا تعمان ، وقفت على الكتاب وتصفحته،
~~فرأيت ما أعجينى فيه من صحة الرواية وجودة الاختصار ولكن فيه كلمات تعتاص
~~على كثير من أولياتنا معرقها فاشرحها بما يقرب مثه أضامهم فيستوى فى معرفته
~~والاحاطة بعلم القاظه الشريف ms009 والمشروف ؛ فإنه يجىء طريفا قريب المأخذ وسمه
~~* كتاب الاختصار لصحيح الاثار عن الاثمة الاطبار، فان ذلك أشبه به من كتاب
~~الدينار لان فيه من علم أولياء الله ما يحث على كافة الخلق طلبه بأرواحهم فضلا عن
~~أموالهم ؛ وهذا الاسم يضع من قدره عند ذوى التعم ويرون آنهم يصلون إليه
~~والى ما هو أجل مثه ببذل اليسير من حطام دنياهم ... الح(2) من هذا نستطيع أن
~~ويد ما ذهبتا إليه من أن القاضى التعمان بن محمد هو الذى وضع هذه العلوم الى
~~(1) راجع ماذ كرناه هن ذلك فى كتاب المجالس الستتصرية (من معطبوحات دار الفكر العربى)
~~(4) المجالس والسايرات ورقة 24ب

PageV00P015

~~============================================================


~~سماها الفاطميون بعلوم أهل البيت ، وأنه تملق الاثمة بنسية هذه الكتب إلهم ،
~~فلا غرو إذا عد النعمان عندهم من اكبر علياء الدعوة وفقيهها الاعظم .
# وهذا القاضى الفقيه هو مؤلف كتاب الممة الذى نتشره الآن
~~كان القاضى التعمان بن محمد رأس هذه الأسرة ومؤسسها، وجاء بعده أبناؤه
~~وأحفاده يتسمون ما بدأه هو . فقد عرفوا جميعا بالعلم وعلم الفقه على نحو خاص
~~وتولوا القضاء والدعوة فى مصر إلى عصر المستنصر بالله الفاطعى [427 - 487*
~~1035-1094م] أما أفراد هذه الاسرة الذين وصلنا أخبار عنهم فهم :
~~القاضى أبو حتيفة الشعمان بن محمد توفى ستة 363ه
~~أبو عبد الله محمد توفى سنة 5389 أبو الحسين على توفى سثة )37ه
~~ال
~~أبو القاسم عبد العزيز اقتل سنة 401 5
~~أبو عبد الله الحسين التعمان بن على
~~أبو محمد القاسم توفى سنة 441 5 توفى ستة 390ه
~~محمد بن القاسم؟ (غير معروف الاسم)؟
# 2 أبو الحسين على بن الشسمان ولد بالقيروان فى رجب سثة 328ه (6)، وقدم
~~مصر مع باقي أقراد الاسرة فى صحبة المعز لدين الله . ولما توفى والده النعمان اشترك
~~على بن التعمان فى قضاء مصر مع أبى طاهر الذعلى نظلا يقضيان حتى توفى المعز
~~وولى العزيز ، وعرض لابي طاهر القاضى مرض الفالج، نفوض العزيز القضاء إلى
~~على بن التعمان وذلك فى صفر سنة 366 ، وظل متفردا بالقضاء وافر ms010 الحرمة عند
~~المزير حتى أصابته الحى وهو بالجامع يقضى بين الناس فقام من وقته ومضى إلى
~~داره واقام عليلا أربعة عشر يوما إلى أن توفى يوم الاثنين لست خلون من رجب
~~سنة 374 ه وصلى عليه الامام العزيز . وعلى ين الثعمان اول يمن لقب بقاضى القضاة
~~فى مصر ، وكان عالم فقيها مثل أبيه . وأورد له الثعالبى شيئا من شعره مثل قوله :
~~و ديق ما سسن علم مذ وقعت عيثه عل عدب
~~(1) رفع الاصرورقة **ب

PageV00P016

~~============================================================


~~أغنى وأقى فا يكلفى تقيل كف له ولا قدم
~~قام بأمرى لما قمدت به ونمت عن حاجتى ولم يم (1)
~~ون شعره آيضا:
~~ديق لى له آدب صداقة مثله نسب
~~رعى لى فوق ما يرعى وأوجب فوق ما يجب
~~فلو نقدت خلاتقه لهرج عثدها الذهب21)
~~فمن هذه الابيات القليلة نسطيع أن تدرك أنه كان شاعرا رقيق الشعر عذب.
# الديباجة متلاعبا باللفظ ، ومن سوء حظ تاريخ الادب أن يضيع شعر أمثال
~~هؤلاء الشعراء . ولا أدرى من أبن استقى اللاستاذ آصف فيظى أن أبا الحسن على
~~ابن التعمان كان فى مرتية داعى الدعاة ، قليس لديثا من التصوص ما يؤيد ذلك بل
~~الذى ذكره المؤرخون أن أول من أضيفت إليه الدعوة من قضاة الفاطميين هو
~~ولده الحسين بن على بن التعمان ، على نحو ما سئذ كره بعد.
# 3 - ولما توفى على بن التعمان ارسل الإمام العزيز بالله إلى أبى عبد الله محمد
~~ابن النعمان يقول : إن القضاء لك من بعد أخيك ولا تخرجه من هذا البيت (2)
~~ومكدا ولى محمد بن التعمان مرتبة قاضى القضاة وكان فى حياة اخيه يثوب عنه فى
~~القضاء . لقد حدث أن العريز لمأ سار لحرب القرامطة ستة 368 ه اصطحب معه
~~على بن التسمان وأناب محمد بن التعمان فى القضاء . ولد محمد بالمغرب سثة ) 3 *(4)
~~وقدم القاهرة مع أسرته وكان جيد العرفة بالاحكام متفثنا فى علوم كثيرة حسن
~~الادب والدراية بالاخيار والشعر وأيام الناس(5) ، وقد مدحه الشاعر عبد الله
~~اين الحسن الجعفرى السمرقتدى بقوله :
~~تادلت القضاة ms011 على اما أبو عبد الاله فلا عديل
~~يد فى نضاتله غريب خطير فى مقاخره جليل
~~تالق ة ومضى اعتزاما كما يتااق السيف الصقيل
~~(1) يليمة الدهر ج 1 س 305
~~(3) اليتمة ج1 س 306
~~(3) ابن خلكان 2 ص 167
~~(4) وفع الإصر ص 129
~~(5) ابن خلكان ج2 ص 168

PageV00P017

~~============================================================


~~ويتضى والسداد له حليف ويطى والغمام له زميل
~~لو اختبرت قضاياه لقالوا يويده عليها جرئيل
~~اذا رقى المتاير فو قس وان حضر المشاهد قالخليل
~~قلا قرأ محمد بن الثعمان هذه القصيدة كتب إلى الشاعر :
~~قرأتا من قريضك ما يروق بدائع حاكها طبع رقيق
~~كان سطورها روض آنيق تضوع بنها مسك فتيق
~~اذا ما أنشدت أرجت وطابت منازلها بها حى الطريق
~~واتا تاتقون إليك ناعلم وأنت الى زيارتثا توق
~~فواصلنا بها فى كل يوم فأنت بكل مكرمة حقيق(1)
~~وفى سنة 375ه عقد لا بنه عبد العريز بن محمد بن التعمان على ابية القائد چوهر
~~الصقلى فى بجلس العزيز ، ثم قرر ابته هذا فى تيابته عنه فى الاحكام بالقاهرة ومصر
~~وعلت منزلة محمد بن التعمان عند الامام العزيز فكان يصعد معه على المثبر(2) . ويررى
~~ابن خلكان عن مؤرخ مصر ابن زولاق - وكان معاصرا لا بن التعمان - . ولم
~~نشاهد بمصر لقاض من القضاة من الرياسة ما شاهدناه لمحمد بن التعمان ، ولا بلغنا
~~ذلك عن قاض بالعراق ووافق ذلك استحقاقا لما فيه من العلم والصيانة والتحفظ
~~واقامة الحق والهيبة (3) . فكانت هذه المكانة التى حظى بها القاضى محمد بن التعمان
~~سبيا فى أن يحسده الوزير يعقوب بن كلس ، ققد خشى هذا الوزير اتساع نفوذ
~~بى الثعمان خاول ما استطاع أن يكسر شوكتهم ويتقص من قدرهم ، فكان ينقض
~~أحكام القاضى(4) . وقد روى اين حجر عن المسبحى قصة تدل على مدى خوف
~~الوزير من اتساع سلطان ونفوذ بنى التعمان وما كان يضمره لهم من حقد وضغيثة .
# وبعد أن ولى الحاكم بأمر الله سثة 385 ه أقر القاضى محمد بن التعمان على
~~ما بيده من القضاء وزادت منزلته عند الحاكم ، ولكن ms012 القاضى تزاحمت عليه العلل
~~فتوفى ليلة الثلاثاء رابع صفر سنة 399 ه وصلى عليه الحاكم ووقف على دفته ،
~~(1) اين خلكان ج 2 س 168
~~(4) شرحه
~~(2) شرحه
~~(4) رفع الإصر س 129

PageV00P018

~~============================================================


~~وحزن الحاكم لوفاته فلم يول أحدا مرتبة القضاء إلا بعد شهر فقلدها الحسين
~~ابن على بن التعمان .
# 4 - ولد أبو عبد الله الحسين بن على بن التعمان بالمهدية ستتعه 3 ه وقدم مع
~~أشسرته إلى القاهرة المعزية ، ومهر فى عوم الفقه حتى صار أحد أتطاب فقهاء المذهب
~~الفاطمى وكان يثوب أحيانا عن همه محمدين التعمان فى القضاء حتى ولى القضاء بعد
~~وناة عمه، وفى صفر سنة 391ه بينما كان القاضى جالسا فى الجامع بالفسطاط يقرأ
~~علوم الفقه، أقيت صلاة العصر، فقام يؤدى الفريضة فيينما هو فى الركرع
~~جم عليه رجل مغربى وضربه بمنجل فى رآسه ووجه لحمل جريحا الى داره، وظل
~~الى أن اتدمل جرحه نصار منذ ذلك اليوم يحرسه عشرون رجلا بالسلاح ، وكان
~~اذا صلى وقف خلفه الحرس بالسيوف حتى يفرغ من الصلاة ثم يصلى حرسه.
# ولاتعرف أن قاضيا من تضاة المسلبين فى التاريخ كان يصلى والشرطة تحرسه غير
~~الحسين بن على بن الثعمان ، وزاد الحاكم فى تكريمه فأمر بأن يضاف له أرزاق عمه
~~وصلاته واتطاعاته وفوض اليه الخطابة والامامة بالمساجد الجامعة، وولاه الدهوة
~~وقراءة محالس الحكمة التأويلية بالقصر ، فهو أول قاض أضيفت اليه الدعوة من قضأة
~~الفاطميين (1) . ويظهر آنه قد دب دبيب الشقاق اذ ذاك بين بنى الثعمان، فقدطالب
~~هذا القاضى ابن همه عبد العزيز بن محمد بن التعمان ببعض ودائع كانت فى الديوان
~~أيام ولاية محمد بن الشعمان على القضاء ، وتشدد القاضى فى مطالية ابن عمه حتى ألزمه
~~أن ييع كل ماخلفه أبوه سدادا لهذه المطالبة ، ولست أدرى أكان تشدد القاضى
~~عن دين وورع أم عن حسد وغيرة بين بنى الاعمام ، ومهما يكن من شيء فقد
~~صرف هذا القاضى عن مرتبة القضاء والدعوة فى رمضان سثة ي 36* وأصابته
~~نقمة الحاكم فحبسه وضرب عنقه فى أوائل سنةه39، وهكذا ms013 لقى حتفه بيد الحاكم
~~بعد أن كان مكرما لديه مقربا اليه .
# 5- ولى عبد العزيز بن حمد بن النعان القضاء بعد ابن عمه . ولد فى المغرب
~~فى أوائل ريع الأول سنة 350ه ، وكان يثوب عن أبيه فى القضاء ، وكان عالما
~~من علياء الدعوة وهو الذى ينسب اليه كتاب البلاغ الاكبر والناموس الاعظم
~~(1) كتاب الولاة والفضاة لكندى ص 96 ه وما بدها

PageV00P019

~~============================================================


~~فى أصول الدين ، وهو الكتاب الذى رد عليه القاضى أبو بكر الباقلايى (1) وقيل
~~ان هذا الكتاب من تصنيف عمه على بن التعمان . والقاضى عبد العزيز بن محمد بن
~~الثعمان هو أول من ولى التظر على دار العلم (2) التى أسسها الحاكم . وكان يجحلس فى
~~الجامع ويقرأ على الناس كتاب جمده النعمان واختلاف أصول المذاهب، . وبالرغم
~~من أن الحاكم بأمر الله قربه إليه فى أول الآمر وخصه بمجالسته ومسايرته، فإن
~~القاضى لم يتج من نزوات الحاكم تقد عرله عن القضاء سثة 398 ه ثم اعتقله فى
~~السثة التالية ، ثم عفا عنه وأعاد اليه النظر فى المظالم وخلع عليه، وفى سنة 401 *
~~اضطر هذا القاضى الى آن يهرب من وجه الحاكم هو وصهره الحسين بن چوهر القائد
~~فصادر الحاكم بيوتهما وحمل كل ما كان فيها ثم كتب لهما بالامان وخلع عليهما ولكثه
~~أمر بقتلهما فى ثانى عشر من جمادى الآخرة سنة 401 ه .
# وبعد هذه المأساة ضعف أمر بتى التعمان وسامت حالهم ، ولم يبق لهم تلك السطوة
~~ولاذلك التفوذ حتى أن القاسم بن عبد العزيز بن محمدبن الثعمان ولى القضاء سنة 418ه
~~ولكنه لم يمكث فى هذه المرتبة سوى عام وشهرين ، وأعيد مرة أخرى الى القضاء
~~سثة 427 وأضيفت اليه الدعوة، ويقول عته المؤيد فى الدين هبة الله بن موسى فى سيرته
~~*وتوجمت الى الموسوم بالقضاء والدعوة وهو يومتذ القاسم بن عبد العرين بن
~~حمد بن النعمان رحمه الله واياتا فرأيته رجلا يصول بلسان نسبه فى الصناعة الى وسم
~~بها دون لسان سببه، فارفا مثل فؤاد آم موسى عليه السلام، وفيه جنون يلوح ms014 من
~~حركاته وسكناته (3) وعزل القاسم عن هذه المراتب سثة 41 ه ويحدثثا المؤيد
~~أيضا أن نساء بنى العمان تشفعن للقاسم عند أم المستتصر والحفن عليها فى السؤال
~~لأعادته إلى مثاصبه ، فعينه اليازورى سثة 43، ه نائبا له فى الدعوة فقبل القاسم
~~أن يكون نائبا للداعى بعد أن كان اصلا فى هذه المرتبة ، واستمر القاسم بن عبد العزيز
~~نائيا للبازورى فى مرتبة الدعوة حتى أقعده المرض فأتاب ابته محمد بن القاسم فى
~~الدعوة واستمر هذا تاثباعن والده فى نيابة الدعوة حى ستة .ه4 ه . ثم لم نعد نسمع
~~(1) الكندى 603
~~(4) شرحه
~~(3) السيرة المؤيدية

PageV00P020

~~============================================================


~~شيئا عن هذه الآسرة التى ظلت زهاه قرن فى مكانة رفيعة عالية وفى اتصال دام
~~بالاثمة الفاطميين ، كما كان لهذه الاسرة أثرها فى بث العقائد الفاطمية فى نفوس
~~الثاس بتصنيف الكتب وإلقاء مجالس الدعوة ، وبأحكامهم فى القضايا حسب فقه
~~المذهب الفاطمى الذى وضعه القاضى الثعمان بن محمد مؤسس هذه الأسرة .
# موضوع الكتاب:
~~وقد وقع اختيارنا على نشر هذا الكتاب الآن لان موضوعه يتصل بالإمامة ،
~~والامامة أهم عقيدة فى عفائد الفاطميين بل فى عقائد الشيعة عامة ، فهى إحدى دعائم
~~الإسلام بل الامامة المحور الذى تدور عليه عقائد الشيعة ، فلا دين عندهم لمن لايعتقد
~~امامة اللاثمة المنصوص عليهم من آهل بيت الرسول ، ولا يقبل الله عمل مسلم إن
~~لم يعتقد ويؤمن بولايتهم ويعليعهم مثل طاعتهم للرسول الكريم وطاعتهم لله تعالى
~~فهذه ثلاث طاعات مقرونة متصلة أمر بها الله تعالى فى كتابه السكريم (وأطيعوا الله
~~واطيعوا الرسول وأولى الامر منكم) فالاثمة هم اولوا الامر الذين ذكرهم الله تعالى
~~فى هذه الآية الكرية ، ويروى علياء الشيعة قولا مأثورا عن الامام جمعقر الصادق
~~( بنا يعبد الله وبتا يطاع الله وبشا يعصى الله ، فمن أطانا فقد أطاع الله ، ومن
~~عصانا فقد عصى الله(1)) ونظم المؤيد فى الدين داعى الدعاة هذه العقيدة يقوله
~~وهم أولوا الآمر اثمة الهدى عصمة من لاذ بهم من الردى
~~فروضة طاعتم على الاس قاطبة من عرب ومن عجم
~~اقرا: اطيعوا الله ms015 والرسولاثم أولى الامر بهم موصولا
~~ثلات طاعات غدت معلومة ف آية واحدة منظومة (3)
~~فعقيدة الشيعة عامة على اختلاف فرقهم تدين بأن المرء لا يكون مسلما مؤمنا إلا
~~بطاعة الامام من أهل البيت ومعرفته ، ولهم فى التدليل على ذلك كله أحاديث عن
~~الشى صلوات الله عليه مثل : و من مات ولم يعرف (مام زمانه مات ميتة جاهلية(3)
~~(1) دعائم الاسلام ج 1 ص 49 تسخة خطية تمكبتى . وحار الأنوار ج 8 ص 16
~~(2) القصيدة الثانية من ديوان المؤيد فى الدين داعى الدعاة (من مطبوعات دار الكانب المصرى)
~~(3) بحار الأنوار ج 7 س 21 والمجالس المؤيدية المحجلد الأول م 15 (تسخة
~~خطية بمكبتى)

PageV00P021

~~============================================================

~~ويروى الشيعة أن الامام جعفر الصادق فسر هذا الأثربقوله : والجماهلية جاهليتان ،
~~جاهلية كفر، وجاعلية ضلال؛ لجاهلية الكفر ما كان قيل مبعث النبى (ص)،
~~وجاعلية الضلال ما يكون بعد مبعثه فيمن ضل عن امام زمانه وكقوله (ص)
~~* معرفة الله معرفة امام الزمان، إلى غير ذلك من آمثال هذه الآحاديث
~~الى ينسبها الشيعة إلى النبى (ص) ويتفيها عته غيرهم من المسلين لأن موضوع
~~الامامة هو قوام عقيدة الشيعة كما رأيتا وهو أساس الخلاف الذى بين الشيعة
~~وبين جمهور أهل السنة ، فلا غرو أن رأينا الشيعة يؤلفون كتبا مفردة عن
~~*الامامة * ويحملون نصولا من كتبهم فى الامامة ، وساهم الفاطيون الاسماعيلية
~~فى التأليف عن الإمامة ، فكتب القاضى التعمان بن محمد وكتاب التوحيد والإمامة،
~~ومكتاب الهمة فى آداب أتباع الائمة، وصنف الداعى أحمد بن ابراهيم الثيسابورى
~~(وكان من دعاة الحاكم) كتاب * إثبات الإمامة * وللداعى أحمد حميد الدين بن عبد الله
~~الكرمانى (وكان من دعاة الخاكم) كتاب * المصايح ، ورسالة ه مباسم البشارات،
~~و*الرسالة الواعظة ، وغيرها، وكتب الداعى أبو الفوارس أحمد بن يعقوب
~~رسالة فى الإمامة ، وألف الداعى أبويعقوب السجستانى خزائن الآدلة، ويطول
~~بي الآمر لو أحصيت كل ماترك الفاطبيون من كتب فى إثبات إمامة المسلين الأهل
~~بيت الرسول الكريم.
# وبالرغم من أن الدولة الفاطمية قامت على أساس ديى وسياسى معا، واتخذ
~~الاثمة من نسبهم الى الرسول ms016 صلوات الله عليه قوة يؤيدون بها دولتهم وينشرون بها
~~سلطاتهم ودهوتهم الدينية ، فإن خصوم الغاطميين أخذوا يحاربوهم بنفس سلاحمم
~~نظورا يتفون نسبهم إلى الرسول ، وطورا آخر يصفون الآئمة الفاطميين بأنهم
~~يولون أنفسهم ويقولون بالحلول والتناسخ وعلم الغيب ، وأنهم يذهبون في عقيدتهم
~~متهبا هو اقرب إلى المذاهب الإباحية، لم يحد خصوم الفاطميين موبقة إلا رموا
~~يها الفاطميين، ترى ذلك كله فى كل كتاب من كتب التاريخ وغير التاريخ من الكتب
~~القى عرضت للدولة الفاطمية والعقائد الفاطمية، ولكثنا إذا قرأنا كتب الفاطميين
~~السرية الق استطعنا الحصول عليها ، والقى نعمل على نشرها فى سلسلة مخطوطات
~~الفاطميين نرى عكس ما كتبه المؤرخون ، فما قاله المؤرخون عن ادعاء المعز والعزيز
~~بالله وغير هماعلم الغيب وأنهم كانوا يرصدون الكواكب للوصول الى معرفقهذا الغيب

PageV00P022

~~============================================================


~~أن المعز علم من مطالعته للتجوم واستقرائها أن قطعا فى طالعه، فليا جاء موهد
~~ذلك القطع اختفى المعز فى سرداب فى جوف الأرض ومكث فيه حولا كاملا،
~~فكان المغاربة إذا رأوا غماما ترجل الفارس منهم وأومأ بالسلام على المعز
~~أمير المؤمنين (1) . وقال المؤرخون أيضا إن العزيز بالله ورث عن أبيه علوم التشجيم
~~وادعاء الغيب، ويروون تهكم شعراه مضر بالعزيز ، فقد قيل ان العزيز بالله صعد
~~يوما المثبر فراى رقعة فيها
~~بالظلم والجور قد رضينا وليس بالكفر والحماقة
~~ان كنت أعطيت علم غيب فقل لنا كاتب البطاقة
~~وتضيف الرواية أن العريز آقلع عن ادعائه الغيب بعد ذلك ، ويروى ابن ميسر
~~فى تاريخه أن الثيل زاد وبلغ الماء الباب الجديد ، أول الشارع خارج القاهرة ، فليا
~~بلغ الحافظ ذلك أظهر الحزن والانقطاع ، قدخل إليه بعض خواصه وسأله عن
~~السبب فأخرج له كتابا فإذا فيه واذا وصل الماء الباب الجديد انتقل الإمام عبد المجيد،
~~ثم قال الحافظ هذا الكتاب الذى نعلم مثه أحوالنا وأحوال دو لتثاوما يأتى بعدها، (3) ،
~~قثل هذه الروايات التى امتلات بها الكتب التاريخية إن دلت على شىء فإنما
~~تدل على أن الفاطميين ادعوا علم الغيب ، ولكن اذا قرأنا الكتب السرية للدهوة
~~الفاطمية نعجب أشد ms017 الجب من أقوال هؤلاء المؤرخين الذين ادعوا هذا الادعاء
~~على الفاطميين ، فقد نفى علياء الدعوة ودعاتها هذه المقالة عن اثمتهم ، فالقاضى
~~النعمان يقول فى كتابه الهمة الذى تقدم له الآن بما نصه : - فإنا لانقول ماقاله
~~الغلاة الضالون المبطلون الصادون عن أولياء الله الدافعون إمامتهم الواعمون آنهم
~~يعلمون غيب الله وماتخفى صدور عباده، تعالى الله الذى تفرد بلم ذلك دون خلقه
~~ولم يطلع ماشاء منه إلا من ارتضى من رسله ، وإنما أراد هؤلاء الفسقة بما نسيوه
~~الى الاثمة صلوات الله عليهم من ذلك دفع إمامتهم ، لانهم لمازهموا أن الاثمة
~~يعلون الغيب والثاس يرونهم لايعلمون من أمور الناس إلا ماظهر منها لهم لم
~~يكونوا اثمة عند أولئك الفسقة ولا عند من قبل منهم ، إذ لم تكن تلك الصفة الى
~~وصفوهم بها منهم (3)
~~(1) النجوم الزاهرة ج4 ص * والكامل لابن الأتير ج 8 ص 220
~~(3) ابن ميسر حوادت سنة 43و وخاط الحرزى ج 1 س 97
~~(3) راجع م 53 من هذا الكتاب

PageV00P023

~~============================================================


~~ويقول جعفر ين منصور الين فى كتابه الكشف : قال الله تعالى : قل لاأقول
~~لكم عثدى خزائن الله ولا آعلم الغيب ولا أقول إتى ملك . وهذا قول نوح عليه
~~السلام الذى ذكر الله فى كتابه عثه ، وكل هذا دليل على أن الايمة والرسل
~~لايعلمون إلاماعليهم الله بوحيه وتأييده ونوره وتثبته عندالله جل ذكره (1)،
~~ومن أقوال المعز لدين الله فى ذكر النجامة والمنجمين : من تظر الى التجامة ليعلم عدة
~~السنين والحساب ومواقيت الليل والنهار وليعتبر بذلك عظيم قدرة الله جل
~~ذكره وما فى ذلك من الدلائل على توحيده لا شريك له نقد أحسن وأصاب
~~ومن تعاطى بذلك علم غيب الله والقضاء بما يكون نقد أساء وأخطا،
~~ولقد كان المنصور بالله من أعلم الناس بها ولقد قال لى غير مرة "والله ما نظرت
~~فها الا طليا لعطلم توحيد الله وتأثير قدرته وججائب خلقه، ولقد عاتيت ما عانيت
~~من الحروب وغيرها فما عملت فى شىء من ذلك باختبار منى دلائل النجوم ولا
~~التفت اليه فهذا كله ms018 يدل على أن الفاطميين لم يدعوا علم الغيب ولم يهتموا برصد
~~التجوم لاستطلاع الغيب، وإن كان بعض المعاصرين لهم غالوا فيهم فادعوا عليهم هذا
~~الادعاء حتى خيل للناس أن الاثمة يعرقون الغيب حقا ، واختلف الناس فى أمرهم بين
~~مصدق ومكذب، وكثر الجدل حول هذه القضية بماصوره الأمير تميم بن المعز لدين
~~الله فى إحدى قصائده التى خاطب بها أحاه العزيز بالله .
# ولما اختلفتا فى النجوم وعليها وفى أنها بالنفع والضرقد تجرى
~~فن مؤمن مثا بها ومكذب ومن مكثر فيها الجدال ولايدرى
~~ومن قائل تجرى بسعد وأتحس وتعلم مايأتى من الخير والشر
~~فعليتتا تأويل ذلك كله بما فيه من سر ومافيه من جهر
~~عن الطاهر المتصور جدك ناقلا وكان بها دون البرية ذاغبر
~~فاخبرتثا أن المنجم كاهن بما قال، والكهان من شيعة الكفر
~~وأن جميع الكافرين مصيرهم إلى النار فى يوم القيامة والحشر
~~لجمعتنا بعد اختلاف ومرية وألفتتا بعد التناف والوجر
~~وأوضحت فيها قول حق مبرمن بحلى ظلام الصك عن كال ذى فكر
~~فعدنا إلى أ الكواك زيثة وفيها رجوم للشياطين إذ تسرى
~~(1) كتاب الكهف لجفر بن منصور اليمن (تسخة خطية مكتبى)

PageV00P024

~~============================================================

~~سخرة مضطرة فى بروها تسير بتدبير الاله على قدر
~~وأن جميع الغيب لله وحده تبارك من رب ومن صد وتر
~~وماعلت منه الاية ، انما رووه عن المختار جدهم الطهر (1)
~~فلعل هذه القصيدة توضح ما كان عليه الناس فى آمر ادعاء الائمة القيب ،
~~وصور لثا تصويرا صادقا اختلافهم فى ذلك فلا شك أن القاطميين كان لهم
~~خصوم أقوياء، وأن هؤلاء الخصوم تلقفوا الإشاعات فجعلوا منها رواية واقعية
~~ان صح هذا التعبير - وجاء المؤرخون فأخذوا هذه الرواية ودوتوها فى كتبهم
~~ولم يحققوا المسألة تحقيقا عليا ، فقصيدة الامير تميم وأقوال علياء الدعوة تثفى
~~ما جاء به المؤرخون وتيرىء الفاطميين من هذه التهمة التى وصموا بها طوال مدة
~~حكهم وبعد ان دالت دولتهم حتى يومثا هذا ، فلا نزال نرى المؤرخين والكتاب
~~بأخذون عن القدماء مثل هذه الاقوال والروايات .
# كما ادعى القدماء ان القاطميين ms019 كاتوا يذهبون مذهب أهل التناسخ ويقولون
~~بالتلاشى ، بيما ترى فى كتب الدعاة وأشعارهم ما يدفع عنهم هذا الادعاء، فهاهو
~~المؤيد فى الدين هبة الله الشيرازى داعى الدعاة يقول فى إحدى تصائده .
# أيها المدعى التلاشى حمقا ذا الذى تدعى عليك وكيل
~~أرى هذه الصنائع طرا عبثا مالصانع مول
~~حركات الاجرام قل لى لماذا) ولماذا طلوعها والافول؛
~~ألها فى جالحا الفعل أم لا6 فبغير اذيت بجوز تجول
~~ان قل ذاك فعلها باختيار أنكرت منك ما ادعيت العقول
~~آن فيما دنا من الماء والتا وعلى ماعلا لنا التثيل
~~ولئن قلت : ذاك غير اختيار قلت: كل مدير محمول
~~فاذا كان مكذا ثبت الحا مل والفاعل اللطيف الجليل
~~فإذا كان فاعل متقن الفعل وما دونه له مفعول
~~فالتلاشى لفله ستحيل چل عما به عليه تحيل
~~والذى قال إنه النسخ والفسخ وماذا بغير دنيا حلول
~~(1) ديوان الأمير تعيم بن المعز ورلة 93 ب (تسخة خطية بمكبى)

PageV00P025

~~============================================================


~~فو عن جوهر النفوس البسيطات ومن حيث بدتها مستول
~~فلئن كان يثبت الاصل منها فكذا نحوه يكون الققول
~~ولتن كان نافيا قيل مهلا ظلهذى المشامدات أصول
~~فثواب يكون بالاكل والشر ب فذاك العداب والتنكيل
~~اتما التد بالمآكل دفعا لضراته الشروب الاكول
~~وثواب الإله أمن خفى ماله فى المشاهدات عديل (1)
~~وفى رد هذا الداعى على القائلين بالتلاشى والتناسخ دليل قوى على أن ائمته
~~لاتدين بهاتين المقالتين فلا تتلاشى الارواح ولاتتتاسخ فى عقيدة الفاطميين
~~ولاأدرى من أين استقى المؤرخون أقوالهم عن الفاطميين . ومن عجب أن يذهب
~~المؤرخون إلى أن القاطميين كانوا يدينون بالاباحة وتعطيل الشرائع ، فتاريخ
~~الفاطميين لايد لثا على ذلك ، وماجاه عن المؤرخين أنفسهم يدل على أن الفاطميين
~~كانوا يتخذون الدين الاسلامى الحنيف وتسبهم من رسول الله وسيلة لتوطيد حكمهم
~~فى البلاد التى أخضعوها لسلطانهم ، وأنهم اكثروا من بناء المساجد، وكانوا
~~يحتفلون بالاعياد الاسلامية احتفالات لم نسمع لها مثيلان الدول الإسلامية الآخرى ،
~~أضف إلى ذلك أن كتب الفاطميين السرية تدعو إلى التوحيد والايمان والعمل
~~بالشريعة والسنة ويكفى أن نقرأ قول المؤيد ms020 فى الدين .
# فكيف شرع الانياء ندفع ومالتا الا النبى مرجع
~~بنوره فى الدرحمات ترتقى وبالكرام الكاتبين لتقى
~~يا رب نالعن جاحدى الشراتع ورم بافجع الفجائع
~~والعن المى من يرى الإباحة بلعثة فاضحة جتاحة
~~والعن المى غاليا وقاليا ولاتذر فى الأرض منهم باقيا
~~يا رب اتا بى يرا م والبهود عندنا سواء
~~فاخزهم واخز من رمانا بريبة ولقه الهوانا(2)
~~ويقول الكرماتى فى كتابه راحة العقل " إن النفس بكونها فى عالم الطبيعة ظهور
~~الرذاتل فيها أسيق إليها من سبق الثار الى التفط ، وليس يدفع صنها تلك الرذائل إلا
~~(9) القصيية الخامسة من ويوان المؤيد فى الدين داعى الدعاة
~~(2) الصيدة الأول

PageV00P026

~~============================================================

~~الشريعة وأحكامها فمن لزم الأمر، وراض نفسه بالقيام تحت أثقاله فهو أخونا حقا
~~بجدلذة فى نفسه عند كل مقام صدق ، ومن فسق عنه بأن يقوم بالبعض ويترك
~~البعض، أو يخل بالكل فما يضر إلا نفسه ، ويفعل الله به الواجب فى حكمه وهو
~~سريع الحساب، (1) ويقول المؤيد فى مجالسه هاستعيذوا بالله من قوم يقولون بأفواههم
~~أنهم شيعة وهم من طلائع الكفر والالحاد شر طليعة يستوطئون مركب الإباحة
~~وبميلون ميل الراحة ، ولا يزالون كذلك حتى يحلوا من تكاليف الشريعة كل عقد
~~ويردوا من مهاوى الردى فى تحليل المحرمات شر ورد، وهؤلاء أضر بالدين وبالمؤمثين
~~من شهر سيفه وشرع رمحه إلى أثمتهم بالبغضاء ، ولم يزل من مضى من أمير المؤمثين
~~على بن أبى طالب والائمة من ذريته إلى امام الومان براء إلى الله تعالى ممن هذه سبيله
~~سرا وجهرا ينشرون فى صحف الخوى على من دان دينهم ، (2) . ومكذا تدل أقوال
~~الدعاة وشعرهم على محافظة الفاطميين على الشرائع والعمل بمسا أوجيته فراتض الدين
~~وسنته ، شأنهم فى ذلك شأن جهور أهل السنة وشأن أبناء عمومتهم الشيعة الاثى
~~عشرية والشيعة الزيدية ، فرذه الفرق الثلاث من فرق الشيعة لا تختلف عن جمهور
~~أهل السنة إلا فى مسألة الإمامة ، والإمام عندهم جميعا من البشر يحرى عليه مايحرى
~~على سائر بنى الانسان من موت وحياة، وليس الإمام عندهم اله يعيدونه كما وهم ms021
~~خصومهم ، ولم أجد فى كتاب واحد من كتب الشيعة الاثنى عشرية أو الشيعة
~~الاسماعيلية أو الزيدية أنهم ظروا إلى أثمتهم على أنهم آلة ، فالله سبحاته وتعالى
~~واحد لا شريك له بذلك دان المسلمون جميعا سنيهم وشيعتهم إلا إذا استثتييا الغلاة
~~الذين ليسوا من الشيعة فى شىء وان ظنوا أنفسهم شيعة ، فقد صدق فيهم قول المؤيد
~~" استعيذوا بالله من قوم يقولون بأفواههم أنهم شيعة وهم من طلائع الكفر والالحاد
~~شر طليعة ، فهؤلاء الدين الهوا اللائمة قدتبرأ منهم الفاطميون الاسماعيلية وتيرأمنهم
~~الشيعة الاثنا عشرية كما تبرأ منهم أهل السنة .
# ورب معترض يقول ، اذا صح ذلك كله وأن الفاطميين تبرأوا ممن أله اللاثمة
~~فا قولهم فى قضية الحاكم بأمر الله ؛ وما الرأى فى قول ابن هانىء الاتدلسى :
~~(1) راحة العل ص 17 ( من مطبوعات الجسية الاسماميلية يبومباى)
~~(2) المجالس المؤيدية .

PageV00P027

# ============================================================


~~ما شتت لا ماشامت الاقدار ناحكم فأنت الواحد القهار
~~لجوابى على ذلك هو الرجوع الى أقوال دعاة الحاكم بأمر الله أى دعاة المذهب
~~الاسماعيلى ، وقد وصليا من حسن الحظ الرسالة الواعظة ، للداعى أحمد حميد
~~الدين الكرمانى، وفيها يقول ان كان يدعو الى تأليه الحاكم * وأما قول أصحابك
~~ان المعبود تعالى هو أمير المؤمنين فقول كفر تكاد السموات يتفطرن مثه وتنشق
~~الأرض وتخر الجيال هدا، ان دعوا للاله المعبود غيرا ، فيا لجسارة على الله حين جعلوا
~~له تعالى شريكا ما أعظمبا ، ويالجرأة على الله تعالى حين جملوا المعبود غيره تعالى
~~ما أنظعها ، ولقد تالوا عظيما والتروا اثما مبينا ، وان ذلك الاكفر محض فما أمير
~~المؤمثين الا عبد لله خاضع وله طائع يسجد لوجه الكريم . ويعظمه غاية التظيم ،
~~وباسمه يستفتح، وعليه فى آموره يتوكل، وأمره اليه يفوض ، وهو سلام الله عليه
~~يتبرأ الى الله تعالى كن يعتقد ذلك فيه ، (1) فهذا رأى دعاة الفاطميين فى الحاكم بأمر
~~الله نستدل منه على أن الذين قالوا بألوهيته وغلوا فيه هذا الغلوخر جوا عن الإسلام
~~لا عن المذهب الاسماعيلى لحسب، شأنهم فى ذلك شأن الغلاة فى كل مذهب وكل دين ،
~~ومن ms022 الحق على المؤرخين الا يخلطوابين الغلاةوبين فرق الشيعة ، فلا يرموا الفاطميين
~~عا قاله الخارجون عن مدهبهم
~~أما شمر ابن هاتيء والمؤيد فى الدين وابن الاخفش وغيرهم من شعراء الفاطميين ،
~~فهؤلاء الشعراء مدحوا أئمتهم مدحا يتفق مع عقائد الفاطميين فى التوحيد ، ذلك أن
~~الفاطميين تزهوا الله تعالى عن كل الصفات ، ويفوا عنه تعالى كل ما يليق بميدعاته
~~لان هذه الصفات موجية للانداد والأضداد ، والله سبحانه وتعالى ليس له مثيل ولاضد،
~~فاتفق الفاطميون فى هذا الرأى مع المعترلة ، أما أسماء الله الحسنى النى وردت فى
~~القرآن الكريم فقد أولها الفاطميون على أنها أسماء وصفات العقلى الكلى، الذى
~~هو أقرب الحدود الروحانية اليه تعالى وأسبق هذه الحدود الى معرفة الله عر وجل
~~والى توحيده، ففضله الله على سائر مبدعاته ، وفى العقل الكلى ورد الحديث القدسى
~~" أول ما خلق الله العقل ، نقال له أقبل فأقبل ، وقال له أدبر فأدبر فقال بعزق
~~ماخلقت خلقا هو أعزمنك بك أتيب وبك أعاقب (2) .... الخ
~~(1) الرساة الواعظة (ضمن محوهة رسائل الكرمانى نسخة خطية بمكبق)
~~(3) ورد هنا الحديث فى صحيح اليغارى ، وانكره عدد من العلماء وعلى رأسهم ابن تيمية
~~الاى وضع رساله فى هذا الحديث

PageV00P028

~~============================================================


~~وبثاء على ذلك أول الفاطميون قوله تعالى وله الاسماء الحسنى فادعوه بها، بأن
~~المؤمن عليه أن يتقرب إلى الله وبعبده حق عبادته بمعرفة الحدود الروحانية -
~~وهم اللائكه - المقربين اليه ، وبناء على نظرية المثل والممثول (1) نحد حدودا جسمانية
~~تقابل الحدود الروحانية ،والثبى في عصره هو الذى يقابل العقل الكلى ، وصفات
~~العقل الكلى تطلق على الثبى ، ولما كان الإمام هو خليفة الثبى (ص) والقائم مقامه
~~فتتطبق عليه آيضا هذه الصفات التى هى صفات وأسماء العقل الاول (الكلى) .
# فاذا فهنا الشعر الفاطعى على هذا النحو . ووقفتا على هذا المعنى الذى تصده الشعراء
~~لانحد فى أشعارهم شييا من تأليه الاثمة ، وقد صرح المؤيد فى الدين بأنه لايسى
~~امامه ربا بقوله :
~~لست دون المسيح سماه ربا أهل شرك ولانسميك ربا (2) .
# فهو يرمى الذين ألهوا المسيح بالشرك ويثقى عن ايمته أنهم ms023 آلحة ، فكيف نتبع
~~القدماء بعد ذلك فى كل ما أذاعوه وادعوه عن الفاطميين .
# وزى فى هذا الكتاب الذى بين أيدينا الآن صورة عن مرتبة الإمامة تختلف
~~تمام الاختلاف عما وهمه المؤرخون وذكروه فى كتبهم عن تأليه الائمة الفاطميين ،
~~فالمؤلف ذكر أكثر من مرة أن الفاطميين يفرقون بين مرتبة الثبوة ومرتبة الإمامة
~~فالانبياء أفضل من الاثمة ، ومرتبة النبوة أعلى وأجل من مرتبة الإمامة (3) ، بل
~~أجد فى كتب فاطمية أخرى مثل كتاب المجالس المؤيدية أن الفاطميين جملوا
~~مرتبة الإمامة فى الدرجة الثالثة بعد مرتبة الثبوة ومرتبة الوصاية . ولذلك قالوا إن
~~على بن أبي طالب وصى النبى صلى الله عليه وسلم ، وليس يامام من أتمتهم ، وأن
~~(1) راجع ما كعبناه عن هذه النظرية فى مقدمة ديوان المؤيد داعى الدعاة وفى مقدمة
~~كتاب الجالس المستتصرية
~~(3) القصيدة الخامسة عشرة من ديوان المؤد فى الدين
~~(3) راجع ص 39، ص 45

PageV00P029

~~============================================================


~~أول إمام بعد الوصى هو الحسن بن على بن أبى طالب (1) ، فاذا كان هذا هو رأى
~~الفاطميين فى أثمتهم فكيف نقيل قول المؤرخين عنهم .
# ومكذا نستطيع أن نتخذ هذا الكتاب من مصادر عقائد الفاطميين فالمؤلف
~~يلم بآراه كثيرة هامة كانت غير واضحة عندنا فقد قرآنا عنها مشوهة فى كتب غير
~~فاطمية ، وكدنا نساير القدماء فى آرائهم ، لولا أن قيض لنا الله الاطلاع على هذا
~~الكتاب وعلى غيره من كتب الفاطميين فاضطررنا إلى البح فى أقوال الفاطميين
~~وأقوال خصومهم للوصول إلى الحق عن عقائد الفاطميين ، فمن المسائل الدقيقة التى
~~عرض لها مؤلف هذا الكتاب ، مسألة السجود للائمة (2) ، وهذا الموضوع كان
~~من الموضوعات الق أثارت حفيظة أهل السنة وجمعلتهم يرمون الفاطميين بالشرك
~~والكفر، وجاء صاحب هذا الكتاب فدافع عن عقيدته بقوله * والرعاع وأو باش
~~الناس والعوام ينكرون ذلك (السجود) ويرونه مجودا من دون الله للاثمة، تعالى
~~الله عن قولهم ، ونزه أوليامه من افترائهم عليهم وأخذ فى تفسير السجود لله تعال
~~الذى هو فريضة من فرائض الدين ، وبين شروطه وأحكامه، وأظر أن السجود
~~للاثبمة لا تتوافر فيه هذه الشروط ولا تلك ms024 الفرائض، نليس هو بسجود انما جعله
~~أشبه شىء بتقبيل الأرض احتراما واجملالا للائمة كما هو الآمر عند خلفاء العباسيين
~~وفير العباسيين من أمراء البلاد الإسلامية فقد كانت تحية الوافدين عليهم هى تقييل
~~الأرض بين أيديهم ، ولم يقل أحد إن هؤلاء الواندين كانوا يسجدون لهؤلاء
~~الامراء ، وهكذا يمضى المؤلف فى حديثه ودقاعه عن أثمته . وربما كان هذا الدفاع
~~مقبولا - الى حدما = من عالم فقيه مثل مؤلف هذا الكتاب، لأن له من عليه
~~وفقهه ما يجعله يعتقد هذل الاعتقاد ، ويقيل الأرض بين يدى إمامه عن عقيدة أنه
~~لا يسجد له ، ولكن ما الرأى عند هؤلاء الذين حظوا يمقابلة الاثمة ولم يكن لهم علم
~~هذا المؤلف ولا نقهه؛ وهل قرأ هؤلاء الذين قابلوا اللاثمة هذا الفصل من هذا
~~(1) المجالس الؤيدية فى مواضع مغرقة . ونلاحظ آن التزارية الأغانانية اليوم يقولون بأن
~~عليا هو أول إمام من أئمتهم وأن الحن بن على كان مستودط لأخيه الحسين ، فاختلفوا بذلك
~~عن القيدة الاسماعيلية القديمة ومن البهرة (الاسماعيلية اللمسعلية)
~~(4) راجع ص *10

PageV00P030

~~============================================================


~~الكتاب حتى يستطيعوا أن يفرقوا بين السجود لله تعالى وتقيل الأرض بين يدى
~~الايمة ، أليست هذه المسألة الدقيقة كانت سببا فى أن بحد بعض أتباع المذهب غالى
~~في ديشه فجعل تقبيل الأرض سجودا . وتطورت به هذه الفكرة الى تأليه الائمة،
~~نابتعد عن حقيقة المذهب وخرج عن الدين كله 11 . فلعل مثل هذه المسائل الدقيقة
~~كانت مصدرا من مصادر غضب أهل السنة وسخطهم على ايمة الفاطمبين وعلى كل
~~من دان بعقيدم
~~ومسألة أخرى تحب أن توجه إليها الانظار ، وهى التى عرض لها المؤلف فى
~~الفصل الذى عقده بعتوان ذكر مايحب للاثمة الصادةين أخذه من أموال المؤمتين
~~والمؤمثات ، (1) فكتب التاريخ أطنيت فى ذكر ثراء الفاطميين ، واسرافهم فى
~~النفقات ، وإقامة الحفلات فى اللاعياد والمواسم التى أكثروا من ابتداعها حتى خيل
~~ليا أن أيام الفاطميين كانت كلها مواسم وحفلات ، وأن الفاطميين قد ورثوا مال
~~تارون الذى لاينقد ، وحاول المؤر خون أن يعرفوا مصدرهذه الآموال والكنوز
~~التى كانت تتدفق على الخرالن ms025 العديدة التى أنشأها الفاطميون ، وكاد يجمع المؤرخون
~~على أنها أموال النجوى التى كان يأخذ الدعاة من المستجييين فى كل مرتبة من مراتب
~~الدعوة * ولكن مؤلف كتاب الهمة لا يذكر شييا عن هذه التجوى واتما ذكر لونا
~~آخر من أنولع جباية الأموال، وهو ما عرف بأموال الغنيمة ، والغنيمة فى الاصل
~~ليست من ابتداع الفاطميين فقد وردت فى القرآن الكريم * واعلبوا أن ما غتمتم
~~من شىء فإن لله خمسة وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل (1)،
~~وذهب جمهرة المفسرين والفقهاء على أن الغثائم هى ما يصيب المسلمون من عساكر
~~أهل الشرك فى الجهاد فى سبيل الله وأفردت الدول الاسلامية "ديوان الجيش، لجمع
~~النثائم وتقسيمها على المجاهدين وغيرهم ما ورد ذكرهم فى الآية القرآنية ، وإن كان
~~الققهاء والمؤرخون قد اختلفوا فيما بينهم فى ما كان الآمر بعد وفاة الرسول فى نصييه
~~واختلفوا فى المقصود بذى القربى، فذهب بعضهم الى أن ذى القريهم بنوهاشم وينو
~~عبد المطلب ، وقال آخرون ذو قربى الامام خليقة الرسول (2) ، أما الشيعة عامة
~~(1) سورة الأهال آية 41
~~(2) راجع كتاب الحراج لأبى يوسف (= 21 وما جعدها . وكتاب الأحكام السلطانية اللماوردى
~~س 120 وما بدها وسير ابن كثير الفرشى جاس 31 (طبعة مصرسنة 1937) ، ونح

PageV00P031

~~============================================================


~~فقالوا إن هذه اسهم أهل البيت دون غيرهم ؛ على أن مؤلف كتاب الحمة يذهب
~~فى تفسير الغتيمة تفسيرا لغويا بأن المغنم هو المكسب ، فكل ما يكتسبه الإنسان
~~فهو غتيمة وعليه أن يخرج خمس ما يكتسبه للامام ، وهو رأى غريب لا أكاد أجمد
~~له مثيلا بين آراء الققهاء والمفسرين، ومهما يكن من شىء فإن هذا الفصل يطلعنا على
~~سر من أسرار الفاطميين فى ناحية من النواحى المالية .
# قالكتاب على هذا الشحو قيم لكل من شاء أن يدرس عقائد الفاطميين أو تاريخهم
~~وهذا الكتاب الذى ننشره الآن هو من تلك الكتب التى تتحدث عن الإمامة
~~ومايحب اتباعه نحو الاثمة ، وما يحب أن يتحلى به كل مؤمن بدعوة الفاطميين،
~~وسنزى فى هذا الكتاب مايحب أن يتوافر فى الداعى من صلاح نفسه ms026 قبل أن يبدأ
~~فى الدعوة . أضف إلى ذلك كله فهذا الكتاب يريثا بعض تواحى الآداب التى كانت
~~تتيع فى العصر الفاطمى فى مجلس الإمام
~~هذه الآداب التى اشتمل عليها هذا الكتاب هى نفس الآداب التى فرضها الله
~~تعالى واوجيها على المسلين كانة ، وأنزلها فى كتابه الكريم ، وأجراها على لسان
~~تبيه عليه الصلاة والسلام ، فهى ليست آداب الفاطميين فقط، وليست آداب
~~الشيعة لحسب بل هى آداب الإسلام ، والمؤلف يقتبس من آى الذكر الحكيم
~~ما يستشهد به على هذه الآداب التى يذكرها، ويأخذ من الأحاديث الثيوية الكريمة
~~دليلا على صدق أقواله، ومما اختلف المسلمون فى هذه الآحاديث أموضوعة هى
~~أم صحيحة ، فانها تتفق مع دعوة الإسلام ، فقد أريد بها الهداية قبل كل شىء،
~~ولعل المؤلف قد بلغ ما أراده فى قوله فى مقدمة هذا الكتاب لو آردت أن
~~أقتصر على لفظة واحدة كافية مته لاقتصرت فأمرت بتقوى الله ففيها جماع كل خير
~~الدنيا والآخرة، (1) وكرر الحث على تقوى الله فى كل فصول هذا الكتاب،
~~ولا سيما فى الفصل الذى تحدث فيه عن الجهاد فقال إن حدود الجهاد تقوى الله
~~وطاعة الائمة وبذل النصيحة والاجتهاد فى اجمتياح أعداء الله والعمل بطاعة الله
~~وفظ حدوده 27).
# القدير للشوكانى ج 2 س 297 ، والنهاية لابن الأير مادة (غم) ، وتفسيرأبى السعود ج 2
~~ص 439 (طبع مصر سنة 1998)
~~(1) راجع ص 37
~~(2) راجع ص62

PageV00P032

~~============================================================


~~وكتاب الهمة الذى ننشره اليوم هو أحد هذه الكتب العديدة التى صثفها
~~القاضى الثعمان بن محمد بن حيون المغربى لقد جاء ذكر هذا الكتاب فى كتاب المرشد
~~الى أدب الاسماعيلية على نحو ما ذكرناه من قبل ، وورد ذكره أيضا منسوبا للقاضى
~~النعمان فى المجموعة الحخطية التى بين يدى ، وليس لدينا سوى هذين التصين فى إثبات
~~ذلك" فالكتاب نفسه لا يذكرشيثا عن مؤلفه ولم يرد به إشارة نستعين بها على معرفة
~~المؤلف أو تاريخ تأليفه، ولم يذكر هذا الكتاب فى الكتب الفاطمية الاخرى التى حصلت
~~عليها . وقدنشرنا هذا الكتاب عن نسخة خطية واحدة هى التى ms027 استطعتا الحصول
~~عليها - ونحن نعلم أن فى مكتبة "مكتب الحند بلندن، نسخة مثه ولكثثالم نستطع
~~الحصول على صورتها، ونعلم أن هناك نسخة ثالثة فى مكتبة طاهرسيف الدين المعروف
~~بسلطان البهرة فاتصلنا به ليعير ناهذه النسخة فوعد مشكورا بارسالا، وانتظرنا
~~الوفاء بهذا الوعد عدة أشهر ، ويخيل لثا أننا ستنتظر الى مايشاء الله . . فانه حفظه
~~الله لايزال يعتقد فى وجوب الستر وإخفاء الكتب عن الباحثين ، ونسى أتثا نعيش
~~فى القرن العشرين فى عصر تقدمت فيه الايحاث العلبية فامتدت يد العلم الى الكبوف
~~المظلية فأضامتها وإلى كتب الفاطميير فاستخرجتها ، فما فائدة الستر الذى يدين به يعد
~~أن تقدمت الدراسات الاسماعيلية واتسع مداها واستطاعت مكتبات الجامعات وفير
~~الجامعات من الحصول على عد دكبير من الكتب التى يظن أنها لاتزال مستورة ، بل
~~أخذت المطابع تخرج بعض هذه الكتب إلى جمهور الباحثين والقراء، وها نحن
~~نخرج سلسلة مخطوطات الفاطميين بعد آن حصلئا على أكثر من خمسين كتا با من
~~كتبسم المستورة وسنعمل على طبعها ونشرها ؛ وليمعن هو ومن تبعه في ستر ماعندهم
~~فلن يثتينا ذلك عن مواصلة البحث واستخراج هذه الكتب من مخابثها .
# وقد نشرنا هذا الكتاب عن نسخة خطية واحدة كما ذكرتا من قبل وهذه
~~النسخة - فى مائة واثنتين وتسعين صفحة من القطع الكبير وفى كل صفحة ثمانية
~~عشر سطرا كتبت بخطبين الرقعة والنسخ وقد كثر بها الاخطاء النحوية والاملائية
~~وقد ذكرنا على هامش هذه الطبعة رقم صفحات النسخة الخطية حى يتسنى لمن يعثر
~~على نسخة أخرى مقابلة هذه النسخة .
# وجاء فى آخر النسخة تم الكتاب بعون الله وتوفيقه فى وقت العداء سنة.

PageV00P033

# ============================================================


~~إحدى ومائة بعد الالف المجرية . كاتبه فقير حقير ذايل حسن بن محمد على بن
~~حمد سورت . غفر الله ذنوب هذا الساطرى . وذنوب تاريه والثاظر .
# (وبعد) أرجو أن تكون وسلسلة مخطوطات الفاطميين، أساسا جديدا
~~لدراسة التشيع عامة وعقيدة الفاطميين حاصة على ضوء البحث العلمى الدقيق دون
~~تعصب لفريق دون فريق أو لرأى دون رأى حتى يستطيع الباحتون آن يظهروا
~~الحقيقة سافرة بعد أن ms028 سرت طوال هذه الاجيال . وأن نكون بنشر هذا الكتاب
~~وغره من سلسلة مخطوطات الفاطميين قد وفقثا إلى سد ثغرة كانت شاغرة فى تاريخنا
~~الاسلامى وتاريخ الحركه الفكرية عند المسلبين .
# محمد كامل حسين

PageV00P034

~~============================================================

~~مقدةالمؤلف
~~،261-593
~~بسمالله الرحم الرقب
~~وبه نستعين
~~الحمد لله حمدا يبلغ حق حمده وغاية مزيده ، وصلى الله على محمد
~~[1 ب]
~~رسوله وعبده ، وعلى الآئمة من ذريته الآبرار المصطفين الآخيار . قال الذى
~~عنى بتأليف هذا الكتاب : كان السبب الذى دعانى إلى تأليفه ، أن بعض
~~المنعمين على أفادنى كتابا فى غاية الاختصار يجمع ما فيه قدر خمس ورقات،
~~ألف فى آداب خدام الملوك وأتباعهم بلفظ موجز محمل، وكل أمر بليغ
~~ختصر، تجمع الكلمة فيه جماعا من المقاصد، وتعبر اللفظة منه عن فنون
~~من الفوائد، فوقفت منه على آداب جميلة رضية، وألفاظ مشبعة جزيلة عذبة
~~سنية، ووددت أن لو كان مؤلفها قصد بها أهلها، ووضعها مواضعها، وآنه
~~لو قد كان عرف الحق وأهله وجمع فضل ذلك إلى بلاغته وأدبه . فقلت ذلك
~~النعم على الذى لم أزل أغترف من بحره وأصدر، وأورد عن نهيه وأمره،
~~فنبهنى على حرف فى ذلك الكتاب دل على أن مؤلفه كان من أهل الولاية،
~~وأنه كان مكرها مجبورا على صحبة من صحبه من ملوك الأرض وأهل اغتصابها،
~~فسكنت إلى ذك ا بأن الله لم يمنح مثل تلك الآداب الرضية ،
~~[12]
~~والبلاغة السنية ، إلا وليا لاوليائه متدينأ يامامتهم عارةا بحقهم ، وفتق لى
~~مايحبانى به المتعم على من ذلك ما أجريت ذكر ذلك فى هذا الكتاب ؛
~~فذكرت لذلك قول أمير المؤمنين على بن أبى طالب صلوات الله عليه ثو علمنى

PageV00P035

~~============================================================

~~رسول الله صلى الله عليه وآله من العلم والحكمة ألف باب منها يفتح ألف باب،.
# وقول جابر الجعفى : " أرفدنى وصى الأوصياء = يعنى أبا جعفر محمد بن على
~~صلوات الله عليه - فعلينى ألف كلية كل كلة منها تقتح ألف كلة، . فهذه
~~من مجزات أولياء الله وبراهينهم، وفضلهم على من أودعوه شييأ من حكتهم،
~~إن القليل من ذلك يهديه ويقتح له ms029 كثيرا مما أشكل عليه، فرأيت صنيع
~~ما كنت تمنيت لمؤلف ذلك الكتاب أن يصنعه ، وفصل ماكان أولى به عندى
~~أن يقصده لما اتسع لى ذلك وأمكن بظهور أمر أولياء الله واستحكام
~~سلطانهم، وضاق ذلاك عليه وتعذر لكونه تحت أمر المتغلبين فى أزمانهم ،
~~2] فبسطت هذا الكتاب فى آداب اتباع الاثمة (صلع) وسميته هكتاب الهمة،
~~اذ كان القصد بما فيه إلى ما يهم بفعله، والهمة فى اللغة ما هممت
~~به من أمر لتفعله، ولذلك قيل رجل بعيد الهمة وقصير الهمة، ومثه سمى
~~الملك هماء العظم همته وبعدها . وقد بسط كثير من المؤلفين كتبا كثيرة
~~فى آداب خدام الملوك ، وذكروا فيها من الأخبار المرفوعة الجارية والآبيات
~~من الشعر المروية السائرة ، ما رأيت ترك ذكره على الجملة فى هذا الكتاب
~~رغبة بالائمة صلوات الله عليهم أن يذكروا بما ذكر به ملوك الدنيا وأهل
~~اغتصابها، وسبق إليه من ألف لهم رغية فيها وفى حطامها، وإذكان من ألف
~~فى هذا المعنى لا تباع ملوك الدنيا إما ليبتغى بذلك نيلهم أوليذكر به فى أيامهم ،
~~وغرضى فيما أؤلفه من ابتغاء ثواب الله عز وجل فيما أدعوه إليه من أجل
~~الائمة وتوقيرهم وتعظيهم وتعزيزهم ورعاية حقوقهم وأداء أماتتهم ،
~~والتأدب بالآداب الصالحة لهم، على اعتراف منى بالعجز، واقرار بالتقصير
~~عن بلوغ معرقة الواجب لهم ، بل لا أحيط علما فى ذلك بحزه لا يتجزأ منه
~~13) ولا احتوى على مثل النقطة من البحر قياسا به، وكيف أتعاطى علم
~~واجب من لا أقدر على صفته ، بل لا يستطيع صفة من تولاه وتقرب إلى الله
~~به ونال ما نال بفضله . كما روينا عن أبى جعفر محمد بن على صلوات الله عليه

PageV00P036

~~============================================================

~~أنه قال لرجل من أوليائه ومواليه فى حديث طويل حدثه به فى نضل المؤمن
~~حذفت صدره اختصارا قال فيه : " أو لاترى يا أبا فلان أنك مفرط فى أمرنا،
~~واعلم أنه لا يقدر أحد على صفة الله جل وعظم عن ذلك تبارك وتعالى،
~~فكذلك لا يقدر على صفتنا ، وكما لا يقدر على صفتنا فكذلك ms030 لا يقدر
~~على صفة المؤمن ، إن المؤمن ليلق أعاه فيصافحه فلا يزال الله تبارك وتعالى
~~ينظراليهما والذنوب تتحات (1) عنها حتى يفترقا، فكيف يقدر على صفة من هو
~~كذا* ثم ذكر باق الحديث بطوله فى فضل المؤمن وقدره عندالله عروجل .
# فالائمة صلوات الله عليهم فوق الخلق بما لا يدرك به علا، والذى يجب لهم
~~أعظم وأجل من أن يدرك بعلم وعقل ، وإن كان الله عز وجل ا[لا يكلف
~~[3 ب]
~~العباد إلا ماعقلوه وعليوه ، فإنه لم يرض لهم بالجهل بل افترض على من لم يعلم
~~التعلم والسؤال ليرتقوا فى الأسباب، ويتنافسوا فى الأحوال، وما عسى
~~أته ذكر وألف فى تعظيم ملوك الدنيا وآداب أهلها ، فأولياء الله أحق به
~~وهو أقل ما يجب لهم ، وأتباعهم أجدر باستعماله فيهم وفى أنفسهم، خلا
~~ما جاوز الحق من ذلك وتعداه ، فإنه يرفض من قولهم ، وما كان من آدب
~~صالح وسنة رضية فأهل الحق أحق به منهم وهى ضالتهم عندهم، ينبنى
~~أخذها منهم ولايزرى بها عند أهل الحق كونها فى أيدى أهل الباطل ،
~~فقد ذكر لى المنعم الذى فتق لى هذا المعنى وفتح لى هذا الباب يوما، أن بعض
~~ما أسر إليه سرا أفشاه وأذاعه عليه ، وفيه ما يخاف من أجله فأعظم ذلك
~~وقال : لقد أنف أهل البطالة والخلاعة والمجانة من إفشاء السر ونقل الثميمة
~~حى قال : لقد قيل عن بعضهم إنه كان مع جماعة منهم فى مجلس باطل ولهو
~~وشراب فناوله أحدهم غصن نمام حياه به فتنكر عليه وقال هذا فراق بنى.
# ويينك وقام عن المجلس فقام إليه الآخر، فقال : ولم هذا ياسيدى وجعل
~~[14
~~يترضاه ويعتذر إليه ، فقال : تحسنى بالنمام كأنك رأيتى من أهل النميمة ،
~~(1) فى الآصل : تحلث .

PageV00P037

# ============================================================

~~ثم قال ومثل هذا يؤخذ وان كان من مثل هولاء يعنى أن الذى يؤخذ منه
~~عنهم استعظام هذا لامر النميمة أن يشاراليه بهذه الإشارة الخفية فضلا عما
~~سواها، ويلغى ويعرض عن قوله عن سوء الظن بصاحبه إذ كان سوء الظن
~~فى الدين منهيا عنه . فليا كنت ms031 لا أبلغ وان بالغت فى الإطناب حقيقة ماكان
~~ينبغى أن يشتمل عليه هذا الكتاب رجعت فيه إلى الاقتصار على التحقيق
~~والاختصار . ثم رأيت طبقات اتباع الائمة يكثر عددها كالأهل والدخلة
~~و الحشم وخاصة العيد والإماء والخدم والأقارب وأهل الديابات من الأولياء
~~و القضاة والكتاب وذوى الكفايات وأصحاب الدواوين وأهل الآمانات
~~والعمال والجباة والسعاة ورجال الحرب من اللاولياء والأنصار وطبقات العبيد
~~والاجناد والصناع والباعة والتجار الذين يلون أمورهم ويعملون لهم ، والرعايا
~~4ب] الذين يتصلون بأسبابهم ، وكل طبقة ممن ذكرت ومن لم أذكر تتفرع على
~~طبتات، ويتصرف أمرها على وجوه وجهات، فلو قصدت لتفريعها وذكر
~~ما ينبغى أن يتأدب به كل طبتة منها لطال الفول واتسع وتشعب [الموضوع](1)
~~وتفرع، ولكن رأيت أن أجعله [أبوابا](2)، يحتاج إلى اكثرها أهل كال
~~طبتة لاداء فرضهم ، وبعضها متصورة على آداب بعضهم ، والله استهدى
~~واياه أستمين وعليه أتوكل . ولم أختصر هذا الكتاب وإن كنت وصفته
~~بالاختصار كاختصار الكتاب الذى قدمت ذكره ، ولا أطلته إطالة مايمل
~~تاريه ويتعب كاتبه، ولكنى قربته من الاختصار وأعفيته من التطويل والإكثار
~~لأن كل بائن عن شكل الاعتدال خارج عن حد الكمال ، فليس كل الناس يفهم
~~الموجز من الكلام، ولا كثير من يفهم ذلك يتعب ذهنه بالغوص فى تطلب
~~معانى دقائق الكلام إن لم يجده يينا معروفا وظاهرا مكشوفا ، ولو استغنى
~~بشىء من اللفظ عن البيان لاستغنى عنه القرآن ، فقد قال الله وهو أصدق
~~(1) فى الأصل : الوسوع
~~(2) فى الأصل : بواب

PageV00P038

~~============================================================


~~الفائلين * وأتزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم (1) * فالبيان هو العبارة،
~~والحذف والاختصار كالرمز والإشارة ، وقال ما تكون الفائدة سيما لمن
~~[15]
~~لم يتسع فى العلم فيما لم يوضحه البيان، ولذلاى قال بعض من يعنى بالسكتب
~~ما قرأت كتابا كبيرا قط أو متوسطا إلا أفدت منه فائدة وما أحصى
~~ما قرأت من صغار الكتب فلم أقد منها شييا . ولا أشك أن فائدة هذا
~~المكتاب المختصر الذى قدمت ذكره لم تكن إلا عن بركة من أفادنيه ، لا عن
~~مؤلفه ولا ما ألف فيه ، ومن أحسن التطويل ms032 والا كثار أحسن لا محالة
~~الحذف والاختصار ، ولو شنت أن أجعل هذا الكتاب فى كيفية الكتاب
~~الذى وصفته أو فى مقدار نصفه أو فى أقل من ذلك لفعلت حتى لو آردت
~~أن أقتصر على لفظة واحدة كافية منه لاقتصرت ، فأمرت بتقوى الله ففيها
~~جماع كل خير الدنيا والآخرة ، وكذلك لو شئت أن أجمله فى الطول ك أطول
~~كتاب جمع لفعلت ، ولكنى توسطت به بين الآمرين ، وجعلت له حالا بين
~~الحالين ، كما قال بعضهم لشاعر مدحه بشعر فيه مائة بيت شببه بتسعين بيتأ
~~ومدحه بع ثر أبيات * ما ألقيت معنى لطيفا ولا قولا بديعا إلا شغلت به
~~تشباب شعرك عن مدحتا قدحه بعد ذلك بشعر شببه بتسيم يلت منه
~~ومدحه بياقيه فتال "لا ذا ولا ذاك ولكن أمرا بين أمرين، فلهذه المعنى
~~[5. ب]
~~قصدت وعن الا كثار ومطلب الاختصار رغبت، والله استهدى واياه استعين
~~وعليه أتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل.
# (1) سورة النعل 44/16

PageV00P039

~~============================================================

~~(1)
~~ذكر ماين بغى لله تباع اللا ن من اعتاد وتربتهم والتديع
~~باماشتهمم وطاعتههم صلوات اللد عايهم
~~هذا باب ما يلزم جميع العباد، ولو تتصيته لخرج عن حد هذا الكتاب
~~ولاحتاج إلى إفراد كتاب، ولكنى أذكر منه طرفا ينبغى أن يذكر ، إذكان
~~اعنتماد ولاية الاثمة والتدين يامامتهم وطاعتهم أصل ما يجب أن يبنى عليه هذا
~~الكتاب وأسه، وأول ما يدبغى أن يبتدأ بذكره فيه ويفتح به . وإذا كان من
~~غرف حقهم واعتقد إمامتهم رعى من واجبهم وامتثل من أمرهم مايرى آنه
~~فرض الله عز وجل عليه واجب وحق لازم، كانت جلالتهم فى صدره
~~أعظم ، وهيبتهم فى عينه أكبر من هيبة ملوك الدنيا وجلالتهم فى صدور
~~أتباعهم وأعينهم ، اذ كان الله عز وجل تباركت و تتدست أشماؤه قد فرض
~~طاعتهم على عباده فى كتابه، وقرثها بطاعته وطاعة رسوله (صلعم)، فقال
~~وهو أصدق القائلين أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر متكم، (1)
~~6 فينبغىلمن خصه الله ومنحه وأنعم عليه بالكون فى جملة من ذكرناه
~~من طبقات أتباع اللائمة صلوات الله عليهم أن ms033 يعتقد إمامتهم، اعتقاد من يرى
~~ويعلم أن رضاهم موصول برضاء ربه، وسخلهم مقرون بسخطه، فيتحرى
~~من ذلك ما يرجو به رضاء الله الذى جعل الجنة ثوابه، ويحتنب ما يوجب
~~سخطه الذى جعل النار عقابه ، ويثدب نفسه فيما يقربه منهم ويزلفه لديهم،
~~ويجهدها فيما وافقهم وطابق هواهم وأ كسهم رضاهم فيما أحبه وكرهه وسره
~~وأسخطه، وليرجع فيما أسخطه من ذلك إلى رياضة نفسه عليه وسياستها فيه،
~~ح يؤول سخطه فى ذلك إلى الرضا وكراهيته إلى المحبوب ، ويستغفر الله
~~(1) سورة النساء59/4

PageV00P040

~~============================================================

~~لما عرض له فى ذلك ويعلم أنه ذنب عظيم من الذنوب ، وأن التوبة لاتكون
~~إلا بالاقلاع عنه حتى يرضى مارضوه ويسخط ما سخطوه، ويحب ما أحبوه
~~ويكره ما كرهوه ، ويعتقد ذلك قولا وفعلا ونية وعملا ولو كان ذلك
~~فيه حتف نفسه واستهلاك أهله وماله وولده، ويسلم لهم فى كل الأمور تسليم
~~مطيع لا تسليم مجبور ، يعلم أنه إن لم يفعل ذلاك وخالفه أو شيئا منه لم يكن
~~[6 ب]
~~مؤمنا لقول الله جل من قائل وفلا وربك لا يؤمنون حتى 1 يحكموك فيما
~~شجر ينهم ثم لا يحدوا فى أنفسهم حرجا بما تضيت ويسلوا تسليما (1)،
~~فهذا فرض من الله جل ذكره على المؤمثين لرسوله الذى قرن طاعته بطاعته
~~وطاعة الائمة بطاعته ، وجعلهم الخلف للأمة من بعده صلى الله عليه
~~وعلى الائمة من ذريته الابرار المصطفين الاخيار . فعلى هذا الوزن والترتيب
~~يلزم فى الفرض الموجب من التعزير والتوقير والطاعة والتسليم بالنية والقول
~~والعمل والقبول لكل إمام على أهل عصره ما كان يجب منه لرسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله على أهل زمانه ودهره ، وإن كانت درجة النبوة
~~أعلى وأجل وفوق درجة الإمامة، وفضل الأنبياء أعظم من فضل الاثمة فإن
~~الطاعة واحدة موصولة قد قرنها الله تعالى بطاعته وهو أعلى وأجل من جميع
~~خلفه ولا يقاس بشىء من عباده فلم يقبل من مطيع طاعته إلا بطاعة من
~~افترض عليه طاعته من أوليائه ، ولم يدخل فى جملة المؤمنين به إلا من سلم لمن ms034
~~أمر بالنسليم إليه من أصفيائه . وفيما ذكرناه فى هذا الباب ما فيه كفاية لأولى
~~[17)
~~النهى والالباب اذا تدبره من وفق لفهمه حق تدبره إن شاء الله
~~(1) سورة النساء 15/4

PageV00P041

~~============================================================


~~(2)
~~ذكر وموب مودة الاام
~~قال الله جل ذكره لمحمد نبيه صلى الله عليه وعلى آله وقل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة فى القربى (11، فسثل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله :
~~من هم ؟ فقال : على وفاطمة والحسن والحسين . وقال صلى الله عليه وعلى
~~آله * من أحبهم ققد أحبنى ، ومن أبغضهم فقد أبفضنى، وقال لا يحب
~~عليا إلا مؤمن ولا يبغضه الا منافق، . فكانوا يتولون ما كنا تعرف
~~المؤمنين من المنافقين على عهد رسول الله (صلع) الا بمحبة على ومودته
~~وتفضيله ، فتص رسول الله صلى الله عليه وعلى آله على مودته من كان فى
~~عصره ، وحض من بحضرته على ذلك اذ سألوه عنه، وافترض الله عز
~~وجل له ذلك على كافة الناس ، وذلك واجب للأئمة من ذريته فى كل عصر
~~وزمان على آهله ، فقد سثل أبو جعفر محمد بن على صلوات الله عليه عن
~~قول الله عز وجل : قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة فى القربى، فقال :
~~والله هى فريضة من الله واجبة على جميع العباد لمحمد صلى الله عليه وعلى آله
~~فينا أهل بيته * وقال عليه السلام * من أحبنا حشره الله معنايوم القيامة ثم قال
~~وهل الدين إلا الحب . قال الله عز وجل *وحبب إليكم الإيمان وزيثه فى قلوبكم،
~~وقال:ه إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذتوبكم ، وقال على
~~عليه السلام لبعض شيعته " ألا أخبركم بالحسنة الى من جاء بها أمن من فزع يوم
~~] القيامة وبالسيية التى من جاءبها اكب الله وجهه فى النار . قالوا : بلى يا أمير
~~المؤمنين قال : الحسنة حبنا والسيئة بغضنا . فيلبغى لمن عرف الائمة
~~اخلاص المحبة لهم واعتقادها لله ولمكانهم منه لا لغرض دنيا ينالها منهم، فإن
~~(1) سورة الشورى 22/42

PageV00P042

~~============================================================

~~د
~~من كانت مودته لشبيء زالت وانقطعت مع زواله وانتطاعه . فلتكن مودته ms035
~~لهم عند المنع كمودته لهم عند العطاء، وفى الضراء بحسبها فى السراء، لأن
~~ما كان لله عز وجل خالصا من الاعمال لا تغيره صزوف الدنيا ولا تنقله
~~من حال إلى حال، وإنما تنقل وتغير حوادث الدنيا من الاعمال ما كان لها،
~~قال جعفر بن محمد صاوات الله عليه . " من أحبنا قليخلص لنا المحبة كما يخاص
~~الذهب الإبرين" قال على صلوات الله عليه "او ضربت المزمن على أنقه
~~ما أبقضنى أبدا ، ولو صبيت الذهب والفضة على المنافق ما أحنى أبدا، فمن
~~أحب أولياء الله فليخاص لهم المحبة، وليعطها حقها فإن حق المحبوب على محبه
~~أن ينصحه ولا يغشه، ويؤى إليه الامانة ولايخونه، وينصره ولا يخذله،
~~ويطيعه ولا يعصيه، ويحب له ما يحب لننسه، ويكره له مايكره لها، ولا
~~يخالف ظاهره باطنه ، ولا سره علاثيته، ولا غيابه مشهده، هذه حقيقة محبة
~~المتحابين فى الدنيا، فكيف بمن أحب من أحبه الله ، وعلم أن الله يطلع
~~[18]
~~ويعلم مايسره ويبديه ويظهره ويخفيه، فحقيق عليه أن يجعل من نفسه
~~على نفسه في محبته رقيبا عليه في علانيته وظاهره، وخلوانه وسرائره.
# فاخلصوا أيها المؤهنون لأوليائكم المحبة لتستنجزوا بها من فضل الله فضل
~~ما عنده ، ففى ما ذكرت فى هذا الباب بلاغ لمن وفق للصواب .
# (3)
~~ذكر أداه الأمانة لهأثمة صاوات اللد عايهم والنصيحة لهمم
~~والتزير مون فيانتهم وفشهم
~~قال الله عز وجل : " إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها (21، :.
# وقال وفإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمانته ()، وقال نويا أيها الذين
~~(1) سورة النساء58/4. (2) سورة البقرة */283

PageV00P043

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P044

~~============================================================

~~طاعة الله، ومن أدى أماتتهم فقد أدى أمانة الله ، وإن كانت الخيانة منهيا عنها
~~على العموم ، فيانة أولياء الله أعظم جرها ، وأغلظ إثما ، ومؤدى الامانة
~~[19)
~~اليهم أجزل ثوابا وأجرا، لأن الله جل ثناؤه لم يضاعف المقوبة لعاصى شييا
~~كما ضاعف له الثواب فى الطاعة عليه ، قال وهو أصدق الفائلين : " يانساء
~~النبي من يأت متكن بفاحشة ميينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك
~~على الله يسير أومن يقنت منكن ms036 لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين
~~وأعتدنا لها رزقاكريما (1) . فأماخيانة الائمة من السكبائر فلأن قتل النفس
~~المؤمنة من الكبائر ، وقتل النبى أعظم من ذلك وأكبر، والخيانة على الأنبياء
~~والائمة أغلظ وزرا، كذلك صليع الخير عندهم اكث أجرا . وقد نهى
~~ارسول الله (صلع) عن ضرب البهائم فى غير حق ، وأن تحمل فوق طاقتها
~~وقال :هرأيت صاحبة الكلب فى الجنة، وهى امرأة مرت بكلب يتلظ على
~~برفلم تجد ماتستقى له به، فربطت خفها بخارها واستقت له، فسقته فغفر الله لها
~~بذلك وقال :و رأيت صاحبة الهرة فى النار وهى امرأة ربطت هرة لها وتركتها
~~لا تطعمها ولا تدعها تأكل من [حشائش (2) ] الأرض حتى ماتت فعذبها
~~الله بذلك . وقال * فى كل كبد حرى رطبة أجر، والاجر فى صنيع المعروف
~~إلى الإنسان أفضل ، وهو فى المؤمن أجل . وكذلك صليع السوء ( فى الوزر،
~~91ب
~~وعلى هذاالوزن ما قد مناه من مقدار ذلك فى آولياء الله . فاحفظوا أيها الناس
~~أمانتكم ، ما قل منها وماكثر وما صغر وماكبر، فإن اسم الخيانة يقع على القليل
~~والكثير منها، والخيانة فى القليل إثم ونذالة ، وهى فى الكثير أعظم إثما
~~ال وتباعة . واعليوا أن الخنانة لاتكون فى المال خاصة فقط ، بل هى فى كل
~~أمر من الأمور عامة * وفى القول والعمل والنية . وهذا الباب يلزم أهل كل
~~طبقة من طبقات أتباع الاثمة (صلع) وغيرهم للأثمة ولمن سواهم لأن أداء
~~الامانة والنصيحة لازم لكل مسلم ، قال رسول الله . "الدين النصيحة لله
~~(1) الاحراب 30/33و31 (2) مكذا فى الأصل ولطها حشاش

PageV00P045

~~============================================================

~~ولأوليائه وللمؤمنين ، وليس فى ترك النصيحة لله ولأوليائه رخصة ولا عنر
~~لتارك ذلك على حال من الأحوال . قال الله عز وجل . " ليس على الضعفاء
~~ولا على المرضى ولا على الذين لا يحدون ما ينفقون حرج إذا تصحوا الله
~~الورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين إذا ما
~~أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع
~~حزنا ألا يحدوا ما ينفقون (1) فلم يحعل الله ms037 عز وجل لهم فى ترك النصيحة
~~رخصة ، كما جعل لهم فيما لا يستطيعونه مما ذكره، كما لم يجعل أيضا فى اعتقاد
~~المحبة بالقلب رخصة قال الحسين بن على (صلع) * من أحبتا بقلبه وجاهد
~~0بلسانه ويده فهو معنا فى الرفيق الأعلى، ومن أحبنا بلقبه وذب
~~عنا بلسانه وضعف أن يجاهد معنا ييده فهو منا في الجنة دون ذلك منزلة،
~~ومن آحبتا بتليه وضعف آن جاهد ما بلسانه ويده فهو معنا فى الجنة دون
~~ذلك، وليس دون ذلك شيء فالنصيحة والأمانة لأولياء الله أقل واجبهم،
~~فن خانهم وغشهم فقد انسلخ من ولايتهم ، فاحذروا عباد الله الغش والخيانة
~~لهم ، فوالله لو لم يرغب الراغب فى الأمانة والنصيحة لهم إلا فى دوام عاجل
~~نعمة الدنيا وشرف ذكرها وأمن عقوبتها، لكان جديرا بذلك، فكيف
~~بثواب من الله لا عوض له منه يرجوه، وعذاب لاعاصم له منه يخافه، ولقد
~~رأيت كثيرا من أوباش الناس وعوامهم ومن هو أقرب شبها بالبهائم منهم
~~بالناس كالصناع والمضاربين والحمالين يؤدون ما اتتمنوا عليه، مع فقر مدقع
~~وحاجة شديدة، لا لدين ولا لمعرفة ولا لاعتقاد ولكن خوفا من أن يخونوا
~~أو ينكروا ما صار إليهم فيتناذرهم الناس ولا يستعملونهم ، فكيف بمن فيه
~~حشاشة من دين أو أدب ، وله فى حظ نفسه حسن نظر، لا يحذر إن خان
~~سقوط المنزلة ، وانقطاع مادة الخير عنه ، إن لم يكن من يرجع الى ثواب
~~[10 ب] يرجوه أو عذاب يخافه.
# (1) التوبة 91/9، 92

PageV00P046

~~============================================================

~~(4)
~~ذكر توقيد الدئمة و تعزيزهم واجهد لهم و تعظبمهم
~~صلوات الله هايرم
~~تعظيم الأئمة صلوات الله عليهم وإجلالهم ما أوجبه الله عز وجل على
~~العباد لهم، إذقرن طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه، وحرس(1)
~~عباده عليهم وأمرهم برد ما اختلفوا فيه إليهم ، فما كان يحب لرسول الله صلع
~~من التعظيم والتعزيز والتوقير على أهل عصره ، يحب لكل إمام على أهل دهره
~~اذكانت طاعهم مقرونة بطاعته وإن علت منزلة النبى (صلع) وارتفعت
~~درجته لارتفاع درجة الرسالة على درجة الإمامة، فإن تعظيمهم من ms038 تعظيم
~~الله جل وعز الذى أقامهم لخلقه، كماكانت طاعتهم موصولة بطاعته، ولانه
~~جعطهم القائين بأمره والدعاة إليه وأهل الدلالة عليه، فيلبغى لكاقه
~~الناس تعظيمهم واجلالهم فى أعينهم وصدورهم والتذلل والتواضع لهم ،
~~ورفعهم فى النلوب والابصار عن أقدار ملوك الدنيا وجبابرتها، وإحلال
~~مهابتهم فى النفوس فوق محل سلاطين الدنيا فيها ، وإعتقاد ذلك التعظيم
~~والإجلال والهيبة والاكبار لله الواحد القهارلمكاتهم منه وجلالتهم لديه،
~~[111]
~~واذا نظر أهل الدنيا إلى ملوكهم بعين تعظيم ما عندهم من حطامها، وهيبة
~~مخاقهم من سطواتهم فيها، فلينظر أتباع الاسيمة وأولياؤهم إليهم بعيون من يرى
~~عظمة الإمامة فيهم، ويعرف سيماء الحكمة فى وجوههم، وينظر إلى هيبة
~~سلطان الدين لديهم، وينزلوهم فى قلوبهم بمكانهم من الله ، ويشعروا بخافتهم منه
~~فى ترك ما أوجب من تعظيمهم ، ويخافوا تضييع ذلك على أنفسهم ، وليكن
~~نظرهم إليهم نظر فكرة فى ذلك واعتبار، ورغبة فيه واستصار؛ لا نظر

~~(1) مكذا لى الأصل ولعل الصواب حرض :

PageV00P047

~~============================================================


~~غفلة ولهو ونسيان وسهو، فلمثل ذلك جاء فى الحديث المرفوع * إن النظر إلى
~~الإمام عبادة، والنظر إلى المصحف عبادةه ليس ذلك على نظر السهو والغفلة
~~ولكنه فى نظر التدبر والتفكر، كما أن الناظر فى المصحف بلا تدبر لما فيه لا فائدة له
~~فى النظراليه ، قال الله تعالى :ه أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (1)،
~~وكما جاء فى الحديث المأثور دإن قراءة آية فى تدبر خير من قيام ليلة،
~~يعنى بقراءة القرآن من غير تدبر . وكما فى الحديث فى صفة الخوارج وأنهم
~~[11 ب يقرؤون القرآن فلا يحاوز تراقهم، يعنى أنهم يهذونه بألسلتهم ولا يتدبرونه
~~بقلوبهم ، وهو لا يصل إليها ولا يحاوز تراقيهم يوعلى ذلك يلبغى لمن سمع
~~كلام الائمة أن يصغى إليه ، وينصت له حتى يستوفيه ثم يتدبره حق تدبره،
~~اذكان كلامهم مأخوذا من كلام النبى صلى الله عليه وآله ، وذلك لان طاعتهم
~~بطاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وعلى آله موصولة ، فماكان
~~من كلامهم من أمر تلقاه من يسمعه أو يلتهى إليه بالقبول ، وما كان مه ms039 من
~~نهى تناهى عنه ذوو النهى والعقول ، وما كان منه من أخبار ميز وانتقد على
~~التحصيل ، فإن تحت كل لفظة من ألفاظهم حكمة ، وفى كل كلمة من كلامهم
~~فائدة ، بهدى الله لعلم ذلاك من أحب ، ويمثعه من شاء، ويلبغى لمن غمض
~~ذلك عليه أو لم يتأد حسه إليه، أو لم يعرف معناه فر صفحا عليه أو أنكره
~~أو شييا منه أو رأى أنه لا فائدة فيه ولا معنى له أن يعرف أن التقصير من
~~قبله ، والعجز من ذات نفسه، ويسأل عما جهله من هو فى العلم بذلك فوقه
~~فإن لم يحد ذلك أنزله على أحسن المنازل، واعتقد فيه أفضل الإعتقاد، وسلك
~~فيه خير السبل، وسلم لهم فيه ووجهه إلى خير الوجوه عنده.
# (1) سودة حمد 24/47

PageV00P048

~~============================================================


~~(5
~~ذكر الذئمر با لوفاد بعهود الدثمه وسعاينها دتزلاد ما أفزلهم متها
~~قال الله جل ذكره "يا أيها الذين آمنوا أوفرا بالعقود، (1) وقال
~~[112]
~~تعالى *وأوفوا بالعهد إن العهد كان مستولا (2) ، وقال تعالى ه إن الذين
~~يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على
~~ن فسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فيؤتيه أجر آعظيما(3) ، فعهد الائمة صلوات
~~الله عليهم هو عهد النبيين وهو عهد الله، كما كانت طاعتهم موصولة لاينبغى
~~قطعها، فكذلك عهودهم إنما هى على الطاعة ولا يلبغى إلا الوفاء بها، ولا يلبغى
~~نتض شيء منها، ولوأطاع الله فيمايرى مطيع، وعصى رسوله أو كذبه لم يقبل
~~الله طاعته وعذبه على تكذيب رسوله ومعصيته، يشهد بذلك قوله جل ثناؤه
~~واصفا لاكرم رسله عن الملحدين المستوجبين لعذابه وولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله ، القائلين ما استوجبوا به غضب الله مع اقرارهم بربويته
~~بجحدهم نبوة رسوله ، وكذلاك يلزم من آقر بالله ورسوله ، ولم يعترف يامامة
~~أولياء الله وأوصياء رسوله ولو عبد الله على ذلك أيام حياته وطول مدته،

~~لكان من قال الله جل ذكره دوقدمنا للى ما عملو امن عمل [ص 2ا ب (26
~~[113]
~~لجملناه هباء مشورا، (4) وكذلك هو إن أطاع الله ms040 ورسوله برعمه ،

~~وعصى إمامه أو كذب به فهو آثم فى معصيته غير مقبولة منه طاعة الله

~~وطاعة رسوله ولا عمله مع جحده لإمامه ومعصيته ، اذكان الله هز وجل

~~جمع تلك الطاعات، وافترضها ووصلها فلم يقطعها ، وجمعها لم يفرق ينها،
~~فن وفى لله بتهده ولرسوله وأوليائه فهو ممن قال الله تعالى "فسيؤتيه أجرا
~~(1) سودة المائدة ه/1 (2) الاسراء 34/17 (3) الفتح10/48
~~(4) فى الاصل بياش مقدار صنحة باكلها (5) سودة الفرتان 23/20

PageV00P049

~~============================================================


~~عظيما، فالاجر العظيم الجنة . ومن نقض عهد الله من بعد ميثاقه وقطع ما
~~أمر الله به أن يوصل فهو من الخاسرين الذين وصفهم الله عز وجل فى كتابه
~~"وهم الذين خسروا الدنيا والآخرة، خسروا رضاء الائمة عنهم فى الدنيا،
~~ورضاء الله عنهم فى الآخرة، وصاروا إلى عذابه ، لقطعهم هذه الطاعة التى
~~أم الله عز وجل بها أن توصل ؛ فبالوفاء بعهد الله وعهد أنبيائه وأوليائه
~~وطاعتهم استحق المؤمنون اسم الايمان، واستوجبوا ثواب ربهم الذى وعدهم
~~اياه فى كتابه ؛ وبتكث عهدهم ونقضه واطراحه استحق الناكثون عذاب
~~(13ب] الله وخسروا رحمته ، فالوفاء الوفاء أيها المؤمنون بعهودكم، والحفظ
~~الحفظ لامانتكم، فإنكم قد عاهدتم الله ربكم ، فأعطيتموه صفقة إيمانكم على
~~الوفاء بما عاهدتموه ، وألزمتم أنفسكم من الشرائط والإيمان والموائيق على ذلاك
~~ما قد عرفتموه، والرغبة الرغبة فى ثواب رب العالمين ، والحنر الحذر أن
~~تكونوا من الخاسرين ، وفكروا فيما عاهدتم الله عليه وفيما ألزمتم أنفسكم
~~اياه وأعطيتم صفقة إيمانكم فيه، وارعوه حق الرعاية، وأدوا إلى الله وإلى
~~أوليائه فيه الامانة، فإبه عز وجل يتول " قد أفلح المؤمثون، إلى قوله
~~*والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ، والذين هم على صلواتهم يحافظون،
~~أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (1)ه. فبالوفاء بالعهد
~~وحفظ الآمانات نزل المؤمنون منازل الجنات، وبنقضها والخيانة حل (2)
~~أهل الشقوة أسوأ المحلات ، ولو لم يكن ما تستخرجون (4) له فى
~~خلاف ما عاهدتم الله عليه إلا الحنث فيما ألزمتموه (4 أنفسكم من
~~الايمان المحرجة المشددة والعهود المغلظة المؤكدة، وقد ترون من الناس
~~14] كثيرا من لاكثير ورع له ولا ms041 عظيم أمانة فيه يحفظون إيمانهم كا [ أمر الله
~~عز وجل بحفظ الايمان فى كتابه ؛ فإن حنث أحدهم فى الشىء منها كفر
~~(1) للؤمثون 8/23و9 و10 و 11.
# (2) فى الأصل : محل
~~(3) مكذا لى الاسل وترجح آنها : تتحرجون (4) فى الآصل : ألرلتوه

PageV00P050

~~============================================================


~~بما يجب، ويازم الكفارة فيه عنها ، وأمضى مالا كنارة فيه على ما قد كان
~~حلف به عليه، فقد طوقتم أعناقكم ما لا تطيقون إن حنثتم فيه، وما لا كفارة
~~له إلا الوفاء بما حلفتم به عليه مع تغليظ ذلك وتأكيده وتعظيمه وتشديده،
~~فاتتوا الله [إذ تلتوه] (1) يايمانكم حانثين ولعهوده وموائيقه ناقضين ،
~~ولحدوده متعدين، ولامره مخالفين ، ولنهيه مرتكبين، فقد حرم عليكم بنقضكم
~~العهود وحنشكم فى الايمان ما كان الله عز وجل أحله لكم من النكاح والمكاسب
~~والمطاعم والملابس والمشارب، ولزمتكم صدقات أمرالكم، وعتق رقيقكم،
~~وما أو جبتموه من النذور على أنفسكم ، فإن لم تفوا بذلك ارتكبتم الحرام،
~~واتفمستم وارتطمتم فى الخطايا والآثام ؛ أعاذنا الله وإياكم من ذلك أجمعين،
~~وأدخلنا فى جملة عباده المؤمنين ، الذين يوفون بعهده ولا ينقضون والذين هم
~~لاماناتهم وعهدهم راعون
~~واعلبوا رحمكم الله أن رعاية الحدود والوفاء بأمانة الموائيق والعقود
~~لا يكون إلا بعدعلم بما أخذت عليه وعتدت فيه، وحفظه والقيام بواجب
~~(14 ب]
~~فرضه ، فاعرفوا ما عاهدتم الله عليه وما ألزمتم أنفسكم إياه له ولأولياته،
~~وما قيل لكم فى ذلك وما أخذ عليكم فيه ، ولا يكن مر بكم. يوميذ صفحا
~~فنسيتموه، أو تكونوا قد عرفتموه فتهاوتم وضيعتموه ، فمن يكن ضيع
~~ذلك بعد أن أخذ عليه وعلم ما ضيع منه فليتلاف نفسه فيه بالتوبة ما ضيع
~~والرجوع إلى حفظ ما استودع ، فن نسى ذلك أو شييا منه ، فليستأنف أمره
~~وليسأل تجديد الاخذ عليه ، ليرجع بالاعتراف والتوبة إلى الله ، وإلى وليه
~~فيه ، ولا يتمادى على السهو والتغفل فيلقى الله ناسيا لآياته، مضيعا لعهده قد
~~نبذه وراء ظهره، فيكون عند الله أخزى وأشقى ممن لم يجد له عهدا، إذكان
~~المضيع للأمانة أسوأ حالا ممن لا أمانة فى يديه ، والحجة على من علم آكد ms042
~~منها على من لا علم لديه، وإن كان الفرض على من جهل السؤال وعلى من ضلى
~~(1) مكذا فى الاصل ولمل الصواب أل لا تلقوه

PageV00P051

~~============================================================

~~طلب الهداية عند الضلالة، وقد جعل الله عز وجل المنافقين فى الدرك الأسفل
~~من الثار فهم فيها أشد عذابا وأسوأ حالا من الكفار لا نهم عليوا ثم أنكروا
~~(115 والكفار أصروا على الكفر لما كفروا ، فكل فى عذاب الله ( ووثاقه،
~~والمنافق أشد عذابا لنفاقه، وكذلك من نقض العهد أو نسيه هو أسوأ حالا
~~من لم يؤخذ عليه وكلاهما لاخير فيه .
# (2)
~~ذكر ما ينبغى ند تباع الاثمة صاوات اللده عليهم من آفباد هم
~~ما فيهم وسوالهم واندستغفاد لهم
~~قال الله عز وجل * ولو آنهم إذ ظلبوا أنفسهم جاموك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما، وقال فى المنافقين *وإذا قيل
~~لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رموسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون (1) فأخبر جل ثناؤه أن مغفرته لمن ظلم نفسه لا تكون إلا من .

# قبل أولياته اذهم أبواب رحمته لخلقه وأسباب مغفرته لعباده ،ومن استشفع

~~بهم شفع ومن استرحم بهم رحم ومن توسل بهم وصل ، والذى جعل الله
~~بعر وجل من ذلك لرسوله صلى الله عليه وعلى آله فهو لمن وصل طافته
~~بطاعته من الاثمة من أهل يته ، ولولم يكن ذلك لانقطعت رحمة الله هز
~~وجل عن عباده وارتفعت مغفرته لخلقه، وسدت أبواب التوية دونهم،
~~وهدموا هفوه عنهم ، كلا إن الله جل ثناؤه لم يخل أرضه من حجة على
~~15 ] عباده، ومفزع وملاذ لخلته ، وباب لرحمته ودليل عليه لبريته رأقة منه
~~لعباده لثلا يكون عليه حجة لأحد من خلقه أن يقولوا ما جاء نا من بشير
~~ولا ثذير ولم نحد لما جهلناه من عليم به ولا خبير ولا مفزع تلجأ إليه
~~(1) المتاهون 5/63

PageV00P052

~~============================================================

~~فى استغفار ذتو بنا، كما ذكر الله عزوجل فى كتابه لما قبض الرسول فقد أخبرهم
~~عز وجل فى التنزيل أنه وصل طاعته وطاعة رسوله بطاعة أولى الأمر من
~~بعده وفى أمره(1) اياهم ms043 بطاعتهم وتسميته اياهم دليل على تعبدهم بطاعتهم ورد
~~الأمور كلها إليهم والنسليم فيها لهم ، فينبغى لاتباع الائمة أن يعليوا أن الله
~~عزوجل جعلهم لهم أبوابا لرحمته وأسبابا لمغفرته فمن خالف شييا ما عاهدهم
~~عليه أو ضيع أمرا تقدموا إليه أو اقترف شينا أشفق منه فعليه أن
~~يأتيهم ويرفع ذلك من أمره إليهم تائبا متتصلا مما صار إليه، مستغفرا
~~من ذتوبه فيه ، مستشفعا إلى الله يامام دهره من ذنبه ، كما أمر الله عز وجل
~~فى كتابه ودعا إليه عباده ، ولا يصر على ذتوبه وخطاياه ونسيانه، ويتمادى
~~على اقترافه وموبتاته غير تائب منها ولا مقلع عنها فإن الله عز وجل
~~قال فى كتابه "يحب التوابين ويحب المتطهرين ، ويكره أن يؤتى من
~~[116]
~~غير جهات أبوابه أو يتسبب إليه إلا من أسبابه . قال الصادق جعفر
~~ابن محمد صلوات الله عليه : "نحن أبواب الله وأسبابه لعباده ، ومن تقرب
~~. منا قرب.، ومن استشفع بناشفع، ومن استرحم بنا رحم، ومن
~~أعرض عنا ضل، وقد جاء عن بعض أهل بيت رسول الله صلوات الله عليه
~~وعلى آله قول رفعه إلى على عليه السلام أنه قال: ينبغى لكل من عرف إمامه
~~أن يخبره بما فيه ويطلعه على مالديه ، وعلى مايحسنه ويقوم به ليستعنله فيما
~~يرى استعماله له عايرى آنه پنهض به ويستطيع به* . وهذا عندى وچه حسن
~~يلبغى لاتباع الائمة أن يفعلوه ، بعد أن يصدقوا فى قولهم ولا يكتموا
~~شييا يعليون من آنفسهم ، ولا يكن مرادهم بذلك استشرافا بها للعنل:
~~ولا طلبا للرياسة : بل يكون قصدهم بذلك وجه الله الكريم وابتغاء ثوابه
~~العظيم فى أداء الامانة إلى أثمتهم والوفاء بعهدهم ، وانهاء ما يرون أنه من
~~التصيحة لهم كما أخذ لهم فى ذلك عليهم ، فإن من علم من نفسه مايرى أن
~~(1) فى الاصل امرهم

PageV00P053

~~============================================================


~~امامه إذا رأى استعماله فيه عاد ذلك بالصلاح فى أموره فكتم ذلك وطواه
~~عنه فهى خيانة خانها ونصيحة لله ولرسوله ولوليه أخفاها ، وإذا آنهى
~~16كعلى العدل والصدق وسلك فيه سبيل النصيحة والحق فالخيار بعد
~~ذلك فيه ms044 إلى إمامه وعليه السمع والطاعة لما يأمر به، والتصرف فيما صرفه
~~فيه والمصير إلى ما أصاره إليه علم ذلك أو جهله ، أو كان عند نفسه
~~مستضلها به أو ضعيفا عليه، فإن الله عز اسمة يؤيد من أقاموه ، ويوفق من
~~نصبوه إذا تولى ماولوه بنصيحة ونية وإخلاص ضمير وصفاء طوية ، فوالله
~~أحلف صادقا لند أمرت غير مرة بأمر ما أحسن(1) ولا أرى أنى أستطيع
~~شييا منه ولا أقوم به، فا هو إلا أن أخذت فيه فقويت، فأعنت عليه وجثت
~~به على ما أريد منه ، فعليت أن الله جل ذكره يبلغ أولياءه ما أملوه، ويتم لهم
~~ما أرادوه، فإنما الناس لهم بمنزلة الأدوات التى تعمل بنواتها فإذا استعملت
~~عملت دقائق الأعمال وجلألها؛ ولقد عهدت بعض المؤمنين وقدندبه بعض
~~الائمة إلى عمل فسارع اليه ، وهو عندى وعند من يعرفه لا يحسنه ولا يتموم
~~بشيء منه ، وكنت خاصا به ، فذكر لى أمره بعض من أغتم بما أضيف إليه،
~~وخشى التضييع والتتصير عليه، وحركنى على ذكرما يخاف من ذلك عليه له
~~[17أن يستعنى من ذاك، فلقيته فيه فقال : والله إنى لعلى ما ذكرت، ما أحسن
~~ما تدبت إليه قبل هذا ، ولكنى أعلم إذتدنى إليه ولى الله أنى أقوم إليه
~~وأحسنه، والله لو دفع إلى نهبا أو فضة وقال خذ هذا فصغ منه كذا وكذا
~~لأخذت ما دفعه إلى وتناولت العمل على علم منى ويقين ونية أن الله تعالى
~~يهدينى إلى ما أراده الإمام ويوفقنى إلى أن أعمل له من ذلك العمل ما أراده
~~واتهى فيه مخبوبه، وأبلغ منه أمله، ورأيت يقينا عظيما ونية صادقة، وعلت
~~أن تخلفه عما تدب إليه يقرب من تخلفه من عمل الصياغة التى ضرب المثل به،
~~ولم أر لمراجعته وجها، فانصرفت عنه وغدوت من غد اليه فأصبته قداعتل
~~(1) مكذا فى الآصل . ولمل الصواب بأمر ما لا أحسته

PageV00P054

~~============================================================


~~بعلة ظاهرة ثقيلة أقامت عليه إلى أن بعث إلى المكان الذى ثدب إليه غيره،
~~ثم أفاق فعليت أن الله صرف ما كنت خشيته عليه ms045 لجميل اعتقاده وحسن نيته،
~~فأقل ما يسمع فى ذلك من ندب الإمام أو من قام بأمره وليا من أولياته إلى
~~أمر من أموره، أن يطلعه على مافيه ، ويخبره بلسان الصدق بماعنده ولديه من
~~كفاية فى ذلك أو عجزأو تقصير عنه ، فا رآه بعد ذلك سلم إليه فيه وسارع
~~إلى ما يأمر به ، فإنا لا نقول ما قاله الغلاة الضالون الميطلون الصادون عن
~~أولياء الله الدافعون إمامتهم الزاعمون أنهم يعليون غيب الله وما تخفى صدور
~~عباده تعالى الله الذى تفرد بعلم ذلك دون خلقه ، ولم يطلع على ماشاء منه
~~الا من ارتضى من رسله ؛ قال جل ثناؤه : 0 قل لايعلم من فى السموات
~~والأرض الغيب إلا الله * وقال لنبيه صلى الله عليه وعلى آله : وقل لا أملك
~~لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكيرت من
~~الخير وما مسنى السوء* وانما أراد هؤلاء الفسقة بما نسبوه إلى الاثمة صلوات
~~الله عليهم من ذلك دفع إمامتهم لأنهم لما زعموا أن الآئمة يعطليون الغيب
~~والناس يرونهم لا يعلمون ذلك بما يشاهدون منهم من سؤالهم واستخبارهم
~~عماغاب عنهم وأنهم لا يعليون من أمور الناس إلا ما ظهرمنها لهم ، لم يكوتوا
~~ائمة عند أولنك الفسقة ، ولا عند من قبل منهم إذ لم تكن تلك الصفة الى
~~وصفوهم بها منهم . وأكثر ما نقول فى الاثمة صلوات الله عليهم فى مثل
~~[118]
~~هذا أنهم يعليونماغاب عن الخلق سواهم من العلوم ، وينظرون بنور
~~الله جل ذكره، وأنه يمدهم بتوفيقه ويهديهم بهدايته ، ويطلعهم على ماسآلوه
~~أن يطلعهم عليه بلطيف تدبيره وحكمته وفضله عليهم ونعمته، كما جاء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله ه إن المؤمن ينظر بنور الله * وهو الإمام
~~صلوات الله عليه، فإن قال قائل إن ذلك لكل مؤمن ، فنظر الإمام بعد رسول
~~الله (صلعم) أفضل لانه فوق جميع المؤمنين * وقد جاء عن جعفر بن عمد
~~صلوات الله عليه أنه سثل عن قول الله عز وجل * إن فى ذلك لآيات

PageV00P055

~~============================================================


~~للمتوسمين * فقال، ms046 نحن المتوسمون تنظز بثور الله إلى عباده ، فاحذروا فراستنا
~~فيكم * وأشباه هذا مما قد يحرى مجراه ، يطول به الكتاب إن ذكرناه .
# (7)
~~ذكه ما پنبفى من اقتصاه مى شماته دعوة الله مامم على ما قيل لهم
~~وهرفوه ووده أه پتعاطوا أو يتكلفوا ماام بوزد نهمم فيه
~~هذا باب لو تقصيناه وذكرنا ما ينبغى أن يدخل فيه لطال القول به،
~~وخرج عن حد هذا السكتاب وفيما نذكر منه إن شاء الله كفاية لأولى
~~[18 ب] الالباب . ينبغى لمن أخذ عليه ميثاق الاثمة صلوات الله عليهم أن يفى به
~~ويرعاه كما قدهنا ذكر ذلك ، ولا يخالف شينا بما أمر به فيه ولا يتعداه،
~~ولا يغلو ولا يقصر ، ولا يتعدى شيئا مما أمر به ، ولا يتأول فيما سمعه
~~ويسمعه من أولياء الله برأيه ولا يقول فيه بهواه، ولا يحدث نفسه بذلك
~~ولا يميل إليه بخواطرة، وليكن كما قال مولانا جعفر صلوات الله عليه لبعض
~~أولياته وكونوا لنا دعاة صامتين، فقيل له : كيف ندعوا جعلنا الله فداك
~~ونحن صموت؟ فقال بأعما لكم وذكر كلاما طويلا يحض فيه على أعمال البر
~~ثم قال : و فاذا رآكم الناس على مثل هذه الاحوال علموا إنما دعو ناكم إلى
~~خير، فسارغوا إلينا فكنتم دعاتهم فهكذا ينبغى لمن يقلد أمر أولياء الله أن
~~يلزم الخير ويعمل به ، ويجتلب الشر ويحذره، ويعمل بطاعة الله وبفروضه
~~ويحتتب معاصيه وما أسخطه، ويدع المراء والجدال فى الدين حتى يطلق له
~~فى ذلك ويؤذن له ذلك من إليه الإطلاق من بعد أن يراه أهلا له ويرتضيه،
~~[119 فرب مجادل لا يقوم بما يتقلده يكون فتنة لمن هو ألحن بالحجة منه إذا جادله
~~فقطعه ، ولذلك أمر أولياء الله بالصمت، وتعبد الله به أولياءهم ، ولم يأذنوا
~~في الكلام إلا لمن ارتضوه ، وأطلقوا ذلك له ، وقال بعضهم لمن قد أنن

PageV00P056

~~============================================================

~~له فيه "متى ناظرك من تر أنه ألحن بالحجة منك فاستتر بالباطن، يعنى عليه
~~السلام أن يقطع كلامه ، ويومىء إلى أن فى ذلك باطنا لا يتهيا له ذكره، ms047 ولا
~~يتمادى فى الكلام الى أن يظهر عليه مخاصمه، فيكون ذلك فتثة له وداعيا
~~إلى الاصرار على ما هو عليه ، ولسكن يبقيه على شبهة من أمره إن كان قد
~~وجل فى مناظرته ، وإن علم أنه ألحن منه قبل المناظرة لم يناظره واستتر
~~كذلك بالباطن منه ما أمكته، لان احتجاج المبطاين ربما شبهوابه وخيلوا
~~للسامعين أنه الحق، كما خيل السحرة لموسى بحبالهم وعصيهم ما خيلوه ختى
~~أوجس فى نفسه مثه خيفة موسى، وإن كان الحق بعد ذلك يدمغ الباطل
~~ويأتى عليه، ولذلك أمر بالصمت والكتمان ، وقال جعفر بن محمد (صلعم)
~~لبعض شيعته وقد عرضوا أنفسهم للقيام معه فقال : "سألناكم ما هو أيسر
~~من هذا فلم تفعلوا قالوا : وما هو يا ابن رسول الله (صلعم)؟ قال:
~~[19 ب]
~~قلنا لكم اسكتوا فإنكم إن سكتم رضينا فلم تفعلوا، ولتشيت أمر أولياء الله
~~ححود وشرائط وآداب ودرجات يرتقى فيها الداخل فى ذلك ، فإذا لم يقف
~~على ذلك أولا فأولا ويرتقيه درجة درجة ووصل إليه منه الشىء قبل وصول
~~ما يحب أن يصل إليه قبله هلك، كما أن الطفل لو حمل عليه الطعام فى خين
~~ولادته لهلك ، ولهذا نظائر وأمثال يطول بها الكتاب ، ولذلك كان علم
~~أولياء الله غير مطلق إلا لمن أطلقوه له لانه لوكان مطلقا لأهلك بعض
~~الناس به بعضا كما يهلك الطفل لو حمل عليه الطعام فى حين ولادته ،
~~والجنين لو استخرج قبل أن يلتهى إلى حد التمام ، فلهذا ولامتحان العباد
~~أسر أولياء الله ذلك وأخفوه ، ولو نشروه وأظهروه على حقيقة
~~الواجب فيه لما تخلف أحد عنه ، ولكن الله عز وجل تعبدلم عباده بالايمان
~~بالغيب فقال جل من قائل : "الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين
~~[120)
~~يؤمنون بالغيب، (1) إلى قوله " أو لتك هم المفلحون ، . ولوشاء عز وجل
~~(1) البقرة 12

PageV00P057

~~============================================================


~~لجبل العباد على الطاعة، أو لأمر مناديا ينادى من سمائه بمراده: ولم يبعت
~~من نسله إلى عباده من بعث، ولو فعل ذلك لبطل التفضيل وزالت المخمنة،
~~ويلم يكن ثواب ولا عقاب ms048 ولكان الناس كلهم أمة واحدة ، ولاستووا
~~في النعم والعلم والفضل والله أعلم بما أراده وأولياؤه الذين أطلعهم على
~~ياشاء بمن غيبه ، لا إله إلا هو وحده لاشريك له .
# (8)
~~ذ كر الصبر على نوائب الديمة صاواث الله عايهم
~~واشكر طا أولوه موع جمزيل النعمة
~~الصبر والشكر خلتان من خلال العبادة، فمن صبر على طاعة الله وطاعة
~~أولياته التى افترضها لهم على عباده وعول فى السراء والضراء عليهم واحتمل
~~الأذى لله ولهم كان من الضابرين الذين وصف الله عز وجل ثوابهم فى كتابه
~~فقال * انما يوفى الصابرين أجرهم بغير حساب (17، وقد ذكر الله تعالى ثواب
~~الصابرين فى غير موضع من كتابه وأثنى عليهم فيه فوصف ما أعد لهم من
~~ثوابه، وبالصبر عن المعاصى والصبر على الطاعة نال الصابرون ثواب ربهم
~~20] وأفضبوا إلى كرامته وحلواقرار جنته (فاصبروا أيها المؤمنون ولا
~~أفضوا إلى كرامة إلى أنفسكم عن المعاصى (2) واصبروها على الطاعات وأدبوا
~~أتفسكم بالصبز: على نوائب أيمتكم ولا تسأموها وسارعوا إليها ولا تملوها
~~فإنها عيادة تعبدكم الله بها فيجرى منكم العاملين ويثيب الصابرين. وبالصبر
~~على نوائب أولياء الله قامت حدوده فى أرضه وظهر فيها حقه وأمره ودان
~~من دان فيها بطاعته . فالصابرون لأمر أولياء الله القائمون بنوائبهم المسارعون
~~(1) سورة الزمر 10/29
~~(2) مكذا فى الأسل والنص مضطرب غير منهوم .

PageV00P058

# ============================================================


~~الى أمرهم فيما أرادوهم له وندبوهم إليه واستعملوهم له وصرفوهم فيه هم المطيعون
~~لله القائمون بنواتب الله الحافظون لحدود الله المجاهدون فى سبيل الله والمقيمون
~~لاحكام الله الظافرون بالرحمة والثواب وطوبي لهم وحسن مآب . ولو لم يصبر
~~العباد على فرائض الله ويقوموا بنوائب أولياء الله وتواكلوا وتخاذلوا فى دين
~~الله لحلوا محل شقواتهم وويلهم ولتخطفهم الناس من بين أيديهم ومن خلنمهم
~~ولاكل القوى الضعيف واضطهد الشريف عند نفسه المشروف ، تعوذ بالله
~~[121]
~~من البلاء والخذلان ومن الفشل فى الدين المحل بأهل البأس والهوان .
# وأما الشكر فبه تدوم النعم، ويرجى المزيد للشاكرين ، وبتركه دخل
~~التاركون له فى جملة الكافرين . قال الله عز وجل وهو أصدق القائلين "لتن
~~شكرتم ms049 لا زيدنكم ولين كفرتم إن عذابى لشديد، (1) وقال رسول الله (صلع)
~~رمن أسدى إليه معروف فليكافىء عليه ، فإن لم يحد مكافأة فليشكر، فإن لم
~~يفعل فقد كفر النعمة ولم يرض الله عز وجل من عباده فيما أنعم به عليهم
~~بشكر النعمة له وحده تعالى وتقدست أسماؤه لاشريك له حتى أوجب عليهم
~~شكر من أجرى نعمتة لهم على يديه من خلقه فقال * أن اشكر لى ولو الديك إلى
~~المصير (1) وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله يقول الله جل ثناؤه يوم
~~القيامة لبعض من لم يشكر المعروف لمن صنعه إليه، صنع بك عبدى فلان
~~قلم تشكر له وكفرته ، فيقول يارب عليت أن ذلك منك فشكرتك، فيقول
~~معروذا الله عز وجل : كلا لم تشكر لى إذ لم تشكر من سببت لك ذلك على
~~يديه، . فإذا كان شكر تربية الوالدين ، وشكر نعم الناس بعضهم على بعض
~~فرضا وتركه كفرا ، فكيف بشكر الائمة صلوات الله عليهم (على ما لا
~~[21 ب]
~~يحصى من نعمهم، أما وليهم فقد أحيوه من موت الجهل بالحكمة، وبصروه
~~بعد عى الجهل واستخرجوه إلى النور من الظلية وهدوه من الضلالة
~~وعليوه من بعد الجهالة واستنقذوه من النار ، وأحلوه محل الابرار،

~~(1) سورة ل*اهيم7/14. (2) سورة بن 13/31

PageV00P059

~~============================================================


~~وأتعوا عليه بنعم لا تحصى، وجمعوا له من خير الآخرة وخير الدنيا. وأما
~~من اتبعهم لطلب دنياه فقد بلغ من الخير فيما عندهم مداه، ونال من فضلهم
~~أضعاف ما يوجبه لهم ما تولاد هذا إن نصح لهم فيما استعملوه فيه وقام
~~بواجب ما كلفوه وأخذ أجرهم عليه . وإن غش واقتطع وخان وأكل وهو
~~يسرح فى تعمهم ويرتع فى أموالهم ويتقلب فى معروفهم وأفضالهم آمنا
~~من عقوبهم ووادعا فى سلطانهم فالحجة له ألزم وعليه آكد نموذ بالله
~~من حال من هذه حاله ، والشكر أوجب عليه وتلا فى تنسه بالتوبة والإنابة
~~إلى النصح والإصابة أولى به . وأما من شمله سلطانهم من رعاياهم ، ومن حوته
~~ملكتهم من قرب أو بعد منهم، فقد غمرهم فضلم واحسانهم من حيث ms050 يرون
~~ويبصرون، ومن حيث يجهلون ولا يعليون، فن ذلك أنهم يمسون ويصببحون
~~22 في أسرابهم وادعين آمنين قد كفوا عنهم أيدى المعتدين وحموهم من تطاول
~~المفسدين ودافعوا عنهم الأعداء المتطاولين بمهج أنفسهم وما خولهم الله
~~من أموالهم على تخلف اكثر الناس عن الجهاد معهم كما افترضه الله عز وجل
~~عليهم بأموالهم وأنفسهم ، رمنعهم الواجب فى أموالهم أن يدفعوه كما افترض
~~الله عليهم من أموالهم ، مع سؤال من جاهد معهم العطاء لهم وإقامتهم ذلك لهم ،
~~فمن شاء أن يعرف قدر نعمتهم عليه فلينظر إلى ماهو فيه من نعمة الله عنده
~~من أهل ومال ، ولينظر إلى من هو أشد منه قوة وأطول يدا وأحمى جانبا
~~وأمنع منعة ليس فى يديه جزء مما خول الله تعالى هذا من تعمه، ولا له ورع
~~ولادين يحجزاته عن اختطاف ذلك من يديه ، والتغلب بالقوة والقدرة فيه
~~عليه، وأنه لانيمنعه من ذلك إلا سلطان أولياء الله وخوف انتقامهم منه،
~~واجتياحه من جديد الأرض إن فعله ، فذلاك ما غل أيدى مثل هؤلاء عمن
~~لا يستطيع دفعهم عن نفسه فى الحاضر والبادى والسبيل وبكل موضع ،
~~وهم أكثر الناس وأهل الشدة والبأس: فلو لا خوفهم أولياء الله على أنفسهم
~~[22 ب] لاجتاحوا من قدروا عليه من أخذهم ولا كلوا أموالهم ( وارتكبواحرمهم

PageV00P060

~~============================================================

~~ولاجتاح بعضهم بعضا ولاهلك الضعيف القوى واستباح الفقير الغبى؛
~~ثم [عاد] (1) كذلك بعضهم على بعض حتى يهلك الحرث والنسل ؛ ولكن
~~الله عز وجل ذكره جعل أولياءه سيا لحياة خلقه وبقاء ما أنعم به عليهم
~~من نعمته وأوجب شكره على ذلك وشكر من سبيه على يديه كما تقدم ذكرنا له؛
~~وبهذه النعمة التى أوجب الله عز وجل شكرها عمرت الأرض وعاش فيها أهلها
~~ولولا ذلك لذهبت الأنفس والأموال وتغيرت الأمور واستحالت الاحوال،
~~وهذا باب لايتعاطى بلوغ حقيقة ما يوجبه إذكان ما يلبغى أن يدخل فيه
~~وما يوجبه ويقتضيه هى نعم الله على خلقه التى أجراها على أيدى أوليائه
~~وهو يقول جل ثناؤه وتقدست أسماؤه وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها،(7)
~~وانما ms051 شرطنا أن تذكر طرفا من كل فن فى هذا الكتاب وجملا وعيونا من
~~كل باب؛ وفيما ذكرناه بلاغ لذوى الالباب والله ولى التوفيق .
# (9
~~ذكر ما يجب ندولباد الله على عباده موع الجهاد صهم في سبيد
~~[123)
~~قال الله عز وجل " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة يقاتلون فى سيل الله فيقلون ويقتلون وعدا عليه جقا ... ال
~~قوله : "وبشر المؤمنين (3) . وقوله تباركت أسماؤه ويا أيها الذين آمنواهل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون
~~فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم (24 . إلى آخر السورة . وقال الله عز وجل :
~~وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بنهما فإن بغت إحداهما على
~~الاخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله ،(5) . وقال رسول الله صلى الله.
# (1) مكذا فى الأصل ولعل الأصوب " عدا ح .
# (2) سودة ابراهم 34/14، (4) سورة التوبة 111/9.
# (4) سورة الصف 010/41(5) سورة الحجرات 41/49

PageV00P061

~~============================================================


~~صلى الله عليه وعلى آله " أفضل الاعمال بعد الايمان بالله الجهاد فى سبيله، ،
~~وقال: "أجود الناس من جاد بنفسه فى سبيل الله، . فالجهاد فى سبيل الله
~~مع أولياء الله ومن أقاموه من عباده على من عند عليهم من مسلم أو كافر
~~فرض من الله فى أرضه بين عباده . فالجهاد الجهاد عباد الله مع أوليائه فى سبيله
~~بأموالكم وأتفسكم كما افترض الله فى كتابه عليكم ، فأنتم حسنات المجاهدين من
~~قبلكم ، فاجهدوا أنفسكم فى أن تكون لكم حسنات من المؤمثين من بعدكم .
# [23 ب] لان من جاهد فى سبيل الله فاستخرج مشركا من شركه 1 إلى الإسلام أو باغيا
~~من بغيه إلى العدل والإيمان طائعا بالإجابة أو كرها (1) بالأسر ثم من الله
~~عليه أو على عقبه بالايمان فهو ونسله وما تناسل منهم حسنات لمن كان سبب
~~ذلك لهم ، وله مثل أجر أعمالهم من غير نقص من أجورهم ، وحقيق على الله
~~الا يدخل محسنا منهم الجنة ويقصر بمن كان سببه إليها دونها ما لم يأت من
~~الذنوب ما تحرم به الجنة عليه، وفى مثل هذاقال ms052 [أبو جعفر محمد بن على]
~~صلوات الله عليه لرجل قد قال له : " يابن رسول الله إن الناس يجدون فى
~~أنقسهم من قولكم انكم مواليهم . فقال عليه السلام : الناس ثلاثة أصناف ،
~~فصنف دعوناه إلى الله ورسوله فأجابنا فنة الله ومنة رسوله ومنتنا عليه؛
~~وصنف دافعنا فقتلنا: وصنف من الله عليهم ورسوله عام الفتح، فمن أى
~~صنف من هذه الأصناف شاء أن يكون هذا القائل فليكن فمنتنا عليه ونحن
~~مواليه . فالائمة صاوات الله عليهم هم أسباب رحمة الله لخلقه ونسمته عليهم
~~(125 بدعوتهم اياهم اليه بالجهاد فى سبيل الله والدعاء إليه وهم الذين (3) استنقذوهم
~~من الكفر إلى الإسلام ، ومن البغى والشرك إلى التوحيد والايمان ، فهم
~~حسناتهم وعتقاؤهم ومن أعان أولياء الله فى ذلك وظاهرهم عليه وتولاهم واتبتهم
~~فيه ، فهو منهم لقول الله عز وجل حكاية عن خليله ابراهييم * فمن تبعنى فإنه منى
~~(1) فى الاصل سكرومها (2) فى الاصل أبو جمفر بن محمد بن على
~~(3) صفحةه2ا ونصيف 24 ا ب بياض فى الاسل

PageV00P062

~~============================================================


~~ومن عصانى فإنك غنوررحيم (1) " وقوله تبارك وتعالى "ومن يتولاهم منكم
~~فإنه منهم 2) ، فالمجاهدون كما أمرهم الله عز وجل بأموالهم وأتفسهم فى سبيل
~~ربهم داخلون في سعة هذا الفضل الذى لا يقصر عن أهل الدنيا لو دخلوا
~~فيه بل يسعهم منه ما يتصر آمالهم دونه ؛ وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله لعبد الله بن رواحة وقد تخلف عن بعث بعثه فغدوا متوجهين
~~"لو أنفتت مافى الأرض جميعا ما أدركت فضل غدوتهم ، فأى فضل يكون
~~أعد أعظم من فضل لايدرك بحميع ما فى الأرض ، لم يستثن رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله من ذلك شيئا، وكتاب الله يؤكد ذلك قال الله تعالى
~~فيمعن أوجب له النار " لو أن لهم ما فى الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به
~~من عناب يوم القيامة ما تقبل مند: (3) فإذا كان ما فى الأرض ومثله معه
~~لا يوجب الجنة التى أوجبها الجهاد فى سيل الله بقوله : لرإن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم بأن لهم الجنة ms053 يقاتلون فى سبيل الله ، الاية وقال :(يا أيها
~~[25 ب]
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله
~~ال ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم . فالجهاد فى سبيل
~~الله أفضل من الدنيا وما عليها ومثله معه كما قال الله عز وجل ورسوله
~~صلى الله عليه وعلى آله وذاك أن المجاهد فى سييل الله يبذل مهجة نفسه فيه
~~التى لوعرضت عليه الدنياوما فيها ومثلها معها ببذلها لما قبلها، فكذلك يكون
~~ثوابه على الله الجنة التى أعدها لأوليائه ولاهل طاعته من عباده ؛ فاعرقوا
~~عباد الله قدر الجهاد فى سبيل الله مع أيمتكم وثوابه ولا تغقلوا عنه
~~ولا تجهلوا متداره ولا تتهاونوا بأسبابه ولا تزهدوا فى ثوابه، فإن
~~المجاهدين فى سبيل الله سادات عباد الله وأهل المنزلة عند أولياء الله،
~~قد عظم الله فى أعين عباده وقلوبهم فى الدنيا مقدارهم، وأجرى على ألسلهم
~~(1) سورة ابراهيم 4 36/1 (2) سورة المائدة هاه5
~~(3 سورة التوبة 41/9

PageV00P063

~~============================================================


~~ذكر فضلهم ، وأنطقهم بالدعاء لهم فى صلواتهم ومواضع رغياتهم وحين
~~رجاء قبول دعائهم وعلى منابرهم في جمعهم وأعيادهم، وفضلهم فى الآخرة
~~6] عليهم ورفع فيها منازلهم ، فتد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~أنه قال : المجاهدون فى سبيل الله قواد أهل الجنة . واعلوا أيها المؤمنون
~~أن للجهاد فى سبيل الله مع أثمتكم حدودا وشرائط وأد با تخرج عن حد هذا
~~الكتاب، جماعها تغوى الله وطاعة الائمة ومن نصبوه وبذل النصيحة
~~والاجتهاد فى اجتياح أعداء الله والتسليم لأوليانه والعمل بطاعة الله
~~وحفظ حدود الله ، فند سئل مولاكم جعفر بن محمد صلوات الله عليه عن
~~قول الله عز وجل (و إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة يقاتلون فى سيل الله )م فقيل له يابن رسول الله : هذا لكل من جاهد
~~في سبيل الله6 فقال : قد سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله عن ذلك ،
~~لما نزل عليه فلم يجب فيه، فأنزل الله بعقبه عليه صفة هزلاء المؤمنين الذين
~~اشترى ms054 منهم أنفسهم فقال (و التائبون العابدون الحامدون السانحون الراكعون
~~الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله
~~وبشر المؤمنين ) (1) ثم قال جهنر بن محمد صلوات الله عليه (للسائل) (2)
~~[26 ب] فن أراد الجنة فليجاهد فى سيل الله على هذه الشرائط والا فهو فى جملة
~~من قال رسول الله (صلع) وعلى آله: (ينصر الله هذا الدين بتوم لا خلاق
~~لهم) (3 . ففى هذا أيها المؤمنون بلاغ لكم ، فجاهدوا مع أثمتكم فى سبيل
~~ربكم، كما افترض عليكم ، وحافظوا على حدوده التى حد لكم ، وارغبوا
~~بأنفسكم عن أن تكونوا ممن لا خلاق له ، كما قال نبيكم ، واقبلوا عن الله
~~قوله الذى به أمركم حيث يقول : "انفرواخفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم
~~وانفسكم فى سبيل الله ذلكم خير لكم إن كثتم تعلمون ، (4) وتذاكروا
~~(1) سودة التوبة 112/9.
# (2) فى الاصل : سائل
~~(3) سورة التوبة 41/9.

PageV00P064

# ============================================================

~~فضل الجهاد وذكروا به إخوانكم، فقد جاء عن رسول الله (صلع) أنه قال :
~~جميع أعمال البركلها فى عمل الجهاد كنقطة فى بحر لجى، وان ذلك فى المشقة
~~والكلفة، . ك ذلك كم فرق بين ألم الصلاة والصيام وغير ذلك من أعمال البر
~~اا وبين ألم ضرب السيوف وطعن الرماح، ومشقة السفر ومباشرة الحر والنمر
~~والاغتراب عن الولد والاهل ، وكم بين بذل المال وبذل النفوس فى غير ذلك
~~من أعمال البر إذا قيس تعبه ومشقته إلى تعب الجهاد ومشقته ، كان كما قال
~~رسول الله (صلع) "كالنقطة فى بحر لجى، وكذلك قدر ثوابه ودرجات أهله
~~[127]
~~وفضل أصحابه بقدر ما ينالهم من ذلك فيه ، وكذلك وجوهه ووجوه
~~مشقته واختلاف أحواله كغرق البحر الذى اقتحم أهله الخطر فيه ، وركبوا
~~هول البحر له لم يغدوا فيه غدوة آمنين، ولا أراحوا له روحة من الخوف
~~سالمين، ولا ظلوافيه ساعة مطمثتين ، فهم طول ماهم فيه من ثواب المكافين
~~لعدوهم المناصبين لهم ، فإن عطبوا فيه فلهم أجر الشهداء بلا تغلب ولا قهرمن
~~الاعداء، وإن نجوا منه فلهم ثواب الخوف فيه وحمل أننسهم على التلاف به
~~رجاء ثواب ربهم فى ركوبه ، ولغدوتهم فيه ms055 بلا شك أفصل من غدوة القوم
~~فى البر التى قال رسول الله (صلع) لابن رواحة "لو أنفقت ما فى الأرض
~~ما بلغت ثواب غدوتهم ولقدشبه المائد منهم بالمتشحط فى دمه فى سبيل الله
~~فى البر، وحبهم فى إقتحامه سلك الموت بركوبه البحر ، كالميت فى سبيل الله
~~فى البرلاحتف أنفه ، والسالم فيه كالظافر فى البر بعدوه ، وقد قال رسول
~~الله (صلع) "كل بر حتى يقتل الرجل فى سبيل الله ، فأخبر أنه لا ثواب
~~[27 ب]
~~أعظم منه ؛ فاعرفوا رحمكم الله قدر ثواب الجهاد [ ولا تغفلوه ولا تركنوا
~~إلى الهوينا والدعة فيه ، فليس على الهوينا والدعة ثبت أصل دينكم الذى أتم
~~عليه، ولا بهما بسق فرعه الذى أتم ثمرته، ولو ركن إلى ذلك من كان قبلكم
~~لماكنتم أنتم ؛ فصلو اما ابتدأه لكم إخوانكم الذين أمركم الله تعالى بالاستغفار
~~لهم، ولاتهدمواما بنوه لكم، فقل بتناء ترك لم يتعاهد فيرم إلا انهدام أورث

PageV00P065

~~============================================================


~~أو اتثلم ، والخفض والدعة من عدوكم هو كان سبب زوال ما بأيديهم إليكم،
~~مع فضل الله الذى قضاء لكم ، وعطائه الذى أعطاكم باجتهادكم واجتهاد من
~~قبلكم ونصب أنفسكم فى جهاد عدوكم ، فإن أردتم الدنيا فاستديموا خيرها
~~ووفروها بحهاد عدوكم، وإن أردتم الآخرة، فالله خير وأبق لكم، واحذروا
~~وعيد الله جل ذكره لمن تخلف عن الجهاد والنفقة فى سبيله بأن يستبدل
~~قوما غيركم، ثم لا يكونوا أمثالكم ، فويل لمن كره الله انبعائه فى سبيله فثبطه
~~واستبدل به غيره ، أعاذنا الله وإياكم من الحور بعد الكور ، ومن الإدبار
~~1281] بعد الإقبال، ومن الذلة بعد العزة ومن التقص بعد الكمال ؛ قال على صلوات
~~الله عليه " لتصبرن على قتال عدوكم أو ليسلطن الله عليكم قوما أتم أولى بالحق
~~منهم فيعذبو نكم ثم يعدبهم الله بعد ذلك ، واعليوا رحمكم الله أن أس الجهاد
~~وقطبه، وذروة سنامه وعرفه، وأصله وفرعه، فى الطاعة والصبر، فاصيروا
~~رحمكم الله واثبتوا إذا لقيتم عدوكم كما أمركم الله ربكم، وطاولوهم الصبر، فإنه
~~ان زاد صبركم على صبرهم طرفة عين غلبتموهم يإذن الله فلا ms056 يكونوا على باطلهم
~~أصبر منكم على حقكم، وكذلك فاصبروا على البأساء والضراء فى مسيرةكم
~~ومقامكم ، وأطيعوا أتمتكم ومن أقاموه لكم وأمروه عليكم ، فأطيعوه مادام
~~على طاعة الله وطاعتهم، فإن عصى الله وعصاهم فلا طاعة فى المعصية له عليكم،
~~ولا يهولتكم كثرة أعدائكم، فإن الله عز وجل يقول وهو أصدق النائلين
~~(وكم من فته قليلة غلبت فثة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين) فاصبروا
~~28] يكن الله معكم، فانه من كان الله عز وجل معه فهو ناصره ومؤيده، ومن
~~نصره كما قال الله فلا غالب له ، وقد نصر توحا صلى الله عليه لما ناداه * إنى
~~مغلوب فانتصر، وقد تمالى عليه أهل الأرض فاهلكهم الله، ولو شاء عز
~~وجل أن يحتاح أعدامه بعذابه لفعل، ولكنه جل ثناؤه أراد أن يلوكم
~~بالأعمال، ويفضل بعضكم على بعض بالطاعات والإقبال، ولوشاء لجعلكم
~~كما قال اللاه أمة واحدةل ولكته فضل بعضكم على بعض، فتنافسوا


PageV00P066

~~============================================================


~~فى الفضائل، وتوسلوا إليه بالاعمال الصالحة، فإنها من أقرب الوسائل ،
~~ل وسلوا إليه ما اشتراه منكم من أموالكم وأنفسكم بالجنة التى جعلها ثمنا
~~لذلك لكم ، فإنها أموال إن لم تسمحوا بها فى ذلك سمحتم (1) بها فيما هو
~~قليل النفع لكم ، وإن أمسكتموها تركتموها اغيركم وبقيت تبعاتها عليكم؛
~~وأنفسكم إن لم تبذلوها فى رضاء ربكم وتبيعوها بالجنة التى اشتراها الله بها
~~منكم انها ذاهبة من غير عوض واصل إليكم، وأجلها مع ذلك مؤقت ولا
~~يقربه اقتحامكم بها فى جهاد عدوكم، ولا يباعده ضنكم عنه بها ولا شحكم
~~دونه عليها ، فما أيسر ما تبذلونه فى ثمن الجنة وما هر إلا اختبار لكم
~~[129)
~~ومحنة ، وما أنتم فى الجهاد إلا بمنزلتين ، كما أخبركم الله تعالى على إحدى
~~الحسنين إما السلامة التى إياها تؤثرون وإليها تركنون ، أو الشهادة فإلى الحياة
~~الدائمة تصيرون . قال الله عز وجل ( ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله
~~أمواتأ بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين .. الاية (2) ) فلمثل هذا عباد الله
~~فليعمل العاملون، وفيه فليتنافس المتنافسون، وفى الجنة ونعيمها فليرغب
~~الراغبون ، إنها دار لا ms057 يحزن ساكنوها ولا يظعن عنها قاطنوها، من الدر
~~والجوهر قصورها، وكاللؤلو والمرجان حورها، ومن الماء الفرات والخمر
~~والعسل واللبن أنهارها ، وبأصناف الثمار الدائمة تهدل أشجارها، ويحلون،
~~فيها من أساور من ذهب، ولباسهم فيها حرير، والملائكه يدخلون عليهم من
~~كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ، وعلى الأسرة والأرانك
~~يتكثون ، ومن الحرير والسندس يفترشون ، ويطوف عليهم غليان لهم
~~كأنهم لؤلؤ مكنون پاكواب وأباريق وكأس بمن معين ، لا يصدعون عنها
~~[29 ب
~~ولا ينزفون، وفاكهة مما يتخيرن، ولحم طير بما يشتهون ، وحور عين كأمشال
~~اللؤاؤ المكنون ، ولهم فيها ما تشتهى الأنفس، ولهم فيهاما يدعون ، فهذه
~~أيها المؤمتون بعض صفات الله ربكم للدار التى اشترى بها منكم أنفسكم
~~(1) ف الاصل سمهم(2) آل همران 169/3 - 170

PageV00P067

~~============================================================

~~و أموالكم فى الجهاد فى سبيله فابتاعوها بأنفس عما قليل تفارقونها، وأموال
~~فى غير طائل تنفقونها أو لغيركم تتركونها ، فما صفقة أريح منها لكم ،
~~ولا بيعة أجدى منها عليكم ، وفقنا الله واياكم إلى ما يرضيه فيزلف به إليه إنه
~~خير مسئول وأقضل مرجو ومأمول
~~(10)
~~ذكر مابجب لهوثمه الصادقين أهذه مع أموال
~~الؤمنين اولمؤمثات
~~قال الله عز وجل ذكره لمحمد نبيه (صلعم) وخذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها، فهذه الصدقة فيما اتفق عليه أهل القبلة هى صدقة الإبل
~~والبقر والغنم ، وما يحب فى الأموال وما أخرجت الأرض وصدقة الفطر،
~~130] يؤخذ ذلك من أهله فى كل عام وسميت أيضا زكاة لقول الله عز وجل
~~"وتزكيهم بها، وقدر ما يؤخذ من ذلك معروف مفهوم فى كل مايجب فيه
~~لو ذكرناه لخرج عن حد هذا الكتاب، أمر الله عز وجل رسوله صلى الله
~~عليه وعلى آله بأخذه من أموال المسلبين وصرفه فى وجوهه التى سماها
~~الله تعالى فى كتابه إذ يقول جل ثاؤه ه إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ، (2) ففرض الله عز وجل على المسلبين
~~اخراج ذلك من أموالهم فى كل عام ms058 ، ودفعه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله، وفرض عليه صرفه فى وجوهه التى سماها الله فكان المسلمون
~~يدفعون ذلك إلى عماله الذين استعملهم على قبض ذلك منهم ، وهم العاملون
~~عليها الذين ذكرهم الله تعالى فى كتابه، وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~يضع ذلك فى مواضعه التى أمره الله بوضعها فيها، فلما قبضه الله إليه لم يقل
~~(1) التوة 103/9(2) التوة 10/9

PageV00P068

~~============================================================


~~أحد من المسلبين إن فرض ذلك قد زال عنهم بل كانوايد فعون ذلك إلى عمال
~~من ولوه أمرهم بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله واحدا بعد واحد إلى أن
~~[30 ب]
~~رأوا بنى أمية يستأثرون به ولا يضعونه مواضعه فسألوا من بقى منهم من أصحاب
~~رسول الله (صلعم) فأمروهم بدفع ذلك إليهم ، فراجعوهم فيه وذكروالهم
~~ما يفعلون به فقال لهم بعضهم : ادفعواذلك إليهم ولو أكلوا به لحوم الحيات
~~وقال بعضهم : ادفعوه اليهم ولو شربوا الخمروأ كلوا به لحم الخنزير . وقال بعضهم:
~~ادفعوه إليهم فانما عليكم ما حملتم وعليهم ما حملوا أرأيتم لو أخذتم لصوصا
~~فقطعتم أيدى بعضهم وتركتم بعضا أكنتم مصابين فى ذلك قالوا : لا. قال : فلو
~~دفعتموهم إليهم فخلوهم أو قطعوا بعضا وتركوا بعضا أكان عليكم أنتم من ذلك
~~شيء قالوا : لا . قال : فعلى هذا تجرى الأمور عليكم وأنتم تدفعون صدقاتكم
~~اليهم وعليهم وضعها فى مواضعها فمن تعدى فيما عليه باء ياثمه . ولهذا من
~~الواجب نظائر يطول ذكرها لو كان لرجل على رجل دين ولرجل آخر هلى
~~ذلك الذى له الدين دين فدفع الذى له عليه الدين ماكان له عليه إلى الذى له
~~[131)
~~الدين على الذىله دينه عليه بغير أمره لما برىء من ذلك ولكان عليه
~~أن يدفع ما عليه إلى الذى هو له . وكذلك الامر فى الزكاة على من هى
~~عليه أن يدفعها إلى من أمر بدفعها إليه وعلى من يقبضها أن يصرفها فى الوجوه
~~التقى أمر بصرفها فيها، فمن تعدى ذلك من دافع أو قابض باء يائمه ولزمته تباعته
~~قال ms059 عز وجل "وأنفقوا بما جعلكم مستخلفين فيه، فلو أن رجلا استخلف
~~رجلا على مال له وأمره يأن يدفع منه شيئأ معلوما إلى رجل سماه ، وأم
~~ذلك الرجل بأن ينفق ما يدفع منه إليه على عياله أو فى وجوه أمره بأن ينفقه
~~فيها ففعل كل واحد منهما ما جعله إليه وأمره به جماز ذلك من قعله ولم يكن
~~عليه فيه تباعة لمن وكله وإن تعديا أو أحدهما شييا من ذلك وخالف أمر من
~~وكله أو دفع من أمر بالدفع إلى الرجل ما أمر بدفعه إلى غيره ممن أمر الرجل
~~بالنفقة عليه أو دفعه إليه أو دفع ذلك إلى غيره كان متعديا فى فعله ، وضامنا

PageV00P069

~~============================================================


~~31] لما استهلك منه وهذا إجماع المسلين فمن خالف الله عز وجل فيما أمره به
~~واستخلفه عليه أحرى بالظلم والتعدى وأجدر بالعقوبة . فافهموا رحمكم الله
~~هذا المعنى أيها المؤمنون وتواصوا به واحتجوا به على من خالفكم فيه ، فإنهم
~~ان يجدوا منه مخرجا ولا حجة إلا من ظلم منكم وكابر الحق فان الله عز وجل
~~يقول "لثلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلبوا منهم فلا تخشوهم فمن
~~دافع الحق واحتج بالباطل فهو ظالم فلا تخشوه .
# وكذلك اجتبعوا على أن هذه الصدقات محرمة على رسول الله (صلعم)
~~وعلى أهل بيته خاصة وحلال لسائر المسلبين غيرهم عامة ، إذا دخلوا فى جملة
~~أهلها ، ولا تحل لأحد من أهل بيت رسول الله (صلعم) وان دخل
~~فى ذلك أو كان ففيرا أو مسكينا أو عاملا على الصدقه أو كان من
~~المؤلقة قلوبهم أو غارما أو ابن السيل أو مجاهدا، لم يحل له من ذلك شىء
~~وفى ذلك أبن اليان على أن الله عز وجل جعل نبيه والانمة من أهل
~~بيته صلوات الله عليهم أمناءه على قبض الصدقات من أهلهاووضعها
~~مواضعها وحرمها عليهم وعلى أهل بيوتاتهم ليعلم الناس أنه لاحظ لهم ولا
~~لمن قرب منهم فيها ولا يكون فى أنفسهم عليهم شىء من أجلها ونزههم الله عز
~~وجل عنها لما كانت غسالة ذنوب عباده ms060 وطهورهم . وكذلك قال رسول الله
~~غليه وعلى آله " أدوا زكاة أموالكم فإنها طهور لكم * وعوض الله عز وجل
~~ال رسوله (صلعم) والآيمة من أهل بيته مما حرمهم من ذلك الخمس فجعله لهم
~~فى أموال عباده من المؤمنين مرة واحدة ليس على أنه يجرى فى الأموال كما
~~تحرى الزكاة فى كل عام فقال جل ثناؤه دواعلبوا أن ما غنمتم من شيء فان
~~للة خمسه وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل * (1) . قال
~~جعقر بن محمد صلوات الله عليه " الخمس لنا أهل البيت ليس للناس معنا فيه
~~شيء ولحن شركاؤه فى أربعة أخماس الغنائم فيما شهدناه معهم والخس لنا
~~دونهم نعطى منه يتامانا وفنرانا ومساكيكنا وابن سيلنا وليس لهم ولا لنا
~~() اقال 41/9

PageV00P070

~~============================================================


~~(32 ب]
~~فى الصدقات شيء . وقول الله عز وجل "فإن لله خمسه معناه ا آنه يراد به
~~وجه الله وثوابه وللرسول إذا كان حيا، فلا قبضه الله إليه عاد ذلك إلى الإمام
~~من أهل بيته من بعده يعطى منه قرابته وأهل بيته الذين يراهم لذلاك أهلا
~~ويصنع فيه ما أحب . فعلى جميع المؤمنين أن يدفعوا خمس ما غنموه فى كل
~~عصر إلى إمام ذلك الزمان من أهل بيت رسول الله (صلعم) ، كما أمر الله
~~عزوجل بذلاك مع زكاة أموالهم ، وليست الغنيمة ما أخذ من أيدى المشركين
~~خاصة بل ذلك كل كسب كسبه المرء فهو غنيمة . قال جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه * أوجب الله تعالى لنا الخمس فى أموال عباده المؤمنين وجعله لناحقا
~~عليهم فن منعنا حقنا ونصيبنا فى ماله لم يكن له عند الله من حق ولا نصيب،
~~فافهموا أيها المؤمنون قول مولاكم واعلموا أن الخس لأولياء الله عليكم
~~فى جميع ما أقدتموه ولا تظنوا أن ذلك فى الغنيمة التى توخذ من أيدى العدو
~~خاصة بل ذلك فى جميع ما أغنمكم الله إياه عامة، والغنم فى لغة العرب ولسانها
~~[33)
~~الذى أنزل الله عز وجل به القرآن الكسب والغرم النفقة ومن ذلك قيل
~~امن يستأثر بالزكاة يرى فلان حبس ms061 الزكاة مغنما واخراجها مغرما؛ ومنه قال
~~رسول الله (صلعم) فى الرهن : لصاحبه غنمه وعليه غرمه . فاعلبوا أيها
~~المؤمنون كما علكم الله أن ما غنمتم من شىء أى كسبتموه أو فدتموه فإن لله
~~خمسه تتقربون به إليه وللرسول تدنعون إلى إمام عصركم ثم إليه الامر قيه
~~وفيما يعطى منه فقراء أهل بيته ويتاماهم وأبناء سبيلهم فما كسب أحدكم من
~~كسب أو أفاد من فائدة فليخرج خمسه فى وقت وصوله إليه فيدفعه إلى إمامه
~~ثم ينظر الى ما يعق فى يديه فيزكيه لكل عام على واجب الزكاة فيه وليس عليه
~~فيه بعد ذلك خمس . واعلموا أن ذلك المخنس وما يحب عليكم من الزكاة ليس
~~لكم ولا من أموالكم وإنما هو أمانة لله فى أيديكم ولرسوله كما قال تبارك
~~اسمه . وقد حذركم فى كتابه خيانته فقاله يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم وأتم تعليون ، (1) ولذلك قال رسول الله (صلعم)
~~(1) الاتقال 27/8

PageV00P071

~~============================================================


~~لا ينقص مال من صدقة ، فلو كان هذا القول محمولا على ظاهره لكان
~~عدد المال إذا أخرجت منه الصدقة نقص ولكنه أراد صلى الله عليه
~~وعلى آله ان الصدقة المفروضة ليست من مال من هى فى يدية اذكان الله
~~تعالى قد أوجب إخراجها عليه وإنما ماله مابقى له من بعد اخراجها وهى مال
~~لقوم آخرين فى يديه بأمانة الله عنده تعبده عز وجل بحفظها عنده، وامتحثه
~~بدفعها الى من أمره بدفعها اليه . فأما الزكاة التى تسعى أيضا صدقة كما قدمثا
~~ذكر ذلك حين ذكرنا أنها تجب فى كل عام على الناس فى صنوف أموالهم
~~فان الايمة يقتضون الناس فيها ويحبرونهم على إخراج ما وجد فى أيديهم متها
~~ويقبضونها ويجاهدون من منعها، لقول الله عزوجل "خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم، فأمره بأخذها وأمر الله واجب فعله على من امر به والائمة فى ذلك
~~يقومون بعد رسول الله صلع بمثل ماكان يقوم به فى قبض الصدقات وكذلك
~~استحل أبو بكر دماء بنى حنيفة اذ منعوه زكاة أموالهم ، وتأول ذلك لنفسه ms062
~~وليس ذك الا للأئمة، فأما من منع زكاته غيرهم فهومصيب فى منعه اياها،
~~وأما الخس فليس يكره الائمة الناس عليه اذ كان حقهم وهم مخيرون بين
~~تركه وأخذه ولم يتعبدهم الله عز وجل بأخذه من أيدى الناس كما تعيدهم
~~بأخذ الزكاة" ولكنه تبارك اسمه تعبد الناس بدفعه إليهم بقوله "واعليوا
~~أن ما غنمتم من شىء فإن لله خمسه ، فأوجب ذلك على الناس وأخبرهم أن
~~الخس مما رزقهم وأغتبهم له ولرسوله ولذى القربى، ولم يأمر رسول الله
~~بأخذه أمر إلزام كما أمره بأخذ الزكاة، ولكنه جعل ذلك له وللأثمة من
~~بعده وأوجب على الناس دفعه إليهم، وأخبرهم أنه لهم دونهم ، فليس يحل لهم
~~منه شىء إلا ما أحله للآثمة لهم ، ثم جعل عز وجل للائمة صلوات الله عليهم
~~عند استنقاذهم أولياء هم فى أموالهم وفيما أحبوه وما رأوا أن يمتحنوهم به مارأوه
~~من ذلك ، وقد امتحن الله عروجل أنبيامه بضروب من المحن يقصر عن ذكرها
~~*ذا الكتاب، وامتحن رسول الله (صلع) وصيه على بن أبى طالب فى حياته:

PageV00P072

~~============================================================

~~فى سبع مواطن ذكرها على صلوات الله عليه وذكرها يطول، ويخرج هن
~~[34 ب]
~~حد هذا الكتاب، وهى موجودة فى الكتب ، ذكرها لرأس اليهود إذ سأله
~~من امتحان الله الأوصياء فى حياة الأنبياء وبعد وناتهم وامتحنه صلوات الله
~~عليه فى ماله فأمره بالخروج منه كله ففعل ، ثم قاسمه إياه مرتين حتى أنه قاسمه
~~حاتمه وجبرائيل شاهد لذلك ، وامتحن على صلوات الله عليه الحسن أيضا
~~فى ماله فقاسمه (ياه مرتين حتى نعله، والناس يروون هذا عن الحسن أنه قاسم
~~ماله مرتين حتى تعله فجعل فى كل مرة فرد نعله فيما أخرجه، وامتحن الاثنة
~~أوصياءهم بصنوف من هله المحن، وكذلك يمتحنون أولياءهم بما أحبوه عند
~~تبليغهم درجة الفضل فى أموالهم وفيما رأوا من امتحانهم فيه غيرها، فقد
~~امتحن رسول الله صلى الله عليه عليا صلوات الله عليه بالقتل فرضى به
~~واضطجع على فراشه ليقتل دون رسول الله صلع ، وكما امتحن الله عز وجل
~~[135]
~~ابراهيم خليله ms063 بذجج اسماعيل وصيه، ومن ذلك قول الله تعالى : * ولوانا
~~كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم
~~ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تشيتا ؛ وإذا لاتيناهم
~~من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما (1) فمن امتحته أولياء الله منكم
~~أيها المؤمنون فليصبر للحنة، وأيسر ذلك المال ، وليس فيه توقيت على الآثمة
~~عليهم السلام ولا فيما يمتحنون به أولياءهم عند ارتضائهم أحوالهم وابلاغهم
~~درجة القضيلة عندهم . ثم المؤمنون بعد ذلك مندوبون إلى التطوع بالانفاق
~~من أموالهم فى سبيل الله ورفع أعمالهم منها إلى أوليائهم ، أو من أقاموه لقبض
~~ذلك منهم، وذلك مفوض فيه إليهم وليس عليهم فيه توقيت ولا فرض معلوم
~~وانما هو تطوع كما قال الله عز وجل "فمن تطوع خيرا فهو خير له ، وكذلك
~~ما يفعلونه فى أمو الهم من صلة أرحامهم وصلة إخوانهم والصدقة على الفقراء
~~والمساكين منهم ومن غيرهم أيضا مرغب فيه الهم فيما أحبوامن
~~[35 ب]
~~وتقربوا إلى الله به فهذا هو الفرض أيها المؤمنون عليكم فى الذى خولكم
~~(1) النساء69/4- 67 - 18

PageV00P073

~~============================================================

~~يه
~~الله وأتعم به عليكم ، وجعلكم مستخلفين فيه ، وصيره أمانة فى أيديكم"
~~ليبلوكم ايكم أحسن عملا كما قال الله عز وجل فى كتابه وأوجبه وافترضه
~~عليكم فى ايحابه ، فالله الله عباد الله فى أمانة الله فى أيديكم فيما خولكم من
~~أموالكم فإنها من أعظم المحن عليكم فى ايجابه . قال جعفر بن محمد صلوات
~~الله عليه : ما فرض الله تعالى على هذه الآمة شيئا أشد عليهم مما فرض عليهم
~~في أموالهم، وفى ذلك هلك عامتهم فأنزلوها المنزلة التى أنزلها الله تعالى فإنها أمانة
~~عندكم وليست من أموالكم التى أباحها الله لكم فا أقبح بالرجل أن يأتمته أحدمن
~~ببائر النباس من ملي أو ذي على أمانة أو يودعه وديعة فيخونه فيها أو يستأثر
~~دونه بها أو يححده إياها إن هذا لما يرغب عنه كثير من عوام الناس أنفة عنه
~~وكيف بمن خان أمانة الله وأمانة رسوله وأكل حق ms064 أوليائه واستأثر دونهم
~~به ، فإن أكل ذلك وأنفقه فقليل والله ما اعتاض منه ولو استغنى وعف
~~جنه لوجد رزقا حلالا غيره لأن الله عز وجل قد تكفل بالرزق لعباده
~~وان أبتاه لورثته من بعده ، فيالها من حسرة عليه ونقص في دينه . وقال
~~جعفر بن محمد صلوات الله عليه فى قول الله تعالى (حتى إذا جاء أحدهم الموت
~~قال رب ارجعون لعلى أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها) (1). قال
~~يعنى فيما ترك فى ماله أن يخرج منه ما افترض الله عز وجل فيه عليه هيهات
~~والله قد حيل بينه وبين ذلك وقال : "ومن لم يؤد زكاته لم تقبل صلاته
~~وقال الله تعالى لم فاذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ،
~~الى قوله *فإن تابرا وأقامرا الصلاة وآتوا الزكاة خلو اسبيلهم) (2) قلم يوجب لهم
~~أن يكونوا مسلمين حتى يقيموا الصلاة ويهتوا الزكاة . وقال جعفر بن محمد
~~ص .ع : ما خان الله زكاة ماله إلا مشرك . وقال الله عز وجل لرفويل
~~الشركين الذين لا يؤتون الزكاة) ومن أعطى من ذلك غير أهله فلم يؤته كا
~~بينا فيما تقدم ذكره فى هذا الباب . فأدوا أيها المؤمنون ما افترضه الله
~~عليكم فى أموالسكم إلى أتمتكم واعلموا أن أنفسكم لا محالة أشد شىء بكابرة

~~(1) المؤمثون 99/23- 100 (2) التوبة ه/ه

PageV00P074

~~============================================================

~~لكم وامتناعا فى ذلك عليكم فاغلبوها عليه ، فان الله يقول وولستم بآخذيه
~~[36 ب]
~~إلا أن تغمضوا فيه ، (1) وقال : إن النفس لأمارة بالسوء، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله "الهوى إله معبود . وتلا قول الله * أفرأيت من اتخذ
~~الهه هواه، وقال إن الصدقة لا تخرج من يد المؤمن حتى يفك عنها
~~لحيا (2) سبعين شيطانا كلهم يثبط عنها ويأمر بحبسها، وقال الله تعالى وولا يسألكم
~~أموالكم إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم ،(3) وقد ذكرنا فيما
~~ت قدم أن مال المرء هو الباقى له بعد إخراج الواجب بما فى يديه فلم يسأل اللة
~~عباده ذلك، ولكنهم إن تطوعوا منه بشيء كان له ثوابه ، ولو ms065 قطع عزوجل
~~هذا الذى ذكره فى كتابه لكان منه تقريع وتبكيت لعباده ، فكيف وقد قال
~~بمعده "ها أتم هؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله فنكم من ييخل ومن ييخل
~~فانما يبخل عن نفسه والله الغنى وأتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قومأ غيركم
~~ثم لا يكونوا أمثالكم، (4) فاغلبوا أنفسكم على ما افترض الله عليكم واملكوا
~~فيه أهوامكم ولا تتخذوها إلها لكم، واخسأوا عنكم شياطينكم، وانما
~~تعطون جزما مما أعطاكم الله قد ائتمنكم عليه ولم يجعل اكم سبيلا إليه.
# واعلموا أن قول الله عز وجل * واعلموا أن ما غنمتم من شيء فإن لله
~~137]
~~سوللرسول، يقع على كل شيء اصبتموه واك تسبته وه وصار إليكم
~~وغنمتموه من كسبكم أو عمل أيديكم أو ما ساقه إليكم ورزقكوه أو بما
~~أنالكم أتمتكم واعطوكموه ، فعليكم إخراج خمس ذلك على ما ذكرناه ما قل
~~أو كثر منه ودفعه إلى ائمتكم أو من أقاموه لقبضه منكم فريضة فرضها الله
~~لهم عليكم ، أعاننا الله وإياكم على أداء فريضته وأعاذتا من خيانته وخيانة
~~زسوله وأوليائه..
# (1) البقرة 367/2.
# (2) مكذا فى الاصل ولعلها لخا بمعنى الكلام الكثير فى الباطل .
# 3) حد 4371) عد 38/4

PageV00P075

~~============================================================

~~(11)
~~ذكر مابجب على جميع العباد من الفسايم
~~فى جميع الأمور إلى الدره
~~قال الله جل ذكره " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم ،
~~وقال تباركت أسماؤه *فلا وربك لا يؤمثون حتى يحكموك فيما شجر يينهم
~~ثم لا يحدوا فى أنفسهم حرجا ما قضيت ويسلموا تسليما"() فالتسليم هو
~~الطاعة ظاهرة وباطنة لمن أوجب الله طاعته، وقرنها بطاعته جل ثناؤه
~~ال وهو رسوله (صلع) والائمة من أهل بيته ، فيلبغى لجميع الامة أن يسلموا
~~لهبم ويتلقوا بالقبول ماكان منهم بظاهر لفظهم ، واعتقاد قلوبهم وعلانيتهم
~~وسرهم، فيما أحبوه أو كرهوه أو رضوه أو سخطوه أو عرفوه أم أنكروه
~~يعود عدهم المكروه لديهم من ذلك محبوبا، والسخط رضاء ،
~~والإنكار معرقة ، وان لم تكن معرقة بتحقيق فلتكن معرقة بتسليم
~~واقرار منهم بالعجز والتخلف والجهل عن حقيقة تلك المعرفة ؛ وأن الذى
~~كان من الآئمة صلوات الله عليهم ms066 حق وصواب وصدق، وإن كان ذلك
~~فى أتفسهم وهم يعلمون براءتهم ما عسى أن عوقبوا أو قرنوا به، فليهلموا
~~ويوقنوا عجزهم عن إدراك ما فى أنفسهم فإن الائمة صلوات الله عليهم
~~أعلم بذلك لأنهم بثور الله عز وجل ينظرون وبأحكامه يقضون ويحكمون؛
~~وأكث من ضل عن الهدى لايرى أنه ضل بل يحسب أنه على حق وصواب
~~وهدى . قال الله عز وجل فى قوم هذه حالهم وويحسبون أنهم على شيء إلا
~~أنهم هم الكاذبون ، . وقال تعالى *وإذا قيل لهم لاتفسدوا فى الأرض قالوا
~~إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون، (2) . وهذا باب
~~ثقيل محمله صعب مأخذه وبقدر ذلك تكون درجة حامليه ومعتقديه والآذ

~~(1) النساء/5(3) البقرة 12-11/8

PageV00P076

~~============================================================


~~به وبمثله امتحن العالم موسى عليه السلام لما أراد صحبته ، وقد روى أن رجلا
~~[128]
~~من أهل الشام أقى ابن عباس فسأله عن أفعال كانت لعلى عليه السلام
~~فى حربه فقال له ابن عباس : سل عما يعنيك . فقال له الشامى : إنى لم آتك
~~من حمص لحج ولا عمرة، ولا أتيتك ولا لشرح ما سألتك عنه من أمر على
~~فقال له ابن عباس : إن علم العالم صعب لا يحتمل ولا تقربه قلوب اكثر
~~الناس، إن مثل على فيكم كمثل العالم وموسى قال الله تعالى لموسى لما سأله النظر
~~اليه يا موسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتى وبكلامى فذ ما أتيتك وكن
~~من الشاكرين . وقال : وكتبنا له فى الالواح من كل شىء موعظة وتفصيلا ،
~~فظن موسى عليه السلام أنه بلغ غاية العلم كما ظتلتم أتم إن علمامكم قد بلغوا
~~ذلك وأثبتوه لكم ، فأراه الله عجزه بامتحان العالم (ياه وصحبته له ، فلبا خرق
~~العالم السفينة عن علم بذلك كان خرقه إياه برضى الله وسخط موسى عليه
~~السلام وجهله ، وقتل العالم الغلام عن علم ، فكان قتله لله رضا وسخط موسى
~~و أقام العالم الجدار بعلم وكانت إقامته إياه لله رضا وسخط موسى ذلك
~~وجهله، ثم بين له العالم ذلك وأوقفه عليه كما ذكر الله تعالى فى كتابه؛ ms067 وبين
~~[38 ب]
~~ان عباس الرجل أمر ماسأله عنه ، ولو سلم ذلك لعلى صاوات الله عليه ولم
~~يتعقبه من أمره ولم ينكره من فعله لكان ذلك أفضل ، وهو كان الواجب
~~عليه كما أن ذلك كان الواجب على مرسى . وقد اجتمعت الآمة أنه لا يجوز
~~ولا يدبغى لأحد أن يتعقب ولا ينكر ما جاء به الرسول (صلعم) بل الواجب
~~على الخلق تلقى ماجاء عنه بالقبول لقول الله تعالى دوما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فاتهوا، . وقال تبارك أسماؤه ه فلا وربك لا يومنون ختى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يحدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما، (1) فأخبر عز وجل أنهم إن لم يسلواله لم يكونوا مؤمنين وأن ذلك
~~التسليم لا يكون باللسان الظاهر حتى يعتقد بالقلب ولا يكون فى النفس منه
~~حرج وكذلك ينبغى النسليم للاثمة ولا يجوز ولا يحل تعقب أفعالهم ولا
~~(1) النساء 15/4

PageV00P077

~~============================================================


~~انكارها بل الذى يحب أن يتلاقى ما يكون منهم بالقبول ظاهرا وباطا ونية
~~واعتتادا وقولا وفعلا لان الله عز وجل قرن طاعتهم بطاعة رسوله وجعلهم
~~خلفاء للأمة من بعده وهذا أصعب ماحمل المؤمون، وبقدر ما يحتملون
~~منه تكون درجاتهم عند الله وعند أولياء الله ، ولذلك قال جعفر
~~ابن محمد صلوات الله عليه * لا يحتمل أمرنا ويقوم به إلا ملك مقرب أو ني
~~مرسل أو نحن أو من ارتضى الله من عباده ، فأما ماذكره صلوت الله عليه
~~من احتمال الملائكه والنبيين فلما يكون من عند الله تعالى ، وأما ماذكره من
~~احتمال الائمة فلا يكون من الله تعالى ومن رسوله (صلعم) وأما ما ذكره من
~~احتمال العباد فلا يكون من الله عز وجل ومن رسوله ومنهم صلوات الله
~~عليهم ، وقد فسر ذلك ويينه فى حديث آخرقال فيه و أمر الله ورسوله (صلع)
~~بطاعته عزوجل وأمرنا بطاعته وطاعة رسوله وأمر الناس جميعا بطاعته وطاعة
~~رسوله وطاعتنا، فقال للنبى ء اتق الله * وقال لناد أطيعوا الله وأطيعواالرسول،
~~وقال للناس أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم" فيلبغى ms068 لاتباع
~~الائمة حاصة ولعامة الناس كافة أن يحهدوا أنفسهم ويدأبوها فى رضاء خالقهم
~~وطاعته وطاعة رسوله والاثمة من ذريته وينصحوا لهم ويؤدوا لهم أمانتهم
~~كما افترض الله عليهم، ويلزموا الحذر والتحفظ من السقوط عندهم ، وييحتلبوا
~~ما خالف محبوبهم ووقع بغير المرافقة عندهم ، فإن رأوا أنهم قدقاموا بذلك
~~ووفوا شراتطه ووقفوا على حدوده، ولم يكن فيما بينهم وبين الله جل ذكره
~~(39 ب] ما يتوقعون له أمرا يكرهونه منه ولا من أوليائه (صلعم) ، فزل بهم
~~أمر من الله تعالى أو من أولياته صلوات الله عليهم فيه لهم عقوية أو امتحان
~~بأى وجه جرى ذلك ، وكان ذلك فى أمر ينكرونه أو يكرهونه من جميع
~~الأمور لم ينكروا من ذلك شييا بظاهر أمورهم ولا باطنها ، ويسلوا لامر
~~الله ولاوليائه قوة وفعلا واعتقادا ونية، وأيقنوا أن ذلك عدل من الله ومن
~~أوليائه وصواب كله فإن الذى ينالهم مته هم أهله أو أ كثرمنه ، وأن الذى

PageV00P078

~~============================================================


~~عفا الله لهم وأولياؤه أعظم ما نالهم منه . واعليوا أن الله سبحانه لا يحرى
~~على أيدى أوليائه عقوبة إلا لمن استحقها ، ولا أمرا إلا مايرضاه ، فليحمد
~~الله إذ عجل له بالعقوبة فى الدنيا ولم يرخرها إلى الآخرة ، إذ كانت الآخرة
~~أشد عذابا وأبقى، وأن جعل عقوبهم فى دار الدنيا التى جعل فيها عقوبة
~~أوليائه وأصفيائه وثواب من رأى أن يثيبه من أعدائه لثلا يتلقاه ولى له
~~وعليه تباعة ولا عدو وله حسنة، وقد عاقب كثيرا من أنبيائه فى عاجل الدنيا
~~بذنوب صغائر يعمل كثير من الناس أمثالها فلا يعاقبون فى الدنيا عليها ومن
~~[14
~~عوقب مهم بها فلعله لا يدرى بأى أسباب العقوبة كانت عنها . وقد
~~جاء عن الائمة صلوات الله عليهم ذكر أسباب ما عاقب الله عز وجل عليه
~~سلمان وأيوب ويعقوب ويونس وأن ذلك لصغاتر كانت بينهم من الذتوب
~~يخرج عن حد هذا الكتاب لو ذكرناه لطال الاخبار عنها لولا أن ذلك روى
~~لما علم أن مثل تلك العقوبات العظيمة كانت من أجل تلك الذنوب وكذلك
~~يعاقب ms069 المؤمن فى الدنيا يما لعله لا يعلم كثيرا من أسباب ما يعاقب به فيها،
~~وقد قال الله تعالى و وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير" (1) وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله * ما توقون آكثر
~~ماتلقون وسئل عن قوله تعالى وومن يعمل سوءا يجز به فقيل له يارسول
~~الله لإن كنا نجزى فى الآخرة بكل سوء عملتاه فى الدنيا لقد هلكنا . فقال :
~~ليس الأمور كما تظنون ، أما تصابون فى الدنيا بمصائب ، أما تألمون
~~أما تحزنون أما تصيبكم الآفات . قالوا : بلى يارسول الله . قال : فذلكم
~~[40 ب]
~~ماتجزون، وقد جاء فى بعض الآخبار أن رجلا حج فبينما هو يطوف
~~اذ نظر بامرأة فى الطواف بين يديه فأعجبه مارأى من خلفها، فوضع يده على
~~عجيزتها فغمزها بها فقالت : من هذا الذى يمس منى فى هذا الموضع ماحرم الله
~~قطع الله يده ، فانصرف الرجل من يومه إلى منى وبات في رحله فبينما هو
~~(1) سورة الشورى 39/42

PageV00P079

~~============================================================

~~نائم اذ ثارت صيحة على سارق سرق متاعا لبعض الحجيج وذهب ليشد به
~~وأصحابه فى الطلب له فى ظلة الليل فاننبه الرجل فى الصيحة وقام قائما فوافى
~~السارق قرمى بالمتاع فى وجهه وهرب ولحق القوم الرجل والمتاع فى يده
~~فأخبره الخبرفلم يقبلو امنه ، وقالوا : ماالسارق غيركا! ومضوابه إلى السلطان
~~وشهد عليه من رأى المتاع فى يده ففطعها (1) ، فعلم الرجل أن ذلك عقوبة ما فعله
~~فى يومه ذلك ولو طال ذلك عليه لاشتبه عليه فيه ، وكذلك من نالته عقوبة
~~من الله أو من أوليائه وهزعند نفسه بريء منها لعد ذلك كان لذنب غير الذنب
~~41] الذى قرف به ورأى أنهيرىء منه ، وقد يغفر الله عز وجل ويعفوعن
~~عباده ماشاء من الدنوب فى عاجل الدنيا وآجل الآخرة، ويعجل من ذلك
~~عقوبة ماشاء ويؤخر عقوبة ماأراد، فله الحجة على من عاقبه والفضل على
~~من رحمه، فمن غفر ذتبه فى الدنيا والآخرة ، فقد أ كمل العفوعنه، وأسبغ
~~عليه النعمة، ومن عجل عقوبته فى الدنيا فقد خفف عنه ms070 العقوبة ، ومن عاقبه
~~فى الآخرة فقد عاقبه بما يستحقه وله جل ذكره الحجة البالغة .
# (12)
~~ذكر الفوف من الدثمة صاواث اللد عايهم والهزد من عقوجتهم
~~ومقوط المزة هندفم
~~ينبغى لمن عرف الاثمة أن يخافهم كما يخاف ربه ، ويتقيهم كما يتقى الله ، إذ
~~كان الله عز وجل قدقرن طاعتهم بطاعته وجعلهم الوساتط فيما يينه وبين
~~خلقه والشهداء على عباده، فرضاهم موصول برضاء (3) الله، وسخطهم معقود
~~بسخطه ، وبهم يثيب وبهم يعاقب . قال اجمنر) بن محمده والله ما هو إلا الله
~~عز وجل* وأومأ يده إلى السماء، دونحن ، وأوما بيده إلى نفسه، وشيعتتا
~~41 ب] منا وسائر الناس فى النار ، بنا يعبد الله وبنا يطاع الله وبنا يعصى الله
~~(2) فى الأصل رضوا:
~~(1) فى الأصل قطعه .

PageV00P080

# ============================================================

~~من أطاعنا فقد أطاع الله ومن عصانا فقد عصى الله سبقت طاعتنا عزيمة
~~من الله إلى خلقه أنه لا يقبل من أحد عملا إلا بنا، فنحن باب الله وحجته
~~وأمناؤه على خلقه، وحفظة سره ومستودع عليه، فالواجب على جميع العباد
~~التقرب بالطاعة إلى أولياء الله والتزين بالأعمال الصالحة عندهم ، واتباع
~~ما أمروابه، واجتناب مانهواعنه، والعمل بمايرضيهم، ويزكو لديهم ويزلف
~~به إليهم والخوف منهم ، إذ كان ذلك من القربات إلى الله جل ذكره، وقد
~~وعد الله الخائفين منه جنته . وجاء فى الحديك أنه ه من لم يخف من الناس لم
~~يخف من الله ، فهم الناس ههنا . كما قال (جعف) بن محمد صلوات الله عليه * نحن
~~الناس المحسودون على ما أتانا الله من الإمامة وأحق الناس بالخوف من الاثمة
~~من عرف مكانهم من الله م( قال) الله تعالى د إنما يخشى الله من عباده العلياء"
~~(وقال) : * واتقون يا أولى الالباب ، وأحقهم بذلك منهم من قرب مكانه
~~ودنت منزلته من أولياء الله وعظم لديه فضلهم واحسانهم كما أن الملائك
~~[142]
~~المقربين أعظم خوفا من الله وأشد اجتهادا وعبادة له من سائر الناس، وأكثر
~~ما يحب الخوف على من فى يده شىء يخاف اتتزاعه منه كما جاء عن المسيح
~~عليه السلام أن بعض الحواريين ms071 صحبه فى السياحة فرا فى مفازة فجعل ذلك
~~الحوارى يكثر عليه ذكر الخوف من تلك المفازة ، فلا أكثر عليه من ذلك
~~قال له المسيح عليه السلام أمعك شىء؟ . قال : نعم . وأخرج قطعة من
~~ذهب فقال : ارمها، فرمى بها وسار فلم يقل شيئأ فليا تناسى ذلك قال عيسى
~~ان هذا المكان يخاف فيه . قال الحوارى : وما معنا ياروح الله فتخاف .
# فيلبغى لمن زاده الإمام منه قربا أن يزداد له تعظيما ومنه خوفا ، ولا
~~يرى من تحفظ عند نفسه من السقوط وتعفف عن المحارم وتنزه عن
~~الشبهات ورعى أمانته وعهده وبذل مجهوده إنه قد أمن فيطرح الخوف ويدع
~~المراقبة فإن الهاون من رأس الخطايا وأن الملائكة الذين هم اكثر العباد خوفا
~~من الله واجتهادا فى طاعته لا ذنوب لهم ولكنهم يخافونها على آنفسهم

PageV00P081

~~============================================================


~~42 ب] ويتقونها ، ومن لم يخف شييا أمنه أو إذا أمنه تهاون] به، وفى الخوف
~~من الائمة تعظيم أمرهم وإجلال قدرهم ، وفى استشعار ذلك والمحافظة عليه
~~وكونه نصب الاعين وفى سويداء القلوب وعين الفكرة وحديث الأنفس
~~ما يؤمن معه الزلل المردى عندهم ، المسقط المنزلة لديهم ، المزيل تعمتهم
~~عمن أنعموا بها عليه ، فلم يرعها حق رعايتها الموجب مقتهم نعوذ بالله من
~~ذلك ومن دواعيه ومن كل عمل يوجبه ويدنى إليه ، وإنما يؤتى اكث من
~~بوتى من الثقة بنفسه والاعجاب بعمله وقرب منزلته ومايختص به وبذريعة
~~يرى آنه يتقرب بها ووسيلة يتوهم آنه يتوسل يسببها ومكان يقدر آنه
~~يستحقه، ودنو يخيل اليه آنه يوجب حقا وحرمة له، وقد بينت فى غير
~~موضع من هذا الكتاب بأنه ليس لأحد على أولياء الله حق ولا ليجاب وإنها
~~تال العباد لما بالوه عندهم تفضلا من الله ومنة عليهم، وانما يقرب منهم ويدنى
~~اليهم ويرضيهم ويزكى عندهم الاعمال الصالحة ، وأبعد الناس منهم أهل
~~13] المعاصى والعدوان وإن تقربوا إليهم بالأرحام والدنو والمنازل والمكان،
~~وكم من قريب منهم بعيد من قلوبهم ، ودان إلهم شاصع عن حبوبهم،
~~نعوذ بالله من حال من هذه حاله ، فان من لا يعرفونه ms072 ولا يعرفهم وان ساءت
~~حاله عند الله وبعد من رحمته أحسن جالا على سوء حاله من هذه آحواله*
~~فتقربوا أيها المؤمنون إلى أثمتكم بصالح الاعمال، وخافوهم واخشوهم فى جميع
~~الاحوال ولا تغتروا هنهم بالقرب والدنوو الاعمال، تقريو المليهم بما يقربكم من
~~قلوبهم ويد نيكم مما يرضيهم ولا تتكلوا على قرب الأبدان دون القلوب، وتتهاونوا
~~بارتكاب المعاصى واتيان الذتوب * وقد جماء عنا رسعال الله صلى الله عليه وعلى
~~آله أنه ذكر سوابق الأعمال فقال فيهاء وحب أهل بتى حقا من قبل القلوب
~~لا الزحم يالمناكب ومفارقة القلوب فلايرى مشكم من قزب إليهم بيدنه
~~أنه قريب إذا باعده منهم عمله فإن من الواجب على ما جانء فى هذا الباب
~~أن يكون أخوفب الناس من الننوب وأرجاهم للثواب من قرب منهم ولصق

PageV00P082

~~============================================================

~~~~بهم ودناإليهم ، وإن كان ذلك محنة على الشاسع والدانى فإنه ينبغى أن
~~(43 ب
~~يكون أخوف الناس من النار من قرب منها وأشوقهم إلى الجنة من دنا إليها،
~~ثم لا تقنطوا مع الخوف منهم من رحمتهم ، ولا تيأسوا إن عملتم سوما فتبتم
~~منه إليهم وانتصلتم من عفوهم وشفاعتهم فانه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون ولا يأمن منه ولا يخاه إلا الجاهلون ، وهم أبواب الله وأسبابه
~~والوساتط بينه وبين عباده .
# (13)
~~ذكر ماينبفى من قولى مع والى الدممه ونحبته
~~وهراوة من عارا ى وقطيعته وبفض
~~قال الله عز وجل ووصف المؤمنين من عباده ه أشداء على الكفار رحماء
~~ينهم (وقال): إنما المؤمنون إخوة، وقال " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخريوادون من حاد الله ورسوله ،(1) إلى آخر السورة اوقال): يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة" .. إلى قوله . .
# "ومن يتولاهم منكم فأولنك هم الظالمون، . وقال رسول الله صلع فى على
~~عليه السلام * اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" فمن عاداه الله عز وجل
~~[144)
~~وأمر بعداوته فى كتابه وعلى لسان رسوله ونهى عن ولايته ومحبته
~~ولو كان من الآباء والابناء والعشائر وكان من الأقرباء، لحقيق ms073 على من
~~عرف الله عداوته بترك الميل إليه والمودة له فى ظاهر وفى باطن ، ولا على
~~قرب ولا على بعد، ولا لرجاء ولا خوف ؛ وقد قال الصادق جعفر بن تمحمد
~~(1) سورة المجادلة 22/57

PageV00P083

~~============================================================


~~صلوات الله عليه * من أحب أن يعرف محبنا من مبغضنا فلينظر إلى أهل
~~مودته فانه لا يجتمع حبنا وحب عدونا فى قلب مؤمن، وقد قدمت فى هذا
~~الكتاب مايجب على العباد من محبة أولياء الله ، وإخلاص القلوب واعتقاد
~~الضمائر والنيات ، فعلى ذلك ينبغى أن يكونوا وعلى ما ذكرناه فى هذا الباب من
~~البراءة من أعدائهم واعتقاد عداوتهم ما داموا على النصب والعداوة لهم ،
~~وترك مودتهم والميل والركون إليهم ، لقول الله جل ذكره ه ولا تركثوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار(1)، ، وأظلم الظالمين من تصب لأولياء الله وعاداهم .
# وقدذكر أبو جعفر محمد بن على صلوات الله عليه شيعته فقال "شيعتنا من
~~أنى البعداء ووالاهم على مودتنا ، وفارق الاهل والأقرباء فى عداوتنا؛
~~شيمتا من إذا رضينا رضى واذا سخطنا سخط وإذا خفناخاف وإذا
~~أمنا أمن، شيعتنا من لا يوالى لنا عدوا ولا يعادى لنا وليا، وهكذا تكونون
~~يا أتباع أولياء الله المتدينين يامامتهم ، وميزوا الناس بقلوبكم وانتقدوهم
~~واعليوا أن جميع الناس ثلاثة أصناف لا رابع لهم ، إلا أن أهل كل صنف
~~منهم يتفاضلون ولا يدرك علم يميزهم حتى يكونوا أصنافا معروفين وعلى
~~طبقات موصوفين ، لتفاوت الهمم والعقول والمعرقة والاعتقاد والأذهان
~~عن هذا التحصيل ، فالطبقة الأولى أهل ولاية الاثمة على درجاتهم فى ذلك
~~وطبقاتهم ومنازلهم ، والطبقة الثانية أهل عداوتهم على منازلهم فى العداوة
~~وأحوالهم فى النصب، والطبقة الثالثة قوم مستضعفون مذبذبون بين ذلك
~~كما قال الله عز وجل لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاه ، لا يعرفون حقا ولا ينكرون
~~باطلا فأولثك "كالاتعام بل هم أضل سيلا (7) ، على أنهم مع ذلك أحسن
~~حالا وان سامت أحوالهم من نصب العداوة لأولياء الله . فينبغى لمن ميز
~~الناس وانتقدهم هذا الاتقاد ، وعرفهم هذه المعرقة أن ينزل كل امرىء منهم
~~(1) مورة هود 11 /113
~~(3) الفرقان ms074 1ه/44

PageV00P084

~~============================================================


~~[145)
~~عنده بحيث أنزل نفسه وأنزله الله فيوالى من يوالى أولياء الله ويعادى من
~~عاداهم ويرشد المستضعف ويهديه وييصره، وإن سمع الخق أقبل عليه
~~وأصغى اليه بقلبه، ويدعوعدوه ويحتج عليه بعمله، ولايجعل له حجة عليه،
~~فيكون فتثة له كما قدمنا ذكره قبل هذا الباب فى هذا الكتاب، ويچرى
~~في ذلك ويمتثل فعل إمامه وأمره ، ويسير بسيرته فى المبايثة والمداجاة
~~والمكاشفة والمداراة ، لا يتعدى فى ذلك أمره ولا يتجاوز فيه نهيه، ريكون
~~اعتقاده على ما قدمنا ذكره . قال أبو جعفر محمدبن على صلوات الله عليه
~~ووصف شيعته فقال وشيعتنا من لا يمدح لنا معيبا، ولا يواصل لنا مبغضأ
~~ولا يحالس لناقالي ، إن لقى مؤمنا اكرمه، وان لقى جاهلا هجره ؛ شيعتنا
~~من قال قولنا ، وفارق أحبته فينا، وأدنى البعداء فى حبنا ، وأبعد الأقرباء
~~فى بغضنا، شيعتنا المنذرون فى الأرض سرج وعلامات ونور لمن طلب
~~ما طلبوا ، وقادة لأهل طاعة الله ، وشهداء على من خالفهم ؛ ممن ادعى
~~دعواهم سكن لمن أتاهم لطفاء بمن والاهم سمحاء أعفاء رحماء، هذه
~~صفتهم فى التوراة والإنجيل والقرآن العظيم إن الرجل العالم من شيعتنا
~~45 ب
~~اذا حفظ لسانه وطاب نفسا بطاعة الله وأظهر المكايدة لعدوه بقليه ،
~~ويغو حين يغدو وهو عارف بعيوبهم، ولا يبدى ما فى نفسه لهم، ينظر
~~بعينه إلى أعمالهم الردية، ويسمع بأذنه مساويهم ويدعو بلسانه عليهم،
~~مبفضوهم أولياؤه، ومحبوهم أعداؤه ، فى كلام طويل ذكره صلوات الله عليه .
# فكونوا كما وصفكم الله وأولياؤه أيها المؤمنون عادوا فى الله ووالوا
~~فى الله واقتدوا بأوليائكم واتبعوا أمر أيمتكم وأبدوا ما يدونه واعتقدوا
~~ما يعتقدون فإنما جطهم الله عز وجل لكم أثمة لتأتموا بهم ، وتمتثلوا أمرهم
~~وتعادوا من عاداهم ، وتوالوا من والاهم ، وتحبوا من أحبوه، وتبغضوا من
~~أبغضوه، من ولى أو عدو أو قريب آو بعيد، وتعتتدوا ذلك لله ولوجهه

PageV00P085

~~============================================================

~~فإن ما يكون لله لايشوبه الهوى ولايدخله المراء والرياء . وفقنا الله وإياكم
~~لحابه وچنبنا واياكم سخطه .
# ثم الجزء الاول من كتاب الهمة بحمد الله وفضله
~~[146]
~~ويتلوه الجزء الثاقى ms075 من كتاب الهمة

PageV00P086

~~============================================================

~~الجزء الثانى
~~من كتاب الهمة

PageV00P087

~~============================================================

~~36*(546،
~~بتم لله الرخمالطم
~~وبه نستعين
~~(1)
~~ذكر النسايم ورك الدهتر اصه على الدمه فبما پولوده
~~ه يتالفوه مع الأمة
~~وقد ذكر الله عز وجل المؤلفة قلوبهم فى كتابه ، وجعل لهم سهما فى
~~الصدقات يتألفون به ذكره فى إيحابه، وجعل للنبي صلى الله عليه وعلى آله
~~فى عصره ولكل إمام فى دهره، إعطاءهم من ذلك ما يتألفون على الإسلام
~~به ، وهم وجوه القبائل ورؤساء العشائر الذين يخشى جانيهم ويرجى باستمالتهم
~~استمالة أتباعهم . وقدروى أن عليا صلوات عليه بعث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله مالامن اليمن فقسمه رسول الله صلع بين الأقرع بن حابس(1)
~~وعيينة بن حصن وزيد الخيل وعلقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل وهؤلاء
~~رؤساء عشائرهم، ومقدمو قبائلهم وهم من المؤلفة قلوبهم ، فوجد من
~~ذلك ناس من أصحاب رسول الله صلع وقالوا: نحن كنا أحق بهذا . فبلغ
~~(46 ب] ذلك رسول الله (صلع) فوبخهم فيه وقال : ألا تأمنونى وأنا أمين
~~من فى السماء، يأتينى خبرها صباحا ومساء. فكسر ذلك منهم، واعتذروا
~~إليه واستغفروا مما كان منهم ، وأنه صلى الله عليه وعلى آله لما قسم غنائم
~~حنين أعطى الاقرع بن حابس مائة من الإبل ، وأعطى عيينة بن حصن ماثة
~~(4) فى الاصل الآحزم بن كابس

PageV00P088

~~============================================================

~~ت
~~أخرى، فبلغ ذلك الانصار فوجدوا منه فى أنفسهم وقالوا: آوينا ونصرنا
~~وبذلنا أنفسنا وقتلنا ، فلما جاءت الدنيا يررثها رسول الله صلع أتواءأ قريب
~~عهدهم بالإسلام لم يدخلوا فيه بحقيقة ولا لهم فيه عناء ولاجهاد وكثر
~~كلامهم فى ذلك ، فبلغ النبي صلع فأرسل إلى سعد بن عباده فقال : ماكلام
~~بلغنى من قومك الأنصار، فقال : قد كان الذى بلغك يارسول الله . قال : فما
~~كان منك أنت فى ذلك؟ فسكت وقال : لتقوان . فقال : يارسول الله ماأنا
~~إلا رجل من قومى . لجمعهم النبى صلى الله عليه فلما اجتمعوا قال : ما هذا
~~الذى بلغنى عنكم معثر الأتصار؟ قالوا : قد كان ما بلغك يارسول الله .فقال :
~~اما الذى قلتم انكم أويتم ms076 ونصرتم وجاهدتم فقد صدقم وائن قلت إنى أصبتكم
~~[147)
~~ضلالا فهداكم الله بى ، وأذلة فأعزكم بمكانى ، وفقراء فأغناكم بأسبابى
~~لقد صدقت ؛ أفا ترضون أنى أعطيت قوما من الدنيا ووكلتكم إلى دينكم ،
~~وأن الناس ينصرفون بالشاة والبعير وتنصرفون أنتم بى إلى منازلكم
~~ورسول الله راض عنكم . فبكوا وقالوا : رضينا يارسول الله فاستغفر لنا
~~ربك ماكان منا فقال : يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين . فهذا أمر قد
~~اعترى قديما أصحاب رسول الله صلى الله عليه ضرب الحسد فيه وأغراهم
~~الشيطان به فغارت أنفسهم بما رأوه من فعل رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله بمن رأوا أنهم أحق منهم بما أنالهم منهم وأنهم أقدم جهادا وأكثر فى
~~الإسلام عناء وأصلح إعتقادا وإسلاما فمن أناله رسول الله صلع ما أناله
~~من أراد أن يتألفه بذلك على الإسلام ويحببه إليه لما رأى صلع وعلى آله
~~ان له فى ذلك للإسلام صلاحا وللسلين ، ولم يفعل ذلك صلع إلاعن
~~أمر ربه وبوحيه جل ذكره، وبعد أن نطق الكتاب به ولذلك قال لهم صلع
~~" ألا تأمنونى وأنا أمين من فى السماء يأتيتى خبرها صباحا ومساء والمؤلفة
~~قلوبهم اليوم اكثر عددا والائمة صلوات الله عليهم يمتثلون فى أمرهم
~~[47 ب]
~~ما أم الله عر وجل ومثة رسوله صلع ، ويعطونهم كثل ما أعطاهم رسول

PageV00P089

~~============================================================


~~الله صلع ويقربونهم ويدنونهم كما أدنى رسول الله صلح من آدناه منهم ، حى
~~أته بسط لبعضهم رداءه فأجلسه عليه وقال : إذا أتاكم كريم قوم فاكرموه.
# ويعفون ويصفحون صلوات الله عليهم عن كثير ممن قدروا عليه ممن نصب
~~لهم وحاربهم وأعان عليهم، إقتداء بسنة جدهم محمد صلع وعلى آله فقد ناله
~~من قريش ومن بمكه من الأذى ماقد عليه الله ، فليا أظفره الله بهم وأظهره .
# عليهم عنا وصفح عنهم . وكثير من أتباع الاثمة إلا من عصمه الله يشكر قلبه
~~ذلك وتغار نفسه به ، ويعتريه فيه ما اعترى من ذكرناه من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله سيما من وتروه ونالوا منه ، أو من كان له ms077 معهم
~~موقف فى الحرب أو نالته منهم محتة فهو يرى أنه أحق بما نالوه منهم
~~فيحدث بذلك نفسه ، ومن عسى آن يفشى إليه سره، فيقولون فى ذلك
~~ويكثرون ويتعقبون على الآنمة وينكرون ، وهذا من أعظم وصمات(1) تدخل
~~[148] عليهم فى الدين ، وقد ذكرت فيما تقدم ما يجب ( على الأمة لأولياء الله
~~من التسليم وتلقى ما يكون منهم بالرضا والقبول فيما عرف وأنكر وساء وسر
~~وتفع وضر، ولو تدبر هؤلاء المتكرون فعل الائمة ما قعلوه من ذلك حق
~~تدبره، ونظروا بعين الإنصاف اليه لعلموا أن الله تعالى أعرهم بأوليائه وأنعم
~~عليهم بهم وشرفهم يامامتهم ، ورفعهم بسلطانهم، وأعزهم بجانبهم كما قال
~~رسول الله للأ تصار يوم خاطبهم بمثل ذلك . وإن الذى يحتمله أولياء الله من
~~تكلف ما يتكلفونه لمن يتألفونه أشد محملا وأصعب مرتق من تسليم هؤلاء
~~ان اسلموا ذلك إليهم لما فى ذلك من كظم غيظهم والصفح عمن جنى
~~عليهم ، وتعدى أمر الله فيهم وتقدم بالمكروه إليهم وإلى من قبلهم من
~~الائمة . وأنال أولياءهم المكروه بأسبابهم فيهم . والأثمة (صلع) أغم (7)
~~بأوليائهم وما ينالهم في ذات الله من أعدائهم من أوليائهم بأنفسهم
~~وذراريهم وآبائهم، وأن جناية من غمضوا عن جنايته وقبلوا رجوعه
~~وانابته أشد عليهم من جنايهم على هؤلاء المشكرين أمرهم ؛ ولنظرة
~~(1) ف الاصل وصة (2) فى الأصل أمم

PageV00P090

~~============================================================


~~بالمسكروه إلى ولى من أولياء الله أعظم عند الله من قتل ملأ من الناس،
~~ولكن أولياء الله يرجمون فى ذلك إلى أمر ربهم ولا يتعدون ما به
~~48 ب]
~~امرهم ويقتفون سيرة جدهم وآبائهم ويرجعون إلى ماجبلهم الله عليه
~~من الصبر والعفو والإحسان والرحمة فينبغى ا لمن اعترض عليه ماقدمنا ذكره
~~من انكار ما يكون منهم فى هذا الباب وغيره، أن يستغفر الله منه ويرجع عنه
~~الى التسليم لهم والرضاء بفعلهم وترك التعقب والإنكار عليهم . واعتقاد ذلك
~~بقلبه واخلاص نيته فيه، ويعلم بأن كل ما يفعله الاثمة صلوات الله عليهم
~~صواب ورضا لله وحكمة من حكه أودعهم لياها وأيدهم بها ووفقهم لها
~~فايدرى متعقب ذلك ms078 ومنكره أن ذلك لو لم يفعله أولياء الله عليهم السلام
~~وأبقى ذلك المتألف على فتلته أن ذلك المتعقب المنكر يكون صريع تلك
~~الفتثة وقتيل حربها وماله غنيمة لها وأهله سباياها ، أعاذ الله أوليامه ومن
~~يتولاهم من غلبة عدوهم ، وأظهرهم على من تاوأهم وما أكثر مايريد أولياء
~~الله بما يتألفون الناس له إلا للبقياعلى أوليائهم وأنصارهم ، وحقن دمائهم
~~[149)
~~وترك التعرض إلى المتألف بهم اشفاقا منهم عليهم وطلبا لسلامتهم ورغبة
~~فى حفظهم ودعتهم ، إذكانوا أرأف بهم من آبائهم وأمهاتهم ، وأشفق
~~عليهم منهم على أنفسهم ، فينبغى لهم معرفة حق ذلك وشكره بمتهى طاقهم ،
~~و أن يعلموا أن شكرهم لا يلغ وإن أطنبوا فيه بعض حق انعامهم عليهم
~~واحسانهم اليهم ولا يفيء من ذلك بشيء عنهم ألا أن الله سبحانه قد تعبد خلقه
~~بالشكر فيه، فليقضوا حق ما تعبدهم به . وقد ذكرنا ما يجب من شكر إنعام
~~الاثمة فيما قبل هذا ، فاحكموا أيها المؤمنون أمر هذا وما هو فى معناه وما
~~بجرى مجراه من أتفسكم وخنوهابه وحاسبوهاعليه، وادفعوا عنها مااعترض
~~عليها منه بالنظر فيما ذكرنا وتمثيل ما مثلناه ، واعليوا أن لأولياء الله فيما
~~استرعاهم الله عز وجل من أمور عباده نظرا يهديهم إلى الصواب فيه،
~~وتدبيرا يوفقهم إلى الرشاد ، وفعلا يحسن العواقب لهم وللعباد من أجله،

PageV00P091

~~============================================================


~~تتكره قلوب كثير من العباد كما أنكر مومى عليه السلام ما كان من العالم
~~وهو صواب عندالله ، وقد قدمنا فى الباب الذى أجرينا ذكر ذلك فيه مايدخل
~~4 ب] فى هذا المعنى وينبغى استعماله فيه والله الموفق للصواب برحمته والتوفيق
~~بكرمه.
# (2)
~~كه الامر بحرى ما وافق الدئمة صلوات اللذهليرام
~~والرى هن اتباره ما فالفهم
~~ينبغى لاتباع الآيمة صلوات الله عليهم أن يؤدبوا أنفسهم ويأختوها فى
~~سرهم وعلانيتهم بما وافق أثمتهم ويحذروا خلافهم ، فقد قال الله عزوجل
~~لمن قرن طاعتهم بطاعته وأوجب لهم من الحق من ذلك مثل ما أوجبه له ،
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أويصيبهم عذاب أليم (1) ،
~~وليعلموا أن احتمال الآثمة صلعم إياهم على ms079 خلاف الموافقة إن احتملوهم على
~~ذلك احتمال مشقة واستثقال وفى ذلك سوه العاقبة فى عاجل الدنيا أو فى
~~آجل الآخرة أو فيهما معا، فمن تقل وشق عليهم فقد استحق مقتهم وتعرض
~~لعقوبتهم ومقت الله وعقوبته . وقد قيل إن الإنسان الثقيل أثقل من الحمل
~~الثقيل ، لان الحمل الثقيل يحمله البدن والإنسان الثقيل إنما يحمله الروح
~~ال والروح أشرف من أن يحمل ثقلا سيما أرواح الاثمة التى طهزها الله وشرفه
~~وعظمها وكرمها. فالحذرالحذرعباد الله من الجناية عليها بغين ما وافقها، فإن
~~ذلك أعظم فى الاثم وأخوف من العقوبة . وقل إنسان من سائر الناس يحتمل غيره
~~501 على خلاف موافقته وان احتمله لم يحتمله الاعن مشقة وبغضة واستثقال له .
# ولو علم أحدكم هذا من نفسه عند من يساويه من الناس ويشاكله، أو من هو
~~(1) التور 13/24

PageV00P092

~~============================================================

~~دت.
# دونه لكان مما يلبغى له أن يتلافى ذلك من نفسه ويحذر منه ولا يعرضها للبغض
~~والثقل عند أحدمن الناس، فكيف بأن يعرضها لذلك عند من يرجون فى الدنيا
~~ثوابه وفى الآخرة شفاعته، ويتوقعون خوفه ويحتليون تبعاتهه وكيف لاتعليون
~~أنفسكم فيما يقريكم منه ويزلفكم لديه ويحيكم إليه ويزكيكم عنده ، وفى ذلك
~~لكم خير الدنيا والآخرة والامن من عقابهما . فأجهدوا أنفسكم فى التحفظ
~~من هذا وماهو فى معناه غاية الجهد، وتحفظوا منه نهاية التحفظ ، وارعوه
~~حق الرعاية تظفروا بخير الدنيا والآخرة، واعليوا أن معرقة الإنسان نفسه
~~فى هذه الأحوال انما يدرك ما يدرك منها ويعرفه بمقدار مافيه من العقل
~~والحاسة والنباهة والأدب واليقظة ، والتاس يتفاضلون فى ذلك بمقدار
~~ما خول الله عز وجل كل امرىء منهم منه وخصه به وجعله فيه، ولا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ولكن يلبغى لكل امرىء منهم بذل المجهود
~~[50 ب]
~~فى تجرى الصواب على كل الأحوال، واستعمال مالا شبهة فيه وترك ما فيه
~~الشبهة، فقد قال رسول الله صلعم الحلال بين والحرام بين ويينهما آمور
~~مشتبهات فدع مايريك إلى مالا يريبك ألا إن لكل ملك حمى وحمى الله محارمه
~~ويوشك من ms080 يرعى حول الحمى أن يقع فيه * وفى هذا وقبوله عن رسول الله
~~(صلعم) أدب وصلاح فى أمور الدين والدنيا ، فيليغى للمؤمن أن يجرى
~~أموره كلها على هذا المجرى، فما عله ولم يشك فيه من خير أتاه ومن سوء
~~اجتلبه، وماشك فيه فلم يدر أخير هو أم شر أو حلال أو حرام توقف عنه
~~ولم يقدم فيه على شبهة ، فعلى هذا ينبغى لمن أراد التقدم فى أمر من أمور
~~الائمة صلوات الله عليهم ويعلم أنه يثقل عايهم أن يتأخر عنه ولا يتقدم فيه
~~وان علم أنه يخف عليهم ويقع بموافقتهم تقدم له، وماشك فيه من ذلك
~~توقف عنه إلا أن يضطر إليه ، ولا يقف على صحيح علم فيه ولا يجد بدا منه
~~فيقدم المعذرة إلى إمامه ويسأله العفو عن خطا إن كان فى ذلك منه فإن فى
~~[151)
~~تقديم الاعذار فى ذلك مايوجب التخفيف وقد قيل لبعض أهل الآدب .:

PageV00P093

~~============================================================


~~متى يكون الإنسان خفيفا على القلب ؟ قال : إذا اعترف وأخبر أنه
~~ثقيل . وهذا من باب الاعتراف ، والمعترف بالذتب يميل له القلب . وقد
~~قيل إن المعترف بالذنب كمن لا ذنب له وقد قال الله عز وجل "وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سييا عسى الله أن يتوب
~~عليهم (1) وقد قيل إن [عسى] من الله وعدة والله كما قال لا يخلف الميعاد .
# والاعتذار توبة ، وقد قال الله تعالى هإن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين، ومن أحبه الله حببه لخلقه . وكذلاى ترك التحفظ والهجوم على
~~الشبهات كالاصرار على الذنوب ، على أن ماذكرناه من هذا الوجه لا يلبغى
~~الاعتذار الا عند الاضطرار كما قدمنا الشرط فيه وليس ينبغى استعماله
~~فى كل الأحوال، فليس المعتذر ولا التائب من الذنب فى الحقيقة كمن لاذتب
~~له ولكن التوبة تمحيص وقد أحب الله التوبة ولم يحب أن يعصى، قمن
~~وجد مثدوحة عما اشتبه عليه أو على ما أيقن بالخطأ فيه فينبغى له التخلف
~~51 ب عنه والدخول فيما لاخطأ ولا شبهة فيه . ومما يدبغى الاحتراس منه والتيقظ
~~له أن يحذر ms081 كل الحذر من قرب من الائمة أو بعد أن يرى أن له ذماما
~~عندهم أو حرمة توجب حقاعليهم أو عملا يستحق له الثواب منهم فانه
~~ما توسوس به النفوس من هذا وتميل إليه الخواطر الردية هلك من هلك .
# وإنما جعل الله عز وجل الحق والحرمة وأوجب الذمام على جميع الأمة لأولياء
~~الله الذين تعبد العباد بطاعتهم . وجعل الحق والواجب لهم وأثاب عباده على
~~القيام بذلك وعاقهم على تركه فمن أحسن فى أمرهم فلنفسه أحسن وبما
~~أوجب الله عليه وافترضه قام وثواب ربه على ذلك يرجوه ؛ فيلبغى لمن وفق
~~لذلك حمد الله عليه والاعتراف بالعجز والتقصير . وإن بالغ فى الاجتهاد فيه
~~فإن حق الله وحق أوليائه لاتدرك غايته . ولاتلتهى نهايته، وحسب المجتهد
~~فيه بلوغ مجهوده واستفراغ طاقته ولو بذل المؤمن فى طاعة أولياء الله
~~(1) التويه 102/9

PageV00P094

~~============================================================


~~وخدمهم والسعى لهم منتهى جهده ووسع طاقته عمر الدنيا كله لم يف
~~بواجهم ولم يلته كنه حقهم وانما يبلغ العباد رضاهم بفضلهم عليهم
~~وتطولهم برضاء عنهم ويقبلون ما يقبلونه من أعمالهم لعلمهم باخلاص
~~[152)
~~النيات وبذل المجهود لهملا ان ذلك متتهى حقوقهم ونهاية واجبهم وكل
~~من قربت مهم عند تفسه وسيلته ومست رحته ودنت فيما پرى ذريعته
~~فهو فى الواجب فى ذلك عليه والبعيد الذى لاسبب له بمنزلة واحدة لأن
~~فرض الله على عباده واحد لا فضل فيه لقريب على بعيد ولا لفاضل على
~~مفضول وأقرب الناس إلى الله واليهم صلوات الله عليهم من قربته أعماله
~~الصالحة منهم فافهموا رحمكم الله هذا الباب وتدبروه، وخنوا أنفسكم
~~بما فبه وبكل أدب صالح تسمعونه ، وفقنا الله وإياكم إلى مايرضيه.
# (3)
~~ذكر نهى أتباع الاأثمة عن الحسر والبغى والكره
~~والمقد وسوه اللوع
~~أما البغى فقد تكفل الله بالنصر على أهله ؛ ومن نصر الله تعالى عليه
~~فهو لا محالة مغلوب فى العاجلة وفى منتهى الاجل منكوب . قال الله تعالى :
~~"ومن بغى عليه لينصرنه الله ، فإياكم والتهاون بوعيد الله والاستخفاف به
~~بأن لاتروه نزل عاجلا لمن تواعده الله به ، قإنما يعجل من ms082 يخاف الفوت،
~~ويخشى أن يسبقه إلى من يريده الموت ، ومن أمهله الله عز وجل وأملى له
~~فى دنياه أخذه بالوعيد إن شاء بعد أمد أو فى أخراه ، وهذاب الله
~~أشقوأشد كما قال الله تعالى وأبقى ، وقد جاء أن رجلا قال للصادق
~~[52 ب]
~~جعفربن محمد صلع : يابن رسول الله صلع ما معنى قول الله تعالى : "يمحق
~~الله الربا ويربى الصدقات ، وقدنرى كثيرا ممن يعمل بالربايربو ماله ولا تمحق،

PageV00P095

~~============================================================


~~فقال صلع له : وأى محق يكون أحق من مال ربا إن تاب منه صاحبه رده
~~وأخرجه من يده فتمحق، وإن لم يتب منه أدله النار فأعحقه . فكذلك
~~وعيد الله عز وجل للباغى بالنصر عليه إن عجل الله ذلك له غلب لأن الله عز وجل
~~يقول "إن ينصركم الله فلا غالب لكم، ، وقد وعد بالنصر من بغى عليه،
~~وان أخر النصر والانتقام إلى الآخرة فعذاب الآخرة أشد كما ذكر،
~~والمتصور فيها من نصر ونصر الله عز وجل قديكون عا جلا أو آجلا لانه
~~لم يأت الوعد به مؤقةا، وهو جل ثناؤه لا يخاف فوت من أراده، ولا
~~يعجزه من قصده . فالحذر الحذر من البغى وأعظم البغى ذتبا، وأشده عتوبة
~~ما كان على الائمة صلع فن بنى عليهم وشاقهم فقد شاق الله ورسوله لأن
~~البغى عصيان، وقدقرن الله طاعهم بطاعته وطاسة رسوله، ومن عصيهم
~~فقد عصى الله ورسوله ، ثم أشد البغى بعد ذلك على أوليائهم المؤمثين .
# 53] وان كات البغى كله منهيأ عليه لخوف وعيد الله فيه (وقد قال رسول
~~الله صلع ولو بغى جبل على جبل لجعل الله الباغى منهما دكا، . فهذا من
~~قول الله تعالى : دومن يشى عليه لينصرنه الله . وقد أمر الله عز وجل
~~بجهاد من بغى على الأئمة وعلى المؤمنين فى كتابه إذا تصبوا لهم ، والبغى يكون
~~بالمناصبة والمحاربة والسعى والاذى ، وانما يلزم اسم البغى من ظلم والسعى
~~بالباطل والكنب ؛ وأما المحق وقائل الصدق ومن كان من أهل العدل
~~فليس ينسبون إلى البغى ولا يدخلون فى جملة أهله . ومن عظيم البغى ms083 وكبيره
~~ما بغى به البراءة عند الائمة وقذفوا به مما لم يفعلوه، ونسب إليهم من المكروه
~~ما لم يأتوه ، ووصفوا بما ليس هم عليه، إن فى ذلك ذنب البغى وذنب
~~الجرأة على الائمة بقول الباطل عندهم وزفع الشبهات إليهم . وكذلك
~~الحسد أعظمه وزرا وأغلظه ذنبا ما حسد به الاثمة صلوات الله عليهم . قال
~~الله تعالى: و أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ، فقد آتينا ابراهيم
~~الكتاب والحكمة وأتيناهم ملكا عظيما، وقال جعفر بن محمد صلوات الله عليه

PageV00P096

~~============================================================


~~نحن الناس المحسودون الذين عنى الله بهذا ، حسدنا على ما آتانا الله من الإمامة
~~وهى الملك العظيم الذى ذكر الله عز وجل، . وقال عليه السلام : الحسد
~~رأس كل خطية، وهو أول ذنب كان فى السماء وأول ذتب كان فى الأرض
~~وأول ذنب كان فى الإنس وأول ذنب كان فى الجن وذلك أن
~~[53 ب]
~~ابليس حسد آدم فكان ذلك سبب معصيته، وحسد أحد ابنى آدم أخاه لما
~~تقبل قربانه دونه فقتله ، وقال فى قول الله عز وجل حكاية عن أهل النار:
~~"ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من
~~الأسفلين (1) قال أرادوا إبليس وقابيل لأنهما أول من سن المعصية وركب
~~الخطيية من الجن والإنس فكان سبب ذلك الحسد . وكذلك من أنكر نبوة
~~الأنبياء وإمامة الائمة ونصب لهم ، وتغلب دونهم فإنما سبب ذلك أنه حسدهم
~~على ما أعطاهم الله، وأحب أن يكون ذلك له دونهم، وكذلك يحرى هذا
~~المجرى من نافس غيره فى حظه فسعى فى إزالته عنه، ومن سرق مال أحد
~~وأفسد أهله أو ما يحرى هذا المجرى من الذنوب فإنما أصل ذلك أنه حسده
~~فيما أتاه الله وأراد أن يكون له دونه ، وذلك قول الصادق جعفر بن محمد
~~صلع " الحسد رأس كل خطية* وذلك مع ما فى الحسد من الغم والكد،
~~ولذلك قال بعضهم : مارأيت ظالما أشبه بالمظلوم من الحاسد .
# وكذلك من كبائر الحسد حسد من حسد أحدا فضلا من فضل الآثمة عليه،
~~لأنه يدخل ms084 فى ذلك مع ذتب الحسد ذنب الإنكار على الاثمة فعلهم، لأن ذلك
~~الحاسديرى أن الذين أنعموا عليه ليس بأهل النعمة، وأن فعلهم ذلك به
~~غيرضواب، فهذا ذنب عظيم أيضا مع ذنب الحسد . وكذلك الشره وهو
~~مكروه ومنهى عنه ، وهو فى الحرام أغلظ إثما واكثر وزرا وهو فى أموال
~~الائمة صلوات الله عليهم أشد تغليظا وإثما على ما قدمنا ذكره فى خيانتهم
~~[154]
~~والتعدى عليهم ، وان إثم ذلك يفوق على الآثام وذنبه يجاوز الذنوب ،
~~(1) سورة فسلت 29/41

PageV00P097

~~============================================================


~~وكذلك سوء الظن مكروه ومنهى عليه، وأعظمه سوه الظن بالله جل ذكره
~~وقال تباركت اسماؤه . *الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم وأعدلهم جهنم وساءت مصيرا، ثم يتلو ذلك فى التغليظ سوء
~~الظن بأنبياء الله وأوليائه الذين قرن طاعتهم بطاعته، ثم بالمؤمنين من أوليائهم
~~قال الصادق جعفر بن محمد صلع : حرم الله دم المؤمن وعرضه وماله وسوء
~~الظن به . وكذلك الحتد منهى عنه ومذموم فعله بين المؤمنين، فإن تعدى
~~ذلك إلى الاثمة كان حوبا عظيما، وإثما كبيرا يخرجه من حد الايمان ويوجب
~~التفاق فالحتر الحنر عباد الله من هذه الخصال المذمومة والأفعال
~~الردية وارتكابكم إياها بقول أو عمل أو نية أو تنظروا إليها وإلى أهلها
~~بعيون الاعجاب ، أو تصغوا إليهم بآذان الإقبال، فإن الله عز وجل يقول :
~~4 ب] إن السمع والبصر والفؤاد كل أولنك كان عنه مستولا، فأخلصوا
~~لا ولرسوله ولإوليائه أعمالكم، واصفوا لهم ولجميع المؤمنين ضمائركم ، واجعلوا
~~عليكم فى ذلك رقيأ من أنفسكم فى علا نيتكم وسرائركم ومشاهدكم وخلواتكم،
~~فقد قيل إن كمال الدين والآداب والمروة استحياء المؤمن من تفسه . وهذا
~~اذا وجه على وجهه كان ذلك لأنه إذا استحيا من نفسه كما يستحيى من الناس
~~لم يأت محرما ولا عيبا ولا مكروها يستحيي من الناس فيه أن يأتيه عن عليهم
~~ومشهدهم، ومن لم يستحى من نفسه واستحى من الناس فقد هانت نفسه
~~عليه فهو على الله وعلى عباده أهون . فخاسبوا أيها المؤمنون أنفسكم هذه
~~المحاسبة وانتقدوا عليها هذا ms085 الانتقاد ، وانظروا فى عيوبها بمثل هذا النظر
~~فإنه من لم ينظر فى عيب نفسه نظر الناس فى عيوبه . وفقنا الله ولياكم لما يرضيه
~~ويحظى به لديه.

PageV00P098

# ============================================================


~~(4)
~~ذكر اند مريد تباع الاشمن بالتواضع لله تعالى ولهم واطياع الكبر
~~والأنفة واعطاء الحو الزى بلزمهمم
~~التواضع لله ولأوليائه باب من أبواب العبادة، والكبر والانفة فى ذلك
~~وغيره - إلا عن المكروه - من الدلائل على لؤم الطبائع وخساسة الأنفس
~~وقدجاء عن رسول الله صلع أنه قال : من تواضع لله رفعه الله . وقال : مامن
~~عبد- أوقال آدمى - إلاورأسه بيدملك، فإن تواضع لله رفعه وقال ارتفع
~~[155)
~~رفعك الله، وإن تكبر خفضه وقال انخفض خفضك الله . والزهو والكير
~~والاعجاب بالانفس والاعمال من خطوات الشيطان ، وذلك مكروه قيح فعله
~~و استعماله مع سائر الناس، وهر مع الايمة أشد قبحا وأكثر نقيصة وإثما،
~~وكيف يعجب معجب بعمل يعمله لأولياء الله، أو بعناء أوب هاد يكون معهم
~~فى سبيل الله أو ما كان من مثل ذلك بما دخله من أجله الزهو والاعجاب بنفسه
~~وبعمله ذلك الذى أعجب به وهو إنما سعى فى ذلك لنفسه وعمل لحظه وقدم
~~لمعاده، وإن كان من فعل ذلك لوجه الله جل ذكره ، فلله ولأوليائه فى ذلك المنة
~~عليه، وقال تعالى : ه يمنون عليك أن أسلموا قل لاتمنوا على إسلامكم بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للايمان إن كنتم صادقين ،(1) وإن كان ما عمل من ذلك
~~عن رزق أعطيه أو جراية أجريت عليه، فإنما هو بمنزلة الأجير فيه إن وفى
~~بأجرته فقد قضى ما عليه ، وإن زاد فثواب ذلك له وإن نقص فإئمة عليه،
~~ال و ان كان الذى فعله من ذلك تبرعا ليقرب حاله به، ويذكر بما كان منه فيه
~~فقدكان من ذلك ما كان ، وقد جاء عن رسول الله صلع أنه قال : يأمر الله
~~عزوجل برجال يوم القيابة إلى النار ، فيقول قوم منهم ربشا إنثا كنا
~~5هب]
~~(1) الحجرات 49 /17

PageV00P099

~~============================================================


~~من يجاهد فى نسبيلك، ويقول آخرون : ربنا إنا كنا ممن يدمن حج بيتك،
~~ويقول آخرون ربنا ms086 إنا كنا ممن ينفق ويصلى ويتصدق لوجهك ، فيقول الله
~~عزوجل : كذبتم إنما فعطلتم ذلك ليقال ما أشجع فلانا ، وما أكثر حج
~~فلان ، وما أسمح فلانا ، فقد قيل ذلك ، اذهبوا بهم إلى النار، ثم يقول
~~عز وجل: إنى خير شريك فمن أشرك معى فى عمل يعمله غيرى أسلبته لمن
~~أشركه فيه معى . ففى أى حال كان هذا المعجب من هذه الأحوال فقد هلك
~~باعجابه إذ لم يعرف قدر نفسه ، ولذلك قيل ماهلك امرؤ عرف قدره .
# فأما من أنف من أتباع الائمة صلوات الله عليهم عن الإنصاف فى الخصام،
~~ل ومساواة من خاصمه عند القضاة والحكام ، وفى السلم من عدو أو ولى أو
~~ذى يرى أنه له فضل فى ذلك عليه وأن قربه من أولياء الله يوجب له مالا
~~يجب مثله عليه فتكبر لذلك وذهب بنفسه وعند عن الحق واستطال على
~~خصمه فإنه لم يعرف فضل نعمة الله فى قرب أوليائه عليه، ولا ما أوجب
~~الله من الحق فيه إذظن أن ذلك يوجب الحيف له ، والميل اليه ولو عرف
~~ن فسه، وعلم أن قربه من أولياء الله لولم يكن له لكان عند خصمه أهون منه عنده
~~فوجب أن يساويه ولا يستطيل بسلطان أولياء الله عليه، وهم أهل العدل يين
~~عباد الله والتسوية فى حقه بين خلقه ، كما أمرهم بذلك جل ثناؤه ، ولا ينسب
~~6] الحيف عند الجهال بهم اليهم، ويقيم لهم الحجة بذلك عندهم عليهم،
~~ويوهمهم أن ذلك من أمرهم ورأيهم، وقدبرأالله الاثمة من الجور ونزههم
~~~~عن الظلم ففاعل هذا فى الإثم كالناصب لهم والباغى عليهم ، اذكان قدتعدى
~~أمرهم وعدل عن حكمهم واستعمل سلطانهم فى خلاف ما أمروه به، وسلك
~~به غير السيل الذى به سلكوه ، فعليكم عباد الله بالتواضع لله ولأوليائه
~~واطراح الكبر والانفة فى حقوقه ، والمساواة فى ذلك لمن نازعكم والعدل فيما
~~ينكم وبين من طلبتم بحق أو طالبكم فان ذلك مما يرفع من أقذاركم ، ويعظم
~~ثوابكم ب عند ربكم، ويحسن فيه ثناء الناس عليكم، ويشكرون له سير أثمتكم

PageV00P100

~~============================================================


~~ويعامون أن ms087 ذلك عن أمرهم إياكم ، ومن عدلهم فيما يينهم وبينكم ومتى لم تفعلوا
~~ذلك كنتم على ضد هذه الأحوال ، وبؤتم بالإثم وتعديتم فى الأفعال ،
~~أعاذنا الله واياكم ما يوجب سخطه، ووفتنا الله معالما يزكو لديه وعنده .
# (5)
~~ذكر الأمر لله تباع الدئمة بالخاهم والعفو والوقاد والسكينة
~~الحلم والسكينة والوقار والعفو سيماء المؤمنين الأبرار، وقدوصف الله
~~عزوجل نبيه بالحلم فى كتابه فقال : إن إبراهيم لحليم أواه منيب . فآثتى عليه
~~وقال لنبيه محمد (صلع) : " خذ العنو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهاين
~~واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم،11) وقال : * هو الذى
~~أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمايا مع إيمانهم ،(3) وقال؛ ه لتؤمنوا
~~ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبخوه بكرة وأصيلا،(3) وقال تعالى :
~~[56 ب
~~*وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم" (4،
~~وقال فى المؤمنين : "رحماء ييهم،.
# فينبغى لاتباع الاثمة أولياء الله أن يتأدبوا بآداب الله وأن يكونوا كما
~~وصفهم الله فى كتابه حلباء رحماء أهل سكينة ووقار فى العلانية والاسرار:
~~فذلك شرف وزين لهم فى العاجل ، وذخر وثواب فى الآجل، وأوجب
~~ماتزينوا بذلك واستعملوه واعتقدوه وأخلصوا فيه لائمتهم وولاة أمرهم،
~~الذين تضاعف لهم الحسنات فيما أتوه من الخير عندهم كما تضاعف العذاب
~~لمن أتى بالمنكر إليهم على ماقدمنا ذكره فى غير باب من هذا الكتاب . فأحق
~~ما رغب فيه الراغبون وأوجب ماسعى له الطالبون ماضوعف أجره للعاملين
~~(1) الاعراف 199/7-200(3) الفتح 9/48
~~(4) النوو 22/34.
# (4) الفتح 4/48

PageV00P101

~~============================================================


~~وحسن به الذكر وطاب به الحير فى الغابرين ، وكانت به النجاة والفوزفى يوم
~~الدين، وأحق ما اجتنبه من نظر لنفسه ، وعرف حق آثمته وسعى لآخرته
~~أضداد هذه الخصال فى النيات والمقال والاعمال من السفه الذى هو ضد
~~57 الحلم ، والبطش بالعقوبة فيما العنوفيه أجمل والحلم عنه أفضل ، والقسوة الى
~~هى ضد الرحمة فيما يبتغى الرحمة فيه ولمن لا تجب القسوة عليه والبطش
~~والنزق اللذين هما ضد الوقار والسكينة ، واجتتاب هذه الاخلاق
~~الدنية، والأفعال المذمومة فى جميع الحلق فيه فضل وبر، وارتكابها فيه إثم ms088
~~وعار وشين وتقص، وذلك فيما يكون من أمور الاثمة وأوليائهم أعظم ثوبا
~~وأغلظ إنما.
# (6
~~ذكر ما يفبفى ند تباع الدئمة فيما بينهمم مون التعاطف والتواصل
~~والثوادد والتبازل
~~التواصل والمودة والتباذل بين الإخوان فى ذات الله عمل عظيم ، ثوابه
~~جزيل أجره فى الآجله ، ويكسب أهله حسن الذكر والثناء وطيب الخير فى
~~العاجلة ، وقد جاء عن رسول الله صلع أنه قال : ينادى منادى يوم القيامة أين
~~أهل الصبر؟ فيقوم طائفة من الناس فيأمر بهم إلى الجنة ، فتتلقاهم الملاتكة
~~فيقولون بما صبركم هذا الذى أوجب لكم الجنة2 فيقولون : كنا نصبر أنفسنا على
~~طاعة الله ونصبر عن معاصى الله فيقولون لهم : ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين
~~ثم ينادى منادى أين أهل المعروف؟ فيقوم طائفة من الناس فيأمر بهم إلى الجنة
~~قتستقبلهم الملائك فيقولون ؛ ماهذا المعروف الذى أوجب لكم الجنة فيقولون
~~كنا نعفو عمن ظلبنا ونصل من قطعنا ونعطى من حرمنا. فيقولون لهم : ادخلوا
~~الجنة فنعم أجر العاملين ، ثم ينادى منادى : أين جيران الله فى دار السلام ؟
# فيقوم طائفة من الناس فيأمر بهم إلى الجنة ، فتلقاهم الملائكة فيقولون :

PageV00P102

~~============================================================


~~ما فضلكم هذا الذى جاورتم الله به فى دارالسلام؟ فيقولون : كتا نتحاب [57 ب ]
~~فى الله وتتواصل فى الله وتتباذل فى الله . فيقال لهم : ادخلوا الجنة فنعم
~~أجر العاملين .
# فهذا الثواب الذى لاثواب كمثله، وكذلك قليل من يفعل مثل هذا يحب أخاه
~~لايحبه إلالله ، ويواصله لايواصله إلا لله ، ويبذل ماله لا يبذله إلا لله ، وهولاء
~~من الذين قال الله عز وجل "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ماهم ،
~~وما أكثر ما يتحاب الناس ويتواصلون ويتباذلون إلا تصنعا ومكافاة بينهم
~~ورياء وسمعة، وأقضل ذلك ما يشوبه شىء من طلب ثواب الله ، فأما أن
~~يكون ذلك محضا يراد به وجه الله لا غيره فأهل ذلك قليل كما قال جل ثثاؤه،
~~ويليبغى لمن نافس فى الفضائل أن يخلص هذا إذا كان همه وعمله كله لله وينويه
~~لوجهه ويخلصه لطلب ثوابه ، ويجعل أنضل ذلك فى اعتقاده ونيته وطويته
~~فيما يكون ms089 للائمة صلوات الله عليهم ، إذكانت الحسنات تضاعف فى ذلك ،
~~واذا أوجب الله تعالى جواره فى دار السلام لمن أحب مؤمنا ووصله ، ففاعل
~~ذلك للإمام أحرى أن يكون ثوابه اكبر وأجره على الله أعظم أضعافا
~~مضاعفة إذا نوى ذلك - كما ذكرنا - واعتقده لوجه وأخلص نيته فيه، وما
~~أيسر أمر الاعتقاد لمن وفقه الله للرشاد مثل أن يجعل من مشى إلى قصر
~~الإمام مرتبأ كان فى ذلك أو متعاهدا إن ذلك السعى وصلة لإمامه
~~[158)
~~وزيارة يريد بها وجه الله وثوابه لا ينوى بذلك غيره، وان كانت له مع
~~ذلك حاجة هناك لم يضره ذلك مع جميل اعتقاده ، كما لم يحعل الله جناحا على
~~من ابتغى الفضل من حجيج بيته القاصدين إليه لا بتغاء ثوابه وكذلك يجعل
~~ما يصلهم به ويدفعه من الواجب عليه فى أمواله، وما تطوع به لله ولوجهه
~~لايريد رياء ولاسمعة ولا يحعله لأمريرى أنه إن لم يفعطله تقص عندهم ، وأخل
~~ذلك به لديهم ، وإن أحبهم لامر ما كان ذلك الحب له جطه لله جل ذكره
~~وابتغاء ماعنده ، وكذلك يحمل جميع أفعاله لهم من جهاد أو خدمة لو نصيحة

PageV00P103

~~============================================================


~~أو قول أو فعل ينوى به وجه الله لايشوبه بغيره ؛ ولقد أفادنى بعض من
~~لا اعتقد مذهبه ولا أرضى قوله وحكمه، وأنا حديث السن يومئذ وهو
~~شيخ ونظر إلى أجمع الكتب واكتبها واشتغل بها فقال لى : يابنى انى أفيدك
~~فائدة . قلت هات . قال : إن الإشتغال بهذه الكتب يحول دون كثير من
~~أعمال البروهى شهوة لا يقدر من علق بها على تركها لغيرها، فاجعل نيتك
~~ان عملك فيها واشتغالك بها لله وطلب ثوابه يكون ذلك لك عمل بر. ففتح
~~لى من هذا وجها إن لم يكن على الجملة كما قال فإنه يوجب أن يكون كما قال
~~فيما وافق الحق لانه ليس من كتب ونظر واشتغل بعلم باطل ينوى به ما عند الله،
~~وأن الله يقبل ذلك ويثيبه عليه بل يعذبه على الباطل ويؤثمه فى اشتغاله به ،
~~58 ب] ولسكن من فعل برا ms090 وخيرأ فنوى به ثواب الله وقصد به وجه الله أثابه
~~الله عليه، وإن عمل ذلك رياء وسمعة لم يقبل منه ، وكان لما عمله له كما قال
~~رسول الله صلع : إنما الاعمال بالنيات إنما لكل امرىء مانوى . فمن هاجر
~~إلى الله وإلى رسوله فهجرته إلى الله ورسوله فمن هاجر لدنيا يصيبها أو امرأة
~~يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه فإنما أراد صلع بالاعمال ههنا أعمال البر
~~اذا كانت صحبتها النية الصالحة فأما من عمل سوء وأراد به الخير لم يقبل منه بل
~~يعاقب عليه . وقد قال رسول الله صلع و نية المؤمن خير من عمله" . وتفسير
~~ذلك والله ورسوله أعلم أن العمل بلا نية غير مقبول، ولو أن رجلا أمسك
~~عن الطعام يوما كله ولم ينو بذلك الإمساك الصوم لم يكن صائما، ولو خرج
~~إلى مكه وقت الحج وشهد المناسك كلها ولم ينو الحج لم يكن حاجا، ولوقام
~~وركع وسجد ولم ينوالصلاة لم يكن مصليا، وكذلك كل عمل ، فالعمل بغيرنية
~~لا ينفع ولا يقبل واتما يكون عملا إذا كانت معه النية، والنية وحدها تنفع
~~بلا عمل .قال رسول الله صلع * من نوى أن يعمل حسنة كتبت له فإن عملها
~~كتبت له عشر حسنات ، فلذلك والله أعلم كانت نية المؤمن أفضل من عمله
~~لانها تنفع دون العمل ، والعمل لا ينفع بغير نية ، ولذلك قال قائل لبعض

PageV00P104

~~============================================================

~~ه
~~الائمة فيما أحسب : أمن العدل أن يعصى الله عاصى أو يذنب إليه مذنب مدة
~~[159)
~~قليلة فى دنياه فيعاقبه فى الآخرة عقوبة الآبد ، قال: نعم لانه كان ينوى
~~أنه لو عمر الابد لكان على تلك المعصية إذا مات مصرا عليها غير تائب عنها.
# وهذا باب من العقوبة بالنية السوء . كما أن الثواب بالنية الصالحة . وقد قال
~~الله تعالى * الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وضضب الله عليهم ولعنهم
~~وأعد لهم جهنم وسامت مصيرا،(1) فالظن توهم بالقلب ونيتواعتقاد لذلك الظن
~~وقال عز وجل : "وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا
~~شديدا،(7) فأعاب ذلك الظن عليهم ms091 . فينبغى على هذا أن لا يعتقد المره ولايظن
~~ولا ينوى إلا خيرآ فيما يكون من أمر الله وأمر أوليائه وأمور المؤمنين من
~~عباده، وأن ينوى كل عمل يعمله من أعمال الخير لله ولوجهه، فعليكم أيها
~~المؤمنون بهذا الأدب الصالح فاستعملوه، واخلصوا المودة لايمتكم وإخوانكم
~~من أوليائه وتحابوا وتواصلواعلى ولايتهم ومودتهم واحذروا التدابر والتقاطع
~~والتبلغض لأوليائكم واخوانكم والبخل فيما أوجب الله عليكم فى أموالكم ،
~~وفقنا الله وإياكم للخير وأعانتا [ولكم] (3) عليه، وفتح لنا قى عمله وهدانا
~~اليه [ولكم](3)،.
# (7)
~~ذكرما ين بغى لوع يراه الايمة صلوات الله عليهم م أتباهرم
~~ممه التهجمل والمرهاد النعمة ين أيدبه
~~قد أوجب الله فى كتابه وعلى لسان رسوله صلع اظهار نعمته سيما فى
~~المواضع التى يتقرب بشهودها اليه فقال جل ثناؤه : يانى آدم خذوا زينتكم [59 ب]
~~(2) الآحزآب 33 / 10=11
~~(1) القتح 6/48
~~(4) هكذا فى الآصل ، والصواب وإياكم .

PageV00P105

# ============================================================


~~عند كل مسجد(1). وقال رسول الله صلوات الله عليه : من أنعم الله عليه بتعمة
~~فلير أثرها عليه . وجاء فى اللباس والتنظف والتعطر للشاهد التى تشهد لا بتغاء
~~ثواب الله فيها أخبار يطول ذكرها ومشاهد الايمة صلوات الله عليهم وبجالسهم
~~فيلبغى لمن أراد شهودها أن ينظف شعره وأطرافه ويلبس أفضل ماعنده من
~~لباسه، ويتطيب بأحسن طيب يجده، ويظهر نعمة الله عليه ونعمة أوليائه
~~لديه وعنده سيما إن كانت منهم وعلى أيديهم فختهم التجمل بها في مجالسهم
~~ومقاماتهم ومحانلهم ومسايراتهم ، وذلك من تعظيمهم واجلال أمورهم كما
~~أوجب الله على من قام إلى الصلاة أن يتوضأ لها ويأخذ زينته لها، لأنه يأنى
~~بيته ويقوم بين يديه تعالى ، و كذلك يلبغى لمن أتى أولياء الله متقربا بهم اليه
~~لانه فى اطراح ذلك والتهاون به وحضوره بلا استعداد لهم ولا تأهب للقائهم
~~تهاون بأمورهم ، ومن تهاون بشيء من أمور أوليائه فقد تعرض لمقت الله
~~(60 وعقوبته ، ولما فى التنظف من السنة ولان النظاقة من الفطرة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله : إن الله يحب النظاقة ويبغض العبد القانورة (2)
~~فيلبغى استعمال ما أحبه الله ms092 تعالى وترك ماكرهه على كل الأحوال ، واكد
~~ذلك وأوجبه وأحسنه وأقضله وأجمله ما استعمل لاجلال أولياء الله الذين
~~يتقرب بهم اليه، ويرجا شفاعهم لديه.
# (8
~~ذ كر الا داب فى السعدمم على الرئمة صاوات الل عايمم
~~و الهدمم ين أيويوم
~~تعظيم الاثمة صلوات الله عليهم من تعظيم الله عز وجل بإنه إن ما يراد من

~~تعظيمهم طاعته ويبتغى فيه مرضاته لاشريك له ، وقد رأيا أوصياءهم وولاة
~~~~(1) الاعراف 31/7
~~القايله) قال وجمل مدور وقاذور ولاذورة وذو قاذورة لا يخالط الناس لسوء خلقه
~~والقاذورة العىء الخلق

PageV00P106

~~============================================================


~~عهودهم يتبلون الأرض فى سلامهم عليهم بين أيديهم إجلالا لهم وعليا
~~بقدرهم ومعرفة بما أوجب الله طم ، فأتباعهم أحق من اقتدى فى ذلك بهم
~~ويتقرب الى الله بتعظيم أوليائه غير مستنكفين ولا مستكبرين عنه، والرعاع
~~وأوباش الناس والعوام ينكرون ذلك ويروته سجودا من دون الله لهم تعالى
~~عن قولهم ونزه أولياءه عن افترائهم عليهم، وللسجود حقيقة هى غير تقبيل
~~[60 ب]
~~الأرض عند كل من نظر هم شىء من العلم من مؤالف أو مخالف، لايرون
~~من قبل الأرض فى صلواته ساجدا حتى يأتى بحقيقة السجود على جبهته وأنفه
~~وينويه نية سجوده على أنه لو سجد ساجد لولى من أولياء الله إعظاما لله لم
~~يكن ذلك بمنكر، فقد ذكر الله عن أبوى يوسف واخوته أنهم خروا له
~~سجدا فلم يعب ذلك من فعلهم، وأعاب الذين يسجدون للشمس من دون الله
~~وقال : لا تسجدوا إلا لله . فانما نهى عز وجل عن السجود لأحد من دونه
~~يتخذه إلها معبودا، فاما السجود تعظيما له فهم ينه عنه ، فالذى نهى عنه رسول
~~الله صلع من السجود اليه من اقتدى فى ذلك بما رآه من الحبشة الذين يسجدون
~~لملوكهم فاولتك انما سجدوا لهم من دون الله لانهم مجوس لا يعرفون الله
~~تعالى ، فنهى النبي صلع عن الاقتداء بهم . على أنالم تقل إنا تسجد للا ثمة ولا
~~أنهم أمروا صلوات الله عليهم بالسجود لهم ، وانما هو تقييل الارض التى
~~يطأونها إعظاما لهم عن ms093 تقيل أيديهم ، وفى هذا احتجاج يطول ذكره، وفيا.
# ذكرناه منه كفاية ، فينبغى لمن واجه الإمام ع .م أن يبدأ بالسلام عليه:
~~ثم يقبل الأرض بين يديه ، ويعتقد ذلك تعظيما له وتقربا إلى الله ع .ج
~~به ويقول فى السلام عليه قبل انحطاطه لتقبيل الأرض : " السلام عليك
~~[161]
~~يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركانه، ويكون ذلك بحيث يراه الإمام وإن كان
~~المسلم بحيث يسمع رد الإمام عليه السلام لم يتحظ الى الأرض لتقييلها إلا بعد
~~فراغ رد الإمام عليه السلام ، ثم إذا قبل الأرض قام فإن حضر لأ مريريد
~~الكلام فيه ما يحب ويلبغى لمثله أن يتكلم به، وكان ممن ينبغى لمثله الكلام بين

PageV00P107

~~============================================================


~~يدى الائمة تكلم وإلا استاذن فى الكلام ، فإن أنن له الإمام
~~تكلم وإن لم يأذن له اتصرف ، فقد قال بعض الملوك لبعض من وفد
~~عليه من الأشراف وقد قام بين يديه يريد الكلام : إن كنت ممن
~~يتكلم بين يدى الملوك فتكلم . هذا واجب لملوك الدنيا وواجب الآئمة
~~فوق ذلك كما بينا فى أول الكتاب ، وأحسن ما يفتح به الكلام من أراد
~~الكلام بين يدى الائمة إذاكان وافدا عليهم ، أو مريدا لكلام يطول ، أن
~~يفتح بحمد الله والصلاة على رسوله وعلى الائمة فقد جاء فى الإستفتاح
~~بذلك أثر ، وإن لم يمكن ذلك أو لم يحسته المتكلم فليدع بما تهيأ من الدعاء إلى
~~[61 ب] الإمام، ففى الدعاء ذكر الله ع . ج 1 وهو يجزى فى الإستفتاح من الحمد،
~~ثم يتكلم بما أراد من الكلام، ويستعمل من لفظه ما تعطيه قريحته وتنطاع له
~~له طباعه وينطلق له به لسانه، غير متكلف كلاما روى فيه قبل ذلك وأحكمه
~~وألفه وألف له وحفظه ، فإنه لا يأمن أن يحتاج إلى كلام لم يتقدم فيه،
~~ويختصر الكلام ما استطاع وأمكنه الاختصار فى يان ويحتنب التطويل
~~والاطناب والنشدق والإسهاب فإن ذلك إنما كان يحتمل من المطبوعين عليه
~~فى قديم الزمان على استقال لهم، وقد جاء فى الحديث أن رسول الله صلع
~~قال لبعض من آغرب ms094 عنده فى كلامه وتشدق فيه بين يديه : عليك بما يفهمه
~~الخاص والعام من الكلام، فإنى لو شئت قلت مالا تعليون ، بيد أنى من
~~قريش، وربيت في هوازن وربتى سبع عواتك ولكن لعن الله الثرثارين
~~المتفيهقين. فحاض أهل اللغة فى تخريج غريب هذا الكلام الذى تكلم به
~~اا رسول الله صلع فلم يتفقهوا عليه ، وكان صلى الله عليه من أفصح العرب ومن
~~عنصر منابت الاسن، ومن معدن الفصاحة، وقد أعاب من جاء منها بما
~~يغمض ويغرب ولا يكاد أن يفهمه إلا الخاص، فأما من تعاطى فى كلامه غير
~~ماجرت به عادته وأتى منه مايدق وألفه أو تدبر وألف له ثم حفظه خليق
~~أن يفتضح كما افتضبح رجل مرة عند بعض من أدر كناه من الامراء وقد كان

PageV00P108

~~============================================================

~~10
~~قدم إليه بكتاب ومكرمة من استعمله بعد انقطاع ذلك عنه مدة طويلة،
~~(لسكون بعض من كان قام على ذلك الذى استعمله ، فحال فيما بين هذا العامل
~~ويينه] (1) ثم تلطف هذا الرسول وتلطف له فى الوصول إليه، فلما بلغه قدومه
~~وأنه قرب منه تأهب له وأحضر مجلسه وجوه رجاله وأظهر زيه وعدته،
~~وأذن للرسول فدخل إليه وسلم، ثم افتح كلاما وجيزا بليغا قد كان ألف
~~وعمل له فحفظه ، فليا فرغ منه تهيبه ذلك الامير ومن حضر عجلسه، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال كيف خلفت أمير المؤمنين أطال الله بقاءه ، والخاص والعام
~~فيما قبله ؟ فلم يدر ما يقول غير ماجرت به عادته الخسيسة فقال له : بخيرجملك
~~الله بخير . فما تمالك ذلاك الامير ومن حوله عن الضحك ثم خاطيه فجاء بمثل
~~[62ب]
~~هذا من الكلام، واقتحمته العيونوازدراه من سمعه ممن حضر . فيلبغى
~~لمن خاطب الاثمة صلوات الله عليهم أو تكلم بين أيديهم ألا يتكلف كلاما لم
~~تجربه عادته، وكذلك لا ينبغى للعاقل أن يستعمل مثل ذلك فى شىء من كلامه
~~ومخاطباته ، فإن أقل ما بخاف من ذلك ما ذكرناه من هذا الجاهل المتعاطى،
~~مع ماينبغى لمن خاطب الائمة صلوات الله عليهم من تعظيمهم [واجلالهم
~~ومقاماتهم ms095 عن الإنبساط فيها والتعمق فيها]21) والتنطع والنشدق فى الكلام
~~بها واستشعار الهيبة لهم ، والحصر فى الكلام عندهم أزين من ذلك وأشبه
~~بمن تكلم لديهم ، ولا بأس بذلك من كان فى شعر أو خبر يحكى فيه كلام متقدم
~~بلفظه إذا كان الإمام قد أذن للملشد والمتكلم فى ذلك، فإنه لا يتبغى أن يحيله
~~ولا يلحنه . وكذلك إن قرأ كتابا بين يديه أو كتب به إليه فإن الاغراب
~~فى ذلك . والبلاغة مالم تخرج من المعروف إلى وحشى الكلام وغريب الالفاظ
~~أحسن ، فإن كان فى الكتاب من الغريب مايستعمل كثيرا ويعرف فلا
~~[123]
~~بأس به، وقصد المعروف من كلام العرب غير المجهول فى لغتها المدخول
~~(1) مكذا فى الآصل . والجملة ظاهرة الاضطراب .
# (2) مكدا في الآصل :

PageV00P109

~~============================================================


~~من كلام العامة والعجم أجود ، وما كان متوسطا من ذلك فهر أحسن، فقد
~~سأل بعض الاثمة عليهم السلام رجلا كان قلده أمر البحريوما وقد دخل إليه،
~~عن الريح ماهى؟ فكان يذهب إلى البلاغة ويستعمل الفصاحة فقال : نكباء
~~بين الشمال والدبور ، ثم دخل أخ له كان ينظر أيضا فى البحر ولم يكن يتكلف
~~ماكان يتكلف أخوه ولا يشتغل بما كان يشتغل به من علم العريية ، فقال له
~~الإمام عليه السلام : ما الريح الآن؟ قال : جرج . فتبسم الإمام وقال : ما أبعد
~~ما يينك وبين أخيك ولو توسطتما بين هذين الكلامين بكلام بين لكان حسنا.
# فأما من تعاطى ذكر الغريب فى الكتب وكثرة استعماله فيها فغير حسن،
~~وقد كان بعض الأمراء استعمل ذا قرابة له على بعض أعماله ، وكان فى الرجل
~~الذى استعمله حمق وجهل ورقاعة، ناستكتب كاتبايشبهه فى الرقاعة وحضر
~~وقت يهدى فيه عمال ذلك الأمير إليه وأهدى هدية وقال لكاتبه : اكتب
~~كتابا بليغا بذكر الهدية ونعتها . فجعل الكاتب يكتب فى ذكر ذلك بنريب
~~الكلام ويسميه له ويشرحه، فكان فيما كتب به وبعشت إلى الأمير بحرة -
~~والجرة القلة - وفيها كماة - والكماة الترقاس . فلا قرأ ذلك الأمير كتابه
~~استضحك منه وعزله، وبعث عاملا مكانه وكتب اليه فى كتاب تسليمه
~~*وصلت إلينا هديتك وكتابك ms096 وفيه من الغريب ما يحتاج إلى شرحه عنك
~~شفاها، وقد بعثنا بفلان مكانك عاملا إلى أن تشرح لنا هذا الكتاب ونفيد
~~عنك مافيه إن شاء الله تعالى، وهذا وإن كان من التجاوز فى الرقاعة فإن فى
~~ذكره مايزع من القليل منها . وكذلك أنشد بعض الشعراء بعض الملوك شعرا
~~مدحه به وأعجبه فاستعاده إنشاده وكان غريبه كثيرا، فظن ذلك الشاعر أن ذلك
~~الملك لم يعرف ذلك الغريب ققال له : نشرح لك غريبه أيدك الله عز وجل؟
# ففضب عليه وحرمه وأخر جه من بين يديه . لمثل هذه الأشياء ينبغى انتقادها،
~~و أخذ من يخاطب الأئمة صلوات الله عليهم ويتكلم عندهم ويكاتبهم نفسه فيها
~~4] بالأداب الصالحة هم (والتقرب بتعظيمهم وتبجيلهم إلى الله عز وجل واليهم

PageV00P110

~~============================================================


~~بظهور التخلف واعتراض الحصر، وتعرف الدهشة فيمن خاطبهم وقام بين
~~أيديهم، وتولى شيئا من أمورهم بحضرتهم أحمد من الإقدام والجزالة والبراعة
~~فى ذلك عندهم ، ولقد كان بعض الاطباء يفصد بعض الاثمة عليهم السلام
~~فكان يعتريه عند ذلك بعض الروعة إعظاما له ، وكأن ذلك أخاف الإمام
~~ع . م من خطايده فأحضر آخريوما وقد احتاج إلى الفصد، وقد بلغه
~~ما اعترى الآخر، وأن ذلك كره منه ، فأخفى المبضع فى يده، وأخذيدالإمام
~~ليختبر العرق قبل آن يربطه ولا وضعت الطشت بين يديه ، ففصده ، ولم
~~يعلم ووضع أصبعه على العرق ، فدعا بالطشت ، وظن آنه أبدر فى ذلك وجاء
~~بما يستحب منه فأعظم الإمام جرأته عليه واقدامه، فكان ذلك سبب سقوطه
~~عنده ، ورد الاول وأثنى خيرا عليه وبسطه إلى أن زال عنه ماكان يعتزيه
~~لجلالته عنده.
# فعلى مثل هذا من التعظيم والإجلال يحب معاملة أولياء الله والتصرف
~~فى أمورهوخاطبتهم، واستقصاء ما يحب فى ذلك يخرج عن حد هذا
~~241ب
~~الكتاب . وفيما ذكرناه من ذلك ما يستدل به على غيره ، ويتتفع به من وفق
~~لفهمه إن شاء الله تعالى .
# (9
~~ذكر القباص بن يرى الأ ئمة صاوات اللده عايهم
~~والبارم فى جالسهم والحميث لريامم
~~القيام بين يدى الائمة أولياء الله لمن عرف حقهم واعتقد ms097 إمامتهم
~~واعتقد قيامه ذلك تعظيما لهم وإجلا لا لمكانهم عبادة يتقرب بها إلى الله
~~الذى أوجب تعظيمهم واجلالهم ، كما كان الفيام فى الصلاة لله تعالى تعظيما له .
# قال جل ثناؤه *(* وقوموا لله قانتين ا فيلبغى لمن قام ذلك القيام أن يجعله لله


PageV00P111

~~============================================================


~~تعالى قربة يتقرب بها اليه وينوى ذلك وبعتقده بتلبه ويجل مقامهم فى صدره،
~~ال ويرى أن ذلك القيام فيه حظ عظيم لنفسه إذ كان مما يتقرب به إلى ربه،
~~ويرجو لديه ثوابه ، ولا يرى أن الجلوس لديهم أفضل من القيام بين أيديهم،
~~ولا أن ذلك أدن إليهم ، ولا أن أحدا يستحقه عندهم ، فإذا عرف ذلك
~~(166] واعتقده وأضمره وقصده ثم أمروه بالجلوس إكراما له أو لامرما رأوه
~~فليجلس معترفا فى ذلك بفضل نعمتهم عليه.، ويشكر على ذلك بما أمكنه
~~ولا يتهاون ولا يستصغر بقدر النعمة والمنة فيه فإنه قدر جليل الدرجة
~~وفضل عظيم المنزلة، ثم لا يعتقدويرى أن ذلك قد صار له رسما جاريا لايزول
~~عنه ، ورتبة واجبة له ، وأنه ليس لأحد من عباد الله على أحد من أوليائه
~~بحق ولا إن أنالوه معروفا صار له عليهم ضربة لازب، وإنماهم فى الإنعام
~~على عباد الله كا قال جل ثثاؤه : (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (1)
~~فإذا أحبوا أنعموا وتطولوا، وإذا أمسكوالم ينبغ أن يستعجزوا ولا يبخلوا.
# وكذلك ينبغى أن تراض النفوس لهم على المحنة والرضا وعند المنع والعطاء،
~~وعند أحوال الشدة وفى حالات الرخاء، فإن صنعواصنيع معروف إلى واحد
~~وجب شكرهم عليه، ولم ينبغ أن يرى المصنوع ذلك به أنه جدير به ولامستحق
~~اياه، ولا أن يستشرف نفسه بعد ذلك إليه، فإن عادوا به عليه ضاعف الشكر
~~واعترف بالتقصير وعدم الاستحقاق، وإذا لم تكن لهم عودة إلى ذلك أدأب
~~نفسه فى شكر ما تقدم لهم عنده واعترف فيه بعجزه، ورأى آنه لو زيد
~~[65 ب] من ذلك لكان أثفل لحمله وأحرى أن لا يقوم بأعباب ما يحب فيه عليه .
# فإذا قام القائم بين يدى الإمام فليقم قائما معتدلا ms098 كقيامه فى الصلاة وليرم
~~يبصره إلى الأرض إجلالا وهيية له ، ناظرا إلى الإمام من تحت طرفه،
~~ويخفض جناحه، نظر من يرى أن نظره اليه عبادة ، فقد جاء ذلك فى الحديث
~~المأثور، ولا يلتفت ببصره ولا يقلق فى وقوفه ولا يعبث بيديه، ولكن
~~(1) سودة س 4/38 29

PageV00P112

~~============================================================

~~يوسلها ارسالا، أو يضع يمينه على شماله تحت صدره، ويلزم الصمت والوقار
~~إلى أن يسأله الإمام ، أو يضطر إلى الكلام ، أو يكون من يريد الإمام كلامه ،
~~أو فى حال من يرفع الامور إليه عن جعل ذلك له فيتكلم فيه، أو فيما يلبنى
~~له الكلام فيه ما استمع الإمام منه ، فإن أعرض عنه أو قطع كلامه لامر
~~عرض له أو لغير أمر، فلينصت المتكلم حتى يأذن له الإمام فى الكلام بلفظ
~~أو بايماء أو باستفهام ، فحينئذ يعود إلى ما كان فيه ، وإلا سكت على ما قطع
~~الكلام عليه، ولا يرجع من غير إذن له فيه ، وليكن كلامه إذا خاطب الإمام
~~كلاما متخافتا بلنظه بقدر ما يسعه الامام، ولا يرفع صوته عنده، فقد نهى
~~[156]
~~الله عز وجل عن رفع الأصوات فوق صوت نبيه( والجهر بها لديه الذى قرن
~~طاعة الاثمة بطاعته، وجعل تعظيمهم من التعظيم له ، فإن خاطبه الإمام أصغى
~~إلى لفظه ، وكذلك إن كان حديث الإمام لجماعة من بحضرته ، فينبغى لكل
~~واحد منهم الإنصات والإصفاء إليه، وكذلك إن خاطب أحدهم خطابا
~~علانية غير سر فيلبغى لمن سمع خطابه الاصغاء إليه، وطلب الفائد منه ، فإن
~~فى كل لفظة يلفظ بها الإمام حكمة لمن تدبرها ووفق لفهمها ومعرقها،
~~ولا يرى من سمع كلام الإمام أن لفظة من ألفاظه تخرج مخرج هزل أو تقع
~~موقع عبث أو تجرى لغير فائدة وإن ظهر ذلك للسامع منه ، فينبغى له أن
~~لا ينزله بهذه المنازل ، وأن يعلم أن الله سبحانه قد برأهم صلوات الله عليهم
~~من ذلك ، وأن فهمه هو الذى قصر عن إدراك معرفة الفائدة من لفظه. فأما
~~رموزهم عليهم السلام وأمثالهم واشارتهم بمعاريض الكلام فبحور لا يخاض
~~تيارها، ولا ms099 يدرك قعرها ، ولا يفهمها عنهم إلا من شرح الله عز وجل
~~14 ب.
# صدره لمعرقتها وفهمها، وهى أكثر من أن يحاط بها ولو أخذت فى ذكر
~~بعض ما تأدى إلى منها لانقطع القول عما أردته ، وخرج الكتاب هن حد
~~ما عليه بنيته ؛ فان جرى الحديث عند الإمام بذكر من تقدمه من أوليائه
~~أو أحد من ملوك الأرض غيره فيلبغى لمن حضر ذلك أن لا يذكر من حزمهم

PageV00P113

~~============================================================


~~و حسن سيرهم وأخلاقهم وجزالتهم شيثا يرى هو أو غيره أن ذلك الإمام
~~قصر فيه أو آخله ، فإن لكل زمان تدبيرا ، ولكل قوم سياسة ، والاتمة
~~صلوات الله عليهم أعلم بمصالح الخلق، وأبصر بواجب الحق، ولكن يذكر
~~ماكان يذكر من شرف آبائه وفضلهم ومناقبهم مما ينبغى آن يكون مدحا له،
~~ولا بأس بذكره، وإن سأل عن ذلك واستخبر من حضره عنه أدى الخبر
~~اليه بحسيه غير مطر لذلك ولا معظم له ولا منتقص، ولكن يذكر ذلك
~~على جواب ما سثل عنه ، فإن كان الأمن فى الوقت على خلافه قال : الإمام
~~أعلم بمصالح العباد ، وتدبير الأمور فى كل عصر وزمان . أو نحو هذا من
~~1 الكلام مما لا ترى فيه أنه توهم على إمامه تقصيرا عن ذلك أو تظما فيه،
~~ولا يقطع القول فى ذلك بأنه ينبغى أن يكون ذلك فى وقته أو لاينبغى، ولا
~~أن ماكان من ذلك كان يجب أو لا يحب، ولكن حسبه إذا سأله الإمام عن
~~ذلك الجواب أجاب عنه على ما ذكرناه ، وان سأله غيره عن ذلك بحضرة
~~الإمام أمسك عن الجواب فيه وسكت عنه ، إلا أن يأنن له الإمام فيه ،
~~أو يسأله عنه، فإن جرى فى المجلس من الكلام ما تبسم أو يفتر ضاحكا عنده
~~الإمام فإنه لا يلبنى لأحد من جلسائه والقائمين بين يديه أن يضحكوا لذلك
~~ولكن ينبغى لهم أن يطرقوا بأبصارهم مبتسمين، ويظهروا الوقار والسكينة،
~~ويعظموا مجلس الإمام من الصحك فيه، فليس ذلك فيه إلا له عليه السلام .
# وان خاطب أحدا منهم أو من غيرهم سرا، ms100 فينبغى لمن قرب منه أن يباعد عنه،
~~ولميعهم ألا يصغوا إليه ولا يلتفتوا نحوه ، حتى يقضى نجواه، ولا يلبنى لهم
~~أن يتناجوا فى مجلسه، ولا أن يتحدثوا بينهم حديثا دونه ، وينبنى أن يكون
~~هميع ما يجرى في جلسه منه ومن جلسائه سرا لديهم وأمانة عندهم، فقد جاء
~~[67 ب] فى الحديث : أن المجالس أمانات وإن لم توتمن من فيها . ولكن ينيغى أن
~~يذكر ذلك وينشر ما كان فيه من حسن أحدوثة الإمام يوصف بها ،
~~أو مكرمة يحب نشرها، ويذكر فرها، وإن كان ذلك من المباح دون المحظور،

PageV00P114

~~============================================================


~~ومن الظاهر دون المستور ، ويدبنى لمن شهد مجلس الإمام أن لا ينازع ولا
~~بمارى فيه ، ولا ينتصف ممن جنى بالغول عليه ، بل يتبغى له أن يتغمد الإساءة،
~~ويعرض عن قائل إن قال له سوما وعرض بذلك له ، وإن تهيأ الجواب له
~~وحضرته الحجة عليه ، إلا أن يأذن الإمام له فى الجواب ويطلق له المناظرة
~~والخطاب ، وإن كان ذلك اقتصر على الحجة ولفظ بالصواب غير طائش
~~فى المقال ولا متثبط فى الجواب والسؤال ولا قائل هجرا ولا معرض له
~~ولا منتصف من قائل إن قال ذلك له ، ويتقى التمطى والتشاؤب وتنقيض
~~الاصابع وحركة الأطراف والجوارح ، وإن عرض له سعال أو عطاس
~~أخفى من ذلك ما استطاع كما يخفيه فى الصلاة، فإن جاء ته نخامة أخفاها كذلك
~~جهده وسترها ، وتناول ذلك فى ثوبه من غير آن يظهر ذلك ولا يستدتيه
~~ولا يفعله إلا بعد أن يغلب عليه ولا يقدر على حبسه . وليكن جلوس
~~[128)
~~من أمره الإمام بالجلوس فى مجلسه مستوفزا فيه غير متمكن فى الجلوس
~~ولا متربع ، ولا بأس أن يقيم رجلا ويضجع أخرى، ويحتبي يديه يمكهما
~~على ركبتيه أو على أحديهما ، ولا يقلق فى جلوسه ولا يكثر الحركة فيه . وإنما
~~نهيتا عن هذا وأشباهه مما ذكرناه لما فى الاتتهاء عنه من تعظيم مجلس الإمام
~~وتوقيره ، لا على أنه حرام فعله ولكنه مكروه وينبغى فى الآداب ترك
~~استعماله . ولا يرى من لم يؤذن له فى ms101 الجلوس أنه قصر به ، ولا يحسد من
~~أذن له فيه ، بل يغتبط بثواب قيامه بين يدى إمامه ، ويعلم أن ذلك أعظم
~~لثوابه عند ربه . وينبغى لمن تكلم عند الإمام بكلام أن لا يطرى فيه نفسه،
~~ولا يظهر الاعجاب بما فيه ولا ما كان منه، وإن استحسن الإمام شيئا منه
~~وأطراه فيه أو أثنى بخير عليه فينبغى أن يتعاظم ذلك ويكبره ويكثر الشكر
~~عليه بما قدر على ذلك وأمكنه ويتواضع لذلك ويقال نفسه ويصع ما رفعه
~~الامام منه تواضعا لله وله ويشعر ذلك نفسه، ولا يزهيه ولا يبطره إطراء
~~الإمام له، ويرىويعتقد أن ذلك القول فيه من فضله ونعمه عليه،
~~681 ب]

PageV00P115

~~============================================================

~~1
~~ل ولا على أنه استحق ذلك منه ، فقد ذكرنا فى غير موضع من هذا الكتاب
~~أنه ليس لاحد على أولياء الله تق ولا إيجاب ، ويتقى النيبة عنده وسوء
~~القول فى غيره وذكر منايب الناس له لينقصهم بها عنده ، فإن للناس
~~معايب وأولياء الله أحق من سترها ، وزلات وذتوبا هم أولى من انتفرها
~~وتقمدها، ولولا ستر أولياء الله لبدت عوارات عباده ، وقد جاء عن رسول
~~الله صلع أنه قال : "لو تكاشفتم ما تدافنتم " يعنى صلع أنه لو كشف لبعضكم
~~عن عيوب بعض ما استحسن من كشف له عن عيب صاحيه أن يحضر
~~جنازته ، ولقوله صلع وعلى آله : إن لله على كل عبد مؤمن سبعين سترا فإذا
~~أذتب ذنا انتهك عنه ستر منها فإذا تاب منه واستغفر منه أعاد الله عز وجل
~~عليه ذلك الستر ومعد سبعون سترا ، وإن أبي إلا قدما فى المباصى تهتكت
~~أستاره ، وأمر الله عز وجل الملائكة قتستره بأجنحتها فإن استغفر الله وتاب
~~من ذنوبه أعاد الله عليه أستاره ومع كل ستر منها سبعين سترا، وإن أبى إلا
~~قدما فى المعاصى شكت الملائكه إلى الله عز وجل ما تلق منه، فيأمر الله عز
~~(129] وجل الملائكه برفع أجنحتها عنه ، فلو عمل ذتبا فى قعر البحر أو تخوم
~~الأرض لا بدأه الله عليه ، فليا كان الله تعالى لا ms102 يعجل على المذنبين من عباده
~~فيكشف عيوبهم إلى خلقه ويحب سترها عليهم كان كذلك أولياء الله يحبون
~~ما أحبه ولذلك قال على صلوات الله عليه: لو رأيت مؤمنا على فاحشة لسترته
~~بثوبى . وقال على بن الحسين عليه السلام : لم يعش مع الناس من عرفهم . وقال
~~جعفر بن محمد صلى الله عليه وسلم : أجرأ الناس على ذكر معائب الناس هم
~~أهل العيوب.
# وكذلك لا يلبغى له أن يبدأ بمدح أحد لم يكن من الإمام قول جميل فيه
~~فانه لا يدرى لعل الممدوح عنده على خلاف ذلك عند الإمام، ولكن إن
~~ذكره الإمام بخير وكان عنده علم منه بذلك وحسن ذكر ذكره بالخير الذى
~~يعليه منه، وان ذكر الإمام أحدا من غير أعدائه بسوء أمسك من سمع ذلك

PageV00P116

~~============================================================


~~من القول فيد ، وعاذ بالله ورغب إليه من سخطه وسط أوليائه، قإن
~~الائمة صلوات الله عليهم رسماء بسباد الله [وقد لعل ] (1) من يذكره أحدهم
~~بالسوء يتعطف عليه بعد ذلك بالعفو والرحمة، (وقد لعل] (1) من يعين
~~[69 ب]
~~عليه يتمع مثل ذلك له به فما يأمن على نفسد من السقطة من له (فضل وعقل
~~وبصيرة وإنما معول من يميز ويعقل على فضل أولياء الله وتنمدهم وسترهم
~~ورحمتهم. فأما سوء الفول فى العدو باللسان واعتقاد ذلك بالقلب فذلك هر
~~الدين ولا تصح ولاية أولياء الله إلا بعداوة أعدائهم ، وكما لا تنفع الولاية
~~الا بالاعتقاد فكذلاك لا تكون العداوة إلا كذلك ، ولم يقل رسول الله
~~صلع في على عليه السلام * اللهم وال من والاء، فقط ، ولكنه قال "اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه * . وقال الله عز وجل *هذا من شيعته وهذا
~~من عدوه" . وإن استفهم الإمام أحدا عن حال من يستفهم عن حاله،
~~وسأله عن علم ما يعليه منه ، أو أمره بتقديم من يختاره فذكر من يعلم أو
~~يتأدى إليه فيه قول لم يسعه إلا ذكره للامام لان هذا كا لكشف والامتحان
~~ولكن يلبغى للقائل فى ذلك قول الحق وتعرى الصدق ، فيمن كان القول
~~وعمن كان ms103 السؤال من قريب أو بعيد أو ولى أو عدو . وان ذكر الإمام
~~أحدا بخير وأثنى عليه بجميل شكر ذلك من يسمعه ويسأل الله أن يهب له
~~[170]
~~ذلك منه فإن فضل أولياء الله على عباده ورحمته لخلقه ينبغى شكرها على
~~كل من بلغته لانها رحمة من الله لخلقه وكرامة وفضيلة لأوليائه، ينبغى
~~شكرها ونشرها عنهم إذ كان ذلك - كما قدمنا فى غير موضع - لايدرك منهم

~~باستحقاق ولا ينال عنهم بواجب، وإنما هو تفضلهم، فينبغى نشره وذكره
~~وشكره لهم ، وإن رفع الإمام من قدر أحد وقربه وخصه وأدناه وألطفه،
~~لم يتبغ لمن يرى ذلك أو تأدى إليه أن يحسده عليه، وقد ذكرنا ذم الحسد
~~والنهى عنه فى موضعه . فإن كانت عادة الإمام تقدمت بدليل منه على وقت
~~(1) مكذا فى الأسل وسيستعمل هذا التعبير بعد ذك راجع ص 126 . س 17

PageV00P117

~~============================================================


~~القيام فرأى ذلك الدليل قام من بحضرته فقبلوا الأرض مسلمين وانصرفوا
~~من غير إنن ، وإن لم يكن ذلك نظروا إليه فإن سكت عن الحديث، أو
~~رأوا منه ما يدل على إرادة القيام نهضوا، فإن أمرهم بالجلوس جلسوا،
~~يفعلون ذلك حتى يمسك الإمام عنهم فينصرفوا ، وينبنى لهم التخفيف
~~وترك التثقيل على كل حال، فإن أحب الإمام مقامهم فهو يأمرهم بذلك
~~ومن أحب متامه منهم، فإذا انصرفوا من بين يديه فلا يولوه ظهورهم،
~~70ب] ولكن يمشون القهترى أو العرضية لا يستد برون حتى يغيبواعنه .
# (10)
~~كر الاارب فى مساير الدنمة صلوات اللد عايردمم
~~وماينبغى أه يفعد من سايرهم
~~ينبغى لمن ساير الآئمة فى سفر أو حضر، أن يلزم الموضع الذى فيه
~~رتبته ، فإن كان فيمن رتب أن يسير بين يدى الإمام سار كذلك ولزم
~~ما أمر به ، وجعل همته وشغله التحفظ لمكان الامام من غير أن يكثر التلفت
~~اليه ولا يثى عطفه نحوه، ولكنه يتفقد ذلك باختلاس من نظره، ومشى
~~عرضية في خفية يرى منها الامام خلفه فيعرف أين هو منه ، ومكانه من القدر
~~الذى رتب له آن يكون فيما بينه وبينه ، فإن بعد عن ms104 حد ذلك وقف حى
~~ينتهى الإمام إلى الموضع الذى يرى أن ما يينه وبيينه هو القدر الذى رتب له
~~وان رأى الإمام قد قرب منه [حرك] (1) حتى يكون الحد الذى ينبغى له
~~أن يكون فيه ، وإن كان على قصد اعتدال فوقف الإمام وقف حتى إذا سار
~~ساربسيره، لايشغله عن محافظة ذلك شاغل، ولا يتهاون به ولا يصرف همته
~~عنه، ولا يدع اشتغاله بشيء غيره من حديث ولا نظر إلى ما يمر به، ولا بغير
~~(1) مكذا فى الأصل ولعل الصوب تحرك *

PageV00P118

~~============================================================

~~117
~~ذلك على الوجوه والاسباب كلها موإن كان ممن رسمه المشى بين يديه على
~~[171]
~~القرب منهفيلبغى له كذلك أن يلزم رتبته ويتحفظ على ما قدمنا ذكره
~~ويلزم الوقار والسكينة وترك الحديث والكلام إلا فيما سأله عنه الامام أو
~~أمره به ، ويكون أهل هذه الطبقة من التحفظ والاصغاء إلى الامام والنظر
~~اليه بحال من ذكرناه أنه يقوم بين يديه ، فإن دعا أحدا مهم سارع إليه،
~~وأقبل بوجهه عليه مطرقا ببصره إلى الارض حتى يسمع ما يأمره وينفذه
~~بحسبه ثم يعود إلى مكانه، ومن خصه الامام بمسايراته راكبا فى موكبه
~~والدنو من ركابه فيلبغى له أن يعرف قدر هذه الرتبة ومكان هذه المنزلة
~~ولايرى نفسه أهلا لنظره إليه فضلا عن الدنو منه ومسايراته ، ثم يكون
~~سيره خلف الإمام فان استدعاه دنا قليلا يحاذبه (1) غير مساويه فى السير ولا
~~مقارب له ومال بوجهه وشقه إلى الإمام ، وأقبل بفهمه وسمعه عليه وأطرق
~~بصره إعظاما له ، وفعل فى مخاطبته ما قدمثا ذكره فى المخاطبة فى المجلس
~~ولا يسايره من حيث تأخذ الريح عليه فتثير دابته الغبار إليه وتسقط الريح
~~لعابها عليه ، ولكن يجعل الإمام مما يلى الريح ويكون هو أسفل من ذلك
~~ولايدخل تحت ظله ولا يتقدمه ولا يساويه ويكون دونه شييا ، ويلزم
~~[71ب]
~~فى حديثه واستماعه ما ذكرناه فى مثل ذلك فى المجلس ثم لايرى أن هذه الرتبة
~~تكون له ما عاش ، ولكن ينظر فإن كان الإمام قد تقدم إليه وأمره أن
~~يسايره كلما ms105 ركب من دون أن يدعى إلى ذلك امثل أمره ، غير جاعل ذلك
~~لنفسه حقا واجبا ولا أمرا لازما ، بل يعتقد أن ذلك من فضل الإمام عليه،
~~فإن أخره عن ذلك لم يتكر ما تقدم من فضله، ولم يرتأخيره نقصا عليه ولاسوء
~~من الامام أتاه اليه بل يذكر فضله أولا وآخرا ويعلم أن حال الامام فى ذلك
~~حال يقرب منه من أراده لارادته ويؤخر من شاه كرأيه ومشيثته لعلة فى ذلك
~~أو لغير علة ليس عليه فى ذلك تعقيب لمن فعل ذلك فى انتقاد مذهب ، وإن
~~كان ممن دعاه الإمام إلى ذلك مرة أو مرارا أو مدة طويلة أو لم يأمره بمساير تهمتى
~~(1) هكذا فى الآصل ولعطها يحاذيه

PageV00P119

~~============================================================

~~118
~~ركب" لم يأته إلا أن يدعى به فإذا دعى لذلك أتى الى ما دعى اليه ، وان دعى
~~لغيره أتى لما دعى له بحسب ما يحب أن يأتى اليه، ثم انصرف غير جاعل فى
~~نفسه لمسايرة الإمام همة يتعلق بها قليه ، وأذيرى انه قصر به رتبة كانت
~~جعلت له فقد ذكرت فى غير موضع من هذا الكتاب أن فضل أولياء الله لمن
~~[72] أفضلوا عليه وعطاءهم من أعطوه ليس عليهم فيه واجب ولا هو لمن أولوه
~~ضرة لازب ، انما هو فضلهم يؤتونه من آحبوه ويحبسونه اذا أرادوا،
~~ومن كانت رتبته المشى وراء الإمام فى موكب العامة مشى فيه على رتبته غير
~~مشتغل بما ينسيه نفسه ويخرجه عن حده ويلزم كل واحد من أهل هذا
~~الموكب مكانه ويسير فيه بين أصحابه ، فإن كانت الريح من ورائهم تثير عجاج
~~سنابك خيلهم الى تحو الامام ، عداوا عنه أو تباعدرا منه الى حيث لايناله
~~ذلك منهم ويلزموا السكينة وما فيه من توقير الامام ، وليحذروا اللجب
~~والخصوم ورفع الاصوات ويفعل كذلك كل من ساير الإمام ممن معه ومن
~~بين يديه ومن خلفه.
# وأفضل ذلك أن يكون معهم السلاح والعدة ، ويجملوا سيرهم مع إمامهم
~~رباطأ عليه وحرسأ له وحافظة عليه، ويعتقدوا ذلك ويضمروه وينووه
~~ايؤجروا فيه. وكذلك يثوون ويعتقدون نظرهم ms106 إليه عبادة لله الذى جعل
~~ذلك لمن نواه وأضمره كذلك . وإن مشى الإمام فينبغى لكل من سايره أن
~~يمشى خلفه ، وإن دعاه الأمر دنا منه دنوا يسيرآ غير ملاصق لد، وأقبل عليه
~~بوجههوشقه ومشى على جانب معه إلى أن يقضى الإمام ما أراده، ثم ينصرف
~~2] من دعاه فيمشى خلفه وإذا نزل الإمام عن دابته لحاجة، فينبغى لمن كان
~~معه أن ينزلوا عن دوابهم ، ولا يقيموا ركبانا وهو قاثم على الأرض، فإذا
~~ركب ركبوا ، وإن نزل قصلى فصلوا بصلاته إن أمهم ، وإن أمر أن يصلى
~~بهم أحدهم صلى بهم أو وحدانا صلوا كذلك بحسب ما يأمرهم ، فإن نزل
~~لحاجة تنحوا عنه حتى يقضى حاجته، فان تناول ماء يشربه أو شييا ماكان

PageV00P120

~~============================================================

~~.11
~~ما تناوله مالوا عنه وصرفوا أبصارهم حتى ينتهى الى مراده من ذلك وحاجته
~~وما قد[0000](1) راكبه وسايره فى مركبه على أن لا يفعل ذلك فليصبر عنه ،
~~فإن لم يكن له من ذلك بد فعل ما لا بد له منه فى خفية من الإمام
~~ولا يفعلونه معا، ولكن واحد بعدواحد، فإذا اتصرفوا ودنا من قصره
~~أو سرادقه إن كان سلوا عليه ، ووقفوا حتى يدخل ثم انصرف كل
~~واحدمنهم الى موضعه
~~(11)
~~كه مضود لعامم الدثمة صلوات الد عايهم
~~قال الله جل ذكره (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن
~~يؤذن لكم إلى أطعام غير ناظرين إناه ، ولكن إذا دعيتم فادخلوا ، فإذا طعمتم
~~فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحى منكم
~~[173]
~~والله لايسنعى من الحق، (2) فهذا ما فرض الله على المؤمنين لنبيهم صلى الله
~~عليه الذى قرن طاعة الائمة بطاعته وكذلك ينبغى لهم لزوم هذا الأدب
~~الصالح لائمتهم فلا يأتى طعامهم ويدخل اليهم فى بيوتهم إلا من دعى إلى أكله
~~إلا أن يكون ذلك من الطعام الذى أباحوه لساير الناس أو لمثل من يريد
~~أكله ، فإذا كان ذلك فله أكله بالاباحة، وإن لم يدع باسمه إليه ويباح له بعينه .
# ويلبغى لكل من أكل طعام الائمة أن يعلم ms107 قدره ويعظمه حق تعظيمه،
~~فقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : إذا وضعت موائد آل
~~محمد حفت بها الملائكة يستغفرون الله لهم ولمن أكل من طعامهم . وكان بعض
~~الانمة صلوات الله عليهم إذا قرب طعامه إلى من يحضره إليه يقول لهم :
~~(1) كلة لاتقرأ لعلها "نهي4 (2) صورة الاحزاب 43 /53

PageV00P121

~~============================================================

~~01
~~كلوا و تبركوا به . وينبغى لمن أراد حضور طعامهم أن ينظف آطرافه وشعره
~~وبشره وثيابه وجوارحه وأظفاره، ولا يرى عليه ما يقذر من أجله ثم إذا
~~جلس إلى الطعام ينتظره فايجلس بسكينة ووقار، فإذا أتى بالغسل غسل يده
~~غسلا تظيفا موجزا وينشفها بالمنديل ، فإذا قرب الطعام جلس له مستوفزا
~~غير متربع ولا متكيء، ولكن يقيم رجله اليمنى ويثنى الأخرى تحته، وقد جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه أنه كان كذلك يأكل ويقول : آكل كما يأكل
~~العبد، ونهى أن يأكل أحد متكيا، وخالفته بنو أمية فهم إلى اليوم وأتباعهم
~~متكثون إذا أكلوا . فإذا مديده إلى الطعام سمى الله تعالى ، وإذا فرغ من لون
~~حد الله تعالى، وإذا تناول لونا آخر سمى الله تعالى عند ما يبتديء، فقد روى
~~عن على (ص) أنه قال : من سمى الله تعالى على طعامه لم يضره . فقال له
~~ابن الكوافانى : أكلت البارحة طعاه أسميت عليه وقد ضرنى قال : لعلك يالكع
~~أكلت ألوازا سميت على بعضها دون البعض فقال : أما ذلك فقد كان فقال : من
~~هاهنا أوتيت . وإذا تناول الطعام فليتناوله بالخمس الأصابع فانهاسنة رسول الله
~~صلع وسنة الائمة صلوات الله عايهم خلاف سنة الجبارين الذين يتناولون
~~بثلاث أصابع وبالسكاكين وكلاليب وتلقمه الجبارون أنفة منهم عن تناوله
~~بأيديهم ، والطعام رزق الله تعالى وتعظيمه من تعظيم الله تعالى ، فينبغى أن
~~74] لا يأنف الا كل ا عنه ولا يرفع نفسه فيه ، ويستعمل من ذلك سنة نبيه
~~صلع وسنة الآئمة من أهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين، ويتناول الأكل
~~كما يليه من الطعام ، ولا يحيل يده إلى كل ناحية فى المائدة ولا فى الصحفة،
~~وكان ms108 كذلك رسول الله صلع لا يغعل الا فى التمر، فإنه كان يحيل يده فى الطبق
~~ويختار مايتناول منه، فيجب اتباع سلته ، ولا يتناول الأكل من ذروة الثريد،
~~ولا من وسط الصحفة، فقد نهى عن ذلك، ولكن يتناول مما بين يديه منها،
~~ولا يتجاوز فى الاكل كما يتجاوز أهل النهمة ، ولا يقصر فيه تقصير أهل
~~الأنفة والبذخ ، ولسكن يأكل أكل الحاجة إلى الطعام ، ويحيد أكله . ولا

PageV00P122

~~============================================================

~~12
~~يقصر فيه ، فقد رأى بعض الاثمة (صلع) رجلا يأكل من طعامه أكل
~~تقصير فقال : من مودة الرجل لأخيه جودة أكله لطعامه . وإنما نهينا عن
~~الاسراف فى الاكل للشره والرغبة كأكل المنهومين المستأكاين ، فأما من
~~أكل كعادته ومنتهى حاجته فذلك حسن جميل ، فأما الاخذ من الطعام
~~وحمله فذلك ما لا أحسب أن أحدا بجهل عاره وإثمه. فينبغى لمن أكل من
~~[174]
~~طعام أولياء الله أن لا يفعله أكان مباحا أو مدعرا إليه ، وينبغى لزوم
~~الصمت عند الطعام وترك الكلام الا فيما لا بد منه ، وان يحذر الاكل ويتقى
~~سيلان آنفه ودموعه وريقه، فان غلب شيء من ذلك عليه أو بدر منه تناوله
~~تناولا خفيفا بالمنديل درن يده* ويستر ذلك ماقدر عليه، وإن اعترضته سعالة
~~أمسكها ما استطاع فإن لم يقدر على حبسها مال بوجه عن المائدة، وصوب
~~رأسه وستر فاه بالمنديل حى يقضى سعاله ، وكذلك يفعل فى العطاس
~~وما اعتراه من أثر وهو يأكل ، ولا ينظر فى وجوه الآكلين ولا إلى
~~ما يتناولون ، ولا ينبغى أن يناول بعضهم بعضا من الطعام ، ولا أن يحث
~~بعضهم بعضا على الاكل، فإن ذلك من فعل بعض العوام ، ويتقى تلطيخ يليه
~~بالطعام، ولا بأس أن يلعق أصابعه عند فراغه من الطعام ، فقد كان رسول
~~الله صلع يفعل ذلك تعظيما للطعام عن مسحه فى المنديل وإذا رأى أنه انتهى
~~الى حاجته من الطعام ومن معه يأ كلون فلا يرفع يده دونهم، ويتناول الشيء
~~بعد الشيءحتى يرفعوا أيديهم أو أكثرهم فخيلئذ يرفع يده، ويلبغى آن لايشرب
~~[175]
~~الماءقبل كفايته من الطعام ثم يعود ms109 إليه، ولكن إذا رفع رآسه ولعق يده
~~قليشرب ، فإن اضطر إلى ذلك قبل فراغه فليمسح يده ثم ليشرب إن شاء
~~ويمود إلى الطعام إن لم يكن قد اكتفى منه وكان أصحابه يأكلون ، وإنا شرب
~~قليسم الله حين يبدأ ويحمدم حين يفرغ ، وكذلك يفعل كلا تنفس فى
~~الشرب ، وإذا عاد إلى الاكل سمى الله ، وإذا فرغ من الاكل حمد الله ودعأ
~~للامام بخير، وتناول بقية مالصق بيده من الطعام ثم مسعها بالمتديل وغسل

PageV00P123

~~============================================================

~~12
~~يده إن أتى بالغسل فإن كان أكله بحضرة الإمام لم يغسل يده بحيث يراه،
~~ويتنحى ناحية فيغسلها ، لأن ذلك من التعظيم له إلا أن يأمره بذلك فليمتثل
~~أمره، فإن بقى فى فيه طعام فلا يلفظه وليبتلع منه ماكان فيه، وما أدار لسانه
~~عليه ، وما اكرهه بالخلال لفظه ولم يبتلعه ، فإذا قضى ذلك قام كما أمر الله
~~من أكل طعام نبيه إلا أن يكون للإمام أمر فى الجلوس فليمتثل أمره
~~صلوات الله عليه.
# (12)
~~ذ كر آداب أقل بيوتات ايده مه وما ينبغى أنه يآهزوا به انفسرم كرم
~~75 ب قال الله جل ذكره المحمد نبيه صلع * وأنذر عشيرتك الاقربين،
~~كما قال الله تعالى له *وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فالاقارب والأ باعد من
~~الائمة ص ع . بوعد الله عز وجل مثذرون، وبفرائضه يتعبدون، وبالطاعة
~~لأوليائه مأمورون : وفى جملة من أمرهم الله بطاعته وطاعة رسوله وطاعة
~~أولى الأمر داخلون ، ولذلك قال رسول الله صلع ابنى عبد المطلب "يا بنى
~~عبد المطلب لا يأتى الناس بأعمالهم وتأتون بأنسابكم ، فإنى لا أغى عنكم من
~~الله شيئا إلا بعمل صالح تعملونه وإنما يقربكم من الله أعمالكم ويبه دكم عنه
~~ما اقترفتم، . وسأل رجل جعشر بن محمد صاوات الله عليه عن قول رسول
~~الله صلع "من مات لا يعرف إمام دهره مات ميتة جاهلية، فقال عليه السلام
~~قد قال ذلك رسول الله صلع. قال السائل : فكذلك من مات منكم أهل البيت
~~لا يعرف إمام دهره؟ قال :نعم، من مات منا أهل البيت لا ms110 يعرف إمام دهره
~~مات ميتة جاهلية ، هم والله والناس فى هذا بمنزلة واحدة . وأهل بوتات
~~الائمة أحق الناس وأولاهم بمعرفتهم والنسليم لهم وامتثال أمر الله فيهم ،
~~والحجة عليهم فى انكارهم آ كد منها على غيرهم، وإن كانت الحجة فى ذلك لازمة
~~للقريب والبعيد، فإن من قرب من الحق كان الحق ألزم له فيلبغى لأهل

PageV00P124

~~============================================================

~~123
~~[177)
~~يوتاتالائمة، ومن قرب منهم أن يكونوا أعلم الناس بواجبهم، وأقومهم
~~بعقهم وأطوعهم لهم، ولا تذهب بهم الانفة عنهم والحسد لهم والكبر عن
~~التذلل اليهم والوقوع دونهم إلى الكفر بالله ربهم والانسلاخ والخروج
~~من ديهم ، فإن الله هو اختارهم منهم واصطفاهم عليهم وأمرهم كما أمر جميع
~~العباد بطاعتهم، فاياه يشاقون بمشاقتهم ، وعليه يتكبرون إن تكبروا عليهم،
~~وعنه يعدلون إن عدلوا عنهم، وهو عز وجل مذل من شاقه ومهين من تكبر
~~عليه، ومهلك من عدل عنه ، ولم يهلك من أهل ييوتات الأئمة إلا بظنهم آن
~~لهم فضلا فيما افترض الله على العباد دونهم ، كما قال طلحة والزيير لعلى صلوات
~~الله عليه لما أعطيا مثل ما أعطى الناس : فأين قرابتنا وسابقتنا يا أمير
~~المؤمنين . . قال : قرابتكما وسابقتكما أسبق وأقرب أم قراتى وسابقتى 1قالا :
~~بل قرابتك وسابقتك . قال : أفكان رسول الله صلع يقسم بالسوية أو يفضل
~~أحدا على أحد! قالا : بل كان يقسم بالسوية ولكن الذين بعده فضلونا .
# قال: أفهم أعلم أم رسول الله؟ قالا : بل رسول الله صلع ..- فى كلام طويل
~~احتج فيه عايهما فاتفقا بذلك وما كان هلا كهما إلا بسيب ما ظناه من أن
~~771 ب]
~~لهما فضلا على غيرهما ، فتكثا بيعته وخرجا عليه فكان من أمرهما ما يطول .
# وسأل رجل من ولد الحسن بعض أولياء الاثمة ودعاتهم ممن كان قد
~~استحكم أمره وظهر سلطان أولياء الله على يديه أن يعطيه مما أفاء الله عليه،
~~فلم يفعل ، فقال له : تمنعنى على قراتى ممن تدعو إليه وتعطى هؤلاء فقال له ة
~~أخبرف من كان أولى بالناس بعد رسول الله صلع اقال : على بن أبى طالب .
# قال : ثم ms111 من كان أحق الناس بعد على؟ قال : الحسن . وعدد كذلك جماعة من
~~الاثمة عليهم السلام . ثم قال له : فهل كان أحد من هؤلاء الذين كانت لهم
~~الامامة فى حياة من قبله قد سقط عنه بذلك فرض الإمام الذى كان قبله
~~ووجب على غيره، أو كان له حق عليه ليس هو لمن سواه في مال الله فى يديه
~~قال : لا . قال : فإذا كان هذا لا يكون للائمة فى ذات أنفسهم ، فكيف يكون

PageV00P125

~~============================================================

~~1
~~لمن يتوسل وتقرب بقرابتهم، فإن كانت يدك مع أيدى هؤلاء الذين أعطيتهم
~~أعطيتك بواجب ذلك ، وإلا فأنت وهم وسائر الناس بمنزلة واحدة فى ذلك .
# [17] ولو كانت القرابة توجب حقا فى ذلك لأوجبته لأبناء الانبياء وأبنائهم
~~ونسائهم، فقد قال الله عز وجل وما كان استغفار ابراهيم لا بيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه فلبا تبين له أنه عدو الله تبرأ منه " . وقال لنوح فى ابته
~~" اله ليس من أهلك انه عمل غير صالح مقال *وضرب الله مثلا للذين كفروا
~~امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين، فخانتاهما فلم
~~يغنيا عنهما من الله شييا وقيل ادخلا النار مع الداخلين * وقال : " يا نساء النبى
~~من يأتى متكن بفاحشة مبينة يضاعف ها العذاب ضعفين، . وانما تنفع
~~القرابة مع الأعمال الصالحة كما قال تع : "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان
~~الحقنا بهم ذريتهم، . وقال تعالى لنساء النبى "ومن يقنت منكن لله ورسوله
~~ل و تعمل صالحا نوتها أجرها مرتين ، واعتدنا لها رزقا كريما، فينبغى لأهل
~~بيوتات الائمة أن يعرفوا هذا ويتدبروه من كتاب الله وقول رسوله وسنة الله
~~فى الذين خلوا من قبلهم ، فإن ابن آدم انما أهلكه حسده لأخيه ، إذ قبل
~~الله قربانه دونه وقدمه عليه ، وقد ذ كرنا الحسد وما يدعو إليه والنهى عنه
~~وماجاء فيه فليحذروه على انفسهم، ويقدموا من قدعه الله منهم واصطفاه
~~عليهم من آئمتهم، ويقوموا بشراتطهم وما أوجب الله عايهم لهم، ويطيعوه
~~كما أمر الله حق طاعتهم ، ولايروا أن لهم فى ذلك فضلا على أحد ms112 من الناس
~~غيرهم، ولا واجبا يسقط عنهم دونهم، بل الحق فى ذلك عليهم آكد،
~~والغرض أوجب . كما أن فضل العالم على الناس واجب من وجه علمه وفضله
~~وواجبه على أهله وولده من وجهين، من وجه علمه ووجه أبوته وقرابته،
~~وكذلك قضل الإمام وحته على أهل بيته يجب لإمامته ويحب لرحمه وقرابته،
~~وتصل قرابتهم به طاعتهم إياه، وتقطعها معصيتهم له، كما برأ الله ابراهيم من
~~أيه، ونفى ابن نوح لمعصية منه ، فمن لم يعرف الإمام من أهل بيته ، ويقر

PageV00P126

~~============================================================


~~يامامته ، فهو جاهل كما قال رسزل الله صلع ، ومقطوع النسب كما قطع الله
~~نسب ابن نوح منه ، وقد زال فضل الغرابة عنه ولحق اسم الجاهلية به،
~~ووجب أن يكون من آخس خلق الله عند من عرفه وآهونهم عليه وأقلهم
~~قدرا عنده:
~~(13)
~~كر الدداب فى طلب الحوانج مع الدئمنة
~~قد جعل الله عز وجل عند أوليائه لمن عرفهم وسلم لأمرهم ودان بطاعتهم
~~[178)
~~وامامتهم خيرالدنيا والآخرة، فمن أراد الآخرة محضا عندهم وجدها، ومن
~~أحب الدنيا لديهم أصابها، ومن طلبهما معا وجدهما. فينبغى لمن أراد سؤالهم
~~لنفسه أو لغيره أمرآ من أمور دنياه أو من أمور آخرته أن يتلطف فى السؤال،
~~ويتحرى به مواطن الاقبال، ويحعل لكل وجه من سؤاله حدا فيقدم فيه لنفسه
~~روية وأدبا فان سأل أمر الدين ألحف واجتهد، وإن سأل فى أمر الدنيا خفف
~~واقتصد، ولا يتعدى فى كلا الأمرين حده ولا يتجاوز قدره، فان سأل من
~~أمر الدين لم يسأل مالا يلبغى له ، وإن سأل من أمر الدنيا لم يسأل ما جاوز حده
~~فقد جاء عن جعفر بن محمدصلوات الله عليه انه سمع رجلا يقول : اللهم اجعلنى
~~من الذين يقولون ربناهب لنا من أزواجنا وذر ياتنا قرة أعين واجعلنا للبتقين
~~اماما فنال : لقد سألت ربك شططا، سألته أن يجعلك إماما مفترض الطاعة
~~و هذا مالا يكون لك . وجاء عن على صلى الله عليه أن عقيلا أخاه سأله أن
~~يعطيه مالا لا يستطيعهولا يمكنه فقال له : ياعقيل إذا كان من الليل ms113 فأتنى
~~[78ب]
~~لنخرج فتنزل على فلان اليهود وكان ذا مال فنقتله ونأخذ ماله فتعطيكه ففيه
~~فوق ماسألت . فقال سبحان الله تعالى يا أمير المؤمنين وتفعل هذا؟ فقال :
~~لا والله ما كنت بالذى أفعله وان الذى لله من ماله فى يدى لأ عظم حرمة منه
~~ولكن إن صبرت حى يخرج عطائى تاسمتك إياه فتركه ولحق معاوية، فكانت

PageV00P127

~~============================================================

~~له مع معاويه أخبار يطول ذكرها، بكت فيها معاويه وأخزاه وفضحه، وذلك
~~أنه رام منه تغص على (ص) فلم يعطه الدنية من تفسه فى ذلك فكان منه إليه
~~ماخلد ذكره عنه من الغول فيه . وك ذلك ينبغى لمن سأل أولياء الله أمرامن
~~أمور الدنيا أو الدين أن لا يسألهم من ذلك شططا وإن سأل أمرا من أمور الدين
~~لم يسأل لطلب رياسة ولا لرياء 1) ولا لينال به أمرا من أمور الدنيا فغد جاء عن
~~رسول الله (صلعم) أنه قال : من طلي أمرا من أمور الآخرة ليتغى
~~به أمرا من امور الدزيا يجد ريح الجنة وأن ريحها ليوجد من مسيرة مائة
~~خريف . وأن طلب أمرا من أمور الدنيا لم يطلبه شرها ولا إلحافا ولا على
~~79] ظهر اخنى الاثمة، فقد بلغنى عن بعض اولياء الله ممن مكن له وظهر سلطان
~~أولياء الله على يديه انه قال لقوم من المؤمنين وقد ذكروا السؤال فقال : حرام
~~على من سألنى منكم دينارا وعنده دينار، أو دابة وعنده دابة ، أو شيئاما كان
~~وعنده مثله ، فيكون قد سأل ماعنده العوض منه ، وسأل عن ظهر غنى، وقد
~~جاء عن رسول الله صلعم وعلى آله أنه قال: لاتحل المسألة عن ظهر غنى، ومن
~~سأل وعنده مايغنيه جاء ذلك خدوشا وكدوحا فى وجهه يوم القيامة. ومما
~~ينبغى لمن سأل الائمة أن يجعل سؤاله تعريضا ولا يجعله إلحافا وتصريحا،
~~فإن حسن سؤاله عندهم منحوه ماسأله متطولين، وإن لم يحسن لديهم أمسكوا
~~عنه غير متكلفين لانه ( قد لعل] (2) السائل يسأل ما يحهله ويعظم الردعلى
~~أولياء الله لما جبلهم الله عليه من الكرم فان أعطوه ذلك أعطوه ms114 عن استكراه
~~وان منعوه منعوه كذلك . واذا كان السؤال تعريضا، ولم يكن تصريحا كانوا
~~خيرين فى الإعطاء وفى مندوحة من الفضل ، فان أعطى الطالب أعطى من غير
~~[79 ب] استثقال ، وإن أمساك عنه عوفى ( عن نقص الرد بعد السؤال. فني ذلك
~~توقير جاهه والتخفيف عن أئمته. وينبغى اللمؤمن اذا احتاج أن لايبذل ماء
~~وجهه إلا لإمامه فان لم يمكنه ذلك فلا يمكنه إلا لأوثق من يراه من المؤمنين
~~(1) مكذا فى الاصل ولعل الصواب لجاه:.
# (2) مكذا فى الاصل . وتد كرر ذلك فيما قبل راجع ص 110. س 2، 3

PageV00P128

~~============================================================

~~ب
~~اخوانه ولا يتعرض المسألة لاعدائه ، ولا يقبل منهم وإن جادوا عليه
~~وابتدأوه فان ذلك عز الايمان والمؤمنين . وقد قال الصادق جنفر بن شمد
~~صلوات الله عليه ووسف شيعته فقال : شيتنا من لا يتوالى عنا عدوا/11)
~~ولا يأله ولا يتبل منه وان هلك ضياعا . ونهى صلى الله عليه وسلم عن قبول
~~هدايا المشركين والمخالفين وتعفهم وصلاتهم لنلا يستميل ذلك القلوب، وقال
~~بعض أولياء الائمة لا صحابه ة حرام على من اتاج فسأل غيرى أو الثقة من
~~اخوانه موقد قيل اعط من شأت فأنت آميره ونتذ ممن شنت فأتت آسيره.
# ولا يتبغى للمؤمن أن يأسر نفسه لعدوه ، ولكن إن وجد شيئا من وجهه
~~والا فليصبر حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا من آموره ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب كما وعد من ارتضاه من أهل دينه.
# (15)
~~ذكر الرى هن اثلاه افسال اتوئمة لاوالدمر بتاييها عوم بالقبول [180]
~~قال الله عز وجل "وما أتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فاتتهوا،
~~وقال : لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم . فطاعة رسول الله صلع فيما أمر به والاتهاء عما نهى عنه
~~وترك الخلاف عليه فرض من الله تعالى على عباده وذلك من وجوه الطاعات
~~له ، وقد قرن الله تعالى طاعة الاثمة بطاعته والطاعة لا تكون باللسان ختي
~~تصحبها النية والاغتقاد، ولم ms115 يحعل الله لاخد من عباده أن يلتقد على رسول
~~الله صلع ولا أن يتعقب شييا من فعلة ولا أن ينكره بلسانه ولا بقلبه
~~بل أوجب عز وجل التسليم له فى كتابه ولم يوجب الإيمان إلا به . وكذلك
~~(1) مكذا الاصل ولعلها يوالى لنا عدوا

PageV00P129

~~============================================================


~~بحب ذلك لمن وصل الله طاعته بطاعته وجعله للأمة خلفا منه وهم الائمة
~~من أهل بيته صلع : فالواجب لكل إمام على أهل زمانه طاعتهم له وتسليمهم
~~لامره وتركهم الاعتراض عليه ومخالفة أمره والانتقاد عليه والتعقب لا فعاله
~~80 لآن الله عز وجل ا قد قلد الإمام أمور عباده وتكفل بتوفيقه وتسديده ،
~~وأورثه عمن تقدم من آبائه ، وزاده من فضله ومده بمعوتته، والإمام ينظر
~~بتور ربه ويعمل بتآيده اياهوعوته له، وارشادهلما يحسن به العواقب ويصلح
~~العمل به فى كل عصر وزمان ومع كل قرن وفى كل وقت وأوان . ويجرى
~~فى كل يوم تدبيره ويستعمل لكل زمان ما يصلحه، ويحدث فى كل عصر
~~ما يشبهه ويقابل كل قوم بما ينبغى أن يقابلهم به ويظهر فى كل حين ما يصاح
~~اظهاره فيه من آمر يأمر به ونهى ينهى عنه وحادث يحدثه وأمر يظهرهو حالة
~~يستعملها، وسيرة يجريها والناس عن تدبيره ذلك كله بمعرل وعن علم الصلاح
~~فيه بحانب غير أنهم قد اغروا بالانكلر على الائمة وتكلفوا ما قد حمل من
~~فعلهم وما لم يجعل الله تعقبه وانكاره اليهم ، بل قد أوجب الاذعان والتسليم
~~فيه عليهم فان نظروا إلى زى الائمة صلع ولباسهم وما يظهرونه من الإعداد
~~والقوة لمباهات أعدائهم ويصنعونه ويقيمونه لردعهم وارهابهم أوهموا لمن
~~(181] وهم بذلك (وطعنوا فيه عليهم وتكلموا فيه وأنكروه من فعلهم، وقالوا لم
~~يكن رسول الله والخلفاء من بعده يتبعون مثل هذا كأنهم لم يسمعوا ما ذكره
~~الله عز وجل فى القرآن بما وهب من الملك ليوسف وداود وسليمان وما جماء
~~عنهم فى الاخبار مما كان لهم من النعم فى الدنيا والآثار ولغيرهم من النبيين
~~والصديقين والصالحين وما جاء فى ذل من الائمة الراشدين . فقد روى ms116 عن
~~جعفر بن محمد أنه قال: كان نى بن نبى بن نبى بن نبى يجلس مجلس آل فرعون
~~فى أقبية الديباج مزررة بأزرة الذهب على الأسرة المرصعة بالجوهر يقضى
~~بين الناس بحكم الله تعالى وبكتابه ، وجاء عنه عليه السلام أنه قال كان لسليمان
~~ابن داود قصر فيه ألف حجرة فى كل حجرة منها امرأة كانت له ألف طروقة

PageV00P130

~~============================================================


~~منهن ثاثمأة مهرية وسبعمائة سرية . وحج صلوات الله عليه فى ثوبين (قوديين]111
~~فبينما هو فى الطواف إذ أخذ طرف ثوبه عباد البصرى فقال : يا أبا عبد الله
~~تلبس مثل هذا وقد علت كيف كان لباس جدك على بن أبى طالب
~~صلع00. (2)
~~811ب]
~~ذلك اللباس ولو لبست أنا اليوم مثله لقال الناس إن جهفر بن محمد لمراء
~~كعباد البصرى، فأسكت عباد، ولم يحر جوابا، وتغامز الناس به ولفدكان
~~يوصف بالرياء ، والأخبار فى مثل هذا تخرج عن حد هذا الكتاب ، وقد قال
~~الله تعالى "قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل
~~هى للذين آمنوا فى الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة (3) والدنيا عند أولياء الله
~~أهون من الذر ومقداره، ومن الهباء المنبث وغباره، ولهم فيها نظر وتديير
~~فييما يأتونه ويدبرونه فى كل دهر وزمان بما يرون بأنهم يصلحون ، فالحذرعباد
~~الله الحذر من إنكار ما ترونه وتشاهدونه من أمرهم وفعلهم : واغضائهم
~~وإنكارهم وتصرف الاحوال بهم وعن أمرهم بألسنتكم أو بقلوبكم أو
~~بخواطر أنفسكم ،وعليكم ما حملتم موسلمو الهم ماحملوا تغبطوا وتسعدوا وتسلبوا
~~فكفى بالمرء جهلا أن يتكلف أمرا لم يكلفه ، واعليوا أن سعى الاثمة صلع
~~وما يفعلونه وإظهارهم ما يظهرونه جهادا لأعداء الله، واستعدادا فى سبيل
~~[182)
~~الله فإن ظفرتم أنتم من حلال الدنيا دون حرامها، وطيب كسبها دون
~~خبيث حطامها، فتصدتم به ذلك فيها وآخرجتم من واجب الله إليهم فيها،
~~فأنتم السعداء بما اكتسبتم ، والفائزون بما علتم ، وإن تريدوا بذلك فخرها
~~ومضاهاة أولياء الله بما يظهرون منها فأنتم الخاسرون والمعتدون من فعل ذلك
~~فيها أعاذكم الله من الخسران والزيغ والعدوان . فقد ms117 جاء: أن من تزبى بزى الإمام
~~(1) مكذا فى الأصل ولعلها مفو بين أى مصبوغين يالفوة .
# (3) الكلام لا يستقيم فى هذا الموضع مما يدل على ستطات فى الأصل :
~~(3) سورة الاعراف 32/7

PageV00P131

~~============================================================


~~فقد كفر. وقال جعفر بن محمد مصلع : أشرك من ترأس علينا إن الرياسة لاتكون
~~إلالنا . ورأى بعض اللاثمة صلع بعض رجاله وقد تزيي بمثل زيه ، فأمر به
~~فأدب أدبا نكل فيه، إذ علم صلوات الله عليهم منه أنه أراد بذلك أن يضاهيه.
# وكذلك ينكر الجهال على الائمة صلوات الله عليه ما فعله الناس فى أزمانهم ،
~~ويأتيه من خالف أمرهم من عمالهم والمنسببين بأسبابهم، كأنهم لم يسمعوا قول الله
~~تعالى فى كتابه، وذمه من اتبع من اتبعوه من عباده على آنبيائه وأصفيائه اذيقول
~~(82 ب] جل ثناؤه *واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا،() وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى خالدين
~~الوليد لما خالف أمره وفعل مالا يجب فعله فيما وجهه له واستعمله عليه،
~~"اللهم إنى أبرأ إليك مما فعل خالد، فليس من خالف الله ورسوله وأولياءه
~~فيما أمروا به حجة عليهم ، وإنما الحجة ق ذلك على من خالف الحق فيه، وليس
~~على أنبياته وخلفائه فى أرضه حجة فييما خالفهم فيه من تعدى فظلم نفسه
~~بمخالفتهم ، فمن أنكر هذا على أولياء الله فإنما أنكره على الله تعالى لان أمر
~~الله تعالى فى ذلك قد خولف ، كما خولف أمر أولياء الله الذين أمرهم من أمره
~~ونهيهم من نهيه . ومما يتكره من أمور الائمة من لادين له يرجع إليه، ولاتمييزله
~~يقتصر عليه، ولاعقل له من ذلك يردعه لو ذكرناه لطال به الشرح، وخرج
~~عن مقدار هذا الكتاب حده والوصايا فيه والتحذير مثه ، وقد جاء عن
~~بعض الدعاة إلى الائمة صلوات الله عليهم قول يعير عن جميع ذلك ويأتى على
~~جملته، وذلك أن بعض الآولياء من خراسان سأل داعيه الإنن له فى المصير
~~[183] إلى بعض الاثمة صلع فلم يأذن له فى ذلك فألح عليه فقال له ms118 : ويحك
~~مقامك ها هنا أسلم لك وأعنى . قال وكيف ذلك قال : أنت ها هنا على يقين
~~ومعرقة بامامك والاثمة صلع لما ظهروا لظهور أمر الله لم تقم أمورهم إلا
~~بمعاملة أهل الدنيا بالدنيا وأخشى عليك إن أنت صرت إلى دار الإمام أن
~~(1) سورة البقرة 102/2

PageV00P132

~~============================================================


~~ترى بعض ذلك فتنكره بلسانك أو بقلبك فهلك ويحبط عملك ، قال:
~~ما كنت بالذى أنكرشييا من ذلك ما كان . فألح عليه فى الإذن فقال : إن لم
~~يكن فى ذلك بد فآخذ عليك العهد كما أخذته أولا أنك إن رأيت الإمام
~~بعيليك يزنى ويشرب الخمر ويأتى الفواحش -وقد أعاذ الله الائمة من ذلك -
~~أنك لاتنكر ذلك يقلبك ولا بلسانك ولا يخالجك الشك فيه أنه صواب وحق
~~قال : نعم فخذ على ، فأخذ فى ذلك عليه . قال الرجل : فو الله لولا ما كان منه
~~إلى فى ذلك لهلكت كما قال ، ولكن إذا رأيت أمرا أنكره ذكرت ماكان
~~منه . وهذا ومايدخل في معناه، أشبه شيء بما قدمنا ذكره من قصة موسيعم
~~والعالم فيما أنكره موسى وهو صواب وحق من فعل العالم فى السفينة والغلام :
~~83 ب]
~~والجدار، على ما ذكره الله عز وجل فى كتابه . آدبوا أنفسكم أيها المؤمنون
~~وانهوها عما تنكره من أفعال الائمة، واغضائها عما تنكره من أفعال أهل
~~زمانها، وسليوا كما أمركم الله تعالى بالتسليم لهم وأطيعوهم كما افترض الله عليكم
~~طاعتهم واحذروا خلافهم والاعتراض عليهم والله ولى التوفيق .
# (14)
~~ذ كر صاينبفى لن استرهى امر دعايا الدأمن
~~من السيرة بالعدل فيمن ولوا أمره مع الدم
~~هذا باب يدخل فى جملته كل عامل للأثمة صلع على ما استعملوه عليه
~~من رعية أو مال أو أمانة أو عمل ما كان ذلك العمل ،ويجب على جميعهم
~~ما يجرى ذكره فيه وما يجرى فى هذا الكتاب مما جرى مجرى العموم ويدخل
~~فى هذا الباب جميع العباد على ما جاه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله

PageV00P133

~~============================================================

~~أنه قال (1) : كلكم أمير وكل مستول عن رعيته فالامير مستول عمن أمر عليه، ms119
~~والرجل أمير على عياله ومستول عنهم والمرأة أميرة على بيت زوجها وعلى
~~[ما استحفظه عليها فيها] (2) وفى نفسها ومسثولة عن ذلك ، والعبد أمير على
~~184] ما أقامه له مولاه من مال ( ومستول عنه فليتق الله كل امريء منكم فيما أمر عليه
~~وليعلم أنه مسثول عنه . وهذا قول جرى مجرى العموم عن رسول الله صلح
~~فينبغى لمن دخل فى جملة هذا القول أن يحافظ على ما استحفظه رسول
~~الله صلى الله عليه إياه ويحاسب فيه نفسه ويعلم أنه كما أخبره نبيه مستول
~~عنه . وأول ما ينبغى لمن ولى شييا من أمور الناس أو من أمور اللائمة صلع
~~أن يبتدىء بصلاح نفسه قبل صلاح ما استعمل لإصلاحه فإنه من ضيح
~~أمر نفسه كان لما سواه أضيع ، فكيف يأمر بالمعروف من لا يفعله،
~~أم كيف ينهى عن المنكر من يرتكبه ، قال الله تعالى : " أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ،(3) . وقال
~~رسول الله صلع : " لعن الله الآمرين بالمعروف التاركين له والناهين عن
~~المنكر الراكبين له، ، فكيف يرجو خيرا من بكته الله فى كتابه ولعنه على
~~لسان رسوله ، أم كيف يزكو عمله ، أو يصلح الله به أمرا من أمور عباده،
~~ولكن إذا بدأ هذا بنفسه فأصلحها وجب أن ينظر فى صلاح غيره وإلا
~~84 ب فكيف يرجو صلاح غيره وهو فاسد فى ا ذات نفسه، أو يتعقب الخيانة
~~على غيره وهو خائن فى ذاته والله يقول : " إن الله لايهدى كيد الخائنين ،(4)
~~ولايصلح عمل المفسدين . وجاء فى الحديث : كيف ينظر أحدكم إلى القذى فى
~~عين أخيه ويدع الجزع المعترض فى عيليه . فن أمر نفسه بالمعروف ونهاها
~~عن المنكر وجب أن يأمر وينهى بذلك غيره إذا نصب له ، ويأخذ على يديه
~~(1) سيكرر المؤلف هذا الحديث فى ص 134 مع تقيير بعض الآلفاظ
~~(2) لعلك تلاحظ هده الآخطاء فى استعال الضمائر كا لسواب : ما استحظها عليه فيه
~~(3) سورة البقرة 44/2
~~(4) سورة بوسف 52/12

PageV00P134

~~============================================================

~~فيه وإلا فانه بمنزلة طبيب انتصب لعلاج الناس من داه هو ظاهر به ms120 فمن ذا
~~تراه يثق بعلاجه أو يطيب نفسا به ويرجو البراءة على يديه . وهو يرى آنه لم
~~يبرىء نفسه التى هى أحب الانفس اليه وأعزها عليد، وهو بها آعنى وعلى
~~عافيتها وصحتها أحرص ، وأخلق بمثل هذا الطبيب ان يتحاشاد الناس فلا يأمته
~~أحد لعلاج . فإن كان هذا يجرى هذا المجرى فى علاج هذه الابدان القليلة
~~البقاء القريبة الفناء، فكيف يلبغى أن يكون النظر للأنفس التى يرجى لها
~~الثواب الدائم، ويخاف عليها العذاب اللازم ، فاذا أحكم الداعى هذا من نفسد
~~فلينظر فيما استرعاه وليؤد الامانة لله ولأوليائه فيه فإنه إذا أصلح أمر نفسه
~~أصلح الله له كل أمر يريد صلاحه . وقد جاء عن رسول الله صلع أنه قال :
~~[185]
~~من أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله له مابينه ويين عباده .) وفيما ذكرته من
~~هذا بلاغ وكفاية عما سواه من الوصايا، لأن صلاح الحالات يأتى على جميع
~~الخيرات، والصالح بالحقيقة لا يأتى سوها ولا يرتكب خطيئة ، فاذا كان
~~كذلك صلحت أعماله كلها، ونجا من تبعتها وإنمها، ولكن فى الزيادة فى
~~الشرح خير وتنبيه، فيجب عليه بعد ذلك أن يقتدى، فى كل ما يأتيه ويذره
~~ويعطيه ويآخذه ، بكتاب الله تعالى وسنة رسوله وقول مواليه الائمة من أهل
~~بيته ووصية إمام عصره ومن أقامه لوصاياه ، فى هذا أيضا جماع كل شيء
~~وقال تعالى : "ما فرطنا فى الكتاب من شىء* . وقال تعالى : " فيه تبيان كل
~~شيء" . وقال تصالى : "وما آتاكم الرسول فذوه ومانهاكم عنه فاتتهوا، .
# وقال تعالى : " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم، . ثم تزيد
~~بالشرح والبيان ونقول إنه يجب على المؤمن أن لا يعمل عملا يستحى من
~~امامه فمن دونه أن يعمل ذلك بحضرته إلا ماكان من الحلال الذى لا شبهة
~~فيه ، مثل اتيان أهله ومنزله ومطعمه ومشربه الذى لا شك ز فيه عنده أته
~~[85 ب]
~~حل له ، ولكنه لا ينيغى له أن يحاهر بكثير منه ، فأما ماكان حواما لا شك
~~فه أو شبهة لا يقين معها ، فيتبغى اجتنابه فى السر والعلانية ms121 والمشهد

PageV00P135

~~============================================================


~~والمغيب، وقد تقدم مثل هذافى غير هذا الباب، ويشعر مع ذلك نفسه ويجعل
~~نصب عينه خوف العقوبة ورجاء المثوبة فى عاجل الدنيا وفى آجل الآخرة
~~فيما يعمله ويقوله وينويه ويسره ويجهره، حتى كأن الجنة والنار وما يرجى
~~ويخاف فى الدنيا من ثوب آو عتاب بين يديه ونصب عينيه، وأعماله قد
~~دونت وأحصيت له وعليه، وأنه قد أدنى من الحساب ، وجوزى باستحقاقه
~~عليها من الثواب والعقاب ، ويتذكر ويتفكر ويتدبر وينظر ما بين خيرقليل
~~دائم له فى دنياه موصول له بالنعيم الباقى فى أخراه ، وبين لذة يستعجلها، ونهمة
~~يتقدمها، ورغبة يصل إليها، تعقبه انقطاع الخير العاجل له : وتوجب العذاب
~~الدائم فيه ، مع حسن الثناء فى الدنيا على أهل الفضل والامانة وسوه القول فى
~~6 أهل الشر والخيانة، مع أن ما تفيده الخيانة من حطام الدنيا: كالسراب الوائل
~~فيها، والزبد الذاهب جفاء منها، والبركة كل البركة فى الحلال، وهذا معلوم
~~موجود فى اكثر هذه الاحوال، مع واجب امتثال أمر الله تعالى فى ذلك إذ
~~يقول فى كتابه : * الذين إن مكناهم فى الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، (1) . وقوله تعالى : " إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الآمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ، (2) وقوله :
~~*إذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا"(3) . وكثير من ظائر
~~ذلك فى كتاب الله جل ذكره وقول رسول الله صلى الله عليه . وما تدبر
~~هذا وماقدمنا ذكره فى هذا الباب عاقل إلا تبين له وجه الصواب فيه ، وما
~~يعمى عنه إلا الرعاع ومن جهل حظه، وكان بالبهائم آشبه منه حاسة
~~ومعرفة من بنى آدم ، فإن قول أمثال من كانت هذه حاله فى مثل هذا المعنى :
~~أنفع الأشياء لك عاجل يومك . وكسرة مستحجلة خير من خبزه مؤجلة،
~~(1) سورة الحج 41/22
~~(2) سورة النساء/8
~~(2) سورة الانعام 102/6

PageV00P136

~~============================================================


~~وانما هى أكلة وميتة . وإنما لك بياض نهارك أو سواد ليلك . ومن يتكفل
~~لعاقل بالحياة إلى قابل . وإذا نزل الغيث فاملا جبك ؛، وموتك شبعانا خير
~~(86 ms122 ب]
~~من موتك جائعا . فهل نفعت فلانا تصيحته وأغنته أمانته؛ وقولهم للواعظ
~~إذا وعظ : إذا دخلت أنت الجنة فاغلق الباب وراءك، والق الناس على الصراط
~~خير من أن تلقاهم بالسماط . فى كثير من مثل هذا الكلام من كلام السفلة
~~والرعاع وأشباه الأنعام . وهذا باب لو تقصينا ما يدخله على الشرح والتمام
~~لطال فيه القول واتسع له اللفظ والكلام، ولكنا شر حناه بالمجمل من القول
~~الذى يتفرع عند التحصيل ويلتج الفوائد عند طلب التأويل، فأما ماذكرناه
~~من قول رسول الله صلع من أن كل امرى، راع مستول عن رعيته (1) ،
~~كالعامل فى رعيته ، والرجل فى أهله ، والمرأة فى بيت زوجها، والعبد فى مال
~~سيده، فهو كما قال الرسول صلى الله عليه يجب على كل هؤلاء تأدية
~~الامانة فيما اتتمن عليه، وأن يبدأ فى ذلك كما ذكرنا بنفسه ، فقد قال الله تع :
~~*وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها، (2) فلم يأمره عزوجل بأمر أهله بها إلا
~~مع أمره هو ياقامتها، وهذا مما ذكرناه من البده بصلاح الانفس . وقال جل
~~ثناؤه : "يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ، فقيل يارسول الله
~~[177]
~~قد علينا أننا نقى أنفسنا النار بأعمالنا الصالحات فكيف فقى منها أهالينا؟
# فقال : تعليونهم أعمالكم الصالحة وتأخذوبهم بها فتقوهم النار إذا عملو ابما
~~أموكم بها . وقال صلع : إن الرجل الصالح ليعلم به أهله الخير حتى يدخلهم الجنة
~~فلا يفقد من كان فى بييته فى الدنيا معه إلا هرة ييته . وقال : لا يزال الرجل
~~الصالح يأخذ أهله وجيرته بالأدب الصالح ويعمل به حتى يدخلهم الجنة معه،
~~ولا يزال الرجل السوء يعمل السوء ويعليه أهله وجيرته حتى يدخل
~~النار ويدخلهم فيها معه . ويروى عن بعض الصالحين أنه احتاج الى ثمن أمة
~~(1) جاء فى ص 131 س 16 (كلكم أميد مستول عن رعيتك)
~~(2) سورة طه 122/20

PageV00P137

~~============================================================

~~سوداء كانت له باعها فاشتراها قوم ، وقد كان الذى باعها يقوم ويصلى من
~~الليل ويقوم أهله فيصلون بصلاته حتى صار ذلك لهم طبعا وعادة ، فلما باتت
~~الامة عند مواليها الذين اشتروها ms123 قامت للعادة فصلت هديا من الليل ، فلم تر
~~أحدا منهم قام ، فقرعت الباب عليهم ، فانتبهوا وقالوا: مالك؟ قالت : قوموا
~~[87] إلى الصلاة، فظن القوم أنهم أصبحوا فقاموا فرجعت هى إلى الصلاة، فرأوا
~~الليل فعادوا فناموا، فرجعت اليهم كذلك مرارا، كل ذلك تقيمهم حتى صاحوا
~~وهذا من سليم الآدب الصالح وتلقين الخير وتعليمه والعمل به .
# (15)
~~ذكر ما ينبغى أه يستعمد الرعاة إلى الؤئمة
~~صاوات الل عابرهم فى دعام اليوم
~~هذا باب يلبغى لاهله أن يبد أوا بصلاح أنفسهم كما ذكرنا فى الباب الذى
~~مضى من قبله - بل يحب على هؤلاء من استعمال ذلك بالحقيقة والتحفظ فيه
~~واخلاصه أضعاف ذلك، إذكان من دعوه إلى الله وإلى أوليائه يقتدى بهم
~~وينسب إلى أولياء الله ودينه مايكون منهم ، فهم أحق الناس بالورع والصلاح
~~والتقوى والعفاف والعمل بكل صالحة واجتناب كل مكروه، وهذا باب
~~أيضا يدخل فيه جماعة المؤمنين ، كما دخل فى الباب الذى قبله عامة المسلين ،
~~18] لقول الصادق جعفر بن محمد صلع لكافة شيعته ممن لم تطلق له الدعوة كونوا
~~لنا دعاة صامتين، ثم بين ذلك وأخبرهم أنهم إذا عملوا صالحا علم الناس أنهم
~~أهل خير فدخلوا فى جملتهم ، وكانوا دعاتهم بأعمالهم لا بألستتهم وكل مؤمن
~~يعمل الخير فهو داع إلى الائمة، ولكن سبيله ما حد له لا ينبغى له أن

PageV00P138

~~============================================================


~~يتجاوزه ولايقصر عنه ، فرأس أمر الدعاة إلى أولياء الله وسيد أعمالهم وقطب
~~أمورهم صلاح أنفسهم بالدين الصادق والورع الحاجز والدعاء بالحكمة
~~البالغة والموعظة الشافية ، كما قال الله لرسوله : "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة . ثم ينبغى للداعى اختبار أمر من يدعوه وتعرف أحوالهم
~~رجلا رجلا، وتميز كل امريء منهم ومعرفة مايصلح له أن يؤتى إليه ويحمله
~~عليه من أمر الله وأمر أوليائه، ومقدار ما يحمله من ذلك وقدر قوته وطاقته
~~ومتى يوصل ذلك إليه وكيف يغذوه به: وامتحان الرجال وتعرف الأحوال،
~~ومقدار القوى ومبلغ الطاقات ، وعلم ذلك هو أفضل ما يحتاج إليه الدعاة
~~في باب السياسات والرياضات ، فكنير ما فسد أمر الداعى من ms124 جهله بهذا
~~البابوفسدت دعوته منه ، وقد يعترى من يجوز عليه التضييح من الدعاة
~~(88 ب]
~~وينفق عنده منهم وتجوز عليه الحيل من الفساد فى أمره والخلل فى دعوته
~~ما يطول القول بذكره . فينبغى للداعى أن يحكم أمر هذا الوجه من نفسه ويكون
~~االصق أهل دعوته به وأقربهم منه وأحقهم بفوائده من حسنت نيته وصفت
~~طويته ودق نهنه وصح اعتقاده وجاد عقله وملك شره وقام بفرضه،
~~ماكان بما كثر أو قل شرف عند الناس من كانت هذه حاله أو انحط لديهم
~~أو صغر أو كبر عندهم، إلا أن يحتاج الداعى إلى استمالة الأشراف فى حال
~~تستميلهم، كما تستمال المؤلفة قلوبهم على مقدار أحوالهم ، ولا يضيع من
~~وصفتا حاله عندهم، بل يجب آن يظهر من تقريبه لهم واظهار فضله عندهم
~~ما يكون ذريعة إلى التماس مثل ذلك لهم ، فإن التقريب على الدين والتفضيل
~~به رالترفيع لاهله أقرب سبيا إلى اغتباط الناس به ودخولهم فيه وتصنعهم
~~به لما يؤملون من [...]1) ارتقى بسببه، والناس أبناء تحاسد وأكثر من طلب علما
~~[189)
~~أو دينا كانابتداء طلبه منافسة نظيره وقرينه ، ومن رغب أن يحل محله،
~~ثم ترتقى الحالات بمن أراد الله سعادته إلى طرق الخير فيه ، ولذلك قال بعضهم
~~(1) هنا مكان كلمة شطبت ولم بشيت فيرها

PageV00P139

~~============================================================

~~وحلف بالله : لقد طلينا العلم أول ما طلبناه لغير الله ، فما زال بنا العلم حتى
~~ردنا إلى الله . ويتبغى للداعى أن يتهيب عند أهل دعوته وأن لا يعودهم
~~الجرأة عليه، ولا يبسطهم كل البسط لديه فيهون عندهم ويصغر آمره لديهم،
~~فانه كلبا كان أهيب عندهم كانوا أكثر انتفاعا به وأحرى عنده ، وليكن تهيبه
~~ذلك بحسن الصت وخفض الجناح ولين الجانب وحسن العشرة وجميل
~~المحالفة ، من غير تجبر عليهم ولا تكبر فى أمره عليهم ، بل يكون التواضع
~~سيماه والوقار همته والذكر هجيراه . وقد جاء عن الصادق جعفر بن تحمد
~~صلوات الله عليه أنه قال : اطلبوا العلم وتزينوا معه بالوقار والحلم ، وتواضعوا
~~لمن تتعليون مته ولمن تعطمونه ولاتكونوا علاء جبارين فيذهب باطلكم
~~[89] بحقكم. ms125 وقال: من طلب العلم ليدافع به العلياء أويمارى به السفهاء أوليصرف
~~به وجوه الناس إليه ليبز يينهم وتكبر عليهم فليتبوا مقعده من النار.
# إن الرياسة لا تصلح إلا لاهلها . فينبغى للداعى أن يكون مهيبا فى غير
~~تكبر ولاصلف، متواضعا لا لمهانة ولا لضعف فان اجتمع له أمره واستحكم
~~واتصل له مراده وانتظم ، وعز فى أهل دعوته وعظم ، فليحسن إلى حسهم
~~ويقربهم على درجاتهم ، وينزلهم على طبقات أعمالهم، ولا يهمل أمرهم،
~~فيدع عقوبتهم على ما يتضح له من ذتوبهم ، ويصح لديه من إسائهم، فقد
~~كان من استحكم أمره من الدعاة يؤدب من يؤدب من أهل دعوته بصنوف
~~من الأدب فيقصى بعضهم ويهجره، ويأمر المؤمنين أن بهجروه فلا يكلمه أحد
~~منهم، ولا يدانيه فيبقى مهجورا فى قومه، مبعدا فى أهله وخاصته حى تضيق
~~الارض عليه برحبها ويتطارح عليه فى التوبة وقبولها ، ويمتحنه بما شاء أن
~~يمتحنه فى نفسه أو فى ماله أو فيما رآه من أحواله بعد المدة الطويلة والنكاية
~~الشديدة، ومنهم من يبكته على رؤس الملا، ومنهم من يذله ويوبخه فى
~~الخلاء، ومنهم من يأمر بجلده، ومنهم من يمضى العقوبة فى قتله وبمتحن بذلك
~~أقرب الناس إليه فيأمر الاخ بقتل أخيه والحيم بقتل حميمه فيقتله

PageV00P140

~~============================================================

~~ويكون ذلك محنة للقاتل فى نفسه وعزاء فى وليه إذ لم يل أمره غيره،
~~وصلاحا له فى أن يسلم من الحقد قلبه ، فيعاقب كل امرىء منهم بقدر ذنيه ،
~~ويحعل العقوبة له بحسبه ، ولم يكن يهمل شييا من أمرهم فاستقامت لذلك له
~~ارادته منهم . وقد قال على صلوات الله عليه إن الله جل ذكره أدب هذه
~~الامة بالسيف والسوط ليس عند الإمام فيهما هوادة . ولو علم الله جل ثناؤه
~~ان عباده يصلحم التجاوز عنهم لامر به، ولكنه جل ثناؤه حد حدودا
~~لنثوبهم ، إذ علم لاشريك له أن بها صلاحهم، فجعل حد القاتل فى العمد
~~القتل ، وجعل فى الخطأ الدية، وحكم فى الزانى المحض بالرجم ، وفى البكر
~~بالجلد ، وفى السارق بالقطع ، وفى المحارب بالصلب أو النفى ، أو قطع ms126 اليد
~~[90 ب]
~~والرجل، وفى القاذف بالجلد، وفى الشارب بالحد، فى حدود فصلها وأحكام
~~افترضها وأجر اها جعل بهاعز وجل قول امه] (1) وصلاح عباده وأدب بريته وقد
~~جاه عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال : " يؤتى يوم القيامة بحاكم قد
~~لل حدود الله فيقول الله عز وجل له حددت حدودأ فى خلق ووليتك
~~أمرهم فلم تقمها. فيقول: يا رب رحمت خلقك فيقول الله عز وجل : أفكنت
~~أرحم بخلقى منى؟ ثم يؤهر به إلى النار . ويؤتى بآخر قد تجاون فى الحد فيقال
~~له فى ذلك فيقول : يارب غضبت لك بما ارتكب من محارمك . فيقول الله عز
~~وجال : أفكنت أشد غضبا لى منى لنفسى؟ ثم يأمر به إلى الشار . فليس
~~تقصير من أقامه الأئمة صلوات الله عليهم مقام من يقيم الحقوق وينفذ الحدود
~~دونهم فيما تجب فيه أو زيادة منه فيه وتعديه من سبيل العدل والحق الذى
~~أمر الله عز وجل وأمر أولياؤه بل الذى يجب من ذلك تنفيذها على ماحده
~~الله منهاء وانما سميت حدودا لان لا تتعدى بزيادة ولانقصان وإنما يكون هذا
~~للدعاة وغيرهم إذا أذن الأتمة صلوات الله عليهم فيه لهم . وهذا الباب أيصا
~~اجملتالقول فيه كما أجملته فى الباب الذى قبله، ولو بسطته لطال القول
~~[19)
~~(1) فى الاصل: بهم ولكن المعنى لا يستقيم ولعلها نييهم .

PageV00P141

# ============================================================

~~له . وطبقاة الدعاة والولاة ينبغى لهم التأدب بكل ماجرى ذكره فى هذا
~~الكتاب والتخلق به، واعتقاده قولاوغملا وديناونية ، ولذلك أجريت ذكرهم
~~فيه ، وهم أخص بالائمة صلوات الله عليهم من كثير من قدمنا ذكرهم ، وانما
~~ذكر على ترتيب الابتداء فى الادب ، فإذا تأدب المبتدثى بها أولا فأولا
~~واستعملها بابا بابا، صار إلى درجة هؤلاء ، ودخل في جملتهم إن شاء الله
~~وهذا الباب رأيت أن أختم به هذا الكتاب ، والله ولى التوفيق والصواب .
# واسأل الله راغبا ملحفا متضرعا إليه أن يجعل ما عنيت به منه لوجهه ، وأن
~~ينفعنى ومن نظر فيه وبهدينا بفضله ورحمته إلى الحق والصواب فيه عنده إنه
~~خير مستول و أكرم مأمول. ms127

PageV00P142

# ============================================================

~~شهر سست
~~صفه
~~تقدمة للثاش
~~مقدمة المؤلف
~~ذكر ما ينبغى لاتباع الائمة من اعتقاد ولايتهم والتدين يامامتهم وطاعتهم
~~ذكر وجوب مودة اللاثمة
~~ذكر أداء الامانة للاثمة والنصيحةلهم والتحذير من خيانتهم وغشهم
~~ذكر توقير الاثمة وتعزيزهم واجلالهم وتعظيمهم
~~5 ذكر الامر بالوفاء بعهود الآثمة ورعايتها وتذكار ما أخذلهم منها
~~6 ذكر ما ينبعى لا تباع الايمة من اخبارهم بما فيهم وسؤالهم والاستغفار لهم
~~ذكر ما ينيغى من اقتصار من شملته دعوة الإمام على ما قيل لهم وعرفوه
~~دون أن يتعاطوا أو يتكلفوا ما لم يؤذن لهم فيه
~~ذكر الصبر على تواتب اللاثمة والشكر لما أولوه من جزيل النعمة
~~ذكر ما بحب لأولياء الله على عباده من الجهاد معهم فى سبيله
~~ذكر ما يحب للاثمة الصادقين اخذه من أموال المؤمنين والمؤمنات
~~ذكر ما يحب على جميع العباد من التسليم فى جميع الامور الى الاثمة
~~12 ذكر الخوف من الائمة والحذر من عقوبتهم وسقوط المنزلة عتدهم
~~ذكر ما ينبغى من تولى من والى الائمة ومحبته وعداوة من عاداهم
~~د2 وقطيمته وبنضه
~~2=ك ذكر اللسليم وترك الاعتراض على الاثمة فيما يولون من يتألفونه من الامة
~~2 ذكر الامر بتحرى ما وافق الآئمة والشهى عن لتيان ما خالفهم
~~316 ذكر نهى اتباع اللاثمة عن الحسد والبغى والشره والحقد وسوء الظن
~~7-2 ذكر الأمر لاتباع الاثمة بالتواضع لله تعالى ولهم واطراح الكبروالانفة الخ
~~-25 ذكر الامر لاتباع الاثمة بالحلم والعفو والوقار والسكينة
~~10-5 ذكرلا ينيغى لاتباع الائمة فيما يينهم من التعاطف والتواصل والتواد والتباذل
~~ذكرما ينيغى لمن يراء الاثمة من أتباعهم من التجمل وإظهار النعمة بين أيديهم 103
~~-28 ذكر الآداب فى السلام على الائمة والكلام بين أيديهم

PageV00P143

~~============================================================


~~ذكر القيام بين يدى الآئمة والجلوس فى جالسهم والحديث ليهم109
~~ذكر الادب فى مسايرة الاثمة وما ينبتى أن يفعله من سايرهم
~~ذكر ضور طمام الاثمة
~~111-28
~~11
~~ذكر آداب أهل بيوتات الائمة وما ينبغى أن يأخذوا به أنفسهم لم 122
~~ذكر الآداب فى طلب الحوائج من اللاثمة
~~13-26 ms128
~~ذكر النهى عن انكار أفعال الاثمة
~~11-2
~~14
~~ذكر ما يليغى لمن استرعى آمر رعايا الائمة من السيرة بالعدل
~~115-2
~~13
~~ذكر ما ينبغى أن يستعمله الدعاة إلى اللائمنة
~~216-2

PageV00P144

~~============================================================


~~سلسلة مخطوطات الفاطميين
~~(1) كتاب المجالس المستنصرية للداعى ثقة الامام علم الاسلام
~~(2) وسالة الرشد والهداية للداعى منصور الين
~~(3) كتاب الهمة فى آداب أتباع الآمة للقاضى النعمان ن محمد
~~المغربى:
~~(4) المؤيد فى الدين داعى البعاة - حياته وديواته
~~(5) سيرة المؤيد فى الدين داعى الدعاة .
# (6) واحة العقل للداعى أحمد حميد الدين الكرمانى
~~(بالاشتراك مع الاستاذ الدكتور محمد مصطنى حلى)
~~تحت الطبع
~~(1) سيرة الأستاذ جوذر
~~(2) وسائل الكرمانى
~~(3) مناظرات المؤيد فى الدين
~~(4) اثبات الامامة للداعى النيسابورى
~~(5) الرسالة الوضنية للكرمانى
~~(6) ديوان الأمير ثميم بن المعز

PageV00P145

~~============================================================

~~شارع القصر اليى بالفاهرة دار الفكر العربى تيفون 56467
~~اه رينا
~~رسائل الصاحب بن عباد : تعر وتحقيق الذكتور عبد الوهاب عزام بك والدكتور
~~شوق ضيف ، وثائق أدية بديمة نفسر حياة الثر العباسى فى القرن الرابع على لسان الهم كثابه
~~كمسيرا دقيها ، ثم هى وتائق تاريخية خطيرة تكشف عن كثير من النواحى السياسية والاجتماعية
~~للدولة البويهية ، تضيف للى كتب التاريغ كثيرا من الحقائق ، وتعدل فيها كثيرا من الوهائع .
# ونه4 قرشا
~~المجالس المستنصرية لداعى الدعاة : تعر وتحقيق الدكتور محمد كامل حسين، أول
~~كتاب يتعر فى الشرق لاداع فاطمى، يحوى خمسة وثلاتين مجلا من مجالس الحكمة التأويلية
~~التى كان يلقيها هذا الداعى وهى تبحث فى قه الذهب القاطمى وبها كثير من التأويلات الباطنية.
# ومنه 20قرشا
~~* اتعاظ الحنفا بذ كر الأئمة الخلفا: تشر وتحقيق الأستاة جمال الدين الشيال
~~الكتاب القديم الوحيد فى تاريغ الدولة القاطمية ، أول دولة اسهلت بمصر اسحلالا تاما
~~فى الصر الإسلاى، تاليف مؤيد التسب القاطى وزعيم مؤرخى مصر الإسلامية تقى الدين
~~الفريزى * مع مقدمة ايضاحية وتعليقات وافية، وملاحق مكمله بقلم المؤلف نفسه ونهارس
~~وتنه40قرش
~~قصيلية شامل
~~كتاب التمهيد فى الرد على الملحدة والمعطلة والرامضة والخوارج:
~~لعلامة الإسلام الجليل وصحبته على المخالفين ، القاضى أبى بكر الباللاى : عر وتحقيق
~~الأستاذين محمود محمد الخضبرى وحمد عبد ms129 الهادى أبو ريدة
~~يمل ذروة عالية من ذرى علم الكلام فى رده على جميع المخالقين من أصحاب المناهب الديلية
~~والعلسفية، وتحريره للعقيدة السنية فى المسائل العقلية والدينية الكبرى، وهو يصور المشكلات
~~وثمنه 45 قرشا
~~الغلية والدينية فى القرن الرابع الهجرى
~~احصاء العلوم للفارابى : مؤلف قيس ، لقى قديرا عاليا لدى العلماء والاؤلثين فى الصرق
~~والغرب ، فرجم الى اللغة اللاتينية مرتين ، وكال فيه القاضى صاعد الأندلسى : (كتاب شريف
~~فى إحصاء العلوم والتعربف بأغراضها ، لم يسبق اليه ولا ذهب أحد مذهيه فيه، ولا يستغنى
~~طلاب العلوم كلها عن الامتداء به وتقديم النظر فيه)
~~وقد عنى الدكتور عثمان أمين بتعقيقه والتقديم له والتعليق عليه ، فقابل لذلك ست مخطوطات
~~ومنه 20قرشا
~~مختافة مع الترجمتين اللاتيييتين
~~كتاب رسائل الكندى الفلسفية : تعر وتحقيق الدكتور محمد عبد الهادى أبو ريدة المدرس
~~بكلية الآداب بجامعة فؤاد، مع مقدمة إضافية عن الكدى فيلسوف العرب الأول وعن فلسفته
~~ومكانته فى الفكر العربى ، وفى الرسائل نصوس لاتينية، وتحقيق للاسطلاحات مما لا يستغنى عنه
~~ونه40 كرشا
~~باحث فى تاريغ العلسفة الاسلامية

PageV00P146

~~============================================================



PageV00P147

~~============================================================

~~9

PageV00P148

~~============================================================ ms130