######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# تحقيق: سليمان بابزيز

#META# max: 1139

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : جامع أبي الحسن البسيوي جديد ¶ تحقيق: سليمان بابزيز ¶ تم نشر المتن دون الهوامش ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع ¶ وترقيم الأجزاء موافق للطبعة الأولى

#META# comments: تم نشر المتن دون الهوامش ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع ¶ وترقيم الأجزاء موافق للطبعة الأولى

#META# ndata: [ مقدمة 4F1854CB عليه.

#META# bk: جامع أبي الحسن البسيوي - المتن المحقق

#META# bkord: 219

#META# archive: 1

#META# الكتاب: جامع أبي الحسن البسيوي جديد

#META# cat: جوامع العقيدة والفقه

#META# iso: جامع ابي الحسن البسيوي المتن المحقق

#META# bkid: 129

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK جامع البسيوي ج1

# [ مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين، رب يسر يا كريم.

# الحمد لله الأول قبل كل شيء، والآخر بعد كل شيء، بيده الخير وهو على كل
~~شيء قدير. وأشهد أن لا إله إلا الله، شهادة من وحده بإتقان، وعمل له بالحق
~~ودان. وأشهد أن محمدا ^ عبده ورسوله أرسله بالحق داعيا، وعن الباطل ناهيا،
~~فقام فصدع بأمر الله، وجاهد في سبيل الله حتى أتاه اليقين من عنده، فصلى
~~الله عليه وسلم.

# سألت أن أوجدك الدليل الهادي إلى السبيل، الذي من تبعه نجا، ومن خالفه ضل
~~وغوى، وذلك ما لا يبلغه أحد إلا بتوفيق الله، ولا يناله إلا بهداية الله.

# وقد نظرت فيما ذكرت فلم أر دليلا ولا هاديا أوضح من كتاب الله المنزل،
~~وسنة نبيه المرسل ^، فإنه السبيل الواضح لمن سلكه، والضلالة عند من تركه.

# قال الله لنبيه ^: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة}، وقال:
~~{وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}، وقال: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه}، والصراط المستقيم: هو الحق، والطريق الواضح.

# وقال: {ولا تتبعوا السبل}، والسبل: هي الأهواء الضالة.

# وقال: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}، فالقرآن هو الدليل الهادي إلى
~~الطريق المستقيم، وهو الحق الذي لا يضل من سلكه، ولا يهدى من تركه، فما
~~أمرك به فاتبع، وما نهاك عنه فارتدع، وما التوفيق إلا بالله.

# [مسألة: في نعم الله تعالى على خلقه]

# وذكرت: في نعم الله على خلقه؟ فهي ما لا يحصى عددها:

PageV01P001

# فأما أولها: فخلقه إياهم أحياء؛ لأن بالحياة ينالون الملاذ والنعم
~~والمنافع؛ لأن من لم يكن حيا لم يجد لذة ولا نعمة، وقد قال الله تعالى:
~~{وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} فهي ما لا يحصى، غير أن الحياة من أول النعم.

# فأما أفضلها: فهو العقل الذي حسن الله به الحسن، وقبح به القبيح، وبه وجب
~~الحمد والذم، وبه لزم التكليف؛ لأن الله تعالى إنما خاطب العقلاء بما
~~يعقلون، ومن لم يكن له عقل سقط عنه التكليف، ms001 بالإجماع من الأمة على ذلك،
~~قال الله تعالى: {فاعتبروا يا أولي الأبصار}، وقال: {إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}، /2/ يعني: لمن كان له عقل. فالعقل
~~أفضل نعمة، ومن حرم العقل فقد حرم النعمة، وتمام النعمة على هذه الأمة
~~الإسلام الذي أنعم الله عليهم به، ورضيه لهم دينا، وأكمله لهم وأتم عليهم نعمته.

# وكذلك قال الله ||تعالى|| في كتابه: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}. وقال: {إن الدين عند الله الإسلام}، فلا
~~دين أرضى عند الله من الإسلام، فمن سلكه اهتدى، ومن تركه ضل وغوى، وهو واضح
~~سبيله لمن من الله عليهم بقبوله، والعمل به، والتدبر في معانيه، واتباع
~~فرائضه، واجتناب محارمه.

# [مسألة في حق الله على العباد]

# فأما ما ذكرت: ما حق الله على عباده؟

# فحقه عليهم: أن يعرفوه ويوحدوه ||على ما أنعم||، ويعبدوه ويشكروه ولا
~~يكفروه؛ لأن على العبد أن يعرف المنعم عليه، ويشكره على ما أنعم عليه،
~~ويعترف له بحقه الواجب عليه، ويطيعه فيما أمره ونهاه، وقد قال الله: {ومن
~~شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم}. وقال الله تعالى: {أن
~~اشكر لي ولوالديك}.

PageV01P002

# وقال تعالى: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون}، فأوجب عليهم الشكر
~~والذكر، والاعتراف له بحقه الذي أوجبه عليهم من المعرفة به، وأنه لهم خالق
~~ورازق، وهاد ومنعم، وأنه بهم رؤوف رحيم.

# وقلت: ما أول ما افترض الله على عباده المكلفين؟

# قال: فأول ذلك المعرفة به أنه لهم خالق ورازق على وجه الفكر والنظر
~~والاعتبار؛ لأن الله تعالى ليس بمشاهد، ولا مرئي ولا محسوس، ولكن بالشواهد
~~يستدل عليه العاقل من خلق نفسه، وخلق غيره، وخلق السموات والأرض وما
~~بينهما، يعلم أن لها خالقا لا يشبهها ولا تشبهه، وهو الله الواحد القهار،
~~وقد قال الله تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد}، وقال: {أولم ينظروا في ملكوت
~~السماوات ms002 والأرض وما خلق الله من شيء}، وقال: {أولم يتفكروا في أنفسهم ما
~~خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق}، وقال تعالى: {وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون}.

# وفي كتاب الله /3/ ما قد بين وعرف أنبياءه، وما دلت عليه آياته، وبين أنه
~~حجة يستدل بها عليه ما لا يحتمله كتابي هذا في رقعتي هذه لو عددته، وبذلك
~~دلت عليه الآيات فيما ذكرت.

PageV01P003

# فإذا شاهد هذا العبد من نفسه ومن العالم، ونظر من وجه النظر علم أنه
~~محدث، ولابد للمحدث من محدث أحدثه، ومدبر دبره، وهو الله الواحد القهار؛
~~لأنه لا يتصور في وهمه أنه يكون محدثا إلا من محدث أحدثه، كما أنه لو رأى
~~بناء علم أن له بانيا، ولو رأى كتابا علم أن له كاتبا، وأشباه هذه الأشياء،
~~لا يرى أثرا إلا وأن له مؤثرا دل على أن له خالقا، ولا بد من اعتقاد هذا من
~~النظر والتفكر.

# - وقلت: فإن قال: وما يدله أنه مخلوق؟

# قيل له: إذا رأى أنه في حال التمام والكمال، وقد كان نطفة، ثم علقة، ثم
~~مضغة، ثم عظما، ثم لحما، فقد علمنا أنه لم ينقل نفسه من حال إلى حال، فدل
~~أنه مخلوق وأن له خالقا، وقد قال الله تعالى: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه}،
~~وقال: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة}، وقال: {وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة}، وقال: {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق}.

# فقد دل ذلك في العقل، ودل الكتاب المنزل على أن العبد مخلوق وله خالق،
~~وهو الله الواحد القهار.

# [اختلاف الناس في المعرفة]

# - وأما ما ذكرت: من اختلاف الناس في المعرفة أنها تقع اضطرارا، وقال قوم:
~~تقع اكتسابا، وقد أوجب الله المعرفة به، فما الوجه في عدل ذلك؟ والدليل عليه؟

PageV01P004

# قال: الدليل على ذلك أن الله تعالى قد ذم الجهل به، والفرية عليه، فلو لم
~~يأمر بمعرفته من قد أكمل عقله، وألزمه ذلك لكان قد أباح له جهله، فلما كان
~~الله قد أنعم عليهم، ووضع لهم الأدلة، وأمرهم بشكره ms003 ليشكروه على نعمه، كما
~~قال الله: {فاذكروني أذكركم * واشكروا لي ولا تكفرون}، دل ذلك أن عليهم
~~معرفته وشكره، وقد جعل لهم دليلا على معرفته؛ لأن العالم بما فيه من آثار
~~الصنعة دليل على أن الله لا يجوز في حكمه أن يهملهم وقد نصب لهم ما يعرف به
~~من آثار صنعته، فيعرف ويستدل به عليه؛ إذ لا تجوز عليه الرؤية، ولا
~~المشاهدة، ولا الحس، ولا اللمس، ولا يعرف بغير الاستدلال عليه، والاستدلال
~~/4/ لا يقع إلا من وجه النظر والاكتساب بالدلائل، وليس ذلك من طريق
~~الاضطرار، والله تعالى لا يخلق شيئا لا معنى له؛ إما منفعة عاجلة أو آجلة.

PageV01P005

# كذلك أمرهم بالاستدلال عليه، والاستدلال لا يقع إلا من وجه النظر
~~والعبرة، فقال: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها
~~من فروج * والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج
~~* تبصرة وذكرى لكل عبد منيب * ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات
~~وحب الحصيد * والنخل باسقات لها طلع نضيد}. وقال: {أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت * وإلى السماء كيف رفعت * وإلى الجبال كيف نصبت * وإلى الأرض كيف
~~سطحت * فذكر إنما أنت مذكر}، وأمثال هذا كثير مما يدل على أنه أمر
~~بالاستدلال الذي يعرف به الخالق أنه خالق، ورازق، ومحي، ومميت، فدل ذلك في
~~الكتاب والعقل أن المعرفة تدرك بالاستدلال على المدلول عليه، والدليل هو
~~الهادي إلى الحق، وقد قال الله تعالى: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن
~~لا يهدي إلا أن يهدى}، وقال: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم}.

# وقد عرف في كتابه أن السماوات والأرض، وما خلق من شيء دليل على ربوبيته
~~ووحدانيته، وأنه ليس كمثله شيء.

# [كيف يستدل بالشاهد على الغائب؟]

# وأما ما ذكرت: كيف يستدل بالشاهد على الغائب؟

# فذلك أنا إذا شاهدنا نارا علمنا أن كل نار كذلك حكمها، وإذا رأينا
~~الحيوان لا يقع إلا على التناسل حكمنا بذلك على ما غاب عنا من جنس الحيوان،
~~ويستدل بالأثر على المؤثر، والبناء ms004 على الباني، والكتاب على الكاتب، وقد
~~بينا لك من الدلالات ما يكتفى بدونه.

# [الدليل على معرفة حدوث الخلق] PageV01P006 وأما ما ذكرت من الدليل على
~~معرفة حدوث الخلق؟

# فإنا وجدنا العالم أجساما وجواهر وأعراضا لا تنفك من الاجتماع والافتراق،
~~||والاجتماع والافتراق|| محدثان كانا بعد أن لم يكونا، فما لم ينفك من
~~الحدث محدث، ولا يتوهم الجسم خاليا منها.

# وقد صح وثبت أن الاجتماع والافتراق معنيان، بهما اجتمع المجتمع وافترق
~~المفترق، وهما مجتمعان بجامع جمعهما ومفرق فرقهما؛ فدل بذلك على حدثهما،
~~وقد قال الله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}.

# ومع أن /5/ المحدث هو كل ما لم يكن فكان، فلما لم ينفك الجسم قط مما لم
~~يكن فكان، فهو على الذي دل على حدثه بعد إذ لم يكن فكان، مع الإجماع أن
~~الله كان ولا مكان، ثم خلق المكان، فكان المكان إذا بعد أن لم يكن مكان.

# ولما دل الدليل بالإجماع أن الأعراض محدثة لم تنفك من الجواهر دل على أن
~~الجواهر والأجسام محدثة ما لم ينفك منها.

# [الدليل على أن للمحدث محدثا]

# وأما ما ذكرت أنه إذا كانت الأشياء محدثة، فما الدليل على أن لها محدثا؟

# قيل له: الدليل على ذلك أنها لا تخلو من أن تكون أحدثت نفسها في حال
~~وجودها أو في حال عدمها، فإن كانت أحدثت نفسها في حال وجودها فمحال إيجاد
~~الموجود، وإن كانت أحدثت نفسها وهي معدومة فمحال أن يوجد المعدوم شيئا، فدل
~~أنها محدثة، وكالبناء لا يكون إلا من بان، والكتاب لا يكون إلا من كاتب،
~~فكذلك كل صنعة لا تكون إلا من صانع، فدل ذلك أن الأشياء محدثة مخلوقة
~~مصنوعة، وقد قال الله تعالى: {خلق الله السماوات والأرض بالحق}.

# مسألة: [الخالق لا يشبه المخلوق]

# وأما ما ذكرت من الدليل على أن الخالق لا يشبه المخلوق؟

PageV01P007

# قيل له: فذلك من قبل أنه لو أشبهها لكان حكمه حكمها في الحدث، ولو أشبهها
~~لم يخل أن يشبهها من كل الجهات أو من بعضها، فلو أشبهها من كل ms005 الجهات كان
~~محدثا مثلها، ولو أشبهها من بعض الجهات كان محدثا من حيث أشبهها، فلما
~~استحال أن يكون المحدث قديما دل ذلك على أن الخالق لا يشبه بالمخلوق المحدث
~~من جهة من الجهات، وقد قال الله تعالى: {ليس كمثله شيء}، {ولم يكن له كفوا أحد}.

# مسألة: [في قول الثنوية]

# وأما ما ذكرت من قول الثنوية:

# فإن قال قائل: ما تنكر أن يكون العالم من أصلين قديمين: أحدهما نور،
~~والآخر ظلمة؟

# قيل له: أنكرنا ذلك من قبل أن لا يخلو الأمر أن يكونا متباينين أو
~~متمازجين، فأيهما كان فقد صح بما يثبت لهما الحدث، والحد، والنهاية.

# وقد دللنا أن الأجسام محدثة، فمتى صح أنهما جسمان فقد ثبت أنهما محدثان،
~~والمحدث مصنوع وله صانع.

# ووجه آخر: لا يجوز أن يكونا متباينين ثم يصح امتزاجهما أبدا؛ لأنهما
~~عندهم، أحدهما نور والآخر ظلمة، وهما ضدان لا يزدادان إلا تباعدا، ولو كانا
~~متباينين -على ما قالوا- ثم امتزجا لم يخل أن يكون التباين هما أو غيرهما،
~~وكذلك الامتزاج، وقد ثبت أصل ثالث وفسد قولهم.

# فإن قال: التباين والامتزاج /6/ غيرهما وثبت أصلا ثالثا.

# قيل له: فقد تغير التباين والامتزاج، وإذا تغير فهو محدث، وهما محدثان،
~~فقد ثبت أنهما محدثان، والقديم لا يتغير كالمحدثات، وقد أكذبهم الله بقوله
~~تعالى: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون}، فدل أنه خالق الظلمة والنور، وقد بطل ما قالوا وكذبهم
~~الله، وبين في كتابه أن دعواهم باطل ممن قال بذلك من الثنوية وعباد
~~النيران.

PageV01P008

# مسألة: [إنكار أن العالم من صانعين قديمين]

# وأما ما ذكرت من قولهم: إن قال قائل: ما تنكر أن يكون العالم من صانعين
~~قديمين؟

# قيل له: أنكرنا عليه أشد الإنكار؛ لأنه لو كانا اثنين لكان لا يخلو أن
~~يقع بينهما تمانع، وذلك أنه لو أراد أحدهما أن يجعل جسما في مكان ويريد
~~الآخر أن يجعل في ذلك جسما غير ذلك، أو يريد أحدهما تسكين جسم ويريد الآخر
~~تحريكه، أو يريد أحدهما بقاء ms006 جسم ويريد الآخر فناءه، فلا يجوز أن يكون ما
~~أراداه جميعا، فيكونا جسمين في مكان، أو يكون جسما متحركا ساكنا في حال
~~ووقت واحد، فلما لم يصح ذلك ثبت وصح أن الله إله واحد، ليس كمثله شيء، وقد
~~قال الله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش
~~عما يصفون}، وقال: {لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي
~~فارهبون}. وقال: {قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا * سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا}، فدل هذا من القرآن وغيره ما
~~يبطل حجة الثنوية وغيرهم من الملل، وممن يزعم أن مع الله إلها آخر غيره،
~~وثبت بذلك وحدانيته.

# ولو كانا اثنين لم يخل أن يقدر كل واحد منهما على الآخر أو لا يقدر، فإن
~~كانا لا يقدران فهما ضعيفان، والضعيف ليس بإله، وإن كان يقدر أحدهما على
~~الآخر فالمقدور عليه ضعيف عاجز، والضعيف لا يكون إلها، وإن كان لا يقدر
~~أحدهما على الآخر فهما عاجزان، والعاجز لا يكون إلها، فبطل ما اعتلوا به.

PageV01P009

# ولو كانا اثنين لكان لا يخلو أن يريد أحدهما أن يستسر سرا دون صاحبه
~~فيقدر أو لا يقدر، فإن كان يقدر على ذلك، فالمستسر دونه جاهل، /7/ والجاهل
~~ليس بإله، وإن كان لا يقدر فهو عاجز، والعاجز لا يكون إلها، فدل بذلك أن
~~خالق الأشياء واحد، وهو الله الذي ليس كمثله شيء؛ لأن تدبير الاثنين لا يقع
~~على نظام واحد، كما قال الله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون}.

# مسألة: [دليل إعادة الخلق]

# - وسأل فقال: ما الدليل على إعادة الخلق؟

# قيل له: إن الله تعالى خلقه أولا على غير مثال سبق، فإذا خلقه أولا على
~~غير مثال سبق لم يعيه أن يعيده خلقا آخر، وقد قال الله تعالى: {وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة وهو بكل خلق عليم}، وقال: {وهو ms007 الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم}،
~~وقال: {أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون}، و{... لمبعوثون}، [وقال:
~~{فسيقولون من يعيدنا] قل الذي فطركم أول مرة}.

# فدل في القرآن في غير موضع أنه يعيدهم، وقال: {ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون}، وقال: {منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى}.

PageV01P010

# وقال: قالوا: {أئذا كنا عظاما نخرة * قالوا تلك إذا كرة خاسرة * فإنما هي
~~زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة}، فدل بما تلونا من كتاب ربنا، وحجة النظر
~~في ابتداء الخلق دليل على إعادته، كما قال: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
~~وهو أهون عليه}.

# مسألة: [في معرفة الله تعالى]

# - وسأل فقال: إذا كان على العبد المعرفة بالله، على ما وقع عليه الدليل
~~في الدلائل من آية واحدة، فما المعرفة به؟ وما يجب على العبد من معرفة
~~توحيده؟

# قيل له: يجب على العبد من الاعتقاد والعلم بأن الله -تبارك وتعالى- واحد،
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}، {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~وهو اللطيف الخبير} كما قال.

# وإنه العالم الذي لا يجهل، والقادر الذي لا يعجز، وأنه الواحد القهار،
~~وأنه الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة، هو الرحمن الرحيم، الملك
~~القدوس السلام المؤمن، المهيمن العزيز الجبار المتكبر، سبحان الله عما
~~يشركون، الخالق البارئ المصور، له الأسماء الحسنى، الحي القيوم، واحد أحد،
~~فرد صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، كما وصف نفسه /8/ في
~~كتابه، ووصفه أنبياؤه، ودلت عليه آثار صنعته مما ذكرته أو لم أذكره.

PageV01P011

# فهذه الأسماء وما كان مثلها من أسماء الذات، أو كان من أسماء الصفات،
~~الإيمان بتفسيرها إيمان بجملتها، ||والإيمان بجملتها|| إيمان بتفسيرها،
~~والله بأسمائه يعرف، وتعرف أسماؤه بما وصف في كتابه، ويستدل عليه بآياته
~~وآثار صنعته، وذلك قوله: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين
~~لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد * ألا إنهم في مرية من
~~لقاء ربهم ألا ms008 إنه بكل شيء محيط}، فهو على كل شيء شهيد، وهو بكل شيء محيط،
~~فلا يخفى عليه شيء.

# مسألة: [معنى قوله تعالى: {ليس كمثله شيء}]

# - وسأل فقال: ما معنى قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} ولم يرجعوا إلى واحد
~~من طريق العدد، ولا هو محسوس، ولا متوهم بمثال معروف؟

# قيل له: قلنا ذلك كما وصف نفسه أنه واحد، ليس كمثله شيء، اعتقدنا ذلك
~~بقلوبنا، وأنه لا مثل له، ولا نظير، ولا نهاية، وأنه ليس كمثله شيء مما
~~خلق، ونفينا بذلك قول الثنوية "من قال بالاثنين"، وقول النصارى وغيرهم.

# وأنه الواحد الكبير المتعال، ليس كمثله شيء، كما قال: {قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله}، فالله أكبر الأشياء، وهو الكبير المتعال، وليس كمثله شيء،
~~وهو الواحد القهار.

# مسألة: [معنى الحي القيوم]

# - وسأل فقال: ما معنى الحي القيوم؟

# قال: الحي: هو الحي الذي لا يموت، والقيوم: الدائم الذي لا يزول، فالله
~~هو الحي الذي لم يزل كما وصف نفسه، والقيوم الذي لا يزول، ولو لم يكن حيا
~~لوصف بضد الحياة.

# فإن قال: أفتقولون: إن الله عالم؟

# قلنا له: نعم، كذلك نقول: إنه عالم وعليم، كما قال في كتابه، لا نجاوز
~~ذلك ولا نعدوه. ولما كانت أفعال الله -تبارك وتعالى- متسقة منتظمة غير
~~متفاوتة ولا مختلفة علم أنه عالم.

PageV01P012

# - فإن سأل فقال: أفتقولون: إن الله قادر؟

# قيل له: نعم، كذلك نقول كما وصف نفسه أنه القادر، وأنه القدير، كل ذلك
~~سواء، وكل ذلك معنا.

# وكما كانت أفعال الله توجد وتصح منه علمنا أنه قادر عليها، ولو لم نصفه
~~بالقدرة لكنا قد وصفناه بضد القدرة، فلما نفينا عنه الأضداد كلها وكان
~~قادرا بالاتفاق وصفناه بها كما وصف نفسه بها مع اتفاق الأمة /9/ على ذلك.

# مسألة: [في الدليل على صفات الله]

# فإن قال: أفتقولون: إن الله تعالى - عز وجل - لم يزل حيا، عالما قادرا،
~~سميعا بصيرا؟ قيل له: كذلك نقول.

# فإن قال: فما الدليل؟

# قيل له: إن الحي إذا لم يكن عالما كان موصوفا بضد العلم، ولو كان ms009 - عز
~~وجل - لم يزل حيا غير عالم لكان موصوفا بضد العلم ولاستحال أن يعلم، فلما
~~دل الدليل أن الأفعال توجد منه وتصح وتقع منتظمة ومتسقة صح أنه لم يزل
~~عالما بها، مع أن اللغة متفقة والأمة مجمعة على أن الله تعالى لم يزل عالما
~~لما يكون قبل كونه. وكذلك قال: {يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون}، وقال:
~~{يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم}، وقال تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على النار
~~فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين}. فقد أخبر بما
~~يقولون قبل أن يقولوا ذلك، وأخبر تعالى أنهم {لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~وإنهم لكاذبون}.

# مسألة: [في معاني صفات الله]

# فإن قال، وسأل وقال: أتقولون: إن الله سميع بصير؟

# قيل له: نعم، كذلك نقول: إن الله سميع بصير وسامع، وقد قال: {إنه هو
~~السميع البصير}.

PageV01P013

# فنصفه بما وصف به نفسه، وذلك من صفاته التي يستحيل أن يوصف بضدها؛ لأنه
~~لو لم يوصف بأنه سميع بصير لوصف بأنه غير سميع وبصير، فلما ثبت وصح أنه هو
~~السميع البصير لم تجز الصفة له بغير ذلك من الأضداد، ولم يزل الله تعالى
~~سميعا بنفسه، بصيرا بنفسه، عالما بنفسه، قادرا بنفسه، لا بآلة ولا بجارحة
~~هي غيره، ولكن هو الحي العالم السميع البصير، القادر الواحد القهار، العزيز
~~الجبار، الغني عن كل ما خلق، وكذلك وصف نفسه.

# فإن قال: فما معنى العزيز؟

# قيل: معناه: نفي الذلة عنه. ومعنى الغني: هو الغني عن الأشياء، فلا يجوز
~~عليه منها نفع ولا ضر، فهو الغني عنها. وقد وصف نفسه أنه العزيز الحكيم
~~الغني الكريم، وكذلك يوصف كما وصف نفسه. والعزيز: هو الغالب القاهر، وكذلك
~~قال: {وهو الواحد القهار} .

# فإن قال: أفتقولون: إن الله رب؟

# قيل له: نعم، ومعنى الرب هو المالك، ولا مالك إلا رب، ولا رب إلا مالك،
~~وكذلك نطقت اللغة والإجماع على أن المالك للشيء هو ربه، والمالك هو القادر. /10/

# فإن قال: أفتقولون لم يزل الله ربا؟

# قيل له: نعم، ms010 لم يزل قادرا، ومالكا لما يقدر عليه. وأما العبد فمالك؛
~~لأنه انتفع باستخدام غيره، فسمي في اللغة ربه ومولاه على المجاز، ومن ملك
~~شيئا فهو رب له، وأما الله فهو رب على الحقيقة كما قال: {[وهو] رب كل شيء}،
~~و{ربكم ورب آبائكم الأولين}.

# فإن قال: ما معنى قولكم الله، والإله، وإله؟

# قيل له: معنى ذلك أن الإله هو المستحق للعبادة، والله هو الإله.

# وقد قيل: هو اسم خاص مشتق له يسمى به، وقد سمى نفسه أنه إله، وأنه الله،
~~وأنه الإله، وأنه {لا إله إلا هو العزيز الحكيم}، كما وصف نفسه، لا نعدو ذلك.

# فإن قال: أفتقولون: إن الله عظيم؟

# قيل له: نعم، كذلك هو سمى نفسه.

PageV01P014

# فإن قال: وما معنى قولكم: عظيم؟

# قيل له: معنى ذلك: عظيم الشأن والمنزلة.

# فإن قال: وما معنى قولكم: حكيم؟

# قال: هو من طريق العلم بمعنى عليم، وقد يكون في الفعل متقنا.

# فإن قال: أفتقولون: لم يزل حكيما؟

# قيل له: نعم، لم يزل حكيما عليما؛ لأن الحكيم عالم، والعالم حكيم، فهو
~~الحكيم من طريق أنه العليم.

# فإن قال: أفتسمونه جوادا؟

# قيل له: نعم، كذلك قال: «إنه جواد كريم»، وقد يكون الجود والكرم في
~~البذل، وقد يكون في النفس، فنسميه كما وصف نفسه أنه الجواد الكريم، ولو لم
~~نصفه بذلك لكنا قد وصفناه ||تعالى|| بضد ذلك، فلما نفينا عن الله تعالى
~~الأضداد وصفناه بأنه الجواد الكريم في الأزل.

# مسألة: [وصف الله بالعدل]

# - وسأل فقال: أتقولون: إن الله عادل؟

# قيل له: نعم، ولو لم نصفه بالعدل لكان موصوفا بضده، فلما نفينا عنه أن
~~يكون جائرا وصفناه عادلا.

# فإن قال: فما معنى العدل؟

# قيل له: هو فعل ما له أن يفعله في الحكمة، وإعطاء المستحق ما يجب له،
~~والجور: ضد العدل، وهو منع المستحق ما يجب له، فلما نفينا عن الله الأضداد
~~وصفناه عادلا.

# فإن قال: أفتقولون: إن الله حق؟

# قيل له: نعم، كذلك قال: {[ب]أن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على
~~كل شيء قدير}. ms011 فهو الحق على ما وصف نفسه في كتابه، ولو لم نصفه بأنه الحق
~~لوصفناه بضده، والأضداد عن الله منفية.

# وكذلك هو صادق الوعد، والقول كما قال: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}، وقال:
~~{ومن أصدق من الله قيلا}. /11/

# فالله أصدق القائلين، فنصفه كما وصف نفسه، لا نجاوز ذلك ولا نعدوه إلى
~~غيره، وننفي بذلك عنه الأضداد، تعالى ربنا وجل.

# ومعنى الصادق: أن يكون مخبره على ما أخبره، وضده أن يكون مخبره على خلاف
~~ما أخبره.

# مسألة: [في معنى صفات الله] PageV01P015 - وسأل فقال: أتقولون: إن الله
~~هو الملك الجبار؟

# قيل له: نعم.

# فإن قال: فما معنى ذلك؟

# قيل له: المعنى أن الملك: هو الذي له الملك، والجبار: هو الذي لا يقاوم
~~في الحقيقة، وقد قال تعالى: {الملك... الجبار} فهو كما قال، وقال: {بيده
~~الملك}، و{بيده ملكوت كل شيء}، وقال: {مالك الملك}، فهو مالك الملك، وبيده
~~الملك، وبيده ملكوت كل شيء، كما وصف نفسه نصفه، وكذلك هو في الحقيقة.

# فإن قال: ما معنى: القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن؟

# قيل له: القدوس: هو الطاهر عن الأشياء، فليس له مثل ولا شبيه ولا نظير،
~~نزه نفسه عن الأشباه، فليس كمثله شيء.

# ومعنى السلام: أن ذكره سلامة على من ذكره.

# والمؤمن: أنه يؤمن منه الجور.

# والمهيمن: الشاهد تعالى.

# وقد قال: إنه {السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله
~~عما يشركون}، فوصف نفسه بهذه الصفات، ثم نزه نفسه عما يشركون به؛ لأن
~~التسبيح تنزيه وتنزه، ونزه عن الأشباه، فنحن نصفه كما وصف به نفسه، وذلك لا
~~خلاف بين أحد فيه.

# فإن قال: أفتصفونه بأنه خالق بارئ مصور؟

# قيل له: نعم هو كذلك، قد وصف نفسه في كتابه، فقال: {الخالق البارئ المصور
~~له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم}.

# فنحن نصفه كما وصف نفسه بذلك؛ لأنه خالق الخلق، وبارئ النسم، ومصور
~~الصور، يذرؤكم فيه، ويخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق، ليس كمثله
~~شيء مما خلق، وهو السميع البصير، نزه نفسه عن أشباه ms012 الخلق كما قال: {يسبح
~~له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم}.

# فإن قال: أفتقولون: لم يزل خالقا بارئا مصورا؟

PageV01P016

# قيل له: لا نطلق بذلك؛ لأنه يوجب بذلك اللفظ قدم الخلق، والخلق محدث،
~~والله خالقهم ومحدثهم، وهو الله /12/ الخالق البارئ المصور لم يزل، ثم أحدث
~~الخلق، فهو لم يزل قبل خلقهم ثم خلقهم، فهو الله له الأسماء الحسنى، فهو
~~الحي الخالق العالم القادر الذي لم يزل -تعالى ربنا-.

# مسألة: [في وصف الله تعالى]

# - وسأل فقال: أفتصفونه بأنه الرازق، والمحيي والمميت، الباعث الناشر،
~~المثيب المعاقب؟

# قيل له: نعم، كذلك نقول، وكذلك وصف نفسه في كتابه فقال تعالى {الخالق}،
~~{الرازق}، وقال: {يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم}، فهو كما وصف نفسه.

# فإن قال: أفتقولون: إنه لم يزل خالقا، رازقا، محييا مميتا، مثيبا معاقبا؟

# قيل له: لا نطلق ذلك؛ لأن ذلك يوجب قدم الخلق، والرزق، والموت والحياة
~~والمجازاة، والله تعالى لم يزل، ثم أحدث هذه الأشياء التي قد وصف في كتابه
~~أنه خلقها، وخلق خلقه، وأجرى عليهم الرزق، والحياة، والموت، والبعث،
~~والثواب، والعقاب، والمجازاة.

# فالله هو المحدث لذلك في خلقه، وهو لم يزل، وهو الخالق الرازق، والمحيي
~~والمميت الباعث، المثيب المعاقب، لا رازق ولا باعث ولا معاقب غير الله
~~تعالى، وكل ما وصف بأنه خلقه وفعله وأحدثه فجائز أن يوصف بذلك أنه أحدثه،
~~ولا يقال: إنه لم يزل يحدث ويخلق ||ويرزق|| ويغفر، وجائز أن يوصف أنه هو
~~الغافر والخالق، والمنشئ النشأة الآخرة، فلم يزل ثم أحدث الأشياء -تعالى
~~ربنا وجل-.

# مسألة: [الله متفضل على خلقه]

# - وسأل فقال: أتقولون: إن الله متفضل على خلقه؟

# قيل له: نعم، كذلك نقول، وقد قال: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
~~هو خير مما يجمعون}، وقال: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته}.

# فإن قال: ما معنى التفضل؟

PageV01P017

# قيل له: هو من أعطى بغير استحقاق، فهو متفضل، وإذا كان له أن يفعل وله
~~ألا يفعل ثم فعل فهو متفضل، وهو على ما وعده أن يفعله وأوجبه لخلقه تفضل منه.

# فإن قال: ms013 فمن أين قلت: إنه تفضل وقد استحقه العامل بعمله، ولو كان تفضلا
~~لكان من دفع إلى أجير أجرته متفضلا؟!!

# قيل له: الفرق بينهما من قبل أن الأجير قد نفع المستأجر بعمله كما نفعه
~~المستأجر بأجرته، و[أما] العبد فلم يعمل لله شيئا ينفعه به، وإنما نفع نفسه
~~بما عمل، فكان ما أعطاه من القوة على العمل تفضلا، وهدايته إلى ذلك تفضلا،
~~وما أعطاه على عمله تفضلا منه عليه. إذا كان الله تعالى غنيا عن جميع خلقه
~~وعملهم لا يجوز عليه منهم نفع ولا ضر، تبارك وتعالى، وهو الحكيم العليم. /13/

# مسألة: [اختلاف الناس في صفات الله تعالى]

# - وسأل فقال: أخبرنا عما اختلف الناس فيه من صفات الله، فزعم قوم أنها
~~محدثة مخلوقة، ما الجواب عليه؟

# قال: يقال لمن زعم أنها محدثة مخلوقة أخبرونا عن الصفة ما هي؟

# فإن قالوا: هي الكلام الذي يتكلم به الناس من قولهم: الله والسميع
~~والبصير وجميع الأسماء التي يصفونه بها؛ قيل لهم: إن كلام الناس وصفاتهم لم
~~يختلف فيه أحد أنه محدث مخلوق، وصفة الواصف هي كلام الواصف، ومن وصف شيئا
~~فكلامه فعله، فإن كان معنى الصفة هي الكلام فإن كلام العبد فعل العبد،
~~والعباد يذكرون الله في جميع أحوالهم.

# وفي قياد هذا القول لا يجوز لأحد أن يقول: لم يزل الله، ولا عالم ولا
~~سميع ولا بصير؛ لأن الصفات في قولك: فعل العباد، وفعلهم محدث، والفاعل أقدم
~~من فعله، فعلى قولك: قد كان الخلق ولا صفة لله، إذ كانت صفته هي أفاعيلهم
~~في قولك، وهذا ما لا يجوز في العقل.

PageV01P018

# ويقال له: ما دليلك على ما ادعيت أن له اسما غيره مما يسمع من قول
~~القائل: "الله، الرحمن، الرحيم، العليم"، فإنه لا يجد دليلا حتى يرجع
~~فيقول: "لم يزل الله، وهو السميع، العليم، الرحمن، الرحيم، وجميع صفاته".

# فإذا قال ذلك، قيل له: ففي قولك خطأ أن صفاته غيره، أنه لم يزل ومعه
~~غيره؛ لأنك زعمت أن الله لم يزل وهو السميع العليم الرحمن الرحيم، وجميع
~~صفاته، ms014 وزعمت أنها غيره، فجعلت معه غيره.

# وقد أجمع أهل الصلاة أن الله واحد لم يزل، وما سواه محدث مخلوق، فافهموا
~~ما وصفنا، وبالله التوفيق.

# واعلموا أن القوم مع ما قالوا من أسمائه أنها محدثة وقد فرقوا بين أسمائه
~~فزعموا أن بعضها لم تزل وهي له، وبعضها محدثة، وذلك أنهم لم يجدوا بدا من
~~أن يقولوا: إن الله لم يزل وهو الله السميع العليم البصير، القادر الأول
~~الحافظ الشاهد، فلما لم يجدوا بدا من ذلك، قالوا: إن هذه أسماء ذاتية.

# يقال لهم: ما تعنون بقولكم: أسماء ذاتية؟

# فإن قالوا: يعنون أنه لم يزل، وهو الله السميع العليم، القادر القاهر
~~الأول، الآخر الشاهد الحافظ؟!

# فإن قالوا: نعم. قيل لهم: الحق قلتم، وقد أصبتم. وإن كنتم تعنون: أن الله
~~هو السميع البصير القادر القاهر الأول، الآخر الحافظ الشاهد، هي الأسماء
~~المعني بها الله، فإنها أسماء لم تزل معه، فقد أثبتم أن معه غيره لم يزل،
~~وقد افتريتم إثما عظيما، وقلتم بما به خرجتم من موافقة أهل الصلاة.

# فإن قالوا: إنما أثبتنا له اسم العلم نفينا عنه بذلك الجهل، /14/وقلنا
~~له: إنه السميع نفينا عنه الصمم، وبصير نفينا عنه العمى، وقادر نفينا عنه
~~العجز، وحافظ نفينا عنه النسيان.

PageV01P019

# يقال لهم: حدثونا عن قولكم: نفينا عنه الجهل فهل ينفي الجهل إلا العلم؟!
~~وقولكم: نفينا عنه الصمم فهل ينفي الصمم إلا السمع؟! وقولكم: نفينا عنه
~~العمى فهل ينفي العمى إلا البصر؟! وقولكم: نفينا عنه الاستكراه فهل ينفي
~~الاستكراه إلا القدرة؟! وقولكم: نفينا عنه الغفلة فهل ينفي الغفلة إلا
~~التذكرة؟

# وفي قياد قولكم هذا إثبات للأضداد، ونحن نسألكم عن هذه الأضداد التي
~~أثبتموها أهي الله نفسه أم هي غيره؟

# فإن قالوا: هي الله نفسه؛ فقد دخلوا في أشنع ما أنكروا على من خالفهم، إذ
~~وصفوا الله بأنه علم، وأنه سمع، وأنه بصر، وأنه قدرة، وأنه حفظ، وأنه
~~تذكرة، والله لم يصف نفسه بشيء مما وصفتموه، إنما قال: هو السميع العليم
~~البصير، وجميع ما وصف به نفسه. فمن ms015 وصفه بغير ما وصف به نفسه فقد افترى
~~إثما عظيما.

# وإن قلتم: هذه الأضداد غيره، فقد أثبتم معه غيره وجعلتموه ذا أجزاء
~~كالخلق، تعالى الله علوا كبيرا.

# واعلموا أن قولكم: نفينا عنه الجهل، لا يكون الجهل ضد عالم، إنما يكون
~~الجهل ضد العلم، والجاهل ضد العالم، والصمم ضد السمع، ولا يكون ضد السميع،
~~والعمى ضد البصر، ولا يكون ضد البصير؛ فتفهموا الأضداد ومجاريها، وما نفى
~~بعضها عن بعض تعلموا أن القوم ليس على طريق مستقيم.

# فإن قالوا: إن العليم لم يزل وهذا من أسماء ذاته، والغفور من أسماء فعله،
~~والخالق والرازق هذه من أسماء فعله، وأن هذه الأسماء عندهم إنما أضيفت إليه
~~بفعله، فمن الحجة عليهم أن يقال لهم: أليس الغفور هو العليم؟

# فإن قالوا: نعم، تركوا قولهم.

PageV01P020

# وإن قالوا: هما اسمان، أحدهما قديم والآخر محدث، فلا يكون القديم هو
~~المحدث، ولا المحدث هو القديم، وفي قود هذا القول: إن الله هو غير الغفور،
~~وإن الغفور هو غير الله؛ لأن الغفور عندهم محدث، وهو اسم عندهم غير الله،
~~والله عندهم هو اسم لم يزل. فتفهموا تعلموا أن من قال: إن الله غير الغفور،
~~وإن الله ليس هو الغفور، فقد افترى إثما عظيما.

# مسألة: [زيادة بيان عما وصف الله به نفسه]

# - وسأل فقال: زدني بيانا /15/ في هذه الأمور؟

# يقال لهم: نعم، اعلم أن كل ما وصف الله به نفسه من هذه الصفات في القرآن
~~فإنما يخبر أنه هو الخالق، وأنه هو الرازق، وأنه هو العالم، وأنه هو
~~السميع، وأنه هو البصير، وأنه هو القادر، وجميع ما وصف به نفسه كما وصف، لم
~~يزل كما وصف به نفسه، لأنما وصف به نفسه غيره، وقد بينا لكم ذلك في صدر
~~كتابنا فتفهموا وكونوا من أمركم على بيان.

# ومما يحتجون به أن يقولوا: لم يزل يخلق ويرزق ويغفر ويرحم وأشباه ذلك؟

# فمن الحجة عليهم أن يقال لهم: إن الله تعالى وصف نفسه في كتابه أنه سميع
~~بصير عليم وأشباه ذلك، ووصف نفسه أنه يخلق ms016 ويرزق ويغفر ويرحم وأشباه ذلك.

# فقوله: يعلم إنما يخبر أنه العليم بالأشياء، إنما هو مخبر عن نفسه أنه
~~يعلم. ويسمع: يعني أنه السميع. وكذلك يبصر: يعني أنه هو البصير، وفي قوله:
~~يخلق يخبر عن نفسه أنه الخالق.

# ولا يجوز لقائل أن يقول: لم يزل يخلق؛ لأنه إنما أخبر أنه يخلق ويرزق
~~ويغفر ويرحم، وليس في قول القائل: خالق خبر عن غير الخالق، إنما قوله: خالق
~~صفة الله أنه هو الخالق، وأنه هو الرازق والرزاق، فتفهموا ذلك، ولا قوة إلا بالله.

# مسألة: [في معاني صفات الله]

# - وسأل فقال: أتقولون: إن الله يسمع ويرى؟

PageV01P021

# قيل له: نعم، نقول ذلك على أنه السميع البصير، لا أن له سمعا هو غيره،
~~ولا أن له بصرا هو غيره، ولكن نقول كما قال: {إنه هو السميع البصير}.

# وقد قال لموسى وهارون: {إنني معكما أسمع وأرى}. معنى ذلك: أنه لا يخفى
~~عليه شيء من الأمور.

# فإن قال: أفتقولون: إن لله علما؟

# قيل له: نعم، نقول إن لله علما، يعني: إنه العالم بالأشياء، ولا نقول: له
~~علم هو غيره به علم الأشياء، وإنما قلنا: إن لله علما، كما قال في كتابه:
~~{أنزله بعلمه}، أي: أنزله وهو العالم به.

# فإن قال: أفتقولون: إن لله علما وقدرة؟

# فالجواب: أنا نقول: إن الله هو العالم، وهو القادر، ولا نقول: إن له علما
~~وقدرة هما غيره، وإنما قلنا على ما أطلقه الله: {أنزله بعلمه}، أي: أنزله
~~وهو العالم به، وكما أطلقه المسلمون في كلامهم: كان هذا في علم الله؛
~~معناه: إنه هو العالم به ولا يخفى عليه.

# مسألة: [الحجة على من قال: إن الله عالم بعلم]

# - وسأل فقال: ما الحجة على من قال: إن الله عالم بعلم؟

# قال: يقال لهم: إذا زعمتم أن الله عالم بعلم، /16/ فقولوا: إنه حي بحياة،
~~وقديم بقدم.

# فإن قالوا: هو قديم بقدم، وحي بحياة.

# قيل لهم: فحدثونا عن قدمه، أهو قديم بقدم، وقديم بقدم حتى نوجب عليهم أنه
~~قديم بقدم وقديم بقدم إلى ما لا نهاية له، ms017 وكذلك حي بحياة وحياة بحياة إلى
~~ما لا نهاية له، حتى يرجع ويقول: إنه الحي بلا حياة هي غيره، وقديم بلا شيء
~~هو غيره.

# وقد قال الله: {هو الحي لا إله إلا هو}، والقديم: هو المتقدم الأشياء قبل
~~كونها وهي عدم لم تكن، والله تعالى قبل كل شيء.

# مسألة: [الرد على من قال: إن أسماء الله لا هي هو]

# - وسأل عن قول من قال: إن أسماء الله وصفاته لا هي هو ولا هي غيره؟ وكذلك
~~قول من قال: علمه لا يقال هو ولا غيره؟

PageV01P022

# قيل له: أفتقولون: لا هو موجود ولا هو معدوم ولا مجهول ولا معلوم ولا
~~مدروك ولا غير مدروك؟ فإن قالوا كذلك خرجوا من المعقول، فهذا ما يفسد قولهم.

# وكذلك قول من يقول: لا يقال علم الله شيء، ولا يقال لا شيء، ولا قديم ولا محدث؟

# يقال لهم: ما الفرق بينكم وبين من قال: لا يقال: علم الله شيء، ولا يقال:
~~لا شيء؛ لأن في هذا إثباتا لشيء ونفيه فلا يجوز، ولو جاز أن يقال: علم الله
~~شيء ولا لا شيء ولا قديم ولا محدث ولا مجهول ولا معلوم ولا موجود ولا
~~معدوم، كان في هذا إثبات النفي، ونفي للإثبات، ومن وصف الله بهذا فقد وصفه
~~بالنفي والإبطال.

# ويقال لهم: ما الفرق بينكم وبين من قال: علم الله هو هو لا هو غيره؟

# فإن قالوا: إذا قلنا: هو هو أثبتناه علما، وإذا قلنا: هو غيره أثبتنا
~~عنده غيره، فاستحال الكلام.

# قيل لهم: وهو الله إثبات غيره في قولكم، ولا غيره إثبات أنه هو، فهل من
~~فرق؟ ولا يجدون إلى ذلك سبيلا.

# فإن قال: أنتم قد قلتم: إن لله علما.

# قيل: إنما أطلقنا ذلك، على ما أطلقه الله في كتابه، وأطلقه المسلمون في
~~كلامهم، ورجعنا في قولنا: "لله علم" إلى أنه العالم ولم ننكر ذلك، إنما
~~أنكرنا على من أثبت لله علما ثم ادعى فيه ما وصفنا.

# والذي أطلقناه موجود في لغة العرب؛ حيث قالوا: وجه الأمر، وعين ms018 اليقين،
~~ومثله في لغة العرب كثير.

# وقال الله تبارك وتعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} ولم يرجعوا بذلك إلى
~~معنى هو غيره، وإنما قالوا: كل شيء هالك إلا هو.

# وكذلك إن قالوا: إذا قلنا: علم الله شيء كان في إثبات شيء إثبات شيئين
~~قديمين، وإذا قلنا: لا شيء، كان /17/آنفا العلم؟

PageV01P023

# قيل لهم: فما الفرق بينكم وبين من قال: لا معدوم ولا موجود ولا معلوم ولا
~~مجهول ولا شيء ولا لا شيء، وهل من فرق؟ وإذا ثبتوا على ذلك تجاهلوا؟ وكذلك
~~من قال: علم الله غيره جعله عالما بعلم هو غيره؟ وقد مضى الجواب فيما تقدم عليه.

# ومن جعل علم الله محدثا أثبت أنه لم يكن يعلم ثم علم، وتعالى الله عن هذه
~~الصفة علوا كبيرا، بل هو الله العالم الذي لم يزل عالما بما يكون، وقادرا
~~حيا قيوما سميعا بصيرا كما وصف نفسه في كتابه، ولا نصفه إلا كما وصف نفسه
~~في كتابه من أسمائه، أنه الله الذي {لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض}، فأخبر الله أنه الله الحي
~~وأثبت له الحياة، ونفى أن يكون إله غيره بقوله: {لا إله إلا هو الحي القيوم
~~لا تأخذه سنة ولا نوم} نفى عن نفسه ما يجري على الخلق من السنة والنوم، {له
~~ما في السماوات وما في الأرض} يعني ذلك: له كله وبيده، كما قال: {بيده
~~ملكوت كل شيء}، وقال: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو
~~الرحمن الرحيم * هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون}.

PageV01P024

# نزه نفسه عن صفات المخلوقين في هذه الأسماء كلها وقال: {هو الله الخالق
~~البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم}، وقال: {ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى}، وقال: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}.

# فهذه أسماؤه ms019 التي وصف بها نفسه في القرآن، وأمر أن يدعى بها، ووصفها
~~وبينها في كتابه فقال: {له الأسماء الحسنى}، فهي له كما قال: إن له الأسماء
~~الحسنى، ونزه نفسه أن يشبه المخلوقين؛ لأن التسبيح تنزيه وتنزيه عن
~~الأشباه، فإن ما في السموات وما في الأرض يسبح له وينزه عن الأشباه، وأن كل
~~ما في السموات والأرض دلالة عليه أنه الخالق وما سواه مخلوق، وأن أسماءه
~~التي أمر أن يدعى بها لم تزل له، وأن يدعى بأسمائه الحسنى، كما أمر أن يدعى
~~بها، فدعاء الداعي وكلامه وصفته لله /18/بما وصف به نفسه، كلام الواصف وهو
~~محدث مخلوق، والموصوف بأسمائه كما أمر لم يزل، وأسماؤه له كما وصف في
~~كتابه، تعالى ربنا وجل عن شبه المخلوقين.

# مسألة: [معنى أن الله شيء ليس كمثله شيء]

# - وسأل فقال: أتثبتون أن الله شيء؟

# قيل له: نعم، نثبته شيئا ليس كمثله شيء كما قال في كتابه: إنه {ليس كمثله
~~شيء}، وقال: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله} فهو كذلك، وكل من سماه شيئا
~~فقد ثبته شيئا؛ إذ لا موجود إلا شيء، ولا معلوم إلا شيء، ولا حي ولا عالم
~~ولا قادر إلا شيء، فلما كان تعالى حيا قادرا عالما سميعا بصيرا كان شيئا
~~ليس كمثله شيء من الأشياء مما خلق، جل وعلا علوا كبيرا.

# مسألة: [في معاني سورة الإخلاص] PageV01P025 - وسأل فقال: ما معنى: {قل
~~هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد}.

# قيل ||له||: {أحد} لا ثاني معه، فهو واحد أحد، {الصمد}: السيد، {لم يلد
~~ولم يولد} نفى عن نفسه الولد؛ لأن الولد شبيه الوالد، فنفى عن نفسه الشبيه،
~~{ولم يولد}؛ لأن المولود محدث، فنفى الأشباه عنه، والمحدث مقهور، {ولم يكن
~~له كفوا أحد}؛ لأن الأكفاء متضادون بعضهم يكافئ بعضا، فنفى عنه الأكفاء
~~والأضداد؛ ولأن المكافئ لكفوه ذليلان ولهما قاهر، فنفى الأشباه والأمثال
~~والأضداد عنه.

# مسألة: [معنى أن الله سبحانه هو الواحد الأحد]

# - وسأل فقال: أخبروني عن الله ما هو؟ ms020

# قيل له: إن أردت ما هو أن تسميه وتصفه، فهو الله الواحد الأحد، الصمد
~~العالم القادر، الحي السميع البصير، الرحمن الرحيم، الرؤوف الكريم، اللطيف
~~الخبير الجبار المتكبر، الملك القدوس، السلام المؤمن المهيمن، الخالق
~~البارئ المصور، {له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم}.

# وإن أردت بقولك: الدلالة عليه؛ فالسموات والأرض وما بينهما من آثار
~~صنعته، وتدبيره دلالة عليه، وقد قال: {أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق}، وقال: {أولم ينظروا في ملكوت
~~السماوات والأرض وما خلق الله من شيء}، وقال: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه
~~من نطفة}، وأشباه هذا في القرآن كثير دلالة على الله أنه خالق وصانع ومدبر،
~~وأنه ليس له مثل ولا شبيه ولا نظير مما خلق. /19/ PageV01P026 وإن أردت ما
~~هو (أي الأجناس هو)؟ فالله تعالى ليس بذي جنس مؤلف ولا صورة؛ لأنه قال: إنه
~~الخالق المصور، وخالق كل شيء، وقال: {ليس كمثله شيء}، {له ما في السماوات
~~وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى}.

# فإن قال: ولم أنكرتم أن يكون الله -تبارك وتعالى- جسما؟

# قيل له: أنكرنا ذلك أن يكون القائل أراد بقوله ما أنكرتم، أن يكون طويلا
~~عريضا عميقا مجتمعا، أو يكون أراد تسمونه جسما وإن لم يكن طويلا عريضا
~~عميقا مجتمعا، فإن أراد أن يكون كذلك كما يقال في الأجسام - فيما أثبتنا-
~~فهذا لا يجوز؛ لأن المجتمع لا يكون شيئا واحدا؛ ولأن أقل الاجتماع يكون بين
~~الشيئين؛ لأن الشيء الواحد لا يكون لنفسه جامعا، وقد ثبت بالاتفاق أن الله
~~- عز وجل - واحد، فبطل بذلك أن يكون مجتمعا.

# وإن أراد جسما: لم لا تسمونه جسما، وإن لم يكن طويلا عريضا عميقا مجتمعا؟

# فالأسماء ليست إلينا، ولا يجوز لنا أن نسمي الله باسم لم يسم به نفسه في
~~كتابه، ولا سماه به رسوله، ولا أجمع المسلمون عليه، وليس لنا أن نصف الله
~~بغير ما وصف به نفسه.

# فإن قال: ما أنكرتم أن يكون جسما لا كالأجسام؟

# قيل له: ms021 أنكرنا ذلك؛ لأنا لم نشاهد جسما إلا طويلا عريضا محدودا، له
~~أشكال وأمثال، محتمل للأعراض كالحركات والألوان والسكون والتفريق والتأليف.
~~فلما لم يجز أن يكون الله بهذه الصفة لم يجز أن يكون جسما على هذا المثال،
~~فلما لم يوصف بحركة ولا سكون ولا عرض لم يوصف بأنه جسم.

# ولما أن كان الاستدلال بالشاهد على الغائب، ولم يشاهد جسما إلا على ما
~~وصفنا، بطل أن يكون في الغائب جسما على خلاف ذلك.

# فإن قال: أتقولون: إنه شيء؟

PageV01P027

# قيل له: نعم، كذلك نقول. وليس قولنا: شيء به صار الجسم شيئا؛ لأن الشيء
~~لم يكن شيئا بمعنى هو فيه؛ لأن الجوهر هو شيء، وما قام به شيء، والجسم طويل
~~عريض عميق مؤلف.

# فإن قال: أليس أثبتم الحي على ضربين: حي بحياة فيه وحي بنفسه؟

# قيل له: نعم.

# فإن قال: فهلا أثبتم الجسم ضربين، جسما مؤلفا وجسما غير مؤلف؟

# قيل له: الوجه التي استدللنا به على أن الله -تبارك وتعالى- حي هو ما ظهر
~~من أفعاله، فثبت وصح أن هذه الأفعال لا تكون إلا من /20/حي قادر، والقادر
~~العالم لا يكون إلا حيا، وقد وصف نفسه أنه هو الحي، وقال: هو القادر، وأنه
~~الخلاق العليم والعظيم، فصح بما قلنا مع ما وصف به نفسه وصفناه.

# ومن هذا الوجه إنما استدللنا على الإنسان أنه حي، والوجه الذي استدللنا
~~به على الإنسان أنه حي بحياة غيره هو بها صار حيا أنه يجوز عليه الموت؛
~~لأنا وجدناه تارة حيا، وتارة ميتا، وعينه قائمة، فعلمنا أنه لم يكن حيا
~~بنفسه، وإنما كان حيا بحياة غيره، فلما لم يجز هذا المعنى على الله -تبارك
~~وتعالى- من الموت والتغيير ثبت أنه حي بنفسه.

# فالوجه الذي من أجله علم أنه حي هو غير الوجه الذي من أجله علم أن له
~~حياة، وهذا الوجه عن الله منفي.

# فإن قال: لم قلتم: إنه لا جسم إلا مؤلف؟

# قيل له: لأنا وجدنا التأليف والتركيب خاصة للجسم الذي به صار الجسم جسما،
~~ولولا ذلك لم يكن جسما، ms022 وكانت [الأجسام] جواهر، ولو جاز لكم أن تثبتوا
~~جسما، ثم تنفوا عنه معاني الأجسام الموجودة جاز لمن خالفكم أن يثبته صورة
~~ثم ينفي عنه معنى الموت.

# فإن قالوا: لا صورة ولا محدود مؤلف إلا على ما شاهدنا، فمن نفى ذلك عن
~~الصورة والمحدود فقد نفى عن غير حقيقة.

# قيل له: فأنتم إذا أثبتم جسما، ثم نفيتم عنه معاني الأجسام فقد علقتم على
~~غير حقيقة.

PageV01P028

# فإن قال: فهل شاهدتم فعلا إلا جسما؟

# قيل له: لم نشاهد فعلا إلا جسما، ولم يكن فعالا؛ لأنه جسم؛ لأنا قد وجدنا
~~جسما غير فعال، فدلنا ذلك أن الفعال لم يكن فعالا؛ لأنه جسم، ولا للجسمية
~~التي فيه، إذا كانت الجسمية فيما هو فعال، وفيما يستحيل أن يكون فعالا.

# فإن قال: فهل شاهدتم فعالا ليس بجسم؟

# قيل له: نحن وإن لم نشاهد فعالا ليس بجسم، فقد دلنا الدليل أن الفعال لم
~~يكن فعالا من أجل أنه جسم، ولو كان كذلك لم يكن جسما إلا والفعل صحيح منه،
~~كما أنه لما كان فعالا من أجل أنه حي قادر، فلا حي قادر إلا وقد صح أن يكون
~~فعالا، ولا يجب ذلك في الجسم؛ لأن الموات والجماد أجسام، ولا يصح منه الفعل.

# فإن قال: إذا نفيتم أن يكون جسما؛ لأنكم لم تشاهدوا جسما إلا بما /21/
~~وصفتم من الهيئات، فانفوا أن يكون شيئا؛ لأنكم لم تشاهدوا شيئا إلا محدثا؟

# قلنا له: قد أخبرناك أن الشيء قد يعم الأجناس المختلفة كلها، والجسم إنما
~~هو لخاصة هذه الهيئات من الطول والعرض، والعمق، والحركة والسكون، والافتراق
~~والاجتماع، وليس لأحد أن يسمي الله باسم لم يسم به نفسه.

# فإن قال: قد اجتمعت الأمة أن الجسم محدود، واختلفوا فيما ليس بجسم، فثبته
~~قوم ونفاه آخرون، فوجب أن يكون القديم إذا كان مثبتا داخلا في باب ما
~~اجتمعوا عليه؟

# قيل له: وقد اجتمعت الأمة على أن المؤلف جسم، واختلفوا فيما ليس بمؤلف أن
~~يكون جسما، فوجب أن يدخل القديم إذا كان مثبتا في باب ما لم ms023 يختلفوا فيه،
~~وإلا كان دليلكم ساقطا على ألسنتكم.

# ويقال لمن ثبت لله جسما باقيا لا متحركا ولا ساكنا، فإن زعم ذلك وادعى ما
~~يكذبه الجنس.

# فإن قال: لم نشاهد إلا جسما متحركا أو ساكنا؟

# قيل له: فيثبت معبودك كذلك.

PageV01P029

# فإن أجاز عليه الحركة والسكون؟ قيل له: فهل يجوز أن يكون متحركا ساكنا في
~~حالة واحدة؟ فإن أجاز ذلك خرج من حكم الشاهد، ونقض عليه قوله، ويطالب بأن
~~يخرج القديم من جميع حكم الشاهد.

# فإن لم يجز ذلك عليه في حال، قيل له: فيما لم يزل أكان ساكنا أو متحركا،
~~فأي ذلك ادعى فيه لزمه أن يكون قد تغير من صفة إلى صفة، واحتمل الأعراض،
~~فطولب بما طولب به أهل الدهر.

# فإن ثبت له لونا أو طعما أو رائحة قياسا على ما شاهد من الأجسام
~~والألوان، فأي لون ذكر طولب بإثباته على ما ذكر، قياسا على الشاهد، ولا
~~يبلغ هذا أحد إلا كفى خصمه مؤنته، والحمد لله على كل حال بالغدو والآصال.

# 1 - باب: في الرؤية

# - وسأل فقال: ما الحجة على من قال: إنه يرى الله بالأبصار؟

# قيل له: الحجة عليه من كتاب الله تعالى، منها قوله: {لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار}، فنفى عن نفسه درك الأبصار، وامتدح بذلك أن الأبصار لا
~~تدركه، كما امتدح أنه لا تأخذه سنة ولا نوم، وامتدح بذلك كما امتدح أنه لا
~~يظلم الناس شيئا، وأنه يطعم ولا يطعم، ومدائح الله لا تزول في الدنيا ولا
~~في الآخرة، ولما وقع الإجماع أنه لا يطعم ولا تأخذه سنة ولا نوم، /22/ ولا
~~يظلم الناس شيئا، فكذلك لا تدركه الأبصار في الدنيا ولا في الآخرة، كما لا
~~يظلم ولا يطعم في الدنيا ولا في الآخرة.

# والإجماع أن الله لا يرى في الدنيا، فهو لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة
~~بالأبصار، والمختلف فيه يرد إلى حكم المتفق عليه أن الله لا يرى في الدنيا
~~ولا تدركه الأبصار، وكذلك في الآخرة.

PageV01P030

# ولو جاز أن يرى في الآخرة لجاز أن ms024 تأخذه السنة والنوم في الآخرة، ويطعم
~~في الآخرة ويظلم، فلما كان هذا مدائح الله وصفاته كان ذلك من صفاته التي
~~قال: {لا تدركه الأبصار}، فهي لا تدركه ولا تراه في الدنيا ولا في الآخرة.

# وقد قال الله تعالى في كتابه لموسى: {لن تراني}، فهو لا يراه. وقول بني
~~إسرائيل: {أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون}، وقول الكفار: {لولا
~~أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا}، قال الله: {لقد استكبروا في أنفسهم وعتو
~~عتوا كبيرا}.

# فهذا ومثله في القرآن لمن احتج بأن الله لا يرى بالأبصار، وأنه لا تدركه
~~الأبصار في الدنيا ولا في الآخرة، وتعالى الله وجل وعلا علوا كبيرا.

# فإن قال: من جوز الرؤية من الحشوية، وقال: يرى ولا يدرك؟

# قيل له: لا يجب ما قلت، وذلك أنا رأينا ووجدنا الرؤية بالبصر، هي الإدراك
~~بالبصر، فلو كان مرئيا كان مدركا.

# فإن قال: لم قلت ما قلت؟

# قيل له: إنا ندرك بأبصارنا ما نراه بها، كما نعلم بقلوبنا ما نعرفه بها،
~~فلو كانت الرؤية بالبصر غير الإدراك بالبصر لكان العلم بالبصر غير المعرفة
~~بالبصر، فلما كان قول من قال: علمت بقلبي ما لم أعرفه بقلبي محالا كان قول
~~من قال: رأيت ببصري ما لم أدركه ببصري محالا.

# فإن قال: الدرك: إحاطة.

# قيل له: وكذلك النظر إحاطة بالرؤية، إحاطة بالمرئي.

# فإن قال: قد نرى السماء ولا ندركها؟

# قيل له: وإن لم ندرك السماء كلها فقد أدركنا ما رأينا منها.

# فإن قال: الدرك: إحاطة، { قال أصحاب موسى إنا لمدركون} أي: محاط بنا.

# قيل له: الدرك على وجوه: منها: إحاطة. ومنها: انتهاء، يقال: أدرك الزرع،
~~وأدركت الثمرة، وأدرك الغلام: إذا انتهى واحتلم.

PageV01P031

# والرؤية -أيضا- وجوه: فرؤية هي جنس، ورؤية هي علم. وقد نفيتم الدرك عن
~~الله، وإن كان متصرفا في اللغة. فلذلك يجب /23/ نفي الرؤية عن الله، وإن
~~كانت متصرفة في اللغة، وقد قال الله تعالى لموسى: {لن تراني}. ولا فرق بين
~~أن يرى بالبصر، ويدرك بالبصر، ويحاط به النظر.

# ووجه آخر: ولما كان ms025 لا يرى إلا جسم أو قائم بجسم وكان الله تعالى ليس
~~بجسم ولا قائم بجسم لم يجز أن يرى.

# ووجه آخر: أنك لا ترى إلا ما قابلك أو حاذاك، فكان بين الرائي والمرئي
~~اتصال الصورة، ورفع الموانع عن الأبصار، فلما لم يجز أن يقابل ولا يحاذى
~~ولا يتصل الضياء بينه وبين الرائي له لم يجز أن يرى.

# ووجه آخر: لو جاز أن يرى جاز أن يشار إليه بالرائي، فلما لم يجز أن يشار
~~إليه بالرائي ويراه غيره لم يجز أن يرى.

# ووجه آخر: هو أن الله -تبارك وتعالى- معنا، وهو بكل مكان، وذلك قوله:
~~{وهو معكم أين ما كنتم} وليس يرى، ولا يخلو أنه لا يرى؛ لأنه لا تجوز
~~الرؤية عليه، أو يكون ليس يرى لساتر وحجاب بيننا وبينه، وليس يرى لأنه في
~~أبصارنا لصغره ولطافته.

# فلو كان لا يرى لحجاب لكان الحجاب أكبر منه، ولوجب أنه جسم محدود؛ لأن
~~الحجاب انقطاع الجسم ما بينك وبين المحجوب عنه، وقد قام الدليل أن الله ليس
~~بجسم، ولا محدود.

# ولو كان لا يرى لآفة في الأبصار لقد كان يجب أن يحبس تلك الآفة، وكانت
~~تلك الآفة تمنع رؤية المرئيات، ولجاز أن ترتفع تلك الآفة فيرى الله في
~~الدنيا.

# كذلك لا يجوز أن يوصف الله بصغر ولا لطافة ولا مسافة بعيدة فلم يبق إلا
~~أنه لا يرى لذاته، وما لا يجوز على الله في وقت، فهو لا يجوز عليه في وقت
~~من الأوقات؛ لأنه لا يتغير -تبارك وتعالى-.

# فإن قال: فما تنكر أن يرى على خلاف المرئيات؟

PageV01P032

# قيل له: لو جاز أن يرى على خلاف ما يفعل، ويثبت رؤية على خلاف ما يفعل في
~~الشاهد لجاز أن يثبت المشاهد بخلاف ما يفعل في الشاهد. وكذلك السمع والبصر
~~وجميع الحواس حتى يخبر على الله درك الحواس كلها بخلاف ما يعقل في الشاهد.

# فإن قال: اللمس اشتغال اللامس للملموس.

# قيل له: وكذلك الرؤية مقابلة الرائي والمرئي.

# فإن قال: أليس قد علمت أن الله عالم، وليس هو ms026 بمحدود، ولا قائم لمحدود،
~~ولا يجوز أن يعلم شيئا سواه؟

# قيل له: بلى. /24/

# فإن قال: ما تنكر أن يكون يراه محدودا، ولا قائما بمحدود، ولا يرى شيئا سواه؟

# قيل له: الفرق بين الرؤية والعلم بين؛ وذلك أنه لا شيء إلا وهو يعلم،
~~وليس لا شيء إلا وهو لا يرى، لأن الأشياء كلها مع اختلافها معلومة، وليس
~~كلها مرئية؛ لأن المرئيات أجناس مخصوصة بأعيانها، وليس المعلومات كذلك، وقد
~~علم المعدوم والموجود، ولا يجوز أن يرى المعدوم والموجود، وأعلم الشيء
~~وبيني وبينه ساتر، ولا أراه وبيني وبينه ساتر، وأعلم ما كان أمس، وليس أرى
~~ما كان أمس، وفرق كثير بين الرؤية والعلم.

# فإن قال: قد قال الله: {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة}.

PageV01P033

# قيل له: وقد قال: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}، وهذه آية محكمة
~~يعرفها السامع، والأخرى آية متشابهة، والمتشابه يرد إلى المحكم، فلما كان
~~معنى ناظرة يحتمل التأويل بمعان منها: نظر رؤية، ونظر علم، ونظر بصر، ونظر
~~انتظار، ونظر فرج، ونظر خير، ونظر انتظار شر، وانتظار نعمة، وانتظار فرح
~~وسرور، وكان الله تعالى لا يرى في الدنيا باتفاق لم يجز عليه أن يرى في
~~الآخرة بتأويل لا يصح به قول المتأول، إذ لا تجوز الرؤية على الله بالأبصار
~~كما قال: {لا تدركه الأبصار}، وقد قال لموسى: {لن تراني}، وقالوا: {أرنا
~~الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم}، وقد بينا فساد قول من قال بالرؤية ما
~~يكتفى بدونه -إن شاء الله-.

# وقد قلنا: إن الأمر في التسمية إلى الله تعالى، لا نسميه إلا بما سمى به
~~نفسه، وإذا امتنع من ذلك امتنعنا.

# -وسأل عن حجة من يحتج في الرؤية من {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة}
~~أنهم ينظرونه في الآخرة؟

# قيل له: قد قال الله في كتابه لموسى: {لن تراني}، فإن كان معهم ناظرة
~~رؤيته، فقد منع موسى من رؤيته.

# فإن قالوا: ذلك في الدنيا دون الآخرة، كان عليهم إقامة الدليل. والنظر قد
~~قلنا: يحتمل لمعان كثيرة، وقد قال الله تعالى: {لا ms027 تدركه الأبصار}، فهي لا
~~تدركه في الدنيا ولا في الآخرة. و بالنظر رؤية بالبصر، وقد قدمنا تفسير ذلك.

# مسألة: [القرآن لا ينقض بعضه بعضا]

# وأما ما ذكرت من قولهم: إن القرآن لا ينقض بعضه بعضا، وأن الأبصار لا
~~تدركه /25/ في الدنيا، وتراه في الآخرة؟

PageV01P034

# يقال لهم: هذان لفظان لا ينقض أحدهما الآخر فينقض القرآن؛ لأن قوله: {لا
~~تدركه الأبصار} فهي {لا تدركه} آية محكمة يرد إليها حكم المشتبه و
~~المتشابه، وهو: {ناضرة إلى ربها ناظرة} يحتمل التأويل والمعاني. وأولى ربنا
~~أن نصفه كما وصف نفسه أن الأبصار لا تدركه؛ لأنه لا يخلو أن تكون الأبصار
~~تقع على الكل أو البعض، فإن وقعت على الكل فقد حدته، والله تعالى ليس
~~بمحدود، وإن وقعت على البعض فقد جزأته، والله تعالى ليس بمتبعض ولا متجزئ،
~~ولم يصف نفسه بشيء من هذه الأوصاف.

# والنظر: يحتمل الرؤية، ويحتمل انتظارا، ويحتمل أن الوجوه مشرقة، وقد صح
~~أنا لا نراه في الدنيا، ومن ادعى بالقياس غير الإجماع وناطق القرآن فقد قال
~~بغير برهان.

# وإنما قال: {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * ووجوه يومئذ باسرة}،
~~و{وجوه يومئذ عليها غبرة}، و{وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة}، و{وجوه
~~يومئذ ناعمة}، وإنما يراد بهذا الإنسان بكليته، لا أن ذلك الوجه دون البدن.
~~وبالله التوفيق.

# مسألة: [معنى الاستواء]

# -وسأل فقال: ما معنى قوله: {على العرش استوى}؟ واستواء العرش؟

# قيل له: الاستواء على معان: فمنها استواء الشيء على ما هو عليه، ومنها
~~استواء التدبير، ومنه استواء الملك.

# فلما كان الله -تبارك وتعالى- ليس بمحدود، ولا يشبه بخلقه كاستواء الشيء
~~مثل استواء الملك على السرير، وذلك عن الله منفي من شبه الخلق، والحلول على
~~الشيء، دل ذلك أن استواءه على العرش بالملك، استواء الملك والتدبير
~~والقدرة، وذل له العرش، واستوى له كل شيء، وأذعن له كل شيء، فليس شيء يمتنع
~~منه، وهو الله رب العرش العظيم، المالك له، والقادر عليه، ولا يمتنع منه،
~~وذل له العرش وأذعن له كل شيء.

PageV01P035

# وقوله: {ثم استوى إلى السماء وهي ms028 دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين}، لا يمتنعان مما يراد بهما.

# واستوى إلى السماء بالملك والتدبير؛ لا أنه يتحول من مكان إلى مكان
~~-تعالى ربنا وجل-، بل هو الغني عن العرش وعن السماء والأرض، وعن جميع خلقه؛
~~لأنه لا يشبه بشيء من خلقه. /26/

# فإن قال: ما معنى الغني؟

# قيل له: هو الذي لا يجوز عليه ضرر ولا نفع، ولا به حاجة إلى شيء مما خلق،
~~وهو الغني عن كل شيء، وعن جميع ما خلق.

# فإن قال: قوله: {أأمنتم من في السماء}؟

# قال: معناه أأمنتم عقوبة من في السماء حافظ مدبر.

# فإن قال: قوله: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}، {وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض}؟

# قال: وهو الله في السماء، وهو الله في الأرض، وهو الله في السموات وفي
~~الأرض، لا إله غيره، حافظ مدبر، رازق خالق مالك، قادر عالم، لا إله غيره،
~~{يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون}.

# فإن قال: فقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما
~~عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}، {وهو معكم أين ما كنتم والله بما
~~تعملون بصير}.

# قيل له: عالم بذلك كله لا يخفى عليه تعقب ذلك بمقدمة قبله وصلة بعده؛
~~فالمقدمة قوله تعالى: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما
~~يكون من نجوى ثلاثة...} إلى آخر الآية.

PageV01P036

# وقوله: {والله بما تعملون خبير}. وقوله: {ولا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم}. قال: لا يكلمهم بما يسرهم ولا يبشرهم ولا ينظر إليهم برحمته.

# فإن قال: قوله تعالى: {فأتى الله بنيانهم من القواعد}؟ قال: أتى أمره
~~وعقوبته.

# فإن قال: فقوله: {يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملآئكة}.

# قال: يأتي الله بالقضاء والفصل، وينزل الملائكة والغمام، وقضي الأمر بينهم.

# قال: وقوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملآئكة أو يأتي ربك}.

# قيل له: ms029 يأتي أمر ربك بالقضاء والفصل، وليس ربنا بزائل ولا متحول ولا
~~يشبه بخلقه في شيء من حالاتهم.

# مسألة: [وما قدروا الله حق قدره]

# - وسأل فقال: ما تأويل: {ما قدروا الله حق قدره}؟

# قيل له: ما عرفوه حق معرفته.

# وكذلك سأل عن قوله: {هل تعلم له سميا}، فهو أن ليس لله مثل ولا شبه ولا
~~نظير، فلا تضربوا لله الأمثال، ولا تشبهوه بخلقه في شيء من حالاتهم، ولا في
~~وجه من الوجوه، وإن اشتبهت الأسماء فلا تشبيه في الأجسام.

# - وسأل فقال: هل يجوز أن يقال: إن الله قوي؟

# قيل له: القوي تحتمل معان. فإن قلت: إنه قوي قادر فنعم، وإن أردت بالقوة
~~الملك /27/ والغنى فالله تعالى هو الملك القاهر، وهو الغني عن كل شيء، وقد
~~قال في كتابه تعالى: {ذو القوة المتين}.

# وإن أردت بالقوة شدة البطش، فقد قال: {يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون}، وقال: {وهو شديد المحال}، فالقوة من طريق شديد المحال جائزة،
~~وشدة البطش الأخذ.

# وأما إن أردت أنه قوي الجسم، أو قوي مثل العرض الذي في الأجسام فتعالى
~~الله عن ذلك.

# مسألة: [وصف الله بالنور]

# - وسأل فقال: أتصفون الله بأنه نور؟

PageV01P037

# قيل له: نعم، نصفه بأنه نور السموات والأرض يهدي من الضلالة لنوره من
~~يشاء، ولا نقول: إنه ضياء مثل الأنوار المخلوقة؛ لأنه خلق الظلمات والنور.

# فإن قال: أتصفونه بأنه عتيق؟

# قيل له: لا؛ لأنه لم يصف نفسه بذلك، ولا يجوز أن يوصف البارئ بغير ما وصف
~~به نفسه.

# فإن قال: أفنصفه بأنه نفس؟

# قيل له: نعم، نصفه كما قال: {ويحذركم الله نفسه}، أي: يحذركم إياه أن
~~يعاقبكم إن عصيتموه، ولا أذهب إلى غيره، ولا أن له نفسا منفوسة، تعالى الله
~~عن الأشياء، كما يقول القائل: أخشى عليك نفسي، وكما يقول: حملت نفسي على
~~الخطر، إنما يعني (أي): أنا فعلت أو أنا أفعل، لا يذهب إلى النفس دون غيرها
~~من الإنسان.

# فإن قال: أفتصفونه بأن له وجها؟

# قيل له: نصفه كما وصف نفسه، كما قال: {فأينما تولوا ms030 فثم وجه الله}. قال
~~بعض المسلمين: {فثم وجه الله} لا يذهب إلى الوجه دون غيره، وإنما خاطب
~~العرب بما يعقلونه ويعرفونه. يقول قائلهم: هذا وجه الأمر؛ يعني: هذا هو
~~الأمر، يعني: الحق. وقال: {وجوه يومئذ باسرة}؛ يعني: الإنسان بكليته.

# وقال: {فولوا وجوهكم شطره} إنما ذلك أن يستقبل الإنسان الكعبة بكليته في
~~صلاته؛ لأنه يحبس وجهه، وإن كان مستديرا، ومثل هذا كثير في اللغة.

# فإن قال: له عين؟

# قيل له: إن أردت عينا في الجسد مركبة فتعالى الله عن كل شبيه، وإن أردت
~~عينا كما وصف في كتابه فجائز أن يقال كما قال: {ولتصنع على عيني}؛ أي:
~~بحفظي، كما يقال: أنت بعيني؛ أي: بحفظي، فذلك جائز أن يوصف كما وصف نفسه في
~~كتابه، وما خالف الكتاب فلا يجوز. /28/

# فإن قال: قد قال: {تجري بأعيننا}.

PageV01P038

# قيل له: نعم، قد قال ذلك، ومعنى ذلك {بأعيننا} بحفظنا؛ يعني: السفينة،
~~وأنها في حفظنا وقدرتنا، فالعين والأعين على معان في اللغة كثيرة؛ فمنه عين
~~الحفظ، ومنه عين العدو، ومنه عين الأمر، وعين اليقين، وعين المال، وغير
~~ذلك، وقد قال ذلك، وهو الحافظ لموسى من عدوه، وحافظ لسفينة نوح حتى نجاهما،
~~وبالله التوفيق.

# فإن قال: له يد؟

# قيل له: نعم، له يد، وله أياد، و{يداه مبسوطتان}، فيده نعمته، ويداه
~~منته، منة الدين، ومنة الدنيا، وقيل: نعمة الدنيا ونعمة الآخرة، وكله جائز،
~~وليس له يدان كأيدي الخلق المصورة، تعالى الله عن ذلك.

# فإن قال: له يمين؟

# قيل له: نعم، له يمين، كما قال في كتابه: {والسماوات مطويات بيمينه}؛ أي:
~~ذاهبات فانيات بقدرته. {والأرض جميعا قبضته}؛ يعني: قدرته، فاليمين: ملكه،
~~واليمين: قدرته، واليمين: منته. والقبضة: أيضا ملكه وقدرته. واليد: قدرته
~~وحفظه وملكه، وهذا معروف في اللغة؛ يقول القائل: فلان قبض الدار؛ يعني:
~~ملكها وصارت له، وقبض المال، وقبض غلته. وفلان في يد فلان؛ معناه قادر
~~عليه. وهذا ملك اليمين، وملك يمين، وأمثال هذا في اللغة كثير، فيمين الله
~~ملكه ومنته ونعمته، ويده ملكه، وقبضته قدرته وملكه، فعلى هذا جائز ms031 كما قال
~~الله، ولا نصفه كالخلق؛ لأنه قد نفى عن نفسه شبه الخلق، وقد قال الله: {فلا
~~تضربوا لله الأمثال}، وهؤلاء يضربون لله الأشباه، ولا نجعل لله شبها من خلقه.

# مسألة: [وصف الله بأنه قديم]

# - وسأل فقال: من أين جاز أن يوصف الله بأنه قديم، ولم يصف نفسه في كتابه
~~بأنه قديم؟

PageV01P039

# قيل له: قد وصف نفسه بأنه الأول، فلما كان هو الأول قبل كل شيء، وكان
~~الأول هو الأول المتقدم قبل خلقه سمي قديما بمعنى المتقدم الأول قبل كل
~~شيء، وقد سماه بذلك المسلمون.

# وقد قال في كتابه ما يدل على صحة ذلك، قال: {والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم}، وذلك أن الهلال يبدو كالخيط أعوج كعسق النخل، فلا يزال
~~يمتلئ حتى يكمل ثم يرجع /29/ ينقص حتى يرجع إلى الحال الأولى، فسماه الباري
~~أنه قدره منازل حتى رجع أعوج كما كان العرجون الأول أعوج، وسماه العرجون
~~القديم بمعنى الأول، وكل شيء متقدم لشيء بعده فهو يسمى القديم، فلما كان
~~الله هو الأول قبل خلقه سمي قديما؛ لينفي عنه بذلك الضد الحديث عنه، إذ لا
~~ضد له؛ ولأنه إذا لم يكن قديما كان حديثا، والحديث خلقه، فهو عن الله منفي،
~~تعالى الله عما يقول المفترون.

# قال: وكذلك معنى قوله: لم يزل؟

# قيل له: وبصفاته يوصف، لم يزل ينفي الحديث عنه في الأزل، وأنه لم يزل بلا
~~ابتداء له ولا انقضاء، وأنه الأول لم يزل ثم أحدث الأشياء، فهي محدثة،
~~والله أحدثها وهي عدم، وأنشأها ولم تكن، فهو لم يزل قبلها ولا يزال بعدها،
~~ليس كمثله شيء من صفات الخلق، ولا من معانيها، وإن اشتبهت الأسماء في
~~مسمياتها فلم تشتبه في الأجسام.

# مسألة: [الحجة على من شبه الله ببعض خلقه]

# - وسأل فقال: ما الحجة على من شبه الله ببعض خلقه، ممن ضاهى بقوله قول
~~الكافرين قبله؟

# قيل له: الحجة عليه قول الله: {ليس كمثله شيء}، وإنما قصد الله بذلك قصد
~~خلقه، فانتفى أن يكون يشبه منه شيء.

# فإن قالوا: نعم، ms032 قد انتفى من ذلك.

PageV01P040

# قيل لهم: فإن الذي أقررتم به لا يعدو أن يكون الله -تبارك وتعالى- إنما
~~عنى أنه ليس كمثله شيء في القبل والقدم، وإن كان لبعض خلقه مشبها في الصفة
~~والمعنى، أو يكون عنى ليس كمثله شيء في القبل والاسم، وإن كان لبعض خلقه
~~مشبها في الصفة، تعالى الله عن ذلك في الصفة والمعنى، أو يكون عنى بذلك ليس
~~كمثله شيء في المعنى كله والصفة.

# فإن قالوا: في المعنى كله من الصفة والقدم والقبل والاسم فليس كمثله شيء،
~~وقد انقطعت حجتهم فيما شبهوا الله في بعض كلامهم، وما أضافوا إليه من شبه
~~خلقه؛ ولأن كل من وقع عليه المعنى مخلوق، فقد انتفى الله من ذلك.

# مسألة: [في معنى التشبيه]

# - وسأل فقال: ما معنى التشبيه؟

# قيل له: هو أن يشبه الله ببعض خلقه فيما يصفه به أنه يبصر ببصر، أو يسمع
~~بسمع، أو يعلم بعلم كالخلق، فذلك التشبيه. ولأن الله تعالى ليس كالخلق،
~~وإنما ذكر أنه هو السميع البصير العليم.

# فإن قال: هو علم وسمع وبصر.

# قيل لهم: ولا يوصف بذلك؛ لأنه لم يصف نفسه أنه سمع، ولا أنه بصر، ولا أنه
~~علم، ولا دعاه بذلك أحد من المسلمين.

# وإنما قال /30/: {إنه هو السميع البصير}، ولا تشبهوا الله بشيء من
~~المخلوقات، ولا تجعلوا أن له علما مثل علم خلقه؛ لأن علم خلقه محدث، وهو
~~غيرهم به علموا، وعلمهم غيرهم وهو مخلوق، والله لم يزل عالما بلا استفادة،
~~فلا يشبه بخلقه في ذلك ولا في شيء من حالاتهم؛ لأنه الخالق لهم، فلا يخفى
~~عليه شيء من أمورهم كما قال: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}.

# فإن قال: فالعلم والقوة واحد؟

# قيل له: قد وصف نفسه بذلك بأنه العالم، وأنه ذو القوة، وهو واحد لا
~~يختلف، والعلم والقوة مما وصف نفسه بذلك أنه العالم ذو القوة.

# فإن قال: أيقوى على أن يذهب بالدنيا ويجيء بالآخرة؟

PageV01P041

# قيل له: نعم يذهب بالدنيا ويجيء بالآخرة في الوقت الذي علم أنه يكون،
~~والمدة التي ms033 جعلها في ذلك، ولا يعجزه شيء، وليس ذلك يتقدم ولا يتأخر عن
~~أوقاته التي قد قدرها وعلمها.

# فإن قال: أيعلم أن القيامة تقوم بكذا وكذا، ويكون فيها من القول كذا وكذا؟

# يقال له: نعم، ولا يخفى عليه شيء من ذلك، ولا يشبه بخلقه، ولا يجوز عليه الجهل.

# فإن قال: أيبصر ما فيها ويسمع؟

# قيل له: البصر قد يكون في معنى العلم، والعالم يسمى بصيرا، وقد اتفقنا
~~"أنه قد علم ذلك" معناه: أنه العالم به، فلا يخفى عليه شيء، وهو العالم
~~السميع البصير، لا تخفى عليه المرئيات و||لا|| المسموعات ولا يشبه بخلقه.

# فإن قال: أيعلم الرائحة والذوق؟

# قيل له: لا يخفى عليه شيء، وهو يطعم ولا يطعم، ويدرك علم ما يدرك بالسمع،
~~ولم يلزمه ذلك من جهة الشم والذوق، وما أشبه ذلك من المعاني، تعالى الله عن
~~شبه خلقه.

# فإن قال: أفتصفوه بأن له جوارح، أو أنه صورة؟

# قيل له: تعالى ربنا وجل عن شبه خلقه وعلا علوا كبيرا، لا يوصف بذلك؛ لأنه
~~مصور الصور، والجوارح خلق من خلقه فلا يوصف بذلك، فقد أثبتنا من أمر الشبه
~~على ما رجونا فيه كفاية إن شاء الله.

# مسألة: [في ولاية الله لعباده]

# - وسأل فقال: ما الأصل الذي اختلف الناس فيه أن قال قوم منهم: إن ولاية
~~الله تنقلب على تقلب أعمالهم، فإن عملوا بالإيمان فالله وليهم، وإن عملوا
~~بالكفر فالله عدوهم، أية حال انقلبوا كانوا بتلك المنزلة عند الله؟ /31/
~~PageV01P042 قال: الحجة على صاحب هذا القول أن ولاية الله هي ثوابه وجنته،
~~وذلك لا تنقلب أحواله، وعداوته عقابه، فهو المثيب لأهل طاعته، ولهم على
~~طاعته الجنة التي وعدهم على أعمالهم التي علم الله أنهم سيعملونها ولا
~~محالة عما علم الله أنهم سيعملونها من الطاعة، وعلى علمه تجري أعمالهم، ولا
~~يخرجون من علم الله، وعلى أعمالهم الصالحة يتولاهم ويثيبهم جنته؛ لأن علمه
~~لا ينقلب وإن تقلبت أعمالهم من الطاعة والمعصية، فهو العالم بأحوالهم،
~~وإنما يثيبهم على خواتم أعمالهم التي علم الله أنهم سيعملونها.

# قلت: ms034 وقال آخرون: بل الذين علم الله أنهم أهل الجنة لم يزل وهو يتولاهم،
~~وهم عنده مؤمنون.

# ويقال لصاحب هذا القول أيضا: إن الولاية ثواب الله وجنته، وهي محدثة؛
~~ولأن الجنة محدثة، ولا يصلح لمن يقول: لم يزل يتولاهم، ولا يجوز له أن
~~يقول: وهم في الشرك وهم مؤمنون؛ لأن إيمان المؤمن هو التصديق بالله وبما
~~أمر به من الطاعة، فمن لم يكن مصدقا لم يكن مؤمنا.

# فإن قال: أليس قالوا: إن الله لم يزل ساخطا على الكافرين، وراضيا عن
~~المؤمنين؟

# قيل له: وهذا القول -أيضا- يوجب قدم السخط والرضا، والسخط عذاب الله،
~~والرضا جنته، فلو كانا لم يزالا لبطل التوحيد، ولكن يقال: إن الله لم يزل،
~~وهو المعاقب للكافرين، وهو الراضي عن المؤمنين، يعاقب الكافرين على كفرهم
~~الذي علم أنهم سيعملونه، ولا محالة عما علم الله، ولم يزل وهو المثيب
~~للمؤمنين، ولا محالة عما علم الله أنهم سيعملونه من الإيمان، فيجزي كل عامل
~~مما عمل فجائز؛ لأنه لا معاقب ولا مثيب غير الله، وليس الولاية من الله
~~لأهل الطاعة كولاية المخلوقين، ذلك عن الله منفي.

PageV01P043

# ولو جاز أن يقال: لم يزل ساخطا على أهل المعصية راضيا على أهل الطاعة،
~~والسخط غير الرضى، والثواب غير العقوبة، والنار غير الجنة، وهما محدثان،
~~وما دخل فيه التغاير خرج من أن يكون قديما، ولو كان ذلك لثبت الثلاثة وبطل
~~التوحيد، فلما لم يجز هذا وأن العقوبة لا تكون إلا بعد الذنب، والذنب محدث،
~~والثواب لا يكون إلا بعد الإيمان /32/ والعمل به، وهو محدث. وإنما يجب بعد
~~استحقاق العامل بفضل من الله بذلك على المؤمنين لما علم الله من أعمالهم،
~~وجازى الكافرين على سوء أعمالهم دل ذلك أنهما لم يكونا إلا بعد أن لم يكونا
~~ثم كانتا، والجنة ثواب للفعل الذي وجب به من الطاعة الذي لم يزل، ثم أحدث
~~الأشياء؛ لأن عقوبته عذابه، وجنته ثوابه، وهما محدثان بعد أن لم يكونا.

# فإن قال: لم يزل ساخطا على الكافرين، راضيا على المؤمنين!.

# قيل له: فكيف يكون ms035 ذلك ورحمته سبقت غضبه، وإذا كان الشيء سابقا للشيء
~~فالثاني محدث، وما دخل فيه التغاير بطل أن يكون قديما؛ فإما أن يقول: إن
~~الله لم يزل وهو الساخط على أهل المعصية، ولم يزل وهو الراضي عن أهل الطاعة
~~فجائز ذلك. أو يقول: إن الله لم يزل عالما بأهل الطاعة وأعمالهم وما
~~يستحقونه من ذلك، وعالما بمن يعصيه وما استوجب بالعقوبة على معصيته، وكذلك نقول.

# فإن قال: أليس قد قيل: إن الله لم يزل يبرأ ممن برئ منه لا ببراءة هي
~~غيره، ولم يزل يتولى أولياءه لا بولاية هي غيره؟

# قيل له: لو جاز ذلك لكان هو ثواب وهو عقاب لا غيره، فلما لم يجز أن يكون
~~هو العقاب ولا الثواب وإنما هو المعاقب والمثيب على الطاعة والمعصية، وهما
~~محدثان، وإنما يحدثهما بما عملوا دل أن ذلك غيره وهو محدث، تعالى الله عن
~~شبه خلقه.

PageV01P044

# ولو جاز ذلك لجاز أن يقال: لم يزل الله مثيبا لمثاب، ومعاقبا لمعاقب،
~~فلما لم يجز ذلك وكان المعاقب خلقا استحق بمعصيته، والمثاب خلقا استوجب
~~بعمله، وكله حدث أحدثه الله وكونه، فالله خالقهم ومخرجهم من العدم إلى
~~الوجود، فسد ما قالوا بأنه لم يزل مثيبا ومعاقبا، وذلك كان بعد أن لم يكن.

# فأما إن قال: إن الله تعالى لم يزل وهو المثيب والمعاقب، والمتولي
~~والساخط فذلك جائز.

# مسألة: [الله عالم بأسماء أهل الجنة وأهل النار]

# - وسأل فقال: قد قيل: إن أصل ما أجمع عليه أهل الصلاة أن الله لم يزل
~~عالما بأسماء أهل الجنة، وأسماء آبائهم وعشائرهم وقبائلهم لا يزاد فيهم ولا
~~ينقص منهم، وبأسماء أهل النار وأسماء آبائهم وعشائرهم وقبائلهم لا يزاد
~~فيهم ولا ينقص منهم، ليس عند /33/ أهل الصلاة في هذا اختلاف؟

# قيل له: نعم، هو كذلك، هو العالم بخلقه وبأعمالهم، وما تجري عليه أمورهم،
~~ومن يطيعه منهم ومن يعصيه، ومن يستحق الجنة ومن يستحق النار بعمله، وعلى
~~علمه كانت أعمالهم، وعلى ما علم من أعمالهم الصالحة أثاب أهل الجنة، وكذلك
~~أهل المعصية، ولا ms036 محالة عما علم الله؛ لأنه لم يزل العالم بما يكون قبل
~~كونه وبعد كونه، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، سبحانه
~~وتعالى.

# فإن قال: وما عداوة الله للكافرين؟ قوله: {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم
~~سعيرا * خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا}، وقال: {إن الذين كفروا
~~وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملآئكة والناس أجمعين * خالدين
~~فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون}.

PageV01P045

# وقال مخبرا عن جواب أهل الجنة لأهل النار: {أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا
~~حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين} وأشباه هذا من القرآن كثير؟

# قيل له: هذا دليل على أن الله تعالى قد أخبر بما يستحقه الكافرون
~~والظالمون والمصرون على معصية الله، وتصديق لما أوعد من عقاب من عصاه وحرم
~~عليه الجنة، ففي هذا تثبيت الوعيد، وقد أخبر بما هو عالم من أمورهم، وبما
~~يكون من جوابهم عند ذلك، وبين أنه يعاقبهم على أعمالهم القبيحة، وهو صادق
~~الوعد والوعيد لا يخفى عليه شيء.

# فإن قال: وكذلك الولاية من الله للمؤمنين؟ قوله: {يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم * خالدين فيها أبدا...}، وقال: {ادخلوها
~~بسلام آمنين}، {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من
~~الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين}؟

# قيل له: إنه قد بين أن ذلك وفاء لوعده، وأن لهم الجنة بما عملوا من
~~الصالحات، ولا محالة عما علم الله أنهم سيعملونه، وأن لهم الجنة على طاعته.

# قالوا: فالولاية لهم ثوابهم الجنة.

# مسألة: [هل تتقلب ولاية الله لخلقه؟]

# - وسأل فقال: ولاية الله لخلقه تتقلب على الأحوال؟

# قيل له: لا؛ لأن ولايته جنته، وهي لأهل طاعته التي علم الله أنهم
~~سيعملونها ويموتون على الوفاء، فهم أهل الجنة، /34/ وكذلك عقوبته وعداوته
~~لأهل المعاصي الذين يموتون على الكفر من غير توبة، لما علم الله منهم، وهو
~~عالم لا يجهل، وقد علم أهل الثواب وأهل العقاب. ms037

# فإن قال: فمن عمل بالمعصية يكون عدوا أو وليا؟

PageV01P046

# قيل له: إن الولاية قد اتفقنا أنها ثواب، والثواب هو الجنة، والجنة في
~~الآخرة ليس في الدنيا.

# فإن قلنا: إنه يثيبه على عمل المعصية خالفنا كتابه؛ لأنه قال: {ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون}، وإنما جعل لهم ذلك بعمل الصالحات، فأما عمله
~~بالمعصية فلا يثاب عليه بها، وقد علم الله أنه تائب، وله بعد التوبة الجنة،
~~والجنة في الآخرة، وما عمل بالمعصية قبل التوبة ثم تاب تاب الله عليه كما
~~قال، ولا نحكم في ذلك إلا كما حكم الله أن من لقيه تائبا فله الجنة، ومن
~~لقيه على الإصرار فله النار، وذلك كله على ما يلقونه به من أعمالهم التي
~~علم أنهم سيعملونها ولا محالة عما علم الله، وليست معاداة الله وولايته كما
~~يكون من المخلوقين فتكون تتقلب، فتعالى الله عن كل شبه.

# والعداوة هي إيجاب العقاب، ولا يجب العقاب في الآخرة لمن علم أنه يصير
~~إلى الثواب، وكذلك لا يصير إلى الثواب من علم الله أنه يصير إلى العقاب،
~~ولا مخرج للخلق من علم الله السابق فيهم، فأما ثوابهم وعقابهم فقد بينا
~~معناه في الآخرة أنه مجازاة لهم.

# وأما ولايته في الدنيا فالنصر لهم، وقد قال: {[ذلك ب]أن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم}؛ أي: لا ناصر لهم.

# مسألة: [من آمن وعلم الله أنه من أهل الإيمان تولاه]

# - وسأل: قد قال المسلمون: إن من علم الله أنه يؤمن وهو يعمل بالمعاصي أنه
~~مؤمن، وهو في الولاية، وإن أبا بكر وعمر -رحمهما الله- كانا في الشرك وهما
~~مؤمنان بالله؟

# قيل له: هذا تأويل إن صح ما رويته، فإن كان معنى أنه في علم الله أنه
~~يؤمن وهو في الولاية بإيمانه، فذلك كذلك من آمن وعلم الله أنه من أهل
~~الإيمان تولاه، أي: أثابه على إيمانه الجنة.

PageV01P047

# وأما قولك: إن أبا بكر وعمر { كانا في الشرك وهما مؤمنان قبل أن يؤمنا
~~ويصدقا بالنبي ^ فذلك نقض لما قاله المسلمون؛ لأنهم جميعا قالوا: ms038 إن
~~الإيمان هو التصديق، والإيمان بالله وبما أنزل الله وأمر به من /35/ طاعته،
~~ولم يكونا مصدقين فيكونا مؤمنين، وإنما جرى لهما اسم الإيمان بعد إقرارهما
~~به وتصديقهما بما جاء به النبي ^، إلا أن يعني أن الله قد علم أن أبا بكر
~~وعمر يؤمنان، فذلك كذلك.

# وإن قلت: إنهما مؤمنان بعد إيمانهما وإقرارهما فكذلك.

# وإن قلت: لا يضرهما ذلك الذي كانا عليه قبل الإسلام فهو كذلك؛ لأن
~~الإسلام يحبط ما قبله من الشرك، كذلك قال الله ورسوله، ودعا إليه رسوله
~~ونبيه لأمته، وأبو بكر وعمر وغيرهما من خلق الله سواء.

# وإن قلت: إن الله يتولاهم على شركهم وهم عنده مؤمنون قبل إقرارهم به فقد
~~عرفناك أن ولاية الله هي ثوابه، وذلك على عمل الإيمان لا على عمل الشرك.

# فإن قلت: إن شركهما قبل إسلامهما لم يضرهما حين أسلما، فنعم، قد محا
~~الإسلام الشرك.

# وإن قلت: إن الله كان يتولاهما، ومن كان مشركا قبل إيمانه فقد أوجبت له
~~الولاية على الشرك.

# وإن قلت: إنه كان في علمه أنهم من أهل الجنة، وأنهم يؤمنون، فكذلك نقول:
~~إن من آمن بالله ومات على إيمانه لم يضره ما كان تقدم في حال شركه من عمله
~~بالمعاصي.

# فإن قال: أخبروني عن أبي بكر وعمر، هل كانا عندكم في غير الولاية؟

# قيل له: لم يكونا عندنا قط في غير ولاية؛ لأنا أتانا خبر إسلامهما
~~واستحقاق ولايتهما، فهما عندنا في الحكم كذلك.

# فإن قال: أليس قد علمتم أنهما قد عملا بالكفر قبل إسلامهما؟

# قيل له: قد عرفناك أن الإيمان والإسلام يحبط ما قبله، وقد أتانا ولايتهما
~~ولم تأتنا عداوتهما، فنحن على ولايتهما في الحكم متفقون.

PageV01P048

# فإن قال: كذلك نحن. قلنا: من علم الله أنه ينقلب إلى الإيمان فهو وليه؛
~~يعني: إنه من أهل الثواب.

# قيل له: إن كنت تقول: إن من علم الله أنه يتوب ويؤمن، وأنه من أهل الثواب
~~على الإيمان فكذلك.

# وأما يثاب ويتولى على عمل الكفر فتعالى الله عن ذلك، فلسنا ننازعك في علم
~~الله، ms039 والأمور كلها تجري على ما علم الله لا خلاف لما علم الله، ولا حكم
~~بغير ما حكم، ولا تقديم لما أخر، ولا تأخير لما قدم، بيده الأمر كله والخير
~~كله والفضل كله.

# فإن قال: أخبرونا عمن علم الله أنه يصير /36/ إلى النار ثم عمل بالإيمان،
~~أليس الله وليه؟

# قيل له: قد عرفناك أن ولاية الله هي ثوابه لمن عمل أنه يعمل بالإيمان
~~ويموت عليه، فأما من عمل بالإيمان وهو التصديق ثم نقض ذلك بركوب ما حرم
~~الله عليه، وتعدى حدوده التي أوجب الله على أهلها النار، فقد نقض إيمانه
~~وولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا، قال الله تعالى: {الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}.

# فأما من ألبس إيمانه بظلم فلم يعده الله الجنة، ولم يتوله على الظلم،
~~فأما من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإن الله غفور رحيم كما قال، وليس ولاية
~~الله لخلقه تشبه ولاية المخلوقين.

# فإن قال: أخبرونا عن محبة الله، ما هي؟

# قيل له: محبته ثوابه، وإيجاب الكرامة لأهل طاعته، وجنته في الدار الآخرة،
~~وفي العاجل مدحه لهم، وتزكيتهم وقبول عملهم والنصر لهم.

# فإن قال: فولايته للمؤمنين؟

# قال: هو أن يتولى ثوابهم فيثيبهم على أعمالهم، ويتولى أيضا حفظهم ونصرهم
~~وإنقاذهم من الهلكة التي يقع فيها أعداؤه.

# فإن قال: فرضاه عنهم؟

# قال: هو -أيضا- القبول لأعمالهم، ومجازاته لهم الجنة التي لا تبيد أبدا.

PageV01P049

# فإن قال: فسخطه على أعدائه؟ قيل له: عقوبته وعذابه.

# فإن قال: فقبحهم؟ قال: يشوه خلقهم.

# فإن قال: فلعنة الله على الكافرين؟

# قيل له: إبعادهم من رحمته، والملعون: هو المطرود المبعد من الخير،
~~والمقبوح: هو المشوه بخلقه.

# 2- باب: [في الوعد الوعيد]

# مسألة: في الوعيد

# - وسأل عن: الوعد والوعيد، ما هو؟

# قيل له: الوعد: ما وعد الله أهل طاعته من الثواب في الآخرة فهو حق، وما
~~أوعد أهل الكبائر المصرين على معصيته من عذابه؛ فالوعد ثواب، والوعيد عقاب،
~~وقد قال الله: {ومن أصدق من الله قيلا}.

# فكل ما قال الله ms040 حق، والإيمان بالوعد والوعيد واجب، وهما ثابتان على من
~~استوجب في علم الله سخطه بمعصيته، ومن استحق الثواب على طاعته، والإيمان
~~والتصديق بالبعث والعقاب والثواب واجب، /37/ قال الله: {وأن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما}، وقال: {إن الذين لا يرجون لقاءنا
~~ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون * أولئك
~~مأواهم النار بما كانوا يكسبون}، والإيمان بالآخرة واجب، والإيمان بالوعد
~~والوعيد واجب كذلك.

# قال الله تعالى: {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين}، وقال: {ونادى
~~أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين}، فقد ثبت
~~بما تلونا من كتاب الله أن ما وعد حق، وحق ما أوعد، لا خلاف لوعده تعالى ربنا.

PageV01P050

# وقد قال في أهل النار: {وما هم منها بمخرجين}، وقال {[أولئك] أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون}.

# ولا خلاف لما أوعد، ومن قال: إنه يكون خلاف ما أوعد فقد جهل الله، تعالى
~~الله عن أن يقول خلاف ما يكون، والله تعالى أصدق القائلين.

# وقد وعد أصحاب الجنة الجنة، فإن كان وعدهم وعنده أنه يفي لهم بما وعدهم
~~فكذلك نقول، وإن كان وعدهم وعنده أنهم لا يدخلون الجنة كما وعدهم فهذا هو
~~الكذب، تعالى الله وجل عن الكذب.

# فإن قال: فيقضي بهذا الوعيد على كل فاجر، وكل آكل أموال اليتامى ظلما كما
~~قال: {إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا}، {وإن الفجار لفي جحيم}،
~~أويقضي بذلك لبعض دون بعض؟

# قال: المخرج من هذا قريب -والحمد لله- أن الله تعالى قد أوجب الموجبات
~~على أهلها لمن انتهكها إذا لقي الله على ذلك مصرا عليها ولم يتب منها.

# فأما التائب فإن الله يتوب عليه، قال الله: {إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار [ولن تجد لهم نصيرا] * إلا الذين تابوا...} تمام الآية،
~~وقال: {وهل نجازي إلا الكفور}، ms041 وقال: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~أولئك عليهم لعنة الله والملآئكة والناس أجمعين * خالدين فيها لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون}، وأمثال هذا في القرآن كثير، فاستثنى أهل التوبة،
~~وأوجب التخليد في النار للذين ماتوا على /38/ الكفر.

# وقال: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا}، فأوجب المغفرة لمن تاب،
~~وقال: {وقد خاب من حمل ظلما}.

PageV01P051

# قال المسلمون: من مات مصرا فقد أوجب على المصر العقاب، وأثبت لأهل التوبة
~~النجاة مما وقع فيه أهل الإصرار، وقد قال: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون * أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم}، فأوجب المغفرة لمن لم يصر، وأوجب
~~بذلك تمام الوعد على المصر.

# وقال النبي ^: «هلك المصرون». وقال ^: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له»،
~~فأوجب لمن تاب أنه كمن لا ذنب له، وألزم الهلاك المصرين.

# وفي بعض هذا كفاية في الوعيد لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، وقد
~~قال الله في كتابه: {إن الله يغفر الذنوب جميعا}وهو لمن أسلم وتاب، كما
~~قال: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا}، وقال: {إن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين}، فأثاب التوابين، وقال: {توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى
~~ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم}، وعسى من الله واجب، فثبت أن الجنة لكل تائب
~~والوعد له واجب، والنار لكل مصر، والوعيد له لازم، والعذاب عليه واصب إذا
~~لقي الله على معصيته؛ لأن الله تعالى قد حرم المحارم، وحد الحدود، وأوجب
~~الحقوق، فكل من ركب المحارم، وتعدى حدود الله، وترك فرائض الله، ولم يؤمن
~~بالله ولم يتب ولقي الله على ركوب الكبائر، والإصرار على الصغائر التي أوعد
~~المصرين عليها النار، فلهم النار كما قال، لا خلف لما قال.

PageV01P052

# وأما من تاب توبة نصوحا، وتاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى فذلك مغفور له
~~كما قال الله ورسوله ^، وقد قال الله تعالى: {إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله
~~عليما حكيما * وليست التوبة للذين يعملون ms042 السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت
~~قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا
~~أليما}.

# والله أصدق الصادقين، قد أوجب المغفرة والرحمة، وهو أنه يرحمهم ويغفر لهم
~~إذا تابوا من قريب قبل أن ينزل بهم الموت، /39/ ولم يجعل التوبة لمن مات
~~كافرا، ولا لمن أصر حتى يحضره الموت، فقد بين أن الوعد لكل من لقي الله
~~مؤمنا تائبا كما قال، لا خلف لوعده، وأن العذاب الأليم لمن مات مصرا غير
~~تائب، ولقي الله على الكفر.

# فالله تعالى قد أوعد أهل النار النار، ووعد أهل الجنة الجنة، فلا خلف
~~لوعده، وقد قال ممتدحا أن لا أحد أصدق منه قيلا: {ومن أصدق من الله قيلا}،
~~وما وعد من خير، وأوعد من شر فهو كائن كما قال: {لا مبدل لكلماته وهو
~~السميع العليم}.

PageV01P053

# فإن قال: إن الوعيد خاص للمشركين كان عليه الدليل، وقد قال الله: {ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم}، وقال: {وبشر الذين كفروا بعذاب أليم}، وقال: {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار}، وقال: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه
~~جهنم خالدا فيها}، وقال: {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين}،
~~وقال: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا}، وقال: {إن الفجار لفي جحيم}.

# وقال: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} يخاطب أهل الإقرار.

# وقال: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما * ومن يفعل ذلك عدوانا
~~وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا}.

# وقال: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء
~~بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير}.

# وقال: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها} يعني: في
~~قسم المواريث.

PageV01P054

# وقال: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما * يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا}. وقال: {إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب
~~عظيم}. وقال: {والذين ms043 يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون}.

# وقال: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا
~~فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون} /40/ وأمثال هذا في القرآن كثير.

# وأوجب الحدود في الدنيا على السارق والزاني والقاتل؛ فالقاتل يقتل،
~~والقاذف يجلد، والسارق يقطع، وقد بين الله ذلك أنهم يصيبهم، وقال: {ذلك بما
~~قدمت يداك}، وقال: {ذوقوا عذاب الحريق}، و{ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون}، {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط}.

# فأوجب الموجبات، وحد الحدود، وأوعد العذاب، وبشر بالثواب لمن اجتنب
~~الكبائر ولم يصر على الصغائر، فمن ركب الكبائر ولقي الله عليها من كل ما
~~أوجب الله عليه حدا في الدنيا وعذابا في الآخرة ولم يتب فله ما قال الله،
~~لا خلف لما أوجب الله.

PageV01P055

# فأما من تاب وآمن وعمل صالحا وبما أمره الله فإن الله يتوب عليه كما قال:
~~{إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم * وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون}.

# وقوله: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}، يعني: من
~~جميع الذنوب.

# وإنما خاطب المؤمنين فقال: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا}، وقال
~~النبي ^: «هلك المصرون»، وقال #: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له».

# فمن لقي الله تعالى بعمل الكبائر أو الإصرار على الصغائر ولم يتب من ذلك
~~فله النار كما قال، لا خلف لوعيده في ذلك. وأما من تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى، فإنه يغفر له |الذنوب| كما قال، وقد استثنى الله تعالى في كتابه في
~~السارق والمحارب، ومن يقتل النفس التي حرم الله، والزاني أنه من تاب تاب
~~الله عليه، وقال في الذين فروا من الزحف يوم أحد: {ولقد عفا ms044 الله عنهم}،
~~وقد قلنا: إن النبي ^ قال: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له»، وهذه آيات غير
~~متشابهات.

# فإن قال أحد: إن هذا مخصوص في شيء من الذنوب أو بعض الذنوب كان عليه
~~إقامة الدليل بنص الكتاب والسنة والإجماع من الأمة، ولكن قد ثبت الوعيد لا
~~خلاف لمن لم يتب مع هذا القول: «هلك المصرون»، مع قول الله: {وقد خاب من
~~حمل ظلما}، فمن مات مصرا فالإصرار مهلك لأهله، وقد قال الله تعالى: {ومن لم
~~يتب فأولئك هم الظالمون}. /41/ PageV01P056 وقال: {التائبون العابدون
~~الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين}، تأويلها: يبشرهم بالجنة كما قال:
~~{يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم * خالدين فيها
~~أبدا إن الله عنده أجر عظيم}.

# وقد حذرهم الله عقوبته فقال: {لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون}، وقال: {لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض}، وقال: {ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}.

# وقال: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان}، يقول: لا تجد مؤمنا يواد كافرا أبدا، فالعقوبة على من يفعل هذا
~~إن لم يتب، ومن تاب فإن الله يتوب عليه، والجنة للتائبين الذين ذكرناهم في
~~أول المسألة.

# قال النبي ^: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له»، وقد قال [الله] في
~~المؤمنين: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون}، وقال: {وبشر المؤمنين}، وقال: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار}، وقال: {أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون}.

PageV01P057

# ووصف هذا كثير مما أعد الله للمتقين، كما قال: {وجنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين} الذين اتقوا الكفر ولم يلبسوا إيمانهم بظلم.

# فقد بين الله في أحكامه أن الجنة للمتقين، ولمن عمل الصالحات وتاب توبة
~~نصوحا، كما قال: ms045 {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا}، وقال: {ربنا وسعت
~~كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك}، وكل تائب ومؤمن وعامل
~~بالصالحات، ولقي الله على ذلك فله الجنة والثواب، وهم أهل ولاية الله
~~وثوابه، وجنته التي أعدت للمتقين.

# {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما}. /42/

# فقد بين الله أحكامه في كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.

# مسألة: [في تكفير السيئات باجتناب الكبائر]

# - وسأل فقال: أليس قد قال الله: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما}؟

# قيل له: نعم، قد وعد الله تكفير السيئات لمن اجتنب الكبائر، ولم يوقفنا
~~على هذه السيئات فنعرفها بعينها، إلا أنا قد علمنا أنه حق كما قال: إنه
~~يكفر السيئات التي ذكر لمن اجتنب الكبائر، وقد قال: {من جاء بالحسنة فله
~~خير منها} {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها}، وقال: {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها}، وقال: {ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا بآيات الله
~~وكانوا بها يستهزؤون}.

PageV01P058

# وقال المسلمون: إن السيئات جميع ما عصي الله به من قليل أو كثير، فلما
~~كان كذلك قلنا: إن السيئات مكفرة مع التوبة لا مع الإصرار؛ لأنه قال: {ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون}.

# فلما لم يجز الإصرار على الصغير من الذنب ولا الكبير، وقد قال الله:
~~{توبوا إلى الله توبة نصوحا}، {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون} من
~~جميع الذنوب، قلنا: كذلك، إلا ما كان من الخطأ والنسيان من السيئات التي
~~قال الله: {لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}، وقال النبي ^: « عفي لأمتي من
~~الخطأ والنسيان»، فذلك معفى عنه.

# فأما من أصر وظلم فإنما يعفى عنه بالتوبة، وقد قال الله تعالى: {لا
~~تظلمون ولا تظلمون}، {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا
~~حاسبين}، وقال: {إن الله لا يظلم مثقال ms046 ذرة وإن تك حسنة يضاعفها}.

# وقال: {ويل للمطففين} ولم يجز من التطفيف قليل ولا كثير.

# وقال: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس}.

# وقال: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل...} {ولا تقتلوا أنفسكم} فلو
~~أربى درهما واحدا أو خردلة وجب له ما قال الله، كذلك لو طفف حبة، وكذلك
~~حرام أموال الناس قليل ذلك وكثيره.

PageV01P059

# وكذلك الدماء قليلها وكثيرها، ولم يبح الله ولا رسوله /43/ شيئا من ذلك،
~~وقال النبي ^: «دماؤكم وأموالكم عليكم حرام»، حرم قليل ذلك وكثيره، فوجب أن
~~ذلك لا يجوز الإصرار عليه، والمصر عليه له ما قال الله |تعالى| في كتابه
~~ورسوله؛ لأنه قد قال: «هلك المصرون»، وقال الله تعالى: {وقد خاب من حمل
~~ظلما}، إلا ما كان من الخطأ والنسيان فيما يقع العبد مما يعفى عنه، وإن
~~لزمه ضمان بخطإ لم يأثم فيه وعفي عنه، وعليه الضمان إذا كان مثل ذلك له
~~قيمة وحكم، فإن أصر عليه واستحف به لم يسلم من ذلك ولم يجز له، ألا ترى أن
~~رسول الله ^ قال: «ردوا الخيط والمخاط فإن الغلول نار يوم القيامة» فالغلول
~~حرام قليله وكثيره.

# وقد روي عن رسول الله ^ أن الأسود الذي كان يرفع رحل النبي ^ وركابه
~~أصابه سهم فقتله، فقال أصحابه: هنيئا لك الجنة، قال النبي ^: «كلا، إن
~~شملته لتحترق عليه بها، كان غلها يوم خيبر»، وجاءه ^ رجل بشراكين لنعلين،
~~فقال -على ما روي-: «إن ذلك مثلها».

# ومات رجل من أصحابه فلم يصل عليه، وقال: «إن صاحبكم غل»، فنبشوا رحله فلم
~~يجدوا عنده إلا خرزا من خرز اليهود ما يسوى درهمين فلم يصل عليه.

# وأمثال هذا في الأخبار كثير، ولم يرخص الله في شيء من ذلك، فعلمنا أن
~~الذي قال ذلك مما أنه يكفره إلا ما بين من الخطأ والنسيان، وغير ذلك إنما
~~يكون مكفرا بالتوبة ولا شك أنه يكفر السيئات التي قال لمن اجتنب الكبائر،
~~إلا أنا لم نقف على ذنب بعينه.

# فإن قال: قد قال الله: {الذين يجتنبون كبائر ms047 الإثم والفواحش إلا اللمم إن
~~ربك واسع المغفرة}.

PageV01P060

# قيل له: نعم، إن ربنا واسع المغفرة لمن تاب من كبائر الإثم والفواحش،
~~ويكفر لمن اجتنب كبائر الإثم والفواحش ما لم يصر، وغافر أيضا اللمم عند
~~التوبة، لأن معناه {إلا اللمم}، فهو قد قيل: ما ألم بالقلب من ذكر المعصية،
~~{إن ربك واسع المغفرة} ما لم يفعله أو يعتقده.

# مسألة: [في الجزاء]

# - وسأل فقال: قال الله: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة
~~فلا يجزى إلا مثلها}؟

# قيل له: نعم، كذلك قال: إنه يجزي بالحسنة /44/ عشر أمثالها وبالسيئة
~~مثلها، والمثل: هو عقوبة مثلها، إلا أنه من عمل من حسنة وعمل من سيئة ثبت
~~كله الإحسان والسيئات؛ لأنه قال: {إنما يتقبل الله من المتقين}، فمن اتقى
~~المعاصي واتقى السيئات قبل إحسانه، ومن ركب المعاصي لم يقبل عمله، فإذا كان
~~ذلك كذلك لم يقبل إحسان مع السيئة؛ لأنه لا يتقبل إلا من المتقين، وكيف
~~يكون من المتقين من زنا وسرق وقذف وشرب الخمر، وأكل أموال اليتامى ظلما
~~وأموال الناس بالإثم، ليس ذلك من المتقين ولا يقبل منه، كذلك دل الكتاب أن
~~الله لا يتقبل إلا من المتقين.

# فإن قال: قد قال الله: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم}، وعسى من الله واجب؟

PageV01P061

# قيل له: نعم، كذلك قال الله، وعسى واجب من الله، وهذه الآية نزلت في رجل
~~من أصحاب النبي ^، وهو على ما بلغنا: أنه أبو لبابة، أشار بيده إلى حلقه،
~~وقال ليهود بني قريظة، وحين استشاروه أن ينزلوا على حكم النبي ^، فقال:
~~"إنه الذبح"، فرأى أنه قد خان الله ورسوله بهذه الكلمة، وربط نفسه بسارية
~~المسجد، وندم وتاب، فأنزل الله فيه مع ندمه وتوبته: {خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا عسى الله أن يتوب عليهم} فتاب الله عليه.

# وقال: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}، وفي ذلك وغيره وفي
~~المتخلفين الثلاثة حتى تاب الله عليهم بذلك؛ لأنه لا يغفر ذنبا بغير توبة،
~~وإنما ms048 يغفر لمن تاب وآمن وعمل صالحا.

# فإن قال: إنه يعذب العبد على قدر عمله ثم يخرجه من النار، كذلك قال كثير
~~من الناس؟

PageV01P062

# قيل له: لم يأت كتاب الله بذلك، ولا دليل لهم في القرآن على ما ادعوه،
~~وفي القرآن ما يكذب قولهم، قال الله تعالى: {وقالت اليهود والنصارى نحن
~~أبناء الله وأحباؤه} يعنون: أنا عند الله بمنزلة الولد إن عذبنا الله فإنما
~~يعذبنا بقدر ذنوبنا، قال الله لنبيه: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر
~~ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء}، وقال في موضع آخر: {وقالوا لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة}، وقال الله تكذيبا لقولهم: /45/ {قل أتخذتم عند
~~الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون * بلى من
~~كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}، فقد بين أن
~~من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فهو مخلد في النار ما لم يلق الله تائبا منها.

# وقال في المصرين من هذه الأمة: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا}، فساوى بينهم
~~وبين أهل الكتاب في ذلك، ولا فرق في ذلك، فالقرآن يدل على أن كل من عمل
~~سوءا أو سيئة ولم يتب منها فله ما قال الحكيم في كتابه، وقوله الحق، وهو
~~صادق الوعد والوعيد.

# فإن قال: فمن ظلم حبة أو قتل نفسا كمن قتل مائة نفس، وغصب أموالا كثيرة،
~~كلاهما سواء؟

# قيل له: كلاهما في حكم الذنب، والمجزي كل بعمله سواء، ولكل ضعف كما قال
~~الله: {لكل ضعف ولكن لا تعلمون}، كذلك لأهل الجنة {ولكل درجات مما عملوا}،
~~وليس الأمر كما قال من ذكرت شأنه، وقد بين الله أحكامه في كتابه ولا يختلف ذلك.

PageV01P063

# مسألة: [مدلول اسم الكفر]

# - وسأل فقال: قد قيل: أن ليس في كتاب الله آية تدل على عذاب الموحدين،
~~وإنما أوجب الله العذاب على الكافرين؟

# قيل له: إن اسم الكفر قد جمع ms049 بين كل من عصى الله من خلقه موحدا أو غير
~~موحد، ويدل على ذلك قوله: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه
~~سميعا بصيرا * إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا * إنا أعتدنا
~~للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا}، فمن لم يكن شاكرا كان كافرا، ولا فرق في
~~ذلك، وليس بينهما منزلة ثالثة.

# وقال: {واشكروا لي ولا تكفرون}، وقال: {ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن
~~كفر فإن الله غني حميد}، فمن لم يكن شاكرا كان كافرا.

# وقال: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، و{الظالمون}
~~و{الفاسقون} فجمع بين الظلم والفسق والكفر، وكل فاسق وظالم كافر.

# وقال: {والكافرون هم الظالمون}، وقال: {إلا إبليس كان من الجن ففسق عن
~~أمر ربه}، فسماه كافرا فاسقا.

# فصح بما تلونا أن اسم الكفر يلحق بجميع من عمل بمعاصي الله. /46/

# قال: {وهل نجازي إلا الكفور}، وقال: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب
~~من يعمل سوءا يجز به} فلا يجازى إلا الكافر.

# وقال: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون}، وهذا في الموحد
~~بالاتفاق، عليه الحد، وقد سمى الله الكافر فاسقا.

PageV01P064

# وقال: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة} وهذا في الموحد.

# وقد لعن الله الكافرين ولم يلعن مؤمنا، وقال في المنافقين المتخلفين:
~~{فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة
~~فاقعدوا مع الخالفين * ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
~~إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون}، فقد سماهم كفارا فاسقين وهم
~~موحدون.

# وقال: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون * اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن
~~سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون * ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون}.

# وقد نهى الله عن الصلاة عليهم وسماهم فاسقين، ولم يقل: أشركوا، وسماهم
~~كفارا بخداعهم وهم من ms050 أهل التوحيد، فقد دل من كتاب الله ما دل على عذاب
~~الموحد إذا كان عاصيا لله ولم يتب، وفي كتاب الله أكثر مما تلونا، وقد بينا
~~في كتابنا أن كل عاص استوجب بمعصيته عقوبة الله أنه كافر؛ لأن أهل السعادة
~~هم الشاكرون، وأهل الشقاء هم الكافرون، وكذلك قال: {فاذكروني أذكركم
~~واشكروا لي ولا تكفرون}.

# فإن قال: فأخبرونا عن الكفر؟

# قيل له: إن الكفر كفران: كفر بالتنزيل، وكفر بالنعم والتأويل، قال الله
~~تعالى: {ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب}.

# فإن قال: فما معنى الشكر؟

PageV01P065

# قيل له: الاعتراف بحق المنعم عليه، فمن أقر لله بذنبه واعترف بنعم الله
~~عليه كان شاكرا، ومن أنكر ذلك وجحده كان كافرا، ومن أقر بالظاهر وخادع
~~بالعمل كان منافقا فاسقا، وقد أوعدهم الله كلهم النار /47/ إلا من تاب، وقد
~~سماهم الله كافرين ظالمين فاسقين، وجميع ذلك في كتاب الله، وقد بيناه فيما
~~تقدم قبله.

# والكفر: هو الستر والتغطية على الحق، فمن ستر الحق وأظهر الباطل أو ترك
~~الحق وعمل بغيره كان كافرا.

# فإن قال: النفاق ما هو؟

# قيل له: الخداع، فمن أقر باللسان وخادع بالعمل سمي منافقا بمخادعته الحق،
~~واسمه مأخوذ من السرب في الأرض يكون له بابان، قال الله لنبيه: {فإن استطعت
~~أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله
~~لجمعهم على الهدى}.

# والنفق: هو السرب الذي له بابان يدخل في أحدهما ويخرج من الآخر، كسرب
~~اليربوع، وهو النافقاء.

# فإن قال: فالفسق، والفاسق ما هو؟

# قيل له: هو من دخل في الاسم وعمل بخلافه خرج منه بفسقه وارتكابه ما لا
~~يحل له، كما يقال: فسقت الرطبة: إذا خرجت من قشرتها.

# فإن قال: فالظلم ما هو؟

# قال: هو ظلمات، وهو الكفر، وقد قال الله ما بين أن الظلم من الكفر قوله:
~~{الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور}، جعل الإيمان
~~نورا، والكفر ظلمة.

PageV01P066

# وكذلك قال: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى ms051 النور والذين
~~كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات}، من الإيمان إلى
~~الكفر، فجعل الكفر ظلمة وظلاما، وهو الكفر والظلم، وقد اجتمعت الدلالة في
~~كتاب الله صفة الظالم والكافر والفاسق والمنافق في معنى واحد، وقد بينه
~~الله في كتابه، وقال: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}.

# فإن قال: فهل يلحق اسم الشرك اسم النفاق، إذ قد لحقهما اسم الكفر عندك؟

# قيل له: لا يلحق في التسمية؛ لأن المنافق أقر ثم خادع في العمل، وكفر إذ
~~ركب النهي الذي أقر به، وظلم إذ امتنع من العمل بالإيمان الذي أقر به،
~~ويلزمه الحد الذي ركب في الإسلام بنفاقه، ألا ترى أن الحدود على المقرين
~~بها، والمنافق عليه الحدود، ولو كان مشركا لسقط عنه الحد؛ فلما كان عليه حد
~~ما أقر به، باتفاق المسلمين زال عنه اسم الشرك؛ لأن المشرك لا يلزمه الحد،
~~إذ الحدود ساقطة /48/ عن المنكرين لها، لازمة المقرين بها.

# كذلك الفاسق ساقط عنه اسم الشرك؛ لأنه يلزمه الحد باتفاق المسلمين.

# فأما الظالم فإن كان منكرا لم يلزمه حد، والمقر يلزمه الحد باتفاق
~~بإقراره وإن كان ظالما، كذلك الكافر إن كان منكرا جاحدا لم يلزمه الحد، وإن
~~كان مقرا لزمه الحد، فهذا الفرق في التسمية، بين من سمينا من هذه الأسماء.

# مسألة: [في معنى الفاسق]

# - وسأل فقال: ما تقول فيمن قال: إن الفاسق لا مؤمن ولا كافر؟

# قيل له: لو كان كذلك لكان لا موحدا ولا ملحدا، ولا كان منه كفر ولا
~~إيمان، ولكان لا وليا ولا عدوا، فلما استحال ذلك فسد قول من قال: إن الفاسق
~~لا مؤمن ولا كافر؛ لما بينا فيما تقدم قبل هذا الخبر معنى الفسق، وأن اسم
~~الكفر لاحق.

PageV01P067

# وقد قال بعض المحتجين: إن الإجماع كان قبل حدوث واصل بن عطاء أن الناس
~~على مقالتين:

# فقال قوم: إن من ركب الكبيرة مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته.

# وقال آخرون: هو كافر بركوبه الكبيرة من الذنوب حتى حدث واصل بن عطاء
~~ففارق الإجماع، وقال: "إن راكب الكبيرة لا ms052 مؤمن ولا كافر"، فخرج من الإجماع
~~وما اتفق عليه المسلمون.

# وقد بينا أن راكب الكبيرة فاسق، والكفر به لاحق، واسم كافر وظالم وضال
~~وفاسق به لاحق.

# وقد قال الله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم}، فأحبط إيمانهم
~~بموادة الكافر.

# وقال: {قالت الأعراب آمنا} |قال الله لنبيه|: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا} يعني: استسلمنا خشية على دمائنا، ولم يكن تصديقهم إيمانا يوجب لهم
~~ثبوت الإيمان، حتى يستكملوا التصديق به والعمل به والعمل بما أقروا به
~~وصدقوا.

# وقال الله: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} فجعل ذلك مما يحبط أعمالهم.

# وقال: {النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير}، وقد وعد الفاسق النار.

# وقد قال: {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا}، وقال: {وعد الله
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار}، /49/ وإنما وعد الجنة
~~المؤمنين ولم يعدها الكافرين ولا الفاسقين، والذين قالوا: إن الفاسق الذي
~~فسق لا مؤمن ولا كافر يوجبون على الفاسق العذاب بفسقه.

PageV01P068

# وقد قال الله في إبليس -لعنه الله-: {ففسق عن أمر ربه}، فله النار بركوبه
~~الذنب وإصراره عليه، وسماه الله كافرا فقال في إبليس: {وكان من الكافرين}،
~~وقد بين الله أحكامه في كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد، ولا يرفع به الأهواء، وقد بين لكل ذي لب بما
~~تلونا أن الفاسق لاحق به اسم الكافر بالنعم.

# ولو جاز أن يقول قائل: إن من كان معه إيمان وركب كبيرة لا مؤمن ولا كافر
~~لجاز لغيره أن يقول: هو لا مؤمن ولا هو كافر ولا فاسق، فلما فسد عندنا
~~وعندهم أنه لا يسمى مؤمنا فهو كافر؛ لأن الناس إما مؤمن وإما كافر، وإما
~~سعيد وإما شقي، وقد قال: {إما شاكرا وإما كفورا}، وقد قال: {ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه ومن كفر ms053 فإن ربي غني كريم}، فليس [هناك] منزلة ثالثة كما قالت
~~المعتزلة في ذلك.

# فإن قال قائل من الحشوية: إنه مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته.

# قيل له: فإذا لا يضره ما ركب من الكبائر التي حرمها الله، قال الله: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم] ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما * ومن يفعل ذلك عدوانا
~~وظلما فسوف نصليه نارا}، وهذا مقر مصدق قد ركب ما وصفناه، فإن كان مؤمنا له
~~-عندهم- الجنة، فقد نقضوا كتاب الله في قولهم.

PageV01P069

# وقال: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة}، فقد أوجب اللعنة على الظالمين، ولم يلعن مؤمنا، فكيف يكون مؤمنا
~~فاسقا!؟ وقد قال الله: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون}. وقد نهى عن ولاية من ركب الكفر.

# فإن قالوا: إنه مؤمن بركوبه الكبائر وله الجنة؛ لأن الجنة للمؤمنين فقد
~~نقضوا قول الله في القرآن، وما أعد لأهل الكبائر من الوعيد والحدود؛ لأن
~~ذلك ليس لأهل هو الإيمان، وقد قال الله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه
~~جهنم}، فلو قتل مؤمن /50/مؤمنا كان مؤمنا له بالإيمان الجنة، أم له بقتله
~~النار، وقد زال عنه اسم الإيمان؟!.

# فإن قالوا: هو مؤمن له الجنة فقد خالفوا كتاب الله. وإن قالوا: هو كافر
~~له النار فقد قالوا الحق، قال الله: {النار وعدها الله الذين كفروا وبئس
~~المصير}، ونقضوا قولهم: هو مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته، في قول الآخرين "لا
~~مؤمن ولا كافر وله النار".

# وإنما وعد الله النار الذين كفروا من أهل الكبائر، قال: {ومن يعص الله
~~ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها [أبدا]} وقد {وعد الله المنافقين
~~والمنافقات والكفار نار جهنم} ولم يعدها مؤمنا، فقد بين لكل ذي لب أن النار
~~لمن ركب الكبائر إذا لم يتب، وهو خارج من الإيمان بمعصيته.

# فقد بينا ما قلنا من آيات القرآن ما يدل على ما روينا أن الفاسق كافر،
~~وأن ما قالت ms054 المعتزلة: "إن الفاسق لا مؤمن ولا كافر"، وما قالت الحشوية
~~والمرجئة هو من الخطإ، والحق ما أيده القرآن، وهو الدليل والبرهان.

# [مسألة: في الإيمان]

# فإن قال: فما الإيمان؟

PageV01P070

# قيل له: الإيمان هو الطاعة لله فيما أمر به، والتصديق لذلك، فلما كان
~~المؤمن هو المطيع لله المصدق بما أمر كان مؤمنا، ومنه الأمن، وهو في اللغة:
~~التصديق. قال الله: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى}، وقال قوم هود: {وما نحن لك بمؤمنين}. أي: بمصدقين.

# وقال إخوة يوسف لأبيهم: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين}، يعنون:
~~بمصدق لنا فيما قلنا.

# والإيمان: التصديق في اللغة، وهو الطاعة لله، ويدل على أنه الطاعة قوله
~~الله: {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون *الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون *أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم}، فذلك أن الإيمان هو
~~التصديق بالطاعة والعمل بها، فمن ترك شيئا من ذلك، أو ركب ما حرم الله
~~عليه، أو ترك ما أوجب الله عليه خرج من الإيمان ولحق بضده، فافهم ذلك إن
~~شاء الله؛ لأن ضد الإيمان هو الكفر، وقد قال: {أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون}.

PageV01P071

# فمن قال: "هو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته" /51/ فقد قال خلاف قول الله،
~~وقد قال الله: إنهم {لا يستوون}، ثم قال: {أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون * وأما الذين فسقوا فمأواهم النار
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي
~~كنتم به تكذبون}. فقد جعل الله النار للذين فسقوا، وسمى الكافر فاسقا،
~~وأوعد الذين كفروا النار، وجعل المنافقين في الدرك الأسفل من النار، وقد
~~بين لأهل العقل أن الفاسق لا يكون مؤمنا، ولا يكون أحد لا مؤمنا ولا كافرا،
~~وقد بينا فساد قول الفريقين لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، ونسأل
~~الله الهدى لما يرضى.

# مسألة: [في الشفاعة]

# - وسأل فقال: ms055 ما تقول في الشفاعة يوم القيامة، أهي حق؟

# قيل له: نعم، هي لمن قال الله تعالى: إن له الشفاعة، كما قال: {ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون}، وقال: {لا تنفع الشفاعة إلا من
~~أذن له الرحمن ورضي له قولا}، فهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى لا غير ذلك.

# وقد أخبر تعالى عن أهل النار حيث يقولون: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين *
~~إذ نسويكم برب العالمين * وما أضلنا إلا المجرمون * فما لنا من شافعين *
~~ولا صديق حميم}، أيسوا من رحمة الله.

# وقد قال: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} |شفاعة|، وقال: {ولو أن لكل نفس
~~ظلمت ما في الأرض لافتدت به}، وقال: {ولا يقبل منها شفاعة}. والشفاعة لأهل
~~الطاعة، ولا شفاعة لأهل المعصية.

PageV01P072

# فإن قال: فما يشفع لمن ارتضى؟ قيل له: زيادة في الثواب، وتشريفا لهم في
~~المنازل.

# وإن قال: فيخلدهم في النار؟ قيل له: نعم، كذلك قال: {وما هم منها
~~بمخرجين}، و{أصحاب النار هم فيها خالدون}، وقال: {كلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها أعيدوا فيها}.

# وقد قال الله: {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء
~~أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين}، والله أصدق
~~القائلين، فقد بين في كتابه.

# [مسألة: في عذاب القبر]

# فإن قال: فما تقول في عذاب القبر؟

# قيل له: إن ذلك إلى الله، وهم عبيده، إن شاء عذبهم في الدنيا وفي القبر
~~وفي الآخرة.

# فأما عذاب الآخرة فلا شك فيه، ومن لم يؤمن بالجنة /52/ والنار وعذاب
~~الآخرة فليس بمؤمن، -وقد بينا ذلك فيما تقدم-، فقد قال الله في اليهود
~~قوله: {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب النار}، فأما عذاب النار فلابد لهم منه -كما قال-، وقد كتب عليهم في
~~الدنيا الجلاء من المدينة.

# وقد قال الله في [عذاب] الدنيا: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون} فهو كذلك -كما قال-، إن شاء عذبهم في الدنيا بما
~~يشاء، وعاقب ms056 فيها من شاء، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

# وقد قال في قوم هود: {لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة
~~أخزى وهم لا ينصرون} فهذا لا شك فيه.

# فأما عذاب القبر فهو القادر على ذلك إن شاء عذب، وإن شاء عفا، وقد يوجد
~~في الدعاء أن يسأل الله ويستعاذ به من الكفر والفقر وعذاب القبر، وموقف
~~الخزي في الدنيا والآخرة.

PageV01P073

# وقد اختلف الناس اختلافا كثيرا في معنى عذاب القبر، وقولنا قول المسلمين،
~~ولا يعجز الله شيء من ذلك.

# [مسألة: في سؤال منكر ونكير]

# وأما ما سألت: عن منكر ونكير وحساب القبر، فذلك إلى الله يفعل ما يشاء،
~~وفي هذا اختلاف يطول، وقد قال الله: {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا
~~وهم لا يفرطون * ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع
~~الحاسبين}. وقال: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون}،
~~وقد قال الله: {إن إلى ربك الرجعى}، {وهو أسرع الحاسبين} وفي القبر وفي
~~الآخرة لا شك فيه، كيف شاء الله كان ذلك .

# فأما قوله تعالى: {إلى ربكم مرجعكم} فهو في الآخرة، وقوله: إنه {أسرع
~~الحاسبين} في الآخرة، لا شك فيه أنه سريع الحساب في الآخرة، ولا شك في
~~الحساب.

# فأما منكر و نكير فذلك يوجد في الآثار عن ابن عباس وأيضا عن جابر، وقد
~~وجدنا -الشك مني- عن موسى بن أبي جابر-فالله أعلم بذلك-: إنما يجوز لنا
~~القول في الحكم على ناطق الكتاب أو الإجماع، فأما ما فيه الاختلاف ولم يقع
~~فيه حكم بنص ينصونه، فقولنا فيه قول المسلمين ونحن سائلون.

# مسألة: [في أطفال المؤمنين وأطفال المشركين]

# - وسأل عن الأطفال: فأما أطفال المؤمنين، فهم لحق لآبائهم بناطق القرآن،
~~قال الله: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء} فلا قول فيهم.

# وأما /53/ أطفال المنافقين والمشركين فقد اختلف الناس فيهم:

# فقائل يقول: هم تبع لآبائهم.

# وقائل يقول: بالوقوف عنهم.

# وقائل يقول: هم في الولاية.

PageV01P074

# والله تعالى ms057 لم يذكرهم في لحوق آبائهم في شيء من حكم الآخرة.

# فأما في حكم الدنيا فعلى أطفال أهل الشرك في السبي والحكم بينهم في
~~المواريث، وأما في حكم الآخرة فلم يذكرهم مع آبائهم، وقد قال النبي ^: «إن
~~القلم مرفوع عن الطفل حتى يدرك»، فإذا كان الطفل مرفوعا عنه القلم فلا ذنب
~~عليه. وقد قال الله في كتابه: {وإبراهيم الذي وفى * ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى}، وقال: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها}، وقال: {لا يجزي والد عن ولده
~~ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق}، وقال: {لن تنفعكم أرحامكم
~~ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم}، وقال: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون}.

# فلما قال الله تعالى هذا، وكان الطفل لم يعمل شيئا من المعاصي، ولا يزر
~~وزرا، ولا كسب ذنبا، والقلم عنه مرفوع فلا يضره من كسب أبيه شيء، وقال الله
~~تعالى لأهل النار: {ذلك بما قدمت أيديكم}، وذلك بما كنتم تعملون، وقال:
~~{وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون}.

# وقد قال: {وهل نجازي إلا الكفور}، و{وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}.

PageV01P075

# و[لما] كان الطفل لم يخاطب بأمر من طاعة ولا معصية، ولا قدمت يداه معصية
~~ولا كسبت يداه ذنبا؛ لأن القلم عنه مرفوع، قلنا: بقول من قال: إنهم ليسوا
~~لحقا لآبائهم، وإن الله رؤوف رحيم، قادر على أن يتفضل عليهم برحمته ولا
~~يعذبهم، ولم تكن لهم |معهم| معصية، ويدخلهم جنته كيف يشاء، والله حكيم
~~عليم، غفور رحيم، لا يعاقب إلا من عصاه، وقد بين {ألا تزر وازرة وزر أخرى}،
~~و{لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا}.

# وقد روي عن النبي ^ روايات، فمنها أنه سئل عن أطفال المشركين والمنافقين
~~فقال: «خدم أهل الجنة»، والله قادر أن يتفضل عليهم كما تفضل على الولدان
~~والحور العين الحسان.

# فإن قال قائل منهم: في قول الله تعالى: {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا}؟

# قيل له: ذلك لما قال لنوح: {..أنه لن يؤمن من قومك ms058 إلا من قد آمن فلا
~~تبتئس بما كانوا يفعلون}، /54/ {وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا}، وإذا بلغ
~~وعاند كان كافرا معاندا.

# وقد قيل: إن زوجته خديجة سألته عن أولادها من غيره، فقال: «هم في النار»،
~~وأخبار النبي ^ لا تتناقض، ولكن الطفل في اللغة: هو الذي يركب الخيل
~~ويقاتل، قال القائل:

# لقينا بها أطفالهم ... وخيولهم ... عليهم سرابيل الحديد ... المسرد

# يعني: الشجاع، قد سمي طفلا في اللغة، ولكن إنما قال لها النبي ذلك لعلمه
~~بأولادها أنهم كانوا بالغين معاندين، ولسنا نقول في هذا بالقياس، وقد أخذنا
~~بقول من لم ير عذابهم ولا تبعا لآبائهم، وقد بين الله في كتابه ما فيه
~~كفاية ما تلونا، وبالله التوفيق وبه نستعين.

PageV01P076

# وقد يوجد عن محمد بن محبوب ~ أنه كان يقول بالوقوف عنهم؛ لأنه كان يقول:
~~هذا مما يسعه جهله حتى تبلغه صحة ذلك.

# مسألة: [ولاية الله لخلقه]

# - وسأل عن: ولاية الله لخلقه ما هي؟

# قيل له: قد تقدم القول في ذلك أن ولاية الله للمؤمنين ثوابهم الجنة، وأن
~~يوفقهم للحق، وينصرهم ويخرجهم من الظلمات إلى النور، ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم.

# فإن قال: فما ولاية المؤمنين لله؟

# قيل: هي القيام بمدحه وتوحيده، والقيام بنصرة أوليائه والاعتراف له
~~بنعمته.

# فإن قال: فالولاية لرسوله محمد ^؟

# قيل له: هو التولي لتعظيمه وتوقيره، والصلاة عليه والعمل بسنته والمحبة له.

# فإن قال: فما الولاية في الجملة، والاعتقاد لجميع أولياء الله؟

# قال: هو التولي لمحبتهم وتعظيمهم، والرد في مغيبهم والاستغفار لهم،
~~والتسليم عليهم وتصويبهم.

# فإن قال: فالولاية للمؤمنين في الجملة؟

# قيل له: هو التولي لمحبتهم، وتصويبهم، والاستغفار لهم في المحيا والممات،
~~والرد في مغيبهم، وإعطاؤهم حقوقهم، والتسليم عليهم.

# فإن قال: الولاية لأصحاب رسول الله ^؟

# قيل له: هو كما وصفنا في التولي لمحبتهم وتصويبهم، ومعرفة فضائلهم
~~وسابقتهم، والاستغفار لهم، والرد في مغيبهم وعنهم من طعن عليهم. /55/

# فإن قال: فولاية المسلمين لبعضهم بعض؟

# قيل له: هو أن يعلم بعضهم بعضا ms059 الإسلام والفضل والورع، فيتولى بعضهم
~~بعضا، ويستغفرون لهم، وتقع المودة لهم في قلوبهم، والمواصلة لهم، والرأفة
~~بهم، والرحمة لهم -وكذلك وصفهم الله {رحماء بينهم}-، والرد في مغيبهم،
~~والقيام بمدحهم، وتعظيمهم، وتصويبهم، وإعطائهم حقوقهم، والاستغفار لهم.

# وكذلك قال الله لقوم قالوا: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا}.

PageV01P077

# فإن قال: فولاية المسلمين بعضهم لبعض في الحكم؟

# قيل له: أن تعلم منه الموافقة للمسلمين في دينهم وقبول الإسلام، وتعرف
~~منه الصلاح والورع والعفاف، وتعرف منه العمل بشرائع الإسلام، فتتولاه
~~وتصوبه، وترد في غيبته وتقع له المحبة في قلبه، وتواصله وتعطيه حقوقه
~~وتعظمه، ولا يكون مسلما من لم يكن المسلم عنده بهذه المنزلة، وقد قال الله:
~~{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون}.

# وقد قيل: «إن من أوثق عرى الإسلام: الحب في الله، والبغض فيه»، «ومن أحب
~~عبدا في الله فكأنما أحب الله»، «ومن ستر عورة مسلم ستر الله عورته»، «ومن
~~رد عن مسلم في غيبته فله من الأجر ما لا يحصى»، «ومن أحب قوما فهو منهم»،
~~«ومن تشبه بقوم يكون منهم»، وقد قيل: «لا يجد المسلم حلاوة الإسلام حتى يحب
~~في الله، ويعادي في الله».

# وإنما تعبدهم الله فيما بينهم بحكم ما ظهر من بعضهم إلى بعض، على العلم
~~منهم لبعضهم بعضا، ولم يكلفهم علم ما غاب عنهم من سرائر خلقه؛ لأن ذلك ما
~~لا يطاق.

# فإن قال بعض من الناس: إنا لا نتولى إلا بشرط إن كان وليا لله؛ لأنا لا
~~ندري ما حاله عند الله، لعله عند الله كافر؟

PageV01P078

# يقال له: إن الله لم يكلف عباده حكم ما غاب عنهم، وإنما عليهم في الحكم
~~ما ظهر، وقد نقضتم قولكم: إن كل من علمتموه يعمل بالإسلام فهو مسلم، وقد
~~قلنا: إن ولاية العباد بعضهم لبعض على علمهم بإيمان من آمن، فمن علموا منه
~~ذلك تولوه على ذلك، ms060 /56/ وليس عليهم علم ما غاب عنهم.

# ويدلك على أن الحكم بالظاهر: لو أن رجلين شهدا بالزور مع الحاكم على رجل
~~أنه قتل رجلا فقتله الحاكم، والله تعالى يعلم أنهما شهدا زورا كان الحاكم
~~قد أدى ما افترض الله عليه، ولم يضره ذلك عند الله، إذ عمل بما أمره الله
~~في الحكم بالظاهر.

# إنما أجرى الله الأمور بين العباد على علمهم، وأمرهم أن يعملوا بعلمهم من
~~الولاية والعداوة، والله يقضي بينهم بما علم، فليست لهم الحجة في الشريطة،
~~ولا في قولهم: هل يأمر الله بعداوة أوليائه؟!.

# وقد قلنا: إن الله إنما أجرى الولاية والعداوة بين العباد على علمهم فيما
~~بينهم، وقد علمنا أن الأمور قد تكون في الحكم عند الله خلاف ما هي عند
~~العباد في الولاية والبراءة، وإنما هما حكمان يحكم بهما العباد على علمهم
~~بما ظهر، فيثبتون لأهل الولاية حقوقهم من التواصل والترحم والتودد، ويحكمون
~~على أهل العداوة بما يجري من الأحكام، من البغض لهم والهجر، واستقباح
~~فعلهم، ومفارقتهم وتخطئتهم وعداوتهم حتى يتوبوا، ويقاتلون أهل البغي منهم
~~حتى يفيئوا إلى أمر الله.

# فإن قال: فيأمر الله بقتل أوليائه؟

# قيل له: إنما أمر بقتال أهل البغي حتى يفيئوا إلى أمر الله، أو يتوبوا من شركهم.

PageV01P079

# فأما من قتل على الشرك والبغي فقد علمنا أنه ليس بولي، فليس لك علينا
~~حجة، فأما من تاب من بغيه فإن الله يتوب عليه، وإنما قاتله المسلمون بما
~~ظهر من بغيه وشركه في حكم الظاهر، وفارقوه وبرئوا منه في حكم الظاهر، وهذا
~~حكم أنزله الله لنبيه ولمن أتى من بعده، وعلما جعله الله له ولمن أتى من بعده.

# ومن أظهر خلاف الإسلام ممن قتله رسول الله ^ والمؤمنون على شركه علمنا
~~أنه عدو لله، ومن مات [و]علمنا أن الله أمر بقتاله قاتلناه حتى يفيء إلى
~~أمر الله، ويرجع المشرك عن شركه.

# وقد قال بعضهم: إن معي معنى كافر هو اسم البدن، ومعنى كفر هو اسم الفعل،
~~ومؤمن اسم البدن، وإيمان اسم الفعل، وقد يعمل العبد بعمل ms061 أهل الإيمان وهو
~~عند الله من أهل النار، ولا يضر من تولاه في الحكم، وهو عند الله في علمه
~~كافر؛ لأن الله [قال]: {إنما يتقبل الله من المتقين}، وليس على العباد علم الغيب.

# كذلك من ظهر منه عمل الكفر فارقوه في الحكم، وخطؤوه وقاتلوه على ما يجب
~~عليه في الحكم، ولم يضرهم ما يكون عنده /57/من حاله إن كان من أهل التوبة
~~وتاب عند الله.

# فالمعاداة من المسلمين للكافرين على ما وصفنا، إذا علموا منهم العمل
~~بالكفر أغلظوا لهم في القول إن قدروا، وأبغضوهم، وفارقوهم، ولم يجالسوهم،
~~وقاتلوهم حتى يفيئوا إلى أمر الله، فإن اتقوا منهم تقية فارقوهم في
~~السريرة، وأبغضوهم وخطؤوهم ولم يصوبوهم.

PageV01P080

# ولا يكون مسلما عند الله من لم يكن بهذه المنزلة، فكل من ركب شيئا من
~~كبائر الذنوب، وأصر على شيء من معاصي الله كائنا ما كان من خلق الله، حيا
~~وميتا، أبا أو ولدا، بعيدا أو قريبا، كل من علم ذلك، وصح معه ذلك فعليه
~~مفارقته، وتخطئته، والبراءة منه، والتبري إلى الله من سوء عمله في حكم ما
~~ظهر له من ذلك. قال الله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم...} إلى آخر
~~الآية، وقال: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين}، وقال:
~~{ومن يتولهم منكم فإنه منهم}، وقال: {لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون}، وأمثال
~~هذا في القرآن كثير.

# فإن قال: فبماذا يقع الحكم في العداوة؟

# قال: المعاينة للفعل المحرم ممن أحدثه، أو إقرار المحدث بالحدث المكفر،
~~أو الشاهدين العدلين على الفعل، والشهرة التي لا ترد ولا تدفع، ولا يحولها
~~مكذب؛ فبهذا يقع صحة ذلك، والولاية بالموافقة، وبالرفيعة، وبالشاهدين،
~~والشهرة في الحكم بهذا يجب.

# وكلما لم يصح بما قد وصفت لك فالإمساك حتى يتبين حكم ذلك في الظاهر.

PageV01P081

# وقد بين الله في كتابه معنى البراءة، فقال: {ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم ms062 آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت
~~وقد أمروا أن يكفروا به}، وليس كفرهم بالطاغوت إنكارا لذلك، ولا جحودا به
~~أنه ليس بالطاغوت، وإنما أمروا أن |يكفروا بأن| يبرؤوا منه، فقد أوجب
~~البراءة من الطاغوت، ودل ذلك أن الكفر قد يكون غير الشرك.

# وكذلك قوله: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى}؛
~~معناه: من يبرأ من الطاغوت ويصدق بتوحيد الله وطاعته فقد استمسك بالعورة
~~الوثقى، /58/ وهي العصمة عن الضلالة.

# وقول إبراهيم - عليه السلام - لقومه: {إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم...} يدل على أنه قد برئ منهم، وكفره بهم ليس إنكارا أنهم
~~ليسوا من قومه، ولا جحودا بهم، ولكن كفره بهم في دينهم مفارقة لهم في
~~دينهم، وبراءة منهم ولأعمالهم.

# فدل أن من الكفر ما لا يكون شركا ولا جحودا، فصح أن من الكفر ما هو غير
~~الشرك، وأن من كفر النعمة وركب المعاصي قد كفر.

# والكفر: مأخوذ من كفرت الشيء: إذا غطيته؛ كما يقال: كافورة النخلة للقب
~~الذي كان على الطلع، وكل كافر منافق مفارق، وقد لعن الله الظالمين ولم يلعن
~~المؤمنين، فدل أن من ظلم فليس بمؤمن كما زعم من ذهب عنه دليل الصواب أن
~~راكب الكبيرة مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته.

# مسألة: [في معنى قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي}]

# - وسأل، فقال: قوله: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}، ما معناه؟

PageV01P082

# قال: الله يغفر للنبي وتستغفر له الملائكة، والذين آمنوا يصلون عليه
~~ويسلموا تسليما، والسلام: مأخوذ من التحية، والسلامة سلمت.

# فإن قال: فالصلاة على النبي فريضة؟

# قيل له: نعم، قد قيل: إنها فريضة؛ فقال قوم: إن الفرض من ذلك واحدة. وقال
~~آخرون: عند كل صلاة، وما كان بعدها فهو تطوع ونوافل وفضائل، وكلما صلى عليه
~~أكثر كان أفضل، وقد قيل: إنه قال: «إن أبخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل
~~علي»، صلى الله عليه وسلم تسليما.

# فإن ms063 قال: قول الله: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور وكان بالمؤمنين رحيما}؟

# قيل له: هو الذي يغفر لكم، وتستغفر لكم ملائكته؛ ليخرجكم بذلك من الكفر
~~إلى الإيمان، وكان رحيما بالمؤمنين، وهي من الولاية، وقد قال الله: {ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}، يقول من يصدق
~~بتوحيد الله ويعمل بطاعته، فإنهم الغالبون في الجنة.

# وقد قال الله: {فالله هو الولي وهو يحي الموتى وهو على كل شيء قدير}،
~~فالولي: هو المتولي لثواب المؤمنين، والمولى: من الموالاة والنصر لهم،
~~والمولى أيضا: المالك. /59/

# ويدل على أن الموالاة النصرة لهم قوله: {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملآئكة بعد ذلك ظهير}؛ يعني: ناصره،
~~والملائكة والمؤمنون يؤازرونه وينصرونه على عدوه.

# قال: {إن تنصروا الله ينصركم}، {ولينصرن الله من ينصره...}. وقد قيل: من
~~ينصر رسوله على عدوه ينصره الله ويوفقه لذلك.

# مسألة: [في معنى الموازين والصراط]

# - وسأل فقال: ما معنى: {ونضع الموازين القسط}؟

PageV01P083

# قال: هو الحق، قال الله: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين}.

# يقول عندنا: الحق، ونضع القسط: الحق، فلا تظلم نفس شيئا، ولا مثقال حبة
~~من خردل إلا أتينا بها وكفى بنا حاسبين.

# فإن قال: ما معنى الصراط المستقيم؟

# قيل له: هو الحق -أيضا- المستقيم، والصراط: هو الطريق للحق الواضح، النهج
~~الذي لا عوج فيه، فقد بين الله أحكامه في كتابه العزيز الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

# مسألة: [في معرفة الله برسله]

# - وسأل فقال: أخبرونا عن الله أعرف برسله، أم رسله به عرفوا؟

# يقال له: لا، بل رسله به عرفوا أنه حكيم لا يبعث بكتب الحق كاذبا، تعالى
~~الله، وإنما دعت الرسل إلى الله من قد عرفه ثم جحده، وقد يكون بعض يعرفه،
~~وبعض لا يعلم بذلك، فبينت الرسل ذلك، ودعوا إلى الله بالدلائل والعلامات.

# ألا ترى أن نوحا ms064 قال: {ألا تتقون * إني لكم رسول أمين * فاتقوا الله
~~وأطيعون * وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين * فاتقوا
~~الله وأطيعون * قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون}، ولم يجحدوا الله، وإنما
~~هو أتاهم داعيا إلى الطاعة، ويحذرهم العقوبة التي لم يكونوا يعرفونها،
~~والبعث الذي أنكروه.

# وكذلك جميع الأنبياء قالوا: {أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم
~~ليغفر لكم من ذنوبكم}.

PageV01P084

# وكانت العرب يحجون البيت ويعظمونه، وإنما يعبدون الأصنام لتقربهم إلى
~~الله زلفى، وقالوا: {شفعاؤنا عند الله}، وإنما دعاهم رسول الله ^ إلى ترك
~~الأصنام وعبادة الرحمن فلم يصدقوه، وقال قائلهم: "لو نعلم أنك رسول الله
~~لاتبعناك"، وقال المنافقون: /60/ {نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله} فقد عرفوا الله، وإنما هم كذبوا أن يكون النبي رسول الله، وذلك قول
~~الله تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله}.

# كذلك عباد النيران إنما جعلوا الله نورا فعبدوا النار وأخطؤوا فأكذبهم الله.

# ألا ترى أن الإنسان إنما يرسل رسوله فيما يريد إلى غيره إذا كان المرسل
~~إليه يعرف المرسل، فإن أنكر الرسول أتاه بالعلامة والدلالة التي تقع له
~~الصحة، ولو كان لا يعرف الرسول ولا المرسل لم يلتفت إلى ما أرسله إليه به
~~وأنكره قبله؛ لأنه لا يعرف المرسل ولا العلامة.

# فهذا قول بعض المسلمين الذين قالوا: إن رسل الله عرفوا به.

# وقال آخرون: إنهم به عرفوا وبهم عرف، وهذا يوجب أنهم دعوا إليه من عرفه
~~ومن لم يعرفه، فعرفوا بالله عند من عرف الله، وعرفوا الله عند من لم يكن به
~~عارفا، والله أعلم.

# وإن قال قائل: بماذا عرف رسول الله ^؟

PageV01P085

# قيل له: إن المعجزات في ذلك، والعلامات التي أتى بها عند من أرسل إليه
~~كثيرة مما لم يوقف على جملتها، وأوضح المعجزات التي جاء بها والدلالة التي
~~لا يرتاب فيها هذا القرآن الذي جاء به محمد ^ معجز نظمه عن كلام البشر؛
~~لأنهم لا يأتون بمثله، وقد قال الله: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا ms065 يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}، وقال:
~~{قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين}.
~~فقرعهم بالعجز عنه، فلما عجزوا قهرهم به، ولم يقدروا أن يجيبوه بمثله أو
~~بقصيدة ولا أرجوزة ولا غير ذلك.

# صحت رسالته بالمعجز من القرآن فاتبعه متبعون، وكذبه مكذبون، فلما لم
~~يقدروا على جوابه، وبذلوا فيه الأموال والأنفس، فأعجزهم حتى بذلوا فيه مهج
~~أنفسهم على إطفاء نوره وحاربوه، وحاربهم بمن صدقه حتى أظهر الله دينه، وتمت
~~كلمته، وأكمل دينه، صلى الله على رسوله محمد كما بلغ رسالة ربه، وجاهد في
~~سبيله حتى أتاه اليقين.

# ومن المعجزات -أيضا-: كلام الذئب، وكلام العجل، وكلام الجمل، والميضأة
~~التي كان الماء يفور من بين أصابعه، وخبر القليب الذي غرز فيه السهم /61/
~~حتى خرج الماء، وشاة أم معبد، وتسبيح الحصى في كفه، وإجابة الشجرة إلى شجرة
~~أخرى حتى استظل بهما، وكلام عضد الشاة المشوية المسمومة، وغير ذلك مما لا
~~يحصى مما أتاهم من العلامات والآيات، والطعام القليل الذي أتي به إليه،
~~فأكل منه هو وأصحابه حتى شبعوا، ولم يروه نقص منه شيء، وأشباه هذا مما روي
~~ووجد في الآثار والأخبار كثير.

PageV01P086

# فأما معجز القرآن فكفاية، مع إجماع الأمة من الآفاق أن الذي بعث بتهامة
~~في مكة وأتى بهذا القرآن هو محمد ^، وأنه رسول من الله، ولا يجتمع أهل
~~الآفاق إلا على الصواب، فدل بما تلونا صحة نبوة محمد ^.

# فإن قال قائل: إن اليهود والنصارى ينكرونه؟

# قيل له: إن اليهود والنصارى يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، كما قال الله:
~~{وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون}، وقد وجدوا صفته ونعته في
~~كتابهم، فهم وإن لم يقروا به في الظاهر فهو عندهم رسول الله، وأنه نبي الله
~~في الباطن، فلا يغير جحدانهم وكتمانهم شيئا إلا أنفسهم.

# فإن قال أحد منهم: دلونا على ما تدعون.

# قيل له: الدليل لكم أنه النبي الذي بشر به موسى وعيسى في التوراة
~~والإنجيل.

# فإن قالوا: فإنا لا نعرف ذلك!؟

# قيل لهم: فأنتم أيضا ms066 على غير الهدى، فما دليلكم على ما في أيديكم؟

# فإن قالوا: إنا على دين موسى وعيسى اللذين تقرون بهما.

# قيل لهم: فإنا لا نعرف موسى وعيسى اللذين تقولون إلا اللذين أخبرنا بهما
~~نبينا محمد ^، فإن يكن صادقا عندكم فعليكم اتباعه، وإن يكن كاذبا عندكم
~~فيما قال فأنتم على الضلال عندنا؛ لأنا لا نعرفهما إلا بما جاء به محمد،
~~فليس لكم علينا حجة في أن تصح لكم علينا نبوته، فعليكم الدليل أن موسى
~~وعيسى نبيان كما تزعمون.

# فإن قالوا: أتيانا بالتوراة والإنجيل.

# قيل لهم: ومحمد أتانا بالقرآن المفرق بين الحق والباطل.

# فإن قالوا: لا نعرف ذلك!.

PageV01P087

# قيل لهم: ولا نعرف نحن ما تقولون مما في أيديكم أنه من الله، ولا أن موسى
~~وعيسى أتيا بشيء مما في أيديكم، وإنما عرفنا بمحمد ^ خبر موسى وعيسى،
~~والتوراة والإنجيل، فإن صدقتموه فاتبعوه، وإن أنكرتم ما في كتابكم فنحن لا
~~نعرف ذلك إلا عن /62/ محمد ^، فإن كان صادقا عندكم فعليكم تصديق ذلك، وإن
~~كان كاذبا ولم يصدق عندكم في موسى وعيسى فليس هما نبيين عندنا، وإنما
~~النبيان اللذان أخبر بهما محمد الصادق -صلى الله عليه وعلى جميع الأنبياء
~~والمرسلين-، فهم حق وقولهم حق، آمنا بجميعهم وصدقنا بما جاؤوا به عن ربهم.

# مسألة: [في كلام الله لموسى - عليه السلام - ]

# - وسأل عن: اختلاف الناس في كلام الله لموسى - عليه السلام - ؟

# قيل له: إن الناس قد اختلفوا في ذلك؛ فقال قوم: إنه أسمعه نفسه متكلما.
~~وقال آخرون: أسمعه صوتا أفهمه به الكلام. وقال قوم: إنه كلمه بالوحي، وقد
~~قال الله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما}، وذلك حق من الله، وقد كلمه كما
~~قال، كما شاء على ما شاء من ذلك.

# ومن حجة الذي قال: إن كلامه له بالوحي منه قول الله: {وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب}، وهذا خبر غير منسوخ؛ لأن الأخبار لا
~~تنسخ، فيجوز أن يكون كلمه بالوحي منه إليه، وقد سمى الله التوراة نورا،
~~وسماها كلامه، وذلك قوله لنبيه ms067 محمد ^ في أهل الكتاب فقال: {وقد كان فريق
~~منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون}.

PageV01P088

# فالله أعلم، قد سمى التوراة كلامه، كما ذكر أنه كلم موسى، وذكر أنه أنزل
~~التوراة والإنجيل وأنزل الفرقان، وقد سمى القرآن كلامه؛ لقوله: {حتى يسمع
~~كلام الله ثم أبلغه مأمنه}، وسماه نورا، وذكر أنه أنزله في الحكم في ذلك،
~~لا يختلف في ذلك أنه أنزل ذلك على رسله، وهو كلامه.

# وقال: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب}، فذلك أن
~~الكلام لا يكون إلا بالوحي كما قال.

# ألا ترى أن الوحي كان ينزل إلى النبي ^، بالاتفاق أن القرآن وحي، وقد
~~سماه الله كلامه، وقال الله لنبيه: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده}، إلى تمام القصة، فذلك بالوحي كما قال الله تعالى.

# مسألة: [في خلق كلام الله]

# - وسأل فقال: كلام الله مخلوق أو غير مخلوق؟

# قيل له: قد اختلف الناس في ذلك؛ فقال قوم: إن كلام الله مخلوق. /63/

# وقال آخرون -وهم أكثر الأمة-: إن كلام الله ليس بمخلوق.

# ووقف في ذلك واقفون.

# وكلام الله تعالى من صفاته، وصفاته لم تزل له، ولو جاز لقائل أن يقول: إن
~~الله لم يكن متكلما ثم تكلم لجاز لقائل أن يقول: لم يكن الله عالما ثم علم.

# فلما فسد هذا القول على قائله، وكان الإجماع أن الله لم يزل الرحمن
~~الرحيم، الحي العالم القادر السميع البصير المتكلم فسد قول من يقول: إن
~~كلام الله مخلوق؛ إذ هو المتكلم كما أنه هو العالم، والكلام صفته، فدل بذلك
~~أن كلامه غير مخلوق.

PageV01P089

# ولو جاز أن يكون غير متكلم ثم تكلم لجاز أن يقول: لم يكن عالما ثم علم،
~~فلما كان موصوفا بالعلم كان موصوفا بالكلام، ولو لم يوصف بالكلام لوصف بضده
~~من السكوت والآفة، فلما لم يجز أن يوصف الله بذلك وجب أن يكون متكلما،
~~وكلامه غير مخلوق.

# ولو جاز أن يكون الله تعالى موصوفا بأنه حي غير ms068 متكلم لكان موصوفا بضد
~~الكلام، ولو لم يوصف بالحياة لوصف بضد ذلك، فلما فسد ذلك لم يجز ما قالوا؛
~~لأن الأضداد عن الله منفية.

# وإن قال: فإذا كان الله تعالى غير فاعل فيما لم يزل، وجب أن يكون عاجزا
~~أو تاركا؟

# قيل له: ليس العجز مضادا للفعل، وذلك أنه ليس جنس من أجناس الفعل يضادد
~~العجز، وقد يكون الشيء مع العجز.

# ومن الدلالة على أن كلام الله تعالى هو شيء غير محدث ولا مخلوق؛ لأن
~~الكلام لا يخلو من أن يكون قديما أو محدثا، فإن كان محدثا لم يخل أن يكون
~~أحدثه في نفسه، أو قائما بنفسه أو في غيره، فيستحيل أن يحدثه في نفسه؛ لأنه
~~ليس بمحل للحوادث بالاتفاق، ويستحيل أن يحدثه قائما بنفسه؛ لأنه صفة،
~~والصفة لا تقوم بنفسها.

# ويستحيل أن يحدثه في غيره؛ لأنه لو أحدثه في غيره لوجب أن يسبق لذلك
~~الجسم الذي فيه الكلام من أخص أوصاف الكلام اللازمة لنفسه.

# فإن كان أخص أوصافه أنه أمر وجب أن يكون ذلك الجسم آمرا أو ناهيا، فلما
~~استحال أن يكون متكلما بكلام غيره استحال أن يحدث كلام الله في غيره، وأنه
~~يكون |به| متكلما، فلما فسدت هذه الوجوه التي لا يخلو الكلام منها صح أنه
~~لم يزل /64/ متكلما؛ لأن من صفته الكلام.

# فإن قال: يجوز أن يحدث في غيره كلاما، يكون به متكلما؟!

# قيل له: لو لزم ذلك للزم أن يعلم ويقدر بعلم وقدرة يحدثهما في غيره، كما
~~يتفضل وينعم بما يحدثه في غيره، فإن لم يجز هذا لم يجز ما قلتموه.

PageV01P090

# فإن قالوا: أفليس جائز أن يحدث الله كتابه في غيره، ولا يكون الشيء الذي
~~قامت به الكتابة كاتبا؟

# قيل لهم: إذا أحدث كتابه في غير ضرورة كان ذلك الغير كائنا باضطرار، وإن
~~كانت الكتابة كسبا كان ذلك الغير كائنا باكتساب؛ فيجب إذا أحدث الله كلامه
~~في غيره كان ذلك الغير متكلما بكلام الله، فلما لم يجز ذلك كان هذا دليلا
~~على قدم الكلام.

# فإن قال: ms069 فكيف يكون كلام الله تعالى؟

# قيل له: كلامه ليس يكون من مخارج الكلام، ولا كلامه بلهوات ولا شفتين
~~كالخلق -تعالى الله-، ولم يكن الكلام كلاما؛ لأنه حرف ولا أنه حروف،
~~والكلام معروف، وهو البيان، وقد قال الله تعالى: {الرحمن * علم القرآن *
~~خلق الإنسان * علمه البيان}.

# فإن قال قائل: لم جاز لكم أن تقولوا: إن الله - عز وجل - لم يزل متكلما،
~~وأن كلام الله غير مخلوق؟

# قيل له: لأن من صفته الكلام، وصفته لم تزل له، فهو المتكلم، وكلامه غير
~~مخلوق، وقد قال الله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون}.

# ولو كان قوله مخلوقا لكان الله قائلا له: "كن"، والقرآن قوله ويستحيل أن
~~يكون قوله مقولا له؛ لأن هذا يوجب قولا ثانيا، والقول في القول الثاني وفي
~~تعلقه بقول ثالث كقوله في القول الأول، وهذا يفضي إلى ما لا نهاية له، وذلك
~~فاسد، فإذا فسد أن يكون كلامه مخلوقا.

# فإن قال: القرآن مخلوق أم لم يزل؟

# قيل له: قد اتفقنا أن القرآن كلام الله، وأن الله قد سماه كلامه، وقد قام
~~الدليل أن كلام الله غير مخلوق؛ فالقرآن لا يكون مخلوقا وهو كلام الله
~~بالاتفاق، وكلامه من صفاته التي لا تجوز عليها الأضداد، ولو كان القرآن
~~الذي هو كلام الله مخلوقا لم يخل أن يكون خلقه في نفسه أو في غيره، أو خلقه
~~لا في نفسه ولا في غيره، والقرآن صفة.

PageV01P091

# فإن قلت: خلقه في نفسه أحلت؛ لأن نفسه ليست بمحل للحوادث ولا للمخلوقات.

# وإن قلت: خلقه لا في نفسه /65/ ولا في غيره أحلت؛ لأن الصفة لا تقوم
~~بنفسها، والقرآن صفة.

# وإن قلت: خلقه في غيره لم يجز أن يكون متكلما بكلامه غيره، ولا يكون كلام
~~غيره هو كلامه، فكان قوله لشيء مخلوق: "كن مخلوقا" بقول ثان: "كن"، والثاني
~~بالثالث، والثالث بالرابع، وذلك ما لا نهاية له.

# وأيضا: قد اتفقنا أن أسماء الله التي تصفونه بها أسماء ذاتية في القرآن،
~~والأسماء الذاتية لا تجوز عندنا وعندكم ms070 أن تكون مخلوقة، فلما كانت صفات
~~الله الذاتية غير مخلوقة، وهي في القرآن، كان القرآن غير مخلوق، إلا أن
~~يقولوا: إن أسماءه وصفاته الذاتية مخلوقة وهي ثابتة معه، فقد جعلتم معه
~~غيره مخلوقا، وقد سميتموه ذاتيا، وفي هذا فساد.

# وإن قال: إن أسماءه غيره، وهي محدثة مخلوقة، فسد قوله: إنها أسماء ذاتية؛
~~لأن صفات الله التي لذاته غير مخلوقة، ولا تكون ذاتية مخلوقة، ولو كان كذلك
~~كان الله في قياد قولهم مخلوقا.

# فإن قال: أتقولون: إنه هو الصفات؟

# قيل له: إن كنت تعني أن الصفات كلام الناس: الله، والرحمن، والقادر،
~~والعالم، والمتكلم، والسميع، والبصير، فكلام الناس وألفاظهم بذلك محدثة.

# وإن أردت أن الأسماء أنه اسم أو صفة فتعالى الله، ولكن صفاته له، كما
~~قال: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}، والموصوف بهذه الصفات لم يزل هو
~~الله الرحمن الرحيم، العالم القادر الحي، الخالق البارئ، السميع البصير
~~المتكلم، الملك الجبار الغني، فهذه صفاته لم تزل له، وأسماؤه له؛ لأن الله
~~لم يزل هو العالم الرحمن الرحيم، لا أن معه شيء غيره، بل هو الله الواحد
~~القهار.

PageV01P092

# فأما صفة العبد لربه الله الخالق الغني الرحمن، فذلك قول العباد لا يختلف
~~في حدوثته، والموصوف بهذه الأسماء والمعني بها هو الله الذي لم يزل له أحسن
~~الأسماء، وأشرف المدح، وأتقن التدبير.

# وقد أقررتم معنا أن أسماءه ذاتية، وأنها لم تزل له، فقد نقضتم قولكم؛ لأن
~~عندكم أن صفاته بعضها صفة ذات، وبعضها صفة فعل، ولم تجعلوها واحدة،
~~والموصوف بها واحد، فلا تلبسوا الحق بالباطل، وتكتموا الحق وأنتم تعلمون.

# فإن قال قائل: القرآن محدث، والمحدث مخلوق؛ لقول الله: /66/ {ما يأتيهم
~~من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون}، {وما يأتيهم من ذكر من
~~الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين}.

# قيل له: أتقولون: إن هؤلاء المشركين الذين كانوا في عصر النبي ^ وأنزل
~~الله عليه هذه الآية لم يكن لله ذكر إلا أتاهم به، وهم لاهية قلوبهم وهم
~~يلعبون؟

# فإن قال: نعم، قيل له: وما دليلك على ms071 ما قلت، وقد كان الذكر قبل أولئك،
~~وقد أنزل الله التوراة والإنجيل، وقد سمى التوراة كلامه ونورا وكتابا،
~~وفيها حكم الله، وكذلك الإنجيل والزبور، وكذلك الفرقان وهو ذكر، وقد قال
~~الله لنبيه: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده...} إلى
~~تمام القصة كلها.

# فإن قال: أتى هؤلاء وهؤلائك وهو كلام مخلوق؟

# قيل له: فالقرآن إنما أوتي النبي، وأولئك أتاهم ذكر ونور غير القرآن الذي
~~يقرؤونه.

# فإن قال: المعنى واحد، وهو خلق، فقد نقض قوله.

# وإن قال: القرآن مخلوق؟

PageV01P093

# يقال له أيضا: إن كان خلقه في ذاته فليس هو محل للحوادث، والذكر قد أتى
~~قبل هذا مما تقدم قبل هؤلاء الكفار، وقد قال: {إن هو إلا ذكر وقرآن مبين}،
~~وإنما سمي قرآنا لا قرآن حروف التلاوة، فالتلاوة له والقراءة هي كلام
~~المخلوقين، والقراءة مخلوقة لا خلاف بين أحد أن كلام العباد وقراءتهم
~~مخلوقة، فأما القرآن نفسه فهو لم يتفق أنه مخلوق؛ لأنه كلام الله، وقد بينا
~~أنه غير مخلوق، وإنما سمي قرآنا في اللغة؛ لاقتران بعضه إلى بعض، وهو
~~اقتران كتابته وتلاوته.

# وقوله: {عربي مبين}، فإنه لما كانت قراءته وتلاوته بالعربية، سمي عربيا.
~~وقد قال الله تعالى: {وإنه لفي زبر الأولين}، وزبر الأولين غير العربية.

# وقال: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل}، وبنو إسرائيل يقص عليهم
~~التوراة بالعبرانية، فدل ذلك أن هذه الأسماء إنما هي بالصفة تلاوة بالعربية
~~والعبرانية وغير ذلك، يتلى بكل لغة قوم نبي على ما ينزل عليهم، وهو كلام
~~الله الذي لا يختلف، وإنما يختلف لتغاير قراءته وتلاوته وإحداث تلاوة
~~المتغاير، والحروف المكتوبة إلى الأنبياء، نبي بعد نبي، إنما تحدث إليهم
~~التلاوة؛ لأن الله خلق كلامه في ذاته، ثم أنزله بعد خلقه؛ لأنه ليس بمحل
~~للحوادث، -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا-. /67/

# فلا يشبه الله بشيء من خلقه، ولا أن كلامه كلام الخلق، ولا أن علمه
~~وقدرته مثل الخلق -جل وعلا-. ولا خلاف بين أحد أن الله هو المتكلم، كما أنه
~~هو العالم، وإذا ms072 كان الله هو العالم لذاته كان هو المتكلم لذاته، ولما كان
~~الإجماع على أنه هو العالم المتكلم صح أنه لم يزل العالم المتكلم لذاته،
~~وعلى من يدعي الفرق بين الكلام والعلم الدليل أن أحدهما محدث والآخر قديم.

PageV01P094

# ولما كان الله -تعالى- ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، ولا يوصف بأشباه
~~خلقه، ولا بشيء من حالاتهم لم يجز أن يشبه علمه بهم، ولا كلامه بكلامهم.

# ولما كان الإجماع أن كلام العباد وعلمهم اكتساب، وهو غيرهم |وهو| مخلوق
~~وهم مخلوقون، فصح حدثهم.

# ولما كان الإجماع أن علم الله غير مكتسب، ولا كلامه باكتساب، ولا يشبه
~~بكلام العباد لم يجز أن يقال: إن كلامه مخلوق، فيقع الاشتباه في ذلك بقول
~~القائل: إن كلامه مخلوق، ويشبه بخلقه؛ لأن معاني المخلوق تشتبه، فناقض
~~القائل ما وقع من الإجماع أن الله لا يشبه بشيء من خلقه، ولا كلامهم مثل
~~كلامه في شيء، ولا كلامه مكتسب بشيء، ولم يجز لقائل هذا.

# ولما نطق القرآن أن الله واحد {ليس كمثله شيء}، وهو الله الواحد القهار
~~العالم المتكلم بالإجماع، فسد قول من أوجب الله حدثا في صفته، ووصفه بصفة
~~خلقه، وقد قال الله تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا}، وقال: {ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم}.

# فكلمات الله كما قال: لا تنفد، وكلامه لا ينقطع، ولو جاز لقائل أن يقول:
~~"إن الله خلق كلاما به تكلم" لجاز لقائل أن يقول: "إن الله خلق علما به علم".

# فلما لم يجز هذا لقائله بإجماع الأمة، و"أن الله هو العالم ولم يزل" جاز
~~لقائل أن يقول: "إن الله هو المتكلم لم يزل"، وإذا ثبت أن الله هو العالم
~~المتكلم لم يزل عالما متكلما، وإذا ثبت أنه هو العالم المتكلم صح أن كلامه
~~من صفته، كما أن علمه من صفته ولا يشبه بخلقه -تعالى الله وجل-. ms073 /68/

# باب: مسألة: في الإرادة PageV01P095 - وسأل عن: اختلاف الناس في الإرادة،
~~فقال قائلون: إن إرادة الله فعل من فعله؟

# قيل له: لو جاز أن يقال: إن إرادة الله تعالى هي فعل من فعله لجاز لقائل
~~أن يقول: إن علم الله هو فعل من فعله، ولو جاز أن يقال: إن الله خلق إرادة
~~بها خلق الأشياء لجاز لقائل أن يقول: إن الله خلق علما به علم الأشياء؛
~~فلما لم يجز هذا القول لقائله لم يجز أن يقال: إن إرادة الله مخلوقة بها
~~خلق الأشياء.

# فإن قال: فما الوجه في ذلك؟

# قيل له: الوجه أن الله هو العالم القادر المريد لما يشاء، وبذلك وصف
~~نفسه، ولا يجوز أن يوصف بغير ما وصف به نفسه، فإذا صح وثبت أنه هو العالم
~~المريد صح أنها صفة قدرة، وهو القادر، وإنما نصفه بالقدرة كما وصف نفسه
~~بالقدرة، فهو القادر المريد.

# فلما كان هذا من صفاته فسد أن يكون فعلا، ولو كان فعل إرادة كان فعل
~~قدرة، وعلما به علم وقدرة وإرادة؛ فلما فسد هذا فسد أن يكون فعلا.

# ولما لم يجز أن يقال: له علم هو غيره به علم، وقدرة هي غيره بها قدر لم
~~يجز أن يقال: له إرادة بها أراد هي غيره؛ لأنه قال: {إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون}، فلو كان فاعلا إرادة محدثة بها خلق، لم يخل أن يكون أحدث
~~إرادة في نفسه أو في غيره.

# فإن قال: أحدثها في نفسه؟ فليس هو محلا للحوادث.

# فإن قال: إنه أحدثها في غيره كان ذلك الغير هو المريد.

# فلما فسد هذان الوجهان صح أن الله لم يزل مريدا كما أنه لم يزل قادرا عالما.

PageV01P096

# ومما يدل على فساد ما قالوا من أن الله تعالى خلق إرادة بها أراد قوله:
~~{إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون}، فلما لم يجز أن يقول
~~قوله مقولا له لم يجز أن يخلق إرادة بها أراد. فلو جاز أن يقول بقوله لجاز
~~أن يريد ms074 بإرادته، وكان قد أراد إرادة بإرادة، وإرادة بإرادة إلى ما لا
~~نهاية له، وهذا قول فاسد لا يجوز لقائله.

# ولما كان لا يجوز أن يكون قوله مقولا له، ولا أراد بإرادة محدثة بطل
~~اعتلالهم الذي ذكروه.

# فإن قال قائل: إن قوله: {أردناه} إنما هو فعلناه؟!

# قيل له: إن كان معنى قوله أن الله أراد فعل الشيء أنه فعله، ومعنى أراد
~~/69/ حركة الشيء أنه حركه، ولم تكن له إرادة في الحقيقة، وقد بطل قولكم:
~~إنه خلق إرادة بها أراد، إذا كان إنما هو فعل من غير إرادة.

# فإن قال: ما أنكرتم أن الله لم يكن مريدا ثم أراد؟

# قيل له: أنكرنا؛ لأنه لو لم يكن مريدا لكان موصوفا بضد الإرادة من الترك،
~~والأضداد عن الله منفية.

PageV01P097

# ولو جاز لقائل أن يقول: إن الله تعالى لم يكن مريدا، ثم خلق إرادة بها
~~أراد المراد لجاز لقائل أن يقول: إن الله لم يكن قادرا ثم خلق قدرة بها خلق
~~المقدور عليه، ولم يكن عالما حتى خلق علما به علم، فلما لم يجز هذا لقائله،
~~وكان قولا فاسدا، وكان القائل في هذا جاهلا كان من قال: "إن الله لم يرد ثم
~~أحدث إرادة بها أراد" جاهلا؛ لأن الذي أراد كون الشيء هو الذي علم كونه،
~~وهو القادر على كونه كما شاء وأراد وعلم، لا مخرج للعباد من علم الله
~~وقدرته، والخلق إنما يكون بإرادة الله كما قال: {إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون}، يدلك على أن الله هو المريد، وإذا كان هو
~~المريد |فلم يزل هو المريد| لما علم أنه يكون في حين كونه، ولما استحال
~~فيما بينا أن يوصف الله بضد العلم استحال أن يوصف بأنه غير مريد؛ لأن من
~~وصف الله بذلك وصفه بالأضداد، والله جل وعلا عن كل ضد من الجهل والسهو
~~والغفلة.

# ومما يدلك على أن الله هو المريد بنفسه لا بشيء غيره ما تقدم مما قد
~~قلنا: إنه لا يخلو أنه أحدث إرادة في نفسه ms075 أو في غيره أو قائمة بنفسها،
~~فلما لم يجز واستحال أن يحدثها في نفسه؛ لأنه ليس بمحل للحوادث، ويستحيل أن
~~يحدثها قائمة بنفسها؛ لأنها صفة لا تقوم بنفسها، وكما لا يجوز أن يحدث علما
~~وقدرة له قائمتين بأنفسهما، ويستحيل أن يحدثهما في غيره؛ لأن هذا يوجب أن
~~يكون ذلك الغير مريدا بإرادة الله، فلما استحال ذلك أجمع، صح وثبت أن الله
~~لم يزل مريدا.

PageV01P098

# فإن قال: إن المريد غير العالم، أكذبه الإجماع؛ لأن الاتفاق أن الله هو
~~المريد العالم القادر، وهذه الصفات له ثابتة في كتابه، ووصف بها نفسه، وأنه
~~إذا أراد شيئا أن يقول له: كن فيكون. وأيضا فإنه قال: {فعال لما يريد}،
~~وكان قوله: {إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} وكان هو المريد لذاته كانت
~~من صفة القدرة.

# وكان قوله: {يفعل ما يشاء}، و{يخلق ما يشاء}، /70/ {وما تشاؤون إلا أن
~~يشاء الله}، وقوله: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} كان ذلك من صفته أنه القادر،
~~وكان الله موصوفا بأنه لم يزل قادرا وصف بأنه لم يزل مريدا، كما لم يزل عالما.

# فإن قال قائل: بل لم يكن مريدا ثم أراد.

# قيل له: ما الفرق بينك وبين من قال: إنه لم يكن عالما ثم علم.

# فإن قال: إن ذلك لا يجوز؛ لأنا قد اتفقنا أنه لم يزل عالما.

# قيل له: وكذلك لم يزل مريدا؛ لأنا اتفقنا أنه هو المريد كما أنه هو
~~العالم، والمختلف فيه يرد إلى حكم المتفق عليه، ولو كانت الإرادة فعلا من
~~فعله كان هو غير مريد؛ لأنه قد كان وهو غير فاعل. ولو كان كذلك لم يكن
~~مريدا ثم أراد، وقد كان غير مريد للشيء ثم بدا له لا يعدو منزلتين:

# إما أن يكون مصيبا في ألا يريد ثم أراد، وقد رجع عن الصواب إلى الخطأ إذا
~~كان في ألا يريد مصيبا فهو في أن يريد بعد ألا يريد مخطئا.

# وإن كان مخطئا في ألا يريد ثم أصاب بأن أراد فقد انتقل عن الخطأ ms076 إلى
~~الصواب، أو من الصواب إلى الخطإ؛ فقد دخله الخطأ في الوجهين جميعا.

# فلما كان هكذا مخطئا فسد قول من يقول: إنه لم يرد ثم أراد؛ لأن هذا موضع
~~البداء.

PageV01P099

# والله تعالى عن أن يحله الخطأ، ولا البداء، ولا البدوات، ولا الغفلة، ولا
~~السهو، ولا النسيان، ولا الاستكراه، ولا يشبه بشيء من خلقه، فلما كان ما
~~وصفنا ثبت أنه لم يزل مريدا، وأن تكون الأشياء في أوقاتها.

# وقد وجدنا كل من بدا له أمر فإن ذلك لجهله بعواقب الأمور، وإنما تبدو لهم
~~الأشياء بجهلهم بعواقب الأمور قبل أن تبدو لهم مصالحها.

# فلما كان هذا هكذا وكان ذلك عن الله منفيا علمنا أن الله هو المريد لا
~~بإرادة هي غيره، كما أنه هو العالم والقادر، لا أن له علما وقدرة هما غيره،
~~ولم يصف الله نفسه بإرادة هي غيره، إنما قال: {وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها}، وقال: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه}، {ومن يرد الله
~~فتنته}، كما قال: إنه عالم وقادر، ولا فرق فيما وصف به نفسه.

# وقد أجمعت الأمة أن الله لم يزل عالما بخلقه قبل أن يخلقهم وأعمالهم
~~وأرزاقهم وإرادتهم وأعمارهم وأسماءهم وأسماء /71/ آبائهم، وما يأتون في
~~ليلهم ونهارهم، وطاعاتهم ومعاصيهم.

# وأجمعوا أن علم الله لا يبطل في خلقه، وأنهم لما علم منهم ماضون، وعلى ما
~~أراد وشاء يعملون.

# وإذا كان هذا هكذا، وكانوا لا يخرجون من علم الله، وأنهم لا يعلمون خلاف
~~ما علم فقد صح إنفاذ ما علم على ما علم وأراد وشاء، كذلك سمى نفسه "الفعال
~~لما يريد".

# فإن تجاهل وقال: إن الله قد علم الشيء، ولم يرد كل شيء؟

# قيل له: ما الفرق بينك وبين من زعم أنه أراد كون الشيء ولم يعلمه؛ لأن
~~فيما بينا أن الإنسان قد يريد يفعل الشيء ولا يعلمه كيف يفعله، فإن لم يجب
~~هذا لم يجب ما قلتموه.

# فإن قالوا: إن القدرة والعلم لا يجوز أن يوصف الله بالقدرة عليها ولا على
~~خلافها، والإرادة قد يوصف بها ms077 وبخلافها.

# قيل له: وكيف يكون ذلك؟

PageV01P100

# فإن قالوا: يجوز أن يقال: أراد ولم يرد، ولا يجوز أن يقال: علم ولم يعلم.

# قيل له: قد قال: {أتنبئون الله بما لا يعلم...}. ويقال لهم: وما دليلكم
~~على ذلك، وما الحجة فيه؟ وهو المريد بنفسه، والعالم بنفسه، ولا فرق فيما
~~اعتللتم به؟

# ويقال لهم: أتقولون: إنه يريد كون خلاف ما علم؟

# فإن قالوا: نعم، كفروا.

# وإن قالوا: لا يريد إلا ما علم.

# قيل لهم: أفتقولون: إنه يعلم خلاف ما أراد؟

# فإن قالوا: نعم. قيل لهم: وما ذلك؟

# فإن قالوا: أراد الطاعة ولم يرد المعصية، وقد يعلم الطاعة والمعصية.

# قيل لهم: فعلى قولكم هذا لم يرد إنفاذ ما علم، ونقضوا قولهم: إنه لا يكون
~~إلا ما علم أنه لا يكون خلاف ما علم، وكفروا بقولهم: إن الله لم يرد كون ما
~~علم أنه يكون، وخرجوا بذلك من لسان الأمة أنه لا يكون خلاف ما علم.

# وإن رجعوا فقد أقروا أنه لا يكون خلاف ما علم الله أنه يكون، وقد علم
~~الله أن المعاصي تكون من العصاة، فقد أقروا بأنه يريد إنفاذ ما علم.

# وإن رجعوا فقالوا: إن الله لم يرد ذلك كما علم؛ فقد قالوا: إن الله قد
~~أراد خلافا لما علم، ولم يرد إنفاذ ما علم كما علم، وقد أخطؤوا في ذلك، كيف
~~وهو يقول: {فعال لما يريد}، وقوله: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون}، وقد خالفوا كتاب الله، وذلك قوله: /72/ {فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في
~~السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون}، وقد قال المسلمون في
~~هذه: من علم الله أنه يضل لم يهتد، ومن علم أنه يهتدي لم يضل، وبهذا بطل
~~قولهم: إنه يريد خلاف ما علم.

PageV01P101

# ويقال لمن زعم أن الله يعلم الطاعة ممن يطيعه، والمعصية ممن يعصيه، يقال
~~لهم: أراد إنفاذ ما علم أو إبطاله.

# فإن قالوا: أراد إنفاذه ms078 وكونه فقد أقروا بأنه المريد لكون ما علم من
~~الطاعة والمعصية، وانتقض قولهم: إنه لم يرد المعصية.

# وإن قالوا: أراد الطاعة ولم يرد المعصية، فقد قالوا: إنه أراد إبطال ما
~~علم أنه يكون.

# ويقال لهم: أتقولون: إن الله قد علم الطاعة من المطيع، والمعصية من
~~العاصي؟!

# فإذا قالوا: نعم.

# قيل لهم: فأراد المعصية من العاصي، والطاعة من المطيع.

# فإن قالوا: أراد الطاعة، ولم يرد المعصية.

# قيل لهم: وقد علم الطاعة، ولم يعلم المعصية.

# فإن قالوا: نعم، كفروا. وإن قالوا: لا، قد علم جميع ذلك.

# قيل لهم: فأراد إنفاذ ذلك أم إبطاله؟

# فإن قالوا: أراد إبطاله كفروا، وإن قالوا: إنفاذه نقضوا قولهم.

# وقد قال بعض من أبطل القدر من أهل الخذلان: إن الله أمر بالطاعة وأرادها،
~~ونهى عن المعصية ولم يردها، وإن العباد أرادوا المعصية ولم يريدوا الطاعة،
~~وأن العباد أرادوا ما لم يرد الله، فكانت إرادتهم غالبة لإرادة الله،
~~ومشيئتهم غالبة لمشيئة الله، تعالى الله عما يقول المفترون.

# وقالوا: إن لله إرادة هي من صفات فعله؛ لقوله: {يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر}، فانظر إلى تجاهلهم، هل هنا مريد غير الله لقوله: {يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} إنما هو المريد، لا أن هنالك إرادة هي
~~غيره، ولم يصف نفسه بذلك، إنما وصف نفسه أنه الفعال لما يريد فهو المريد لا غيره.

# فإن قال: ما معنى قوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}؟

PageV01P102

# قيل له: معنى ذلك: من أمر الصوم رخص للمريض وللمسافر أن يفطرا في شهر
~~رمضان، وقال في كتابه: إنه يريد بهم اليسر /73/ في التخفيف عليهم، ولم يرد
~~بهم العسر (الشدة) في تكليف المريض والمسافر الصوم، فكان من إرادته
~~التخفيف، ولم يكن في إرادته العسر في التكليف، وليس ذلك مما يدل على أنه
~~مريد بإرادة هي غيره؛ لأنه قال: {يريد} فهو المخاطب بأنه المريد لذلك، كما
~~أنه العالم بذلك وبما أنزل.

# فإن قال: الله يوصف بالقدرة على الإرادة وضدها.

# قيل له: وكيف ms079 ذلك؟

# فإن قال: يريد ولا يريد.

# قيل له: ليس ذلك ضدا فيما ذكرت، إنما يخرج معنى الضد أنه إذا لم يقدر أن
~~يريد وصف بضد ذلك، وهو العجز والسهو، وذلك عن الله منفي.

# فأما يريد ولا يريد كقوله: {أتنبئون الله بما لا يعلم}، ولا يكون شيئا
~~إلا بعلمه، وإنما أراد أتنبئون الله بخلاف ما يعلم، كذلك قوله: يريد ولا
~~يريد، إنما هو يريد كون ما علم أنه يكون، ولا يريد كون ما علم أنه لا يكون،
~~فليس لهم في هذا حجة، والحمد لله على كل حال.

# مسألة: [في الإرادة]

# - وسأل فقال: إن قال قائل: لا يصح أن يكون الله مريدا ولا مرادا؛ لأن
~~معنى مريد هو أن يريد المراد، فإذا لم يكن يريد المراد، فإنما يكون على
~~التمني والعزم، ولا يجوز أن يوصف الله تعالى بالتمني، فإذا لم يجز ذلك لم
~~يجز أن يكون الله يريد ولا يكون المراد.

# قيل له: وليس هذا له حجة أيضا، بل هو الله المريد لكون المراد في الوقت
~~الذي أراد وعلم أنه يكون فيه، وإن لم يرد كون المراد كله في الوقت.

# والمريد القادر العالم إذا أراد كون ذلك كما علم في الوقت الذي أراد كونه
~~فيه، وهو المريد لكونه، والعالم والقادر على كونه كما علم لم يزل تعالى.

PageV01P103

# فإن قال: لو جاز أن يكون مريدا، والمراد معدوم قياسا على المعلوم؛ لكان
~~لنا مرادات معلومة، كما جاز أن يكون لنا معلومات معدومة.

# قيل له: وليس صفات الله تعالى فيما أراد وعلم كصفات العباد في إرادتهم
~~وعلمهم، وقد انتفى الله من الأشباه بشيء من خلقه في صفاته وعلمه وإرادته
~~بقوله: {ليس كمثله شيء}، فلا تكون له علة؛ لأن إرادة العباد وعلمهم هو شيء
~~غيرهم، والله هو المريد العالم بلا شيء هو غيره.

# وقوله: لكان لنا إرادات [معدومة] كما لنا معلومات معدومة.

# قيل له: فإرادتنا وعلمنا أعراض، والله /74/ تعالى بريء من كل ذلك -جل
~~وعلا- لا يشبه بخلقه، ومراد الله للشيء لا يشبه بمرادنا، وعلمه لا يشبه ms080
~~بعلمنا، لا يشبهه خلقه. والله تعالى إنما وصف نفسه بأنه العالم الحي القادر
~~المريد الخالق، إذا أراد شيئا أن يقول له: كن فيكون.

# فهذه صفته لنفسه، فإحداثه للأشياء على ما علم وأراد في أوقات كونها. ألا
~~ترى أنه لم يزل عالما بها قبل كونها، كذلك قادر عليها في حين كونها، وهو
~~القادر قبل كونها، فكذلك مريد لها في حال كونها، وهو المريد لما يكون قبل
~~كونه، وهو الله لا إله غيره، فهذه الصفة وصف نفسه أنه الفعال لما يريد،
~~والعالم والقادر على ما يريد، وهو الله السميع الرحمن الرحيم، الخالق
~~الرازق المصور {له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم}.

# 3 - باب:

# مسألة: في الضلال

# - وسأل فقال: ما معنى قول الله: {من يضلل الله فلا هادي له}؟

# قيل له: من علم الله أنه يضل لم يكن له هاد.

# - وعن قوله: {من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم}؟

# قيل له: من علم أنه يضل لم يهتد، ومن علم أنه يهتدي لم يضل.

PageV01P104

# - وعن قوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا}؟

# قيل له: من علم أنه يضل لم يهتد، ومن علم أنه يهتدي لم يضل، ويدلك على
~~أنه قد أراد وشاء ضلال من ضل عن الحق، وكذلك قد أراد أن يهتدي من اهتدى،
~~وأنهم لا يخرجون عما أراد الله فيهم، ولا مخرج لهم من مشيئته فيهم، وعلمه
~~بأمورهم.

# ونقض القول من يزعم أنه أراد الهدى ولم يرد الضلالة، وقد أكذبهم الله في
~~هذه الآية، وأخبر أنه من شاء وأراد هداه اهتدى، ومن أراد أن يضله لم يهتد.

# ويكذب قول من قال: أراد الإيمان ولم يرد الكفر، وأراد الطاعة ولم يرد
~~المعصية، فصح بهاتين الآيتين بطلان قولهم: {من يشإ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم}، وقوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}، فلا خلف ms081 لما قال جل وعلا.

# فإن قال: قد قال الله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}؟

# فقل له: قد بينا فيما /75/ تقدم من القول في ذلك أنه في الصوم وأوضحنا معناه.

# فإن قال: قد قال الله: {وما الله يريد ظلما للعباد}، {وما الله يريد ظلما
~~للعالمين}؟

PageV01P105

# قيل له: صدق الله فيما قال؛ فأما قوله تعالى: {وما الله يريد ظلما
~~للعباد} فأخبر عن الرجل المؤمن من آل فرعون في خطابه لقومه: {إني أخاف
~~عليكم مثل يوم الأحزاب * مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما
~~الله يريد ظلما للعباد} فبين أنه يخاف أن يصيبهم بمعصيتهم مثل ما أصاب
~~أولئك من العذاب، وإنما أصابهم الله بذلك بظلمهم وكفرهم، وما الله في ذلك
~~بظالم لهم فيما أصابهم من العقوبة التي عاقبهم بها؛ فقال المؤمن: وما الله
~~يريد فيما دعاكم إليه من الإيمان به ظلما لكم، وإن لم تؤمنوا أصابكم مثل ما
~~أصاب أولئك.

# كذلك العالمون لم يرد الله أن يظلمهم فيما دعاهم إليه من الإيمان.

# ويدلك على [ذلك] قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون * وأما الذين
~~ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون * تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين}.

# لم يرد ظلمهم فيما دعاهم إليه، وإنما عاقب من لم يؤمن به وسود وجهه عدلا
~~منه لا ظلما، فهذا معناه أنه لم يرد عقوبة من عاقب ظلما منه لهم، ولم
~~يظلمهم، {وما ربك بظلام للعبيد}.

# وإن كان الله قد أراد أن معصيتهم التي استحقوا بها عقوبته معصية لا طاعة،
~~وقبح لا عدل، فقد أراد الله ذلك قبيحا وظلما وجورا، به عاقبهم ولم يظلمهم.

PageV01P106

# ألا ترى أنه أراد الجور من الجائرين معصية، وأراد الكفر من الكافرين
~~معصية، وأراد كون المعصية من العاصين خلافا للطاعة، وأراد الطاعة خلافا
~~للمعصية، والمعصية خلافا للطاعة، والإيمان خلافا للكفر، وقد أراد الإيمان
~~ممن آمن به طاعة، وأراد الكفر ms082 معصية، وكذلك علمه وشاءه وجعله قبيحا.

# ألا ترى أن من خالفنا يقر بأن الله أراد أن يكون الإيمان طاعة، وقالوا:
~~لم يرد أن يكون الكفر معصية فناقضوا /76/ قولهم؛ لأنه إذا أراد الإيمان
~~طاعة كان قد أراد ما هو خلاف للإيمان من الكفر معصية، والمختلف فيه يرد إلى
~~حكم المتفق عليه، وإذا أراد الإيمان حسنا فقد أراد الكفر قبيحا.

# ألا ترى أن العباد الذين عملوا المعاصي وكانوا يقولون: إن أعمالنا حسنة
~~وهي قبيحة، لم يستطيعوا أن ترجع حسنة ولا طاعة، ولو جدوا في ذلك وبذلوا
~~الأموال.

# ألا ترى أن عباد الأصنام قد كانوا يريدون أن تكون عبادتهم طاعة، وأنها
~~شفعاؤهم عند الله، فلم يكن حسنا ما أرادوا، وكان ذلك قبيحا من فعلهم، ذلك
~~لما أن جعله الله قبيحا مسخوطا، وعلمه قبيحا، وشاءه وأراده قبيحا، وأوجب
~~عليهم |الجزاء و| الحد في ذلك والعقوبة.

# وقد أراد الكفار إطفاء نور الله وألا يؤمنوا، وبذلوا في ذلك أموالهم
~~وأنفسهم، يقاتلون أهل الإيمان على إطفاء الحق فلم يبلغوا إرادتهم، وأتم
~~الله نوره ولو كره الكافرون، ولم يكن ما أراد العباد في الوجهين جميعا،
~~وكان ما أراد الله كونه من حسن وقبيح، وفاسد وصحيح، كما شاء وعلم تعالى
~~الله وجل وعلا علوا كبيرا.

# مسألة: [الآمر الناهي هو الله تعالى]

# - وسأل عن قول من قال: إن الله أمر بالإيمان ولم يرده، ونهى عن الكفر
~~وأراده؟

PageV01P107

# قيل له: هنا |هذا| قول فحش وقبح من قائله، وتعالى الله وجل عن هذا؛ لأن
~~هذه الصفة لا تكون صفة حكيم عليم، ولا يصف الله تعالى بهذه الصفة إلا جاهل
~~بالقول: إن الله تعالى أمر بطاعته، ونهى عن معصيته، وأراد الطاعة ممن أتى
~~بها طائعا لا مكرها، ولم يردها ممن لم يأت بها، ونهى عن معصيته وقبحها، فمن
~~عمل بالمعصية فقد عمل بما نهاه الله عنه وقبحه، وأراده فعلا قبيحا لا طاعة
~~ممن أتى به، وأراد الطاعة حسنة، وأراد المعصية قبيحة، ولا مخرج للعباد مما
~~علم الله وأراد فيهم.

# فإن قال: فإن الله ms083 أراد الطاعة ولم يرد المعصية؟!

# قيل له: قد عرفناك أنه أراد المعصية قبيحة مسخوطة، ولم يردها طاعة ولا
~~حسنة، والله حكيم لم يزل، ولم يزل تعالى عالما بما يعمل العباد من طاعة
~~ومعصية، وعلمه ماض في خلقه، مريدا لإنفاذ ما علم، لا أن المريد غير العالم،
~~بل هو المريد العالم الراضي /77/الساخط الآمر الناهي لا غيره.

# فإن قال: الرضى والسخط محدثان، وكذلك الأمر والنهي؟

# قيل له: إن الرضى من الله هو الثواب، والسخط عقاب، وهو غير الراضي؛ لأن
~~الراضي والساخط هو الله الذي لم يزل، ثم جعل الثواب لأهل طاعته، والعقاب
~~لأهل معصيته.

PageV01P108

# فأما الأمر والنهي فهما غير الله؛ لأن الله هو الآمر والناهي، وقد قلنا:
~~إن الأمر والنهي هو كلام الله، وقد قام الدليل أن الله هو المتكلم الآمر
~~الناهي، وكلامه غير مخلوق؛ لأنه لا يخلو أن يكون أحدثه في نفسه ثم تكلم به،
~~فليس هو محلا للحوادث أو أحدثه في غيره، وإن كان في غيره كان الغير هو
~~المتكلم الآمر الناهي، وإذا كان الغير هو المتكلم الآمر الناهي لم يكن لله
~~أمر ولا نهي، فلما فسد ذلك وكان الله هو الآمر الناهي، وكان كلامه من صفاته
~~دل أن كلامه غير مخلوق؛ لأن المتكلم العالم القادر القاهر هذه صفة من لم
~~يزل له أحسن الأسماء، وأشرف المدح، وأتقن التدبير.

# ومما يدل على أن الله لم يرد الإيمان من العاصين له الذين ماتوا على
~~معصيته قوله: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين}، فلم يشأ أن يؤتي كل نفس هداها.

# وقوله: {ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون}، وإنما فعلوا ما شاء
~~الله فعله مما افتروا.

# وقوله: {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم} يدل على أنه شاء أن
~~يقتتلوا.

# وقوله: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا}، فدل على أنه لم يشأ
~~الإيمان من جميع أهل الأرض وإنما شاء الإيمان ممن أقر من المؤمنين
~~المطيعين، فلا ms084 يكون إلا ما شاء وأراد وعلم -جل وعلا وعز-، له الملك والأمر
~~والخلق يفعل ما يشاء.

PageV01P109

# وقد قال: {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين}، ففي هذا تثبيت
~~لمشيئته وإرادته، وإبطال قول من قال: إن العباد يفعلون خلاف ما شاء الله
~~وأراد، ولو جاز قولهم لكانوا قد فعلوا خلافا لما علم الله -تعالى عن ذلك-،
~~وهذا كثير في القرآن مما يطول ذكره مما يدحض حجة المبطلين لما أراد، وأن
~~المشيئة لله وحده.

# مسألة: [في معنى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}]

# - وسأل فقال: إذا كان مما وصفت، /78/ فأين معنى قوله: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون}، هذا يدل أنما خلقهم لعبادته؟

# قيل له: إن الله صادق فيما قال، وهذا قد تأوله من قد تأوله، وقال: إن
~~قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}: ما أمرتهم إلا بذلك.

PageV01P110

# وقال بعض المتفقهين من مخالفينا: إن هذا مخصوص في أهل الطاعة دون غيرهم؛
~~لأن القرآن لا يتناقض. والحجة فيما رأيت من قول الله: {وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها}، إنما قيل: إنهم الذي أسلموا من أهل الأرض
~~طوعا وفد عبد القيس، وفيهم نزلت على ما قيل. وقال النبي ^: «أنتم وإخوانكم
~~الأنصار» فصاروا مخصوصين؛ لأنه لم يسلم من في الأرض كلهم جميعا طوعا، ولا
~~أسلموا جميعا طوعا وكرها، وهذا له معنيان؛ لأن القرآن لا ينقض بعضه بعضا؛
~~لأن قول من قال: إن قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} معناه: إلا
~~ليطيعون جميعا، ولم يطيعوا جميعا، وكان قوله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون}، وقد أراد الطاعة كما قال من زعم أنه أراد الطاعة من
~~الجميع، وأراد العبادة من الجميع؛ لأنه خلقهم لذلك ولم يفعلوا. كان في قياد
~~قول هذا القائل: إن الجن والإنس قد فعلوا خلاف ما أراد الله منهم، وكانت
~~إرادتهم غالبة لإرادة الله فيهم، وفعلهم خلافا لما خلقهم له، وكانوا قد
~~أكرهوا عليه، وكان في قوله ذلك غير صادق، جل الله وعز.

# فلما لم ms085 يجز هذا القول لقائله، وكان قول الله: {إنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون} صدقا، وهو صادق غير كاذب، ولم ينقض القرآن بعضه بعضا،
~~دل ذلك أنه لو أراد الإيمان من العاصين ممن خلق من الجن والإنس لآمنوا كلهم
~~جميعا، ولكن لم يرد ذلك؛ لأنه قال: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا} يدل أنه لم يشأ الإيمان من الجميع، وكان قوله: {وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون} له معان:

# - إما مخصوص في بعض المؤمنين.

PageV01P111

# - أو معنى ذلك أنهم لا يمتنعون من مراد الله فيهم، وإنما خلقهم دلالة على
~~قدرته لمن يعتبر، وأراد العبادة ونظر خلقهم علم أن لهم معبودا.

# - أو أراد بقوله: ما أمرتهم إلا ليعبدون: إلا لعبادتي، وما أمرتهم
~~بمعصيتي. /79/

# فهذه معان تحتمل، والقرآن لا يتناقض.

# وقوله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} يدل على ما قلنا،
~~وإنه لا يكون غير ما أراد -تبارك وتعالى-.

# وكذلك قوله: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} فلو أراد
~~الطاعة من الجميع ولم يكن ذلك لم يكن قوله هذا حقا، فلما كان حقا مع الجميع
~~والمكذب له كافر دل أنه لم يرد الإيمان إلا ممن آمن طائعا، ولم يرد المعصية
~~طاعة، وقد أراد المعصية ممن عصاه قبيحة مسخوطة، وأراد الطاعة حسنة مقبولة.

# مسألة: [في معنى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}]

# - وسأل فقال: قول الله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}
~~أهو الأمر بالقول أو الأمر غير القول؟

# قيل له: وقد يكون الأمر قولا وغير قول.

# فأما القول مما أمر به من جميع أوامره فهو أمر بقول، وأما غير ذلك فقد
~~يكون قوله: {أمرنا} هو إيتاء المراد؛ لأن قوله: {إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون}، كما قال: {أتاها أمرنا ليلا أو نهارا}،
~~وقوله: {أتى أمر الله}، وكقوله: {إذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها}،
~~وقد يكون غير ms086 قول، وكقوله: {قل إن الأمر كله لله} وأشباه هذا قد يكون غير قول.

PageV01P112

# وقد يكون الأمر علامة أمر، والأمر قد يكون التكثير وغير ذلك في اللغة،
~~والخطاب إنما هو على ما يتعارف [به] في اللغة التي نزل بها القرآن في لغة
~~العرب؛ {ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} {وهو أعلم بالمهتدين}،
~~يدلك أن أحدا لا يهتدي بغير مشيئة الله وإرادته.

# مسألة: [في معنى: {وكان أمر الله قدرا مقدورا}]

# - وسأل عن قول الله تعالى : {وكان أمر الله قدرا مقدورا}، {وكان أمر الله
~~مفعولا}؟

# قيل له: قد قلنا إن الأمر قد يكون بغير قول، وقد يكون قولا، وذلك في
~~خطابه لنبيه ^ من تزويجه لزينب لما طلقها زيد، قال: {ما كان على النبي من
~~حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل} يعني: التزويج. {وكان
~~أمر الله مفعولا} إذا أراد ذلك التزويج كان مفعولا.

# وقال: {لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا} {وكان أمر الله قدرا مقدورا}؛ يعني: في التزويج، أنه كان أمره ذلك في
~~التزويج قدرا مقدورا، فهذا في هذا المعنى؛ لا أن هذا يوجب /80/ أن أوامره
~~التي هي كلامه مخلوقة له، ولا أن قوله مقول له تعالى عن الأشباه بخلقه.

# مسألة: [في معنى: {كونوا قوامين بالقسط}]

# - وسأل عن قول الله: {كونوا قوامين بالقسط}؟

# قيل له: ذلك أمر منه للمؤمنين أن يكونوا قوامين بالقسط: بالحق؛ لأن القسط
~~هو الحق. {شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين} فأوجب عليهم
~~القيام بالحق كله شهداء لله.

# فإن قال: قوله: {كونوا قردة خاسئين} مثله؟

PageV01P113

# قيل له: لا، إنما ذلك جعلهم قردة عقوبة منه لهم في اعتدائهم في السبت.

# وأما قول من قال: أراد الخير والصلاح ولم يرد الكفر والضلال؛ فإن الجواب
~~عليه قد مضى فيما تقدم، أن الله أراد الصلاح ممن أتى به مختارا غير مكره
~~طاعة، ولم يرد أن يكون الصلاح معصية، ولم يرد الكفر والضلال إيمانا ولا
~~طاعة، ولكن أراد ms087 الكفر من فعل الكافر معصية غير طاعة، وضلالا غير هدى،
~~وكفرا غير إيمان، فهكذا القول.

# مسألة: [في معنى {تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة}]

# - وسأل عن قول الله: {تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة}؟

# قال: فأخبر أنه أراد غير ما أرادوا؟

# قيل له: قوله لهم: {تريدون عرض الدنيا} لا تبطل إرادتهم إرادة الله؛
~~لأنهم قد يريدون شيئا لا يبلغونه، ويريد الله خلافا لذلك فيكون ما أراد.

# وإنما هذا خطاب للنبي ^ في أخذ الفداء، ولم يكن تعالى أباح لهم ذلك،
~~وفعلوه ولم يستأمروه، فقال لهم: تريدون عرضا من الدنيا يسيرا من أخذ
~~الفداء، والله يريد بكم الظفر بعدوكم والأجر في الآخرة، ولم يكن أراد أخذهم
~~الفداء طاعة؛ لأنه لم يأمرهم، وأراده خطأ ولذلك عاتبهم، وتابوا من الخطإ،
~~وليس هذا حجة لمن يريد إبطال إرادة الله في خلقه تعالى.

# فإن قال: فقوله: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب
~~عليكم...}، {ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما}. قال: فأخبر
~~أنه أراد من الخلق الهداية.

# قيل له: هذا خطاب للمؤمنين، أراد بما أنزل أن يبين لهم ويهديهم سنن الذين
~~من قبلهم من النبيين فيما أنزل عليهم.

PageV01P114

# وقوله: {ويريد الذين يتبعون الشهوات} هم أهل المعاصي، أن تميلوا عن الحق
~~ميلا عظيما، فلم يبلغ أهل المعاصي ما أرادوا من اتباعهم للمؤمنين في
~~المعاصي والميل، وقد بطلت إرادة أهل الميل /81/ عن الحق، إذ كانت إرادة
~~النبيين للحق، وقد بين ذلك. فالله تعالى قد أراد ميل أهل الأهواء والشهوات
~~عن الحق معصية لا طاعة، ولم يرد ميلهم طاعة له في ذلك.

# فإن قال: فقوله: {يريدون ليطفؤوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون} وقد صدق الله أنه متم نوره وهو الإيمان، وقد أتمه ولم تنفذ
~~إرادة من أراد إطفاء الإيمان بأفواههم، وقد كان ذلك الذي أرادوه في علم
~~الله قبيحا، ولم يرده طاعة، ولا تشبه إرادة الله بإرادة خلقه.

# مسألة: [في قوله: {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها}]

# - وسأل عن ms088 قول الله: {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها}، وقال: {كره الله
~~انبعاثهم فثبطهم}، فأخبر أنه كره المعاصي، فعلمنا أنه لا يريدها، ولا يجوز
~~أن يريد ما يكره، كما لا يريد ما يسخط.

# قيل له: جواب ذلك أنه لا يريد ما يكره طاعة له، وإنما أراد ما كره معصية
~~ممن أتى بالمكروه وعصاه ولا يرضى ما يسخط، فلا تستقيم له حجة في ذلك؛ لأن
~~رضاه جنته وسخطه عقوبته، فلا ترجع الجنة نارا ولا النار جنة، ولا الرضى
~~سخطا ولا السخط رضى، ولا الثواب عقابا ولا العقاب ثوابا. وقد علم الله أهل
~~الرضى وأهل السخط وأهل الثواب وأهل العقاب، وقد مضى الجواب في ذلك على ما
~~أراد وعلم |الله| تعالى.

# فإن احتج فقال: وما يدل على أن الله يريد الكفر والفجور؛ لأن المريد
~~لشتمه سفيه غير حكيم، فلما كان الله حكيما علمنا أنه لا يريد شتمه.

PageV01P115

# قيل له في جواب هذا: إن الله أحكم الحاكمين فلا تشبه إرادته بإرادة خلقه،
~~وقد أراد شتم الشاتمين له، خلاف مدح المادحين له، وأراد شتم الشاتمين له
~~معصية لا طاعة.

# فإن قال: فإن الكفار فعلوا ما أراد الله من الكفر كانوا محسنين؛ لأن من
~~فعل ما أراد الله كان محسنا، ومن أحب ما أحبه الله فقد أحسن، فلما لم يكن
~~الكافر محسنا علمنا أنه لم يفعل لما أراد الله.

# قيل له: إن الكافر لم يفعل ما أراد الله طاعة فيكون محسنا، وإنما كفر
~~الكافر بفعله ما هو له معصية غير طاعة مما علم الله، وأراد من فعل الكافر
~~الكفر الذي نهاه عنه.

# وأما قوله: "من فعل ما أوجبه الله فقد أحسن"، فكذلك من فعل ما أراده الله
~~طاعة مما أحبه، إن كان يعني ذكر المحبة من ذكر الإرادة؛ لأن المحبة /82/
~~ثواب، وإنما جاز أن يقال: أحب، أي: أراد؛ فأعقبوا ذكر المحبة من ذكر
~~الإرادة، ولا يشبه الله بخلقه.

# فإن قال: لو كان في الأرض ما لم يأمر الله به كان مغلوبا.

# قيل له: وقع الاتفاق ms089 بين الخصوم أن في الأرض ما لم يأمر الله به من
~~المعاصي والظلم، وقد أراد الله ذلك قبيحا يعاقب عليه من فعله؛ لأنه قد نهى
~~عنه، وقد يكون بلا خلاف في الأرض ما لم يرض به وما لم يأمر به؛ لأن رضاه
~~ثوابه، وقد تكون في الأرض المعاصي وقد نهى عنها ولم يأمر بها، وقد يكون في
~~الأرض ما لم يرده طاعة وقد نهى عنها وأرادها معصية، وليست المحبة كالإرادة.

# فإن قال: العلم ساق العباد إلى ما عملوا من المعاصي؟!.

PageV01P116

# قيل له: لا، بل سولت لهم أنفسهم، وزين لهم الشيطان أعمالهم حتى كان منهم
~~ما أراد الله وشاء وعلم، وذلك قوله: {ولكن الله يفعل ما يريد}، وقال: {ولو
~~شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد}، وقال: {من يشإ الله يضلله
~~ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم}، وقال: {إن الله بكل شيء عليم} فهو العليم
~~المريد لما يشاء، وقوله: {...لو يشاء الله لهدى الناس جميعا}، {ولو شاء
~~لهداكم أجمعين} فهذا يدل على أنه لم يشأ ذلك من جميعهم.

# فإن قال: فقول الله |تعالى|: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء}.

# قيل له: إنما قالوا ذلك على وجه الاستهزاء غير تحقيق من قولهم ولا تصديق
~~منهم بذلك، وإنما هو على ما قيل على وجه الاستهزاء فأكذبهم الله فقال: {كذب
~~الذين من قبلهم}.

# وقد قالوا: و{لو شاء الله ما أشركنا} يدل على أنه شاء شركهم معصية، فكل
~~مشيئة خالفت مشيئة الله وعلمه ضائعة.

# فاعلم أن مشيئة العبد وإرادته غير مشيئة الله وإرادته؛ لأن العبد غير
~~إرادته، والمراد غير المريد، وقد يريد العبد ثم يبدو له ألا يريد، ويريد أن
~~يفعل فلا يبلغ ما يريد. فالله تعالى إنما يفعل ما يريد على علمه لما علم
~~أنه كائن، ولا يجوز على الله البدوان، ولا علمه محدث، وهو لم يزل عالما بما
~~يكون وبما لا يكون، فكل ما كان من علم الله ومشيئته في خلقه، ومشيئته وما ms090
~~أراد فيهم فيما قد /83/ سبق في علمه، فهو على ما وصفنا، ونسأل الله الهداية
~~للصواب.

# مسألة أخرى في الإرادة أنها من صفات الذات

# - وسأل عن: قول الله: {إن الله يفعل ما يريد} هو صفة ذات أم صفة فعل؟

PageV01P117

# قيل له: صفة ذات؛ لأن كل ما فعله الله فقد أراده، وإذا كان قوله: {إن
~~الله يفعل ما يريد} كان ذلك صفة الله تعالى أنه المريد؛ لأن ذلك شيء مخلوق
~~أراده بإرادة؛ لأن هذا يصف غير الله، والله هو الفعال لما يريد، كما أنه
~~يفعل ما يشاء، وكما أنه لا يخفى عليه شيء، فثبت أن الله هو المريد، ولما
~~ثبت أنه هو المريد لما يشاء دل ذلك على ما قلنا، كما أنه القادر على كل
~~شيء، والعالم بكل شيء، وذلك من صفاته، وصفاته لم تزل له.

# ولا فرق بين القائل الذي قال: إن الله أراد بإرادة هي غيره مخلوقة، وبين
~~من قال: إن الله عالم بعلم هو غيره، فلو جاز هذا جاز هذا.

# فلما لم يجز عند المعتزلة أنه عالم بعلم هو غيره لم يجز قولهم: إنه أراد
~~بإرادة هي غيره مفعولة، وهذا القول أفحش من قول من قال: إن الله عالم بعلم.

# ولو كان أراد بإرادة هي غيره لم يكن بد من أن يكون أرادها بإرادة أخرى
~~إلى ما لا نهاية له، فثبت أنه المريد كما أنه العالم. وكذلك وصف نفسه، فمن
~~وصفه بغير ما وصف به نفسه في كتابه لم يصب.

# مسألة: [هل شاء الله من المشركين الشرك]

# - وسأل فقال: إن الله شاء من المشركين الشرك؟

# قيل له: نعم.

# فإن قال: فما الدليل؟

# قيل له: قول الله تعالى: {ولو شاء الله ما أشركوا} دليل على أنه شاء أن
~~يشركوا. وقوله: {ولو شاء الله ما فعلوه}، {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها}
~~دليل على أنه شاء أن يفعلوا، وإذا شاء ذلك فقد أراد ما شاء أن يفعلوه، دل
~~ذلك على أنه هو الذي أراد، وهي صفة ذات وليست بصفة فعل، كذلك ms091 المشيئة
~~والعلم والقدرة. وقوله: {ولو شاء الله ما اقتتلوا} دليل على أنه شاء أن
~~يقتتلوا.

# مسألة: [في إرادة الله للإيمان من الخلق]

# - وسأل عن قول من قال: إن الله أراد الإيمان وشاءه من الخلق كلهم؟

PageV01P118

# قيل له: ولو شاء ذلك وأراده لكان.

# فإن قال: فما الدليل؟

# قيل له: قول الله: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} دليل على
~~أنه لم يشأ أن يؤمنوا جميعا؛ لأنه قد أخبر أنه لو شاء /84/ لآمنوا جميعا.
~~فلما لم يؤمنوا جميعا علمنا أنه لم يشأ أن يؤمنوا.

# فإن قال: لو شاء لآمنوا بالجبر.

# قيل له: إن الإيمان قد يكون بجبر وبغير جبر، فلم جاز ذلك أن يقول: لو شاء
~~لآمنوا بالجبر دون غيره، فليس لك أن تزعم أن معنى ذلك خاص إلا بآية من
~~الكتاب تدل على خصوص هذه الآية، فأما الله تعالى فلم يجبر أحدا، وإنما آمن
~~من آمن مختارا غير مجبور.

# فأما ذكر الجبر أنهم يكرهون عند القتال حتى يقروا بالإيمان، وقد قال:
~~{إنه تذكرة * فمن شاء ذكره * وما يذكرون إلا أن يشاء الله}، وقال: {فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}،
~~ففي هذا تثبيت المشيئة وأنه لا يكون إلا ما علم الله وشاء وأراد، وفي هذا
~~إبطال قول من زعم أنهم يفعلون خلاف ما علم منهم، وخلاف ما أراد -تعالى الله
~~علوا كبيرا-.

# 4- باب:

# مسألة في القدر

# - وسأل فقال: أتقولون: إن الخير والشر كله من الله؟

# قيل له: إن كنت تعني أنه من خلق الله فنعم، الخير والشر كله خلق من الله،
~~خلقه على ما هو عليه، فهو من الله خلق، ومن العباد عمل، وذلك قوله: {وخلق
~~كل شيء وهو بكل شيء عليم}، فجمع ذلك كله في هذه الآية، وبين أنه خلقه،
~~وعليم به، ولا يشبه خلقه بفعل المخلوقين.

# وقال الله |تعالى|: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} فقد أخبر أنه يبلوهم
~~بذلك، ولا يجوز ابتلاؤه إلا من تدبيره، والفتنة قد تصرف ms092 على معان كثيرة.

PageV01P119

# وقال: {إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا * وإذا مسه الخير
~~منوعا}، فدل أن الذي ابتلاهم به هو من تدبيره وصنعه، وقد سمى الله من
~~المعاصي ما هو شر فقال: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره}، فدل أن ذلك من البلوى، والخير طاعة، والشر معصية، قد ابتلاهم به فتنة.

# فإن قال: إذا قلت: إن الخير والشر كله من الله، فقد قلت: إن الله فعل الكفر.

# قيل له: إن أردت أنه فعله خلقه، فقد قلنا: إنه خلق الكفر كفرا قبيحا
~~مذموما، وخلقه فعلا للكافر؛ لأنه لا يكون شيئا إلا والله خلقه، والكفر فعل
~~الكافر باكتساب منه لفعله، وذلك قوله: {ذوقوا ما كنتم تكسبون}،/85/ وقوله:
~~{بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}،
~~فسماه الله كسبا للكافر. والمكتسب لا يكون خالقا لكسبه، إنما كسب خلق غيره،
~~والله خالقهم وكسبهم وعملهم، وهو غير مكتسب لشيء -تعالى-.

# وإذا كان هذا هكذا دل أن كسبهم خلق لغيرهم خلقه كسبا لهم، ولا يشبه فعله
~~بفعل خلقه؛ لأنه لا يشبه بخلقه في جميع أمورهم، والعقوبة من الله تعالى
~~والثواب، إنما يجزي بهما على الأعمال المكتسبة من الخير والشر والإيمان
~~والكفر، فمن كسب خيرا وعمل بالإيمان الذي أمر به فله الثواب، ومن كسب شرا
~~وارتكب ما نهي عنه عوقب عليه فوقع ذلك على الأمر والنهي، فمن عمل ما نهي
~~عنه فعليه العقاب، ومن فعل ما أمر به فله الثواب، والله حكيم في ذلك كله،
~~ولم تقع العقوبة على ما خلق؛ لأن خلقه للأشياء حكمة بالغة.

# فإن قال: لم سمى الكفر كفرا؟

# قيل له: من طريق التغطية والستر على الحق.

# فإن قال: لم صار كفرا؟

PageV01P120

# قيل له: لنهي الله عنه وعن فعله فصار فعله كفرا، والفاعل له كافر.

# فإن قال: لم صار قبيحا؟

# قيل له: لأن الله سخطه ولم يقبله، ونهى عنه، ولم يأمر به، فصار الفاعل له
~~مرتكبا لما نهاه الله عنه، كافرا ms093 لنعمة الله عليه.

# فإن قال: لم عاقب الكافر؟

# قيل له: لأنه عصى الآمر له، وركب ما نهاه عنه من فعل ما حرم عليه فعله من
~~القبيح.

# فإن قال: لم صار الإيمان حسنا؟

# قيل له: لطاعة الآمر له، وهو في اللغة: التصديق بما أمر الله من الطاعة.

# فإن قال: لم صار من صدق به مؤمنا؟

# قيل له: لأنه صدق بما أمر الله به وعمل، فصار مؤمنا آمنا من العقوبة.

# فإن قال: لم صار حسنا؟

# قيل له: لأنه تصديق واعتراف بحق المنعم، واتباع ما أمره.

# فإن قال: فما الدليل على خلق الإيمان والكفر؟

# قيل له: الدليل على ذلك قول الله: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض
~~وجعل الظلمات والنور}، وقال -أيضا-: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور} من الكفر إلى الإيمان، {والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}، ولو لم
~~يكن الكفر ظلمات لم يخلدوا في النار.

# فذلك يدلك أنهما مخلوقان، وهما الكفر والإيمان، وهما مما تلونا نور
~~وظلمات، والله خالق ذلك كما قال.

# فإن قال: فجبرهم على ذلك؟! /86/

# قيل له: لا، بل فعلوه باختيارهم.

# فإن قال: فكيف خلقه ولم يجبرهم عليه.

# قيل له: خلقه كسبا لهم لا له، وخلقه لا يشبه بما كسبوه؛ لأنه لا يشبه
~~بهم، وقد أخبر أنه خالق ذلك، ونحن لما قال تبع.

# فإن قال: فالكفر هو الكافر؟!

PageV01P121

# قيل له: لا، الكفر فعل الكافر، والكافر غير الكفر، والكفر غير المكفور
~~به، وإنما وقعت العقوبة على الكافر بمعصيته دون الكفر.

# ألا ترى أن الكفر غير معاقب؛ لأنه فعل، وهو عرض غير معاقب، وإنما عوقب
~~الكافر بارتكابه المحرم. وكذلك الإيمان غير المؤمن، والذي آمن وصدق غير
~~الذي أومن به، والذي أومن به هو الله، والذي آمن وصدق هو العبد، والإيمان
~~والتصديق هو الفعل، والثواب وقع على المؤمن نفسه لا على الفعل والتصديق،
~~ولكن به مجزي، وكذلك الكافر بالكفر مجزي، وذلك بالأمر والنهي واجب، والله
~~خالق ذلك، وكله يعلمه -تعالى-، ms094 وهو العليم الخبير.

# مسألة: [في الكسب]

# - وسأل فقال: إن الله سخط عليهم ما خلق فيهم؟.

# قيل له: سخطه عقوبته، وإنما سخط عليهم لارتكابهم ما نهاهم عنه، فلما
~~ركبوا نهيه عاقبهم، ولم تقع العقوبة على ما خلق، إنما عاقب من ارتكب ما نهى عنه.

# وإن قال قائل: وإذا كان الله جاعلا ما جعلته العباد كان عادلا بعدلهم،
~~ومصلحا بصلاحهم، ومفسدا بفسادهم، وكاذبا بكذبهم، وجائرا بجورهم.

# قيل لهم: تعالى الله عن هذه الصفة؛ لأنه ليس هو بغيره فيكون فاعلا بفعله،
~~هو الذي ليس كمثله شيء من خلقه؛ لأن ما جعله العباد كسبا كسبوه، وليس ذلك
~~خلقا خلقوه؛ لأن المكتسب غير الخالق والكسب غير الخلق.

PageV01P122

# وإذا كان بالاتفاق أن فعلهم وجعلهم وعملهم كسب بطل ما اعتل به صاحب هذا
~~القول، وقد قال الله ما يدلهم على أن أفعالهم كسب قوله: {ولا تكسب كل نفس
~~إلا عليها}، وقال: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}، فالمكتسب لا يكون
~~خالقا، والله تعالى جعله خلقا لا كسبا بالاتفاق، ولم يقل أحد: إن الله
~~مكتسب لما خلق، فلما لم يكن مكتسبا لم يجز أن يقال: فاعلا ما خلقه لعباده،
~~ولا يقال: إنهم كسبوا خلق الله، ويقال: خلق الله كسبهم؛ /87/ لأن الله خالق
~~كل شيء، فلا خالق غير الله، وقد قال الله: {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله
~~عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى
~~تؤفكون}؛ أي: تكذبون أن مع الله خالقا غيره، فلا خالق إلا الله، فالله
~~تعالى خالق ما عملته العباد كسبا لهم لا له.

# ولا يجوز أن يقال: إنه عادل بعدل خلقه، ولا جائر بجورهم، هذا عن الله
~~منفي، -جل وعلا علوا كبيرا-.

# فإن قال قائل: لا يجوز أن يعذب الله العباد على فعله.

# قيل له: نعم، لا يعذب الله العباد إلا على أفعالهم.

# فإن قالوا: لو جاز أن يمدح العباد ويذمهم على ما خلق فيهم لجاز أن يعذبهم
~~على ما خلق فيهم من طولهم، وقصرهم، وسوادهم، وبياضهم. ms095

# قيل له: تعالى الله أن يعذب العباد على ما خلق فيهم، إنما يعذبهم على
~~معاصيهم التي نهاهم عنها، فركبوا نهيه، وإنما يثيبهم على طاعتهم له فيما
~~أمرهم به وأطاعوه، ولم تكن العقوبة على ما خلق فيهم، بل خلقه حكمة بالغة.

# فإن قال قائل: لو كانت المعاصي من خلق الله لوجب على العباد الرضى بها،
~~والتسليم لقضاء الله كما يرضون ويصبرون على الموت والصحة والسقم.

PageV01P123

# قيل له: المعاصي هي فعل العاصي إذا عصى الله الآمر له، وهي من العاصي كسب
~~لا خلق، والله تعالى خلق المعصية معصية من فعل العاصي قبيحة مسخوطة، معاقب
~~عليها من فعلها إذا عصى الآمر له، والمسلمون لا يرضون بالمعاصي، ورضى الله
~~تعالى هو ثوابه، ولا يثيب الله العاصي.

# فأما من عمل بالمعصية مختارا فهو راض بما عمل من المعاصي، ورضى الله
~~تعالى هو ثوابه، ولا يثيب الله العاصي على عصيانه. وقد سماه الله عاصيا
~~وجعل فعله معصية، وحكم عليه أنه عاص فيما ارتكب من نهيه.

# وذلك الذي سماهم به، وحكم به عليهم، فعلى العباد الرضى بذلك الحكم، واجب
~~عليهم أن يرضوا بما سماهم به، وجعلهم عصاة لمعصيتهم كرضاهم بعافيتهم
~~وبلائهم، وقد تبين لكل ذي عقل أن فعل الله وما حكم به على أهل المعصية من
~~العقوبة محكم متقن غير متناقض ولا مشتبه.

# فإن قال قائل: فأين الدليل، على أنه خلق /88/ المعاصي؟

# قيل له: قول الله تعالى: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} ومعاصيهم شيء. وقال:
~~{إنا كل شيء خلقناه بقدر} فأفعالهم شيء. وقال: {والله خلقكم وما تعملون}،
~~وقال: {خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون}؛ أي: تكذبون؛ لأن الإفك هو
~~الكذب، {لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى}.

# وإنما صار الكافر كفورا لتغطيته نعم الله عليه، بكفره وارتكابه ما نهاه
~~الله عنه، فعصاه بذلك، ولم يشكر ولم يطع. والكفر أيضا لا يعاقب، إنما
~~العقوبة على الكافر بفعله الكفر، وعصيانه الأمر وارتكابه النهي.

PageV01P124

# وكذلك وجب عليه ما أحل بنفسه من معصيته الذي ms096 لم يزل، وقد جعل الله الكفر
~~خلافا للإيمان، وقد بين ذلك فقال: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا * إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا}. وقال:
~~{ليبلوني أأشكر أم أكفر}، وقال:{واشكروا لي ولا تكفرون}، فجعل الشكر طاعة
~~وإيمانا، والكفر معصية، والعاصي مجزي بما عصى، والمطيع مجزي بما أطاع، وقد
~~جعل الله ذلك كذلك، وعلمه وأتقنه وبينه.

# وقال: {حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان}، وذلك كله تدبير الله تعالى.

# فإن قال قائل: إن فاعل الظلم ظالم، فلما كان الله تعالى أحكم الحاكمين
~~علمنا أنه غير فاعل للظلم.

# قيل له: تعالى الله أن يفعل الظلم على وجه ما يفعله العباد، ولا يأمر
~~بالظلم ولا الفحشاء، بل يأمر بالعدل والإحسان، وينهى عن الفحشاء والمنكر.

# وقال: {لا تظلمون ولا تظلمون}، وقال: {وما للظالمين من أنصار}، والله
~~تعالى لا ينسب إليه الظلم، و{لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون}.

# فأما خلق الظلم فالله تعالى قد قال: {خالق كل شيء}، {وجعل الظلمات
~~والنور}، وقال: {يخرجهم من الظلمات إلى النور}، فهو خالق لجميع المخلوقات كلها.

# وقد قال: {هل من خالق غير الله} ممتدحا أنه لا خالق غيره، فقد جعل الظلم
~~ظلما من الظالم فعلا مكتسبا له؛ لأن العبد لم يخلقه ولكن اكتسبه، وقد قال
~~الله: {ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه}.

PageV01P125

# فأما الخالق فلا يشبه فعله بفعل المخلوقين؛ إذ هو لا يشبههم، وليس كمثله
~~شيء، ففعله غير مكتسب، وهو خلق /89/ أحكمه الله وأتقن تدبير أفعال خلقه كلها.

# فإن قال: «خصلتان لا ينفع معهما صوم ولا صلاة -فيما روي عن رسول الله ^-:
~~الإشراك بالله، وأن يزعم عبد أن الله أجبره على معصيته».

# قيل له: كذلك نقول.

# 5- باب:

# مسألة: في خلق الأفعال

# - وسأل فقال: ما معنى قول الله: {أتعبدون ما تنحتون * والله خلقكم وما
~~تعملون}؟

# قيل له: الآية على ظاهرها أنه خلقهم وخلق أعمالهم |لهم|، لا خالق غير
~~الله، كما قال: {هل من خالق غير الله}.

# فإن قال ms097 قائل:{خلقكم وما تعملون} يقول: نحتم من خشب، يقول: خلقكم وخلق
~~الخشب الذي عملتم منه صنما، فسمى الصنم الذي عملوه عملا لهم.

# قيل له: فإذا سمى الصنم الذي نحتوه عملا لهم، وقد قال: {خلقكم وما
~~تعملون}، فقد أخبر أنه خلق عملهم ذلك، ونحتهم وحركاتهم للصنم، والمنكر لذلك
~~عليه الدليل، ألا ترى أنه قال: {خلقكم وما تعملون}، فجمع بهذا كل عمل، فمن
~~ذلك قلنا: إن أعمالهم مخلوقة، إذ كان ذلك من قوله.

# فإن قال: إنما قال إبراهيم لقومه: {أتعبدون ما تنحتون * والله خلقكم وما
~~تعملون} من الخشب الذي تنحتونه أصناما؟

# قيل لهم: إن جاز لكم أن تقولوا: إن قوله: {خلقكم وما تعملون} خاص للأصنام
~~دون ما كانوا يعملون من السيئات لجاز لكم أن تزعموا أنه خاص لتلك الأصنام
~~والخشب الذي خاطب إبراهيم فيها قومه، دون غيرها من الخشب والأصنام.

# فإن قال: كل خشب وصنم يكون فهو مخلوق، لقوله: {خلقكم وما تعملون}؟

PageV01P126

# قيل له: وكذلك كل ما يعملون من الأصنام والأفعال من الطاعة والمعصية، فكل
~~ذلك مخلوق؛ لأنه عم بقوله: {خلقكم وما تعملون}، فلا يجوز لقائل أن يقول:
~~"خلقكم وبعض ما تعملون"، ولو جاز هذا لجاز لقائل أن يقول: {حرمت عليكم
~~أمهاتكم}، إنما هو لبعض الأمهات، و لجاز أن يكون قوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا} إنما خاطب بعض الذين آمنوا. فلما لم يجز هذا، وكان عاما في الذين
~~آمنوا، وفي جميع الأمهات لعموم الآيات، كان قوله: {خلقكم وما تعملون} عاما
~~في كل ما تعملون، إلا ما قام به دليل من الكتاب أنه خاص، والآية على ظاهرها
~~{خلقكم وما تعملون}: خلق كل شيء تعملونه من المعاصي والطاعة والأصنام وغير
~~ذلك، فكما دلت الآية أنه خلقهم، وكذلك خلق أعمالهم.

# ودليل آخر يدل على أن عملهم مخلوق قوله: {والذي خلق الأزواج كلها}؛ يعني:
~~الأصناف كلها، {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون}،/90/ فأخبر أنه جعل
~~لهم الفلك وهم الذين نحتوا الخشب، ولاقوا بعضه إلى بعضه، وشدوه بالدسر
~~وجعلوه في البحر، فسماه الله جعلا له، والجعل: خلق ms098 من الله مما جعل، فقد
~~سماه مما عملوه من غير الأصنام جعلا له وخلقا له، وكذلك ركوبهم وعبادتهم،
~~وصيادتهم، وقد قال: {وسخر لكم الفلك}، ولم يسخر لكم إلا ما كان من تدبيره.
~~وقال: {الذي أحسن كل شيء خلقه} فخلقه |عظاما فجعله| عاما لكل شيء.

# فإن قال: إنما عنى بذلك خلق السموات والأرض، والليل والنهار، والإنس
~~والجن، ولم يخلق الظلم |والكذب|؛ إذ لم يكن ظالما ولا كاذبا؟

PageV01P127

# قيل له: ولو جاز ما اعتللت به، من خصوص ما ذكرت بغير حجة أنه لم يخلق
~~الظلم والكفر، لجاز لمن يقول إنه لم يخلق الطاعة والإيمان؛ إذ كلاهما عرض
~~من أفعال العباد، فلما لم يجز هذا جاز أن تكون الآية على عمومها أنه أحسن
~~كل شيء خلقه، فخلقه عام لكل شيء خلق.

# وليس إذ خلق كفر العباد وظلمهم وكذبهم فعلا لهم أن يكون ظالما ولا كاذبا؛
~~لأنه إنما خلقه فعلا لهم لا له، وكسبا لهم كسبوه، ألا ترى أن ذلك منهم
~~بالإجماع والكتاب كسب: قوله: {ذوقوا ما كنتم تكسبون} و {ذوقوا ما كنتم
~~تعملون} فجمعه، فالكسب لا يكون خلقا للمكتسب؛ لأن المكتسب إنما كسب خلق غيره.

# ولولا أن الله جعل الكفر كفرا، والظلم ظلما بالنهي عنه، لم يكن كذلك في
~~فعل العباد؛ لأن العباد قد جهدوا أن يجعلوا الشرك وعبادة الأصنام حسنا، فلم
~~يكن ما أرادوه، وكان ظلما إذ جعله الله ظلما وكفرا، وأراده قبيحا مسخوطا،
~~ونهى عنه وذم فاعله، وقد قال: {خلق الموت والحياة}، فكل ما وقع عليه اسم
~~موت أو حياة فهو مخلوق بظاهر الآية.

# ومن أفعال الخلق ما يسمى موتا وحياة، وقال الله تعالى: {ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا}، وقال: {وأحي الموتى بإذن الله}.

# فمن أفعال العباد ما يسمى موتا وحياة قوله |تعالى| في الذي حاج إبراهيم
~~في ربه، فقال: {أنا أحيي وأميت}، وقد قال تعالى: {يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي}؛ «الكافر من المؤمن، والمؤمن من الكافر»، وهي على ما قيل:
~~قراءة الحسن.

PageV01P128

# فثبت أن الكفر والإيمان ms099 يسميان موتا وحياة. وقد /91/ قال الله تعالى: {أو
~~من كان ميتا فأحييناه}، وقال الحسن: الميت: الضال، فثبت أن الضلال يسمى
~~موتا، والإيمان يسمى حياة، وقد قال الله تعالى: {خلق الموت والحياة}.
~~والكفر والإيمان من أفعال العباد الذي سماه موتا وحياة مخلوقين؛ لأن
~~أفعالهم كسب، فصح أن قوله: {الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}، وقال: {أتقن كل
~~شيء}، وقال: {وخلق كل شيء}، وقال: {خلقكم وما تعملون}، فثبت أن كل شيء من
~~فعل العباد، وغير ذلك من الخلق أن الله خلقه، وأحسن خلقه، وأتقن تدبيره،
~~وجعله على ما هو عليه كما شاء وعلم، لا خلاف لما علم وأراد -تبارك وتعالى-.

# فإن قال: هذا خاص للموت الذي يخرج به العبد من حد الحياة دون غيره.

# قيل له: ما الفرق بينك وبين من قال: خلق السمع والبصر، إنما خلق بعض ما
~~سمي سمعا وبصرا دون بعض.

# فإن قال قائل: لا يجوز؛ لأن كل ما وقع عليه اسم سمع وبصر فهو مخلوق.

# قيل له: وكل ما وقع عليه اسم الموت والحياة فهو مخلوق.

# وقد قال الله تعالى: {يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها}.

# ولو أن قائلا قال: يجوز، إنما يتوفى بعض الأنفس دون بعض ما كان حجتك
~~عليه، وأنت تزعم أنه خلق الموت والحياة، إنما خلق بعض ما سمي موتا وحياة،
~~وقد ثبت أن الموت والحياة مخلوقان، وهما داخلان في الآية، فمن ادعى خصوص
~~ذلك لم يجز له إلا أن يأتي بآية من كتاب الله يخبر عن بعض ما سمى موتا
~~وحياة دون بعض، وأن ذلك غير مخلوق.

PageV01P129

# ودليل آخر: {وربك يخلق ما يشاء}، فثبت في قولنا وقول مخالفينا: إن الطاعة
~~مخلوقة؛ لأن ذلك مما يشاء الله، وإن زعموا أنه يخلق بعض ما يشاء دون بعض
~~لزمهم أن قوله: {عالم الغيب} إنما يعلم بعض الغيب؛ لأن مخرج الآيتين عام،
~~ولو جاز أن إحداهما خاص جاز في الأخرى، وإن بطل في إحداهما بطل في الأخرى.

# ومما يدل على خلق الأفعال وغيرها من ms100 كتاب الله تعالى قوله: {خالق كل شيء
~~فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل}. فلو كان إنما خلق الأجسام والسموات والأرض
~~والنجوم دون الأفعال لم يكن وكيلا إلا على ذلك دون الأفعال، فلما كان الله
~~وكيلا على كل شيء،/92/وقائما على كل نفس بما كسبت بالإجماع، ومما دل عليه
~~الكتاب، فسد قول من قال بالخصوص لبعض الآية دون بعض؛ لأنه أعم بالآية {كل
~~شيء}، وعلى من يدعي خصوص الآية الدليل.

# ودليل آخر: قوله تعالى: {وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم}، و{...على كل شيء
~~حفيظ}، فلما كان الله -بلا خلاف- بكل شيء عليم، وعلى كل شيء حفيظ، كان خالق
~~كل شيء بعموم الآية، وعلى من يدعي الخصوص الدليل من القرآن.

# فإن قال: قد قال الله فيه: {تبيانا لكل شيء}، {وأوتينا من كل شيء}،
~~وقوله: {وأوتيت من كل شيء}، ولم تؤت بلقيس من السماء شيئا، ولم يؤت سليمان
~~من الجنة شيئا، وهذا يدل على الخصوص.

PageV01P130

# قيل له: هذا إنما فعله الله لهم، وآتاهم من ذلك ما شاء، وهذه الآية
~~بالاتفاق مخصوصة لهما دون غيرهما، والعباد لم يعلموا كل شيء، ولم يؤتوا من
~~السماء إلا ما يشاء الله. فأما الحكيم العليم الذي أحسن كل شيء خلقه، وخلق
~~كل شيء وهو بكل شيء عليم، وعلى كل شيء وكيل، وعلى كل شيء قدير، لا يشبه
~~بخلقه. ولا خلاف أن هذه الآيات عامة، والأخرى خاصة. وليس في: {وأوتيت من كل
~~شيء} دليل على أن قوله: {وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم} مخصوص؛ لأن علمه
~~محيط بأفعال خلقه، وهو قائم على كل نفس بما كسبت.

# ومما يدل على أنه خالق كل شيء؛ قوله: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا}، وقوله:
~~{إنا كل شيء خلقناه بقدر}، {ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى
~~تؤفكون}.

# فإن قال: إن قوله: {صنع الله الذي أتقن كل شيء}، و{أحسن كل شيء خلقه}،
~~قال: فلما لم يكن الكفر حسنا ولا متقنا لم يكن خلق الله؟

# قيل له: إن الإتقان من الله ms101 هو خلقه للأشياء كلها حكمة متقنة غير
~~متفاوتة، فذلك قوله: {أتقن كل شيء}، و{أحسن كل شيء خلقه}، وأنه أحسن صنعه
~~وتدبيره، ومن إتقانه خلق كل شيء، إذ جعل الكفر قبيحا غير الإيمان، والظلم
~~غير الإحسان، فلما فرق بين الكفر والإيمان كان ذلك منه إتقانا وحسنا من
~~خلقه؛ إذ لم يساو بين ذلك، وجعل الكفر قبيحا والإيمان حسنا، والكفر فعل
~~الكافر، واكتسابه المذموم عليه وتغطية الحق، والدليل على فعل الخلق قوله:
~~/93/{قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق}.

# فإن قال: إنما خلق الحيات والعقارب وغيرها مما تعوذ من شر ما خلق من ذلك؟

# قيل لهم: تعوذ من شر الجسم.

# فإن قالوا: إنما يتعوذ من شر الحيات والعقارب.

PageV01P131

# قيل لهم: يتعوذون من شر الجسم، أو من شر الفعل؟

# فإن قالوا: من شر الجسم فقد أحالوا أن الحية والعقرب وكل دابة إذا كانت
~~ميتة لا تقدر على فعل لم يكن للتعوذ منها معنى؛ لأن المتعوذ إنما يتعوذ من
~~شر أفعالهم لا من شر أجسامهم، فثبت أن الشر الذي يتعوذ منه هو ما خلق الله
~~من شر أفعالهم، |فثبت أن ما تعوذ منه هو ما خلق الله من شر أفعالهم|، فثبت
~~بهذا أن كل شيء من أفعال الخلق يتعوذ منه فهو مما خلق الله.

# ولو كان قوله: {من شر ما خلق} إنما أراد أن يتعوذ من الأجسام لا من
~~الأفعال، كأن يقول تعالى: "ممن خلق"؛ لأن كل شيء حي مخلوق، فإنما يقال:
~~"ممن خلق".

# فإذا كان فعلا قيل: "هذا مما خلق الله"، وقد قال الله: {أهم أشد خلقا أم
~~من خلقنا}، لم يقل: "ما خلقنا"؛ لأنه أراد الملائكة، ولما ذكر الفعل قال:
~~{أماذا كنتم تعملون}، فثبت أن قوله: {من شر ما خلق} يريد من الأفعال التي خلقها.

# ومن الدلالة على خلق الفعل: قوله: {ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده أو بأيدينا}، فثبت أن الله يصيب الكفار بأيدي المؤمنين، فيكون فعل
~~المؤمنين بالكفار من القتل والجراحة مصيبة أصابهم الله بها، فأضاف ms102 ذلك إلى
~~الله أنه أصابهم بها على أيدي المؤمنين، فذلك فعل من الله أصابهم إياه بتلك
~~المعصية، وهو فعل المؤمنين، فهذا دليل على أن فعل الخلق يضاف إلى الله على معنى.

# وقال: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم}، فثبت أن قتالهم وضربهم بالسيف عذاب
~~عذب الله به الكفار، وهو فعل المؤمنين جعله الله عذابا على أيديهم.

# والدليل من السنة على خلق الفعل قول النبي ^ وآثار الصحابة أن الفعل
~~مخلوق. قول النبي ^ لمعاذ: «ما خلق الله خلقا أحب إليه من العتاق، ولا أبغض
~~إليه من الطلاق».

PageV01P132

# وقال: «لو أن الناس نظروا إلى خلق الرفق لرأوا خلقا حسنا لم يروا خلق شيء
~~أحسن منه، ولو نظروا إلى خلق الخرق لم يروا شيئا أقبح منه». /94/

# ويروى عن علي: أنه سأله رجل عن فعل العباد "أمن الله أو منهم؟"، قال: "هو
~~منهم عمل، ومن الله خلق".

# وقال حذيفة: "إن الله خلق كل صانع وصنعته".

# وعن مجاهد: في قول الله: {ومن كل شيء خلقنا زوجين}. قال: الكفر والإيمان،
~~والخير والشر، والهدى والضلال.

# وعن الحسن في قوله: {وجعل الظلمات والنور}، قال: الكفر والإيمان.

# ومن القياس على خلق الفعل: أن الدليل على أن فعلنا مخلوق، وهو ما دلنا
~~على أن نومنا مخلوق، وأن الأمراض والأسقام ونحو ذلك مخلوق. وقوله تعالى:
~~{ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله} دليل على أن فعلنا مخلوق.

# فإن قال: فإن النوم لا يجيء الإنسان إلا وهو يكرهه.

# قيل له: وكذلك قد يفعل الإنسان أفعالا وهو يكرهها، قال الله: {إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}.

# فإن قال: فالنوم ليس من فعل العباد.

# قيل له: هذا دعوى منك؛ لأنه لا يجد علة بها يثبت بها خلق النوم إلا وفي
~~الفعل مثل تلك العلة، كذلك العلة في تلك الأمراض يوجد في الفعل مثلها،
~~فدلنا على أن الفعل مخلوق.

# ويقال لمن نفى خلق الفعل: نفيت ذلك، وليس ذلك بظاهر في الكتاب ولا في السنة.

# فإن قال: فإن الله لا يحب ذلك، ولو فعل ذلك لم يعذب عليه؟ ms103

# قيل له: فيلزم في قياسك أن تقول: إنما يحب ولا يعذب عليه فهو مخلوق، وإلا
~~بطل ما اعتللت به من ذلك.

# فإن قال: ما أفضل؛ فعل الله أم فعل العبد؟!

# قيل له: فعل الله.

# فإن قال: الصلاة؛ فعل الله أم فعل العبد؟

# قيل له: من الله أمر وخلق، ومن العبد عمل وكسب.

PageV01P133

# فإن قال: فالنوم؛ فعل الله أم فعل العبد؟

# قيل له: النوم: الاضطجاع فعل العبد، وما يغشى العبد من النعاس فعل الله.

# فإن قال: ما أفضل؛ الصلاة أم النوم؟

# قيل له: الصلاة التي هي فعلي أفضل من فعلي في النوم، وخلق الله في ذلك
~~أفضل من فعلي.

# فإن قال: إن بلالا كان يقول للنبي ^: "الصلاة خير من النوم".

# قيل له: معنى ذلك أن يقوم يصلي أفضل من اضطجاعه في النوم، وإنما خلق الله
~~في جميع ذلك، ولا يقاس بفعل العبد. /95/

# مسألة: في الإرادة

# وقال: إن المعتزلة رجلان:

# أحدهما يقول: إن ما أراد الله من أفعال عباده الأمر بها.

# وآخر يقول: إنما أراد الله من أفعال عباده غير الأمر بها.

# قيل له: فمن ذهب إلى الأمر لزمه إذا لم يكن البارئ آمرا بأفعال الأطفال
~~والمجانين أن يكون كارها لها، إن كان يجب ابتغاء أفعال العباد الكراهية،
~~والله لا يكره إلا معصية كما لا ينهى إلا عن معصية، وإذا لم يكن هذا هكذا
~~عندهم بطل ما قالوه، وهذا يوجب أن كل مباح معصية.

# ومن ذهب إلى أن إرادة الله لأفعال عباده غير الأمر بها، قيل له: إن كان
~~يجب نفي الإرادة لأفعال عباده غير الكراهية، فحدثنا: هل إرادة الله كون
~~الأعمال التي ليست معاصي ولا طاعات؟

# فإن قال: نعم.

# قيل له: فيلزمك أن تكون طاعة؛ لأن الطاعة عندك إنما كانت طاعة للمطاع؛
~~لأنه أرادها.

# فإن قال: لم يردها.

# قيل له: فيلزمك أن تقول: إنه كاره لكونها، وهذا يوجب أن تكون معصية؛ لأن
~~ما كره الله فهو معصية عندك.

# ويقال لهم: إذا كان نفي الإرادة عندكم يوجب إثبات كراهية إن كنتم تنفون ms104
~~الإرادة عندكم تثبت كراهية، فيلزمكم إذا كان لم يزل غير |مدبر| مريد لشيء
~~أن يكون لم يزل كارها.

# ويقال للمعتزلة: لم زعمتم أنه لا يريد السفه إلا سفيه.

# فإن قالوا: لأن مريد السفه سفيه.

PageV01P134

# قيل لهم: فكذلك من أراد منا ما يعلم أنه لا يكون إلا له متمنيا فاقضوا
~~بذلك على الله، إذا زعمتم أنه أراد أن يكون ما علم أنه لا يكون، أو أراد
~~ألا يكون ما يعلم أنه يكون.

# 6- باب:

# مسألة: في الهدى

# - وسأل فقال: هدى الله الكفار؟!

# قيل له: نعم، هداهم أن بين لهم؛ لأن الهدى هو البيان والدلالة على الحق،
~~وذلك قوله: {وأما ثمود فهديناهم}؛ معناه: بينا لهم.

# وقد هدى الله بهذا الهدى كل مكلف من المؤمنين والكافرين، وبين لهم.

# وقد قال أيضا: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون إن الله بكل شيء عليم}، فدل أنه لا يضل أحدا إلا بعد أن يبين له، وقد
~~بين الله لعباده كما قال: {وهديناه النجدين}.

# ومن الهدى: هدى السعادة وهدى الثواب لا يعطيه إلا المؤمنين؛ لقوله: {يهدي
~~به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور} /96/ من
~~الكفر إلى الإيمان، وقوله: {ويهدي إليه من أناب}، وقوله: {والذين قتلوا في
~~سبيل الله فلن يضل أعمالهم * سيهديهم ويصلح بالهم * ويدخلهم الجنة عرفها
~~لهم} فهذا هدى السعادة، والهدى على هذين الوجهين.

# وقد قال الله لنبيه ^: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}؛ يعني: تدل وتبين.
~~ومن دل على شيء فقد هدى له، والدال: هو الهادي إلى صراط مستقيم.

# 7- باب:

# مسألة: في الضلال

# - وسأل عن الضلال، ما هو؟

# قيل له: إن الضلال قد يكون اتباع غير الحق، وقد يكون الإغواء والعمى عن
~~الحق ضلالة. وقد قال الله تعالى: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~له وليا مرشدا}.

PageV01P135

# فلا خلاف بين أحد أن من غوى عن الحق فقد ضل عنه، ومن غوى عن الطريق فقد
~~ضل. والضلال منه الهلاك؛ لأنه قال: {يعذب من ms105 يشاء ويرحم من يشاء}، وقال:
~~{يضل من يشاء ويهدي من يشاء}، وقال: {ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا}،
~~وقوله: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}، وقوله: {وما كان
~~الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}.

# وقد يكون الضلال بمنزلة الترك لم يرشدهم، وقد يكون الضلال من النسيان،
~~كقوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى}.

# ومن الضلال: الهلاك، مثل قوله: {ألم يجعل كيدهم في تضليل}، {وأضل فرعون
~~قومه وما هدى}: أغواهم حتى هلكوا. وقالوا في النار: {وما أضلنا إلا
~~المجرمون}.

# والضلال على وجهين: ضلال عمى، وضلال هلاك. والهدى: هدى السعادة، وهدى
~~البيان.

# 8- باب:

# مسألة: في القدر ما هو؟

# - وسأل عن: القدر ما هو؟

# قيل له: القدر هو الخلق، وقد قال: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}. وقال: {وخلق
~~كل شيء فقدره تقديرا}، فالقدر هو الخلق.

# فإن قال: فيعذب الله على القدر؟!

# قيل له: لا؛ ليس الله يعذب على القدر، وإنما يعذب على المقدور.

# فإن قال: وما الفرق بينهما؟

# قيل له: القدر فعل الله، والمقدور فعل العبد الذي إن فعل خيرا حمد عليه،
~~وإن فعل شرا عوقب عليه، والمقدور فعلهم.

# وكذلك قول الله: {وكان أمر الله قدرا مقدورا}، فالقدر فعله، والمقدور
~~/97/ فعل الخلق، وكسبهم إنما يقع بالمقدور، وفعل الله هو القدر. وهذا دليل
~~على أن فعل الله لأعمال خلقه لا يشبه عملهم، ولأنهم لا يشبهون به في شيء من
~~حالاتهم.

PageV01P136

# وقد روي عن علي بن أبي طالب حين رجع من صفين؛ سأله شيخ فقال: "يا أمير
~~المؤمنين، أخبرنا عن مسيرنا إلى الشام أكان بقضاء وقدر؟". فقال علي: "والذي
~~فلق الحبة، وبرأ النسمة ما وطئنا موطئا، ولا هبطنا واديا إلا بقضاء الله
~~وقدره".

# فقال الشيخ: "أحتسب عناي، والله ما أرى أن لي من الأجر شيئا". فقال له
~~علي: "بل لقد عظم الله أجركم في مسيركم وأنتم سائرون، وفي منصرفكم وأنتم
~~منصرفون، ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين، ولا إليها مضطرين".

# قال الشيخ: "كيف ms106 لم نكن مضطرين والقضاء والقدر كان عليهما مسيرنا؟".

# فقال له علي: "ويلك أيها الشيخ! لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حائلا، لو
~~كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب، والوعد والوعيد، والأمر والنهي، ولم تكن
~~لائمة لمذنب، ولا محمدة لمحسن، تلك مقالة عبدة الأوثان، وجند الشيطان،
~~وخصماء الرحمن، وشهود الزور، وأهل العمى والفجور، وأهل العمى عن الصواب،
~~وهم قدرية هذه الأمة ومجوسها، إن الله أمر تخييرا، ونهى تحذيرا، وكلف
~~يسيرا، ولم يعص مغلوبا، ولم يطع مكرها، ولم يخلق السموات والأرض وما بينهما
~~باطلا، ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار".

# معنى هذا: أنه لم يجبر عباده، ولكن كان قضاؤه وقدره على ما علم من أفعال
~~خلقه، ولم تكن معصية العاصي لغلبة، ولا طاعة المطيع على كرهه وجبره، تعالى
~~الله وجل.

# مسألة: [في معنى القضاء]

# - |وسأل| فقال: القضاء والقدر ساقا العباد إلى ما عملوا من المعاصي؟

# قيل له: لا؛ بل سولت لهم أنفسهم، وزين لهم الشيطان أعمالهم، حتى كان منهم
~~ما علم الله أنه سيكون منهم، مما قدره عليهم، وقضى من خلقه وكتابه.

# فإن قال قائل: ما معنى القضاء؟

PageV01P137

# قيل له: يتصرف على معان؛ فمنه: قضاء علم، ومنه: قضاء خلق، ومنه: قضاء
~~حكم، ومنه: قضاء كتاب، ومنه: قضاء وصية، وقضاء إعلام، وقضاء أمر، وقضاء
~~نهي؛ فأي ذلك أردت معناه /98/ جرى حكمه عليه من تلك الأحكام.

# مسألة: [في قوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}]

# - وسأل فقال: ما معنى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}.

# قيل له: هو قضاء الوصية والأمر، وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «اللهم إني
~~أسألك رضا بقضائك وقدرك».

# مسألة: [هل الكفر والشرك من قضاء الله؟]

# - وسأل عن قول من قال: لو كان الكفر والشرك من قضاء الله لوجب التسليم
~~والرضا بالكفر والشرك والمعاصي؟ قال: فلما لم يجب الرضا بالشرك والكفر
~~والمعاصي علمنا أنه ليس من قضاء الله؟

# قيل له: إن الكفر والشرك والمعاصي هي من قضاء الله وحكمه، وإنها شرك وكفر
~~ومعاص مسخوطة عن غير طاعة، وقد ms107 قضى الله بالعقوبة على فاعلها، وحكم بالعقاب
~~على من عمل بالمعاصي، وذلك حكم من الله واجب الرضى به، والتسليم لما قضى به
~~على أهل معصيته، وأن من القضاء حكما، والحاكم قاض. والعامل بالمعصية فهو
~~أيضا راض بفعله غير ساخط له.

# وإن أردت القضاء بذلك الحكم فقد قيل: إنه قد قضى عليكم في ذلك أن القوة
~~عليه فعليهم العقوبة حكم منه؛ لأن القضاء قضاء حكم، فبطل قول من قال: إنه
~~ليس من قضاء الله، وقد قال الله تعالى: {والله يقضي بالحق}؛ معناه: يحكم بالحق.

# وقد بينا قضاءه على أهل المعصية، وقد يخرج معنى قضائه في هذا أنه كتب
~~عليهم أنهم سيعصون، فقد قضى ذلك أيضا قضاء الكتاب، وذلك قوله: {وقضينا إلى
~~بني إسرائيل في الكتاب}، فهو قضاء الكتاب.

PageV01P138

# و[قضاء] الإعلام: {لتفسدن في الأرض}، كتب عليهم لتفسدن في الأرض، وقد قضى
~~المعصية قضاء الكتاب، وقد يخرج معنى ذلك أنه قضاء الكفر والشرك.

# قضاء الخلق: أنه جعل ذلك منهم قبيحا فاسدا بقضاء الله، كقوله: {فقضاهن
~~سبع سماوات}، وقوله: {فلما قضينا عليه الموت}، فالموت بقضاء الله، والخلق
~~كلهم بقضاء الله، وقد بينا ذلك فيما تقدم.

# وقد يكون ذلك قضاء علم، كما يقال: "هذا في علم الله".

# والعباد ||كلهم|| لا يخرجون من علم الله، فقد انقطعت حجة الخصم فيما بينا
~~من كتاب ربنا في القضاء، فإما أن يكون قضى بذلك أمرا، أو قضاء وصية، أو رضي
~~به فلا؛ لأن أمره بالطاعة ورضاه ثواب.

# - فإن قال: إن الله لا يحب عمل المفسدين؟

# قيل له: نعم؛ لأن محبته /99/ ثوابه فلا يثيبهم على ذلك.

# - فإن قال: إن الله لا يعمل عمل المفسدين؟

# قيل له: نعم، إن الله تعالى لا يشبه بخلقه، وقد قلنا: إنه خلق ذلك قبيحا،
~~وذلك عمل المفسدين باكتساب، ولم يقل الله في كتابه: إنه يعمل عمل المفسدين،
~~وإنما يخبر أنه هو الخالق والجاعل، لا كعمل المفسدين؛ لأنه ليس بمأمور ولا
~~منهي، ولا مكتسب لشيء، فيكون كما وصف هذا إنما وصف عباده بالعمل، فقال: {من
~~عمل ms108 صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها}، يدلك على ما وصف خلقه بما اكتسبوا
~~فقال: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله}.

# - فإن احتج أنه قد قال: {مما عملت أيدينا}.

# قيل له: إنما قال: {خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما}. والأيادي: هي
~~نعمة، والخلق أنه قد خلق لهم أنعاما، ولا يشبه الله بخلقه، تعالى الله عن
~~صفة العباد.

# - وأما قوله: فلا يلعن أحباءه؟ فنعم؛ هو ذلك، لم يلعن الله مؤمنا، وقد
~~لعن الكافرين.

PageV01P139

# - وقوله: لا يقتل أنبياءه وأولياءه بيد أعدائه؟ فهذا نقض للقرآن، قال
~~الله: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم}.

# فإن قال: كان يعني: لا يقتلهم، لم يكتب عليهم القتل فقد نقض القرآن؛ لأنه
~~قد كتب أنهم سيقتلون. وقد قال مجيبا لمن قال: {لو أطاعونا ما قتلوا قل
~~فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين} فأكذبهم.

# وقال: {ويتخذ منكم شهداء} واتخاذه: أنهم قد قتلوا في سبيله، واتخاذه: جعل
~~ذلك، وقضاه كائنا وغالبا وحاكما أنهم سيقتلون.

# مسألة: [في أفعال العباد]

# - وسأل فقال: لا تخلو أفعال العباد أن تكون كلها فعل رب العالمين، لا
~~فاعل لها غيره، أو تكون فعله وفعل خلقه، وكسبه وكسبهم على الشركة، أو فعل
~~العباد وليس فعل رب العالمين.

# قيل له: الأفعال خالية من هذا كله؛ لأنها لم تكن فعل رب العالمين ولم
~~يعملها العباد، فيكون فعله دونهم. ولا كانت كسبه ولا كسبهم فتكون على
~~الشركة؛ لأن الله ليس بمكتسب، ولا فعله كسب، ولكن أفعال خلقه كسب، فبطل أن
~~تكون شركة. ولم يفعلها العباد، ولم تكن خلقا لله فيكون فعلهم وكسبهم دون أن
~~يخلقها، فبطل ما اعتلوا به في هذه المسألة، وقد بين الله ذلك في كتابه،
~~فقال: {والله خلقكم وما تعملون}.

# مسألة: [في معنى: {وتخلقون إفكا}] /100/

# - وسأل فقال: قول الله تعالى: {وتخلقون إفكا}؟

# قيل له: الإفك: الكذب، فقال: أتدعون باطلا: ||إفكا باطلا||، والباطل:
~~الكذب. {إن الذين جاؤوا بالإفك} فهو الكذب في قذف عائشة، إنما ادعوا إفكا باطلا.

# مسألة: [في الإيمان بالقدر]

# - وسأل عن ms109 الإيمان بالقدر وخيره وشره، أواجب؟

PageV01P140

# قيل له: الإيمان بالقدر وخيره وشره واجب يجب الإيمان به؛ لأن القدر كله
~~خلق الله، ويجب الإيمان بأن الله هو الخالق والخلاق العليم.

# فكما أنه العليم والخلاق والقادر والمقتدر فالقدر كله حق من الله، ويجب
~~الإيمان به على كل ما علم وسبق في علمه، وجرى الخلق من الخير والشر، والنفع
~~والضر، والغنى والفقر، والإيمان والكفر، ولا مخرج للعباد من علم الله
~~وقدره. ولم يكن العلم ساقهم إلى ما عملوا ولا اضطرهم إلى ذلك، ولكن سولت
~~لهم أنفسهم، وزين لهم الشيطان أعمالهم، حتى كان منهم ما علم الله منهم من
~~المعاصي، وأما الطاعات فبفضل الله وتوفيقه لهم، على ما كان سبق في علمه،
~~وقدر ذلك لهم وكونه.

# مسألة: [في المعاصي]

# - وسأل عن قول الله: {إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا * وإذا
~~مسه الخير منوعا}، الشر: معاصي أو غيرها؟

# قيل له: من الشر معاص؛ لأنه قال: {إلا المصلين}، فاستثناهم من أولئك. وقد
~~بين أن المعاصي شر، قوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره}، فسماه شرا.

# مسألة: في القضاء

# - وسأل فقال: وقوله: {ويقتلون النبيين بغير حق}، {والله يقضي بالحق}.
~~قال: فعلمنا أن ما كان بغير حق غير ما قضى بالحق. ولو كان قتل الأنبياء
~~بقضاء الله كان حقا، وكان يجب الرضا بقضاء الله؟!

PageV01P141

# قيل له: الرضا بجميع ما قضى الله واجب. وأما قوله: {ويقتلون النبيين بغير
~~حق} فذلك أنهم يقتلونهم بالظلم، فليس لنا أن نرضى بفعل الظالمين الذين
~~ظلموا الأنبياء، وقد قضى الله أن الذين قتلوا الأنبياء قتلوهم ظلما، حاكما
~~بذلك؛ لأنهم ظلموهم. فنحن نرضى بقضاء الله الذي قضاه على الظالمين، من
~~الحكم الذي حكم به بأنه ظلم، وقد قضى على الظالمين في ذلك بالعقوبة في
~~الدنيا /101/ والآخرة، وقضاؤه هذا حق، ونحن نرضى بما قضى به من قتل
~~الأنبياء، بذلك حكم، والحكم قضاء. وعلينا في ذلك الرضا بالذي قضى به عليهم،
~~وقد قضى على الظالمين الذين قتلوا الأنبياء بالعقوبة، فنحن ms110 نرضى بقضاء الله
~~ذلك الذي أوجب على قاتلي الأنبياء، فقضاؤه بالحق.

# وقد حكم على القاتل أن يقتل فعلينا الرضى بقضاء الله ذلك، وهو حق لا جور
~~{والله يقضي بالحق}، وقد قضى بقتل الأنبياء؛ أي: خلق وعلم أنهم سيقتلون
~~ويظلمون، وقضاؤه ذلك من الخلق والعلم حقا، فعلينا الرضى به.

# وذلك قوله: {فلما قضينا عليه الموت}: خلق وعلم وكتب عليهم القتل، فنحن
~~نرضى بالكتاب الذي كتب عليهم الله وقضى به من موت الأنبياء وأنهم سيقتلون،
~~ونرضى بقضاء الله الذي علم أن الأنبياء سيظلمون ويقتلون، فالرضى بذلك يجب.

# فأما من فعل الظلم بالأنبياء فلم يقضه الله آمرا ولا راضيا؛ لأن رضاه
~~ثوابه. لأن من قضى الأمر فلم يكن آمرا، وقد قضاه الله ناهيا عنه، وحرمه
~~فقضاء الله كله بالحق، وليس قضاء الله مثل قضاء الخلق، وقد قال تعالى:
~~{والله يقضي بالحق}، وكل ما قضى به وقضاه فهو حق.

# مسألة: [في قضاء الوصية]

# - وسأل فقال: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا}، فقضى
~~ببر الوالدين، ولم يقض بعقوقهما؟!.

PageV01P142

# قيل له: صدق الله فيما قال، وفي كل ما قضى به وحكم، ||قد قال: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا}|| وهذا قضاء وصية، وأمر ببر
~~الوالدين.

# وقولك: "ولم يقض بعقوقهما": فالقول: إنه لم يقض بعقوقهما آمرا، وإنما
~~أوصى بذلك، ونهى عن عقوقهما، وهو قضاء حق. فإن عقهما أحد من أولادهما فقد
~~حكم وقضى على العاق بالعقوبة، فقد قضى بحق وعلم وكتاب أن بعض الأولاد يعق
~~والديه، فذلك قضاء علم وكتاب. والقضاء ليس للخصم على الله حجة، وبالله
~~التوفيق.

# 9- باب:

# مسألة: في الجبر والضلال والقضاء

# - وسأل عن الضلال، فقد مضى الجواب أن من الضلال: الهلاك، ومنه الإغواء،
~~وقد قال في قصة إبليس: {قال رب بمآ أغويتني}.

# - وسأل عن الجبر، فقال: هل جبر الله أحدا على طاعة أو معصية؟

# قيل له: لا، لم يجبر الله أحدا على فعل المعاصي،/102/ ولم يعملوا خلاف ما
~~علم الله، ولا مخرج للعباد من علم الله.

# فإن قال: فهل قضى ms111 بالباطل؟

# قيل له: لا؛ إن الله يقضي بالحق، ولا يقضي بالباطل؛ لأن هذا يتوهم أن
~~قضاء الله باطل، وهذا ما لا يجوز، ولكن قضاء الله الذي حكم، فصار الباطل
~~باطلا ممن فعله، فكذلك قضاء حكم أن المعصية معصية من المأمور إن لم يفعل ما
~~أمره به وعصى الآمر له، وذلك من الله قضاء بالحق لا بالباطل.

# وقضاء الخلق أن خلق الله الباطل قبيحا.

# وقضاء العلم أن فعل المعاصي قبيح والطاعة حسنة.

# وقضاء الكتاب: كتب أن أهل المعاصي سيعصون ويفسدون، ولم يقض بذلك آمرا،
~~وقد قضاه ناهيا عن فعل القبائح والمعاصي، ولا يخرج العباد من قضاء الله
~~وقدره، وعلمه بهم محيط، وهم صائرون إلى مشيئة الله كما شاء وعلم.

# فإن قال: فأحب الله الفساد والفحشاء والمنكر؟!

# قيل له: لا؛ بل سخطه، وقبحه، ونهى عنه، وذم فاعله.

# فإن قال: فكيف يكون قضاؤه؟

PageV01P143

# قيل له: قضاه معصية قضاء الكتاب، وقضاه معصية ومنكرا وقبيحا قضاء حكم.

# قيل له: حكم أنه كذلك، وقضاء منكر قضاء علم ||قد علم|| أنه سيكون ممن كسبه.

# فإن قال: فأراده معصية؟

# قيل له: أراده مسخوطا منهيا عنها، ولم يرده طاعة ولا حسنا.

# فإن قال: قدر ذلك؟

# قيل له: قدر ذلك، أن جعل المعصية معصية منهيا عنها، والطاعة طاعة مأمورا
~~بها، وقد قال: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس}، وقال: {فمنهم شقي
~~وسعيد}؛ فإذا خلقهم كذلك، وعلم أنهم إلى ذلك صائرون فهم يعملون على ما علم.

# فإن قال: العلم ساق العباد إلى ما عملوا من المعاصي؟

# قيل له: لا، بل سولت لهم أنفسهم، وزين لهم الشيطان أعمالهم حتى كان منهم
~~ما علم الله أنه يكون منهم، لا خلاف بين أحد أن العباد على علمه منقادون،
~~وعلى ما سطر في المكنون من كتابه ماضون.

# وقد روي عن سراقة بن مالك أنه سأل رسول الله ^ أنه قال: "يا رسول الله
~~أنعمل بما جفت به الأقلام وجرت به المقادير، أو لسابقة بين أيدينا
~~وأرجلنا"، فقال ^: «لا، بل بما جفت به الأقلام وجرت به ms112 المقادير»./103/
~~فقال سراقة بن مالك: فما نعمل؟! فقال ^ -على ما بلغنا-: «اعملوا، فكل ميسر
~~لما خلق له».

# وقد وجدت نحوا من هذا عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه سأل رسول
~~الله ^، فقال له رسول الله ^: «اعمل يا ابن الخطاب فكل ميسر لما خلق له»،
~~وقد سبق علم الله في عباده، فمنهم شقي وسعيد، وغوي ورشيد، وضال ومهتد.

# ومن الحجة على من قال: إن الله أراد خلاف ما علم، يقال لهم: هل علم الله
~~ما العباد عاملون، وإلى ما هم صائرون قبل أن يخلقهم؟

# فإن قال: لا، كفر وخرج مما عليه أهل الصلاة من قولهم: إن الله لم يزل
~~عالما لما يكون قبل كونه.

PageV01P144

# وإن قال: نعم. قيل له: وأراد إنفاذ ما علم أو إبطاله؟

# فإن قال: لم يرد أن يكون ما علم كما علم كفر. وإن قال: إنه أراد كون ما
~~علم كما علم انقطعت حجته التي يحتج بها في الإرادة؛ لأن الله تعالى قد علم
~~أن المعصية من العاصي معصية مسخوطة، وقضاها قبيحة وأرادها معصية خلافا
~~للطاعة والإيمان، وقد قال: {ومن لم يحكم بما أنزل الله} وقضى به في كتابه
~~{فأولئك هم الكافرون}، و{الظالمون} و{الفاسقون}.

# وإنما حكم المسلمون بحكم الله الذي أنزله في كتابه، وقضى به في كتابه على
~~عباده كما أمر ونهى، وبالله التوفيق.

# مسألة: [في أفعال العباد]

# - وسأل فقال: فإن قال قائل: هل يخلو العبد بين نعمة وبلية؟

# قيل له: لا يخلو العبد الحي الفاعل من نعمة أو بلية؛ فالنعمة: يجب عليه
~~شكرها، وكذلك قال الله: {وسيجزي الله الشاكرين}، وقال: {فاذكروني أذكركم
~~واشكروا لي ولا تكفرون}. فالعبد لا يخلو من نعمة وبلية؛ والبلية: ما يجب
~~الصبر عليها، كالمصائب والأمراض في الأموال والأولاد وما أشبه ذلك، ومنها
~~ما لا يجب الصبر عليها كالكفر وسائر المعاصي.

# فإن قال: فهل قضى الله المعاصي؟

# قيل له: نعم، بأن قدرها وخلقها وكتبها، كما قال: {وقضينا إلى بني إسرائيل
~~في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين}، قضاء كتاب وخلق وإعلام، كقوله: {إلا ms113
~~امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين} قضاء خلق، ولا نقول قضاها /104/ آمرا بها.

# فإن قال: قضاء الله الحق.

# قيل له: نعم، قضاء الله حق، قضاء الحكم، فالله يقضي بالحق، وقضاؤه حق
~~قضاء الخلق، وقضاؤه حين قضى إعلام، وقضاؤه حق قضاء الكتاب، وقضاؤه حق قضاء
~~علم، وقضاؤه حق مما أمر به من الطاعة.

# فإن قال: قضاء المعصية حق؟

PageV01P145

# قيل له: إن أردت قضاءه المعصية حقا أن خلق المعصية خلاف الطاعة فهو حق؛
~~أي: خلق.

# وإن أردت أنه كتب أنها تكون من المعاصي شيء منهي عنها حق كما كتب؛ فنعم.

# وإن أردت أنه علم المعصية خلاف الطاعة؛ فنعم، ذلك حق.

# وإن أردت قضى المعصية آمرا بها فتعالى الله فالله لا يأمر بالفحشاء
~~والمنكر، بل يأمر بالقسط، ولم يقضها آمرا، ولكن قضاها معصية ناهيا عنها
~~قبيحة، معاقب عليها فاعلها.

# والقضاء فينا قضاء حكم، وقضاء خلق، وقضاء إعلام، وقضاء كتاب، وقضاء علم،
~~ذلك قضاء الله، وحكمه بالمعصية أنها خلاف الطاعة.

# فإن قال: أفترضى بقضاء الله الكفر؟

# قيل له: لا، وقد قال الله تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه
~~لكم}، ونحن فيجب علينا الرضى بقضاء الله أن الكفر قبيح خلاف الإيمان، ونرضى
~~بقضاء الله الذي هو حكم على أن حكم بأن من فعل كذا وكذا كفر، ولا يرضى بفعل
~~الكافر وعمله بالكفر الذي ذمه الله وقبحه وسخطه ولم يرض به، فقد رضينا
~~بقضاء الله فيما حكم به على أهله، ويلحقه إياه بخلاف الطاعة.

# مسألة: [في الدليل على خلق الأعمال]

# - وسأل عن الدليل على خلق الأعمال؟

# قيل له: الدليل على خلق الأعمال من الكتاب الذي قلنا به فيما تقدم ما فيه كفاية.

# فإن قال: فما الدليل من القياس؟

# قيل له: الدليل من القياس أنا وجدنا الكفر قبيحا فاسدا باطلا متناقضا،
~~ووجدنا الإيمان حسنا، ووجدنا الكافر يقصد إلى أن يكون الكفر حسنا حقا فيكون
~~بخلاف قصده، ووجدنا الإيمان أن لو شاء المؤمن أن يكون متعبدا ولا مؤمنا لم
~~يكن ذلك كائنا على حسب مشيئته، فدلنا على ms114 أن الأعمال مخلوقة لخالق.

PageV01P146

# وأيضا: فقد علمنا أن الفعل لا يحدث /105/ على حقيقته إلا من محدث أحدثه
~~على ما هو عليه؛ لأنه لو جاز أن يحدث على حقيقته لا من محدث أحدثه على ما
~~هو عليه لجاز أن يحدث لا من محدث أحدثه؛ فلما لم يجز أن يكون الفعل محدثا
~~إلا من محدث أحدثه دل على أنه مخلوق من محدث.

# ألا ترى أن حركة الاضطرار تدل على أن الله تعالى هو الفاعل لها على
~~حقيقتها، ولا تدل على أنه هو المتحرك بها في الحقيقة، ولا يجب أن يكون
~~المتحرك المضطر إليها فاعلا لها على حقيقتها إذا كان متحركا بها، وكان معنى
~~المتحرك أن الحركة خالية، ولم يكن ذلك جائزا على ربنا تعالى.

# وكذلك إذا كان الكسب دالا على فاعل فعله على حقيقته لم يجب أن يدل على أن
~~الفاعل له على حقيقته هو المكتسب له، ولا على أن المكتسب له هو الفاعل له
~~على حقيقته إذا كان المكتسب مكتسبا للشيء؛ لأنه وقع بقدرة له عليها محدثة،
~~ولم يجز أن يكون رب العالمين قادرا على الشيء بقدرة محدثة، فلم يجب أن يكون
~~مكتسبا للكسب، وإن كان فاعلا له على الحقيقة.

# فإن قال: فما الفرق بين الحالين أن الاضطرار لا يجوز دفعه؟

# قيل له: قد وجب إذا كان العجز على أحد الحالين، أن القدرة التي هي ضدها
~~حادثة في الحال الأخرى؛ لأن العجز لو كان في الحالين جميعا لكان سبيل
~~الإنسان سبيلا واحدا، فلما لم يجز هذا، وكان القدرة مع أحد الحالين وجب أن
~~يكون كسبا؛ لأن حقيقة الكسب أن الشيء وقع من المكتسب له بقوة محدثة،
~~ولافتراق الحالين في الحركتين.

# ولأنا وجدناهما معنيين، فالتي ضرورة وجب أن تكون ضرورة؛ ولأن الأخرى
~~بمعنى الكسب وجب أن تكون كسبا، ودليل الخلق في حركة الاضطرار وحركة
~~الاكتساب واحد، وجب إذا كان أحدهما خلقا وجب أن يكون الآخر خلقا.

PageV01P147

# ألا ترى أن افتراقهما في الحدث والكون بعد أن يكونا، فكذلك لا يجب
~~افتراقهما في باب ms115 الضرورة والكسب افتراقهما في الخلق.

# فإن قال قائل: ما أنكرت أن يكون الذي دل على أن إحدى الحركتين مخلوقة
~~لله، وهي حركة الاضطرار؛ لأنها وقعت معجوزا عنها، فإذا وقعت الأخرى مقدورا
~~عليها، فإن خرجت بأن تكون له مخلوقة؟

# قيل له: لو وجب ذلك لم يؤمن أن تكون حركة المرتعش /106/ من الفالج والحمى
~~قد أقدر عليها بعض ملائكته، وكان لا يستحيل عند مخالفينا أن يقدر القادر من
~~المخلوقين على أن يفعل في غيره فبطل دلالتها على أن الله تعالى فعلها على
~~ما هي عليه.

# وكذلك القول في حركات الفلك، واجتماع السماء وتأويلها وتأليفها، فإذا كان
~~هذا هكذا فقد بطلت دلالة هذه الأشياء أن يكون الله خلقها، ولم يؤمن أن يكون
~~لأجزاء السماء جامع غير الله، ولا الأفلاك والكواكب محرك غيره.

# وإذا لم يجز ذلك فقد بطل ما قالوه: إن الشيء إذا كان مقدورا عليه لغير
~~الله أن يكون مخلوقا.

# وأيضا: فإن العجز ليس يدل على أن الله تعالى خلق المعجوز عنه، بأولى من
~~أن تكون القدرة التي فعلها الله -تبارك وتعالى- دلالة على أن الله تعالى
~~خلق المقدور عليه، فهو عليه أقدر، كما أن ما خلق فينا من العلم فهو به
~~أعلم، وكما خلق السمع فهو له أسمع، فإذا استوى ذلك في قدرة الله عليه وجب
~~إذا قدرنا على حركة الاكتساب أن يكون هو الخالق لها فينا كسبا لنا؛ لأن ما
~~قدر عليه أن يفعله فينا كسبا لنا، وإذا دل على أنه كسب لنا استحال ألا نكون
~~له مكتسبين؛ فدل على ما قلنا على أنا لم نكتسبه إلا وقد خلقه الله لنا كسبا.

# فإن قال قائل: فإذا كان كسب الإنسان خلقا، فما أنكرتم أن يكون له خلقا؟

PageV01P148

# قيل له: لم نقل إن كسبنا خلق لنا فيلزمنا أن نكون له خالقين، وإنما قلنا:
~~إنه خلق لغيرنا، فكيف يلزمنا إذا كان خلقا لغيرنا أن يكون له خالقا ونكون
~~له خالقين، ولو كان كسبي إذا كان خلقا لله كنت له خالقا لكانت حركة المتحرك
~~عند ms116 الاضطرار إذا كانت خلقا لله كان بها متحركا، فلما لم يجز ذلك؛ لأنه
~~خلقها حركة لغيره لم يلزمنا ما قالوا، فصح أن كسبنا خلق لغيرنا.

# فإن قال: فخلق الله جور العباد؟

# قيل له: خلقه جورا لهم لا له.

# فإن قال: فما أنكرتم أن يكون جائرا؟

# قيل لهم: لم يكن الجائر جائرا؛ لأنه خلق الجور جورا لغيره.

# وأيضا: فلو لزم ما قالوا للزم ما فعل إرادة وشهوة وحركة لغيره لا له،
~~لوجب أن يكون مشتهيا متحركا، فلما لم يجز هذا لم يجز ما قالوه.

# فإن قالوا: فقد خلق الله حركة لا يكسبها أحد ولا يكون متحركا؟

# قيل له: وكذلك لو خلق الله جورا /107/ لا يكسبه أحد لم يكن جائرا، وكان
~~من يكسبه جورا له به جائرا.

# فإن قال: فلم لا يقول بقول غيره كما خلق جور غيره؟

# قيل له: لم نقل يجور بجور غيره، فيلزمنا أن يكون بقوله قائلا، وإنما
~~قلنا: إنه يخلق قولا لغيره فيكون الغير به قائلا.

# وأيضا: فقد دللنا على أن كلام البارئ - عز وجل - من صفات ذاته في صدر
~~الكتاب، فاستحال أن يكون بقول غيره قائلا، إذا كان العلم من صفات ذاته، ولو
~~جاز ذلك أن يكون بقول غيره قائلا لجاز أن يكون بعلم غيره عالما، أو يكون
~~عالما بعلم محدث، فقد بينا في خلق الأفعال والإرادة ما وفق الله تعالى.

# 10- باب:

# مسألة: في الاستطاعة

# - وسأل عن: الاستطاعة ما هي؟

# قيل له: الاستطاعة لفظة تسمى بها أشياء كثيرة، وهي اسم لمعان؛ فالصحة
~~والغنى ونحو ذلك تسمى استطاعة.

PageV01P149

# قال الله تعالى في الصوم: {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا}، فمن كان
~~ضعيفا من مرض لا يستطيع الصوم زال عنه فرض الصوم بزوال اسم الاستطاعة التي
~~هي معناها الصحة، ووجود المال يوجب استطاعة الطعم.

# وقال: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات}؛ يعني: سعة في المال أن
~~يأخذ الحرة المحصنة {فمن ما ملكت أيمانكم}، فإذا لم يجد الغنى في تزويج
~~الحرائر فقد أبيح له الإماء.

# فالاستطاعة اسم لمعان، ms117 وقد يكون الصحيح الجسم تنفى عنه الاستطاعة في فعل
~~من الأفعال لعدم ذلك الفعل، وقد قال الخضر لموسى ^: {إنك لن تستطيع معي
~~صبرا}، وقد كان موسى صحيحا فنفى عنه الاستطاعة لعدم الفعل؛ لأن صبره لما
~~كان معدوما كانت الاستطاعة كذلك معدومة، فمن زعم أن الاستطاعة قبل الفعل لم
~~يجز على قياس قوله.

# فمن زعم أن موسى كان مستطيعا للصبر؛ لأن الصبر فعل يكون بالقلب، فلما كان
~~موسى صحيح القلب والجسم لا لعلة فيه لزمهم أن يزعموا أنه كان مستطيعا
~~للصبر، فكذبوا الخضر في مقالته - عليه السلام - .

# وإن زعموا أنه كان غير مستطيع للصبر فقد تركوا قولهم، وقد قال الله ما
~~يدل على ذلك: {وكانوا لا يستطيعون سمعا}، وقوله: {ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون} /108/وقوله: {فضلوا فلا يستطيعون سبيلا}. وقد أمروا
~~بالسمع؛ لأنه من أفعالهم، ثم أخبر أنهم لا يستطيعون السمع، وهم أصحاء ولم
~~ينف عنهم الصحة، وإنما نفى عنهم الاستطاعة التي يكون بها الفعل موجودا، كما
~~نفى الخضر عن موسى -صلى الله عليهما-. وهم غير معذورين في ترك السمع الذي
~~أمروا به، وإن كانوا مستطيعين له على هذا المعنى.

PageV01P150

# ولو كانوا لا يستطيعون السمع على معنى قوله: {فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا} لعذرهم كما عذر أولئك.

# فالاستطاعة عندنا قد تجوز أن تنسب في رجل وتنفى عنه في حالة واحدة؛ لأن
~~الرجل إذا كان صحيحا ففيه صحة، وتسمى استطاعة بصحة، وهو تارك لبعض الأفعال،
~~ويقال: هو غير مستطيع لهذا الفعل، كما أن موسى كان في استطاعة صحة الجوارح،
~~وكان غير مستطيع للصبر؛ لأن الصبر لم يكن فاعلا له في تلك الحال، فثبت أنه
~~لا يقال للإنسان: يستطيع هذا الفعل؛ إلا أن يكون الفعل موجودا.

# فإذا قلت في الصحيح: هذا لا يستطيع فعل كذا وكذا، فإنما تريد بذلك أنه
~~ليس بفاعل له ولا موفق، وإن لم يشأ كون هذا الفعل منه ليس يريد بذلك أنه
~~عاجز عنه، محال بينه وبينه، كما أن المريض أو الفقير إذا قلت: لا يستطيع، ms118
~~إنما تقول: إنه عاجز.

# فإن قال قائل: أيستطيع الكافر الإيمان في حال ما هو كافر؟ قيل له: لا.

# فإن قال: لم قلت ذلك؟ قيل له: إنما لم نقل: إنه لا يستطيع الكافر
~~الإيمان؛ لأنه عاجز عنه سقيم الجسم، وقف عنه من أمرين: يرده على أنه سقيم
~~القلب؛ لأن سقيم القلب مانع من الاستطاعة، وسقيم القلب يرد قبول الإيمان،
~~ولا يكون سقيم الجسم كذلك، وهذا من الكتاب، والله أعلم.

# الاستطاعة من مانع معذور كما عذر من لم يستطع الصوم -المريض-، وإنما
~~قلنا: لا يستطيع الإيمان على حد ما قال الله: {ما كانوا يستطيعون السمع}،
~~وهم غير معذورين، وكما قال: {إنك لن تستطيع معي صبرا}، ونحو ذلك على هذه
~~اللغة التي لم توجب لصاحبها عذرا، قال الشاعر: /109/

# ... فأصبحت الغداة ألوم ... نفسي ... على شيء وليس ... بمستطاع
~~PageV01P151 فهذا الدليل من الكتاب واللغة يدل على أن من ترك فعلا قيل له:
~~إنه لا يستطيع، على حد ما ذكرنا من هاتين الآيتين، لا أنه غير مستطيع له
~~لضعف الجسم، ونحو ذلك.

# وقد قال النبي ^ لابن عباس: «جفت الأقلام بما هو كائن، فلو أجمع الخلق
~~كلهم على أن ينفعوك أو يعطوك شيئا لم يكتبه الله لك لم يقدروا على ذلك، أو
~~يضروك شيئا لم يكتبه الله عليك لم يقدروا على ذلك». فثبت أنهم لا يقدرون
~~على أنهم يوفقون لفعل شيء لم يكتبه الله لهم؛ لا أنهم مرضى مسقومون. ففي
~~هذا بيان معنى الاستطاعة والكلام فيها.

# ويقال: لمن زعم أن الاستطاعة قبل الفعل: أيجوز عندك أن يقال لمن ترك
~~فعلا: إنه لا يقدر على هذا؟

# فإن قال: لا يجوز ذلك. قيل له: فالخضر حين قال لموسى ^: {إنك لن تستطيع
~~معي صبرا} كان مصيبا في ذلك أم مخطئا؟

# فإن زعم أنه كان مصيبا وأنه جائز أن يقال لمن ترك فعلا لا يستطيعه لزمه
~~أن يقول: إن الكفار لا يستطيعون الإيمان؛ لأنهم تاركون له.

# فإن زعم أن الخضر كان مخطئا خرج من الحق ورد القرآن.

# فإن احتج بقول الله: {وسيحلفون ms119 بالله لو استطعنا لخرجنا معكم}، فكذبهم
~~الله حين قالوا: {لو استطعنا لخرجنا معكم}.

# قيل له: أرأيت قوله: {لو استطعنا لخرجنا معكم} ما مخرجه عندك؛ أي: إنهم
~~لا يستطيعوا أن يخرجوا؟!

# فإن قال: نعم. قيل له: فيلزمك أن قوله: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض
~~كلهم جميعا}. أي: أنه لم يشأ، كما قالوا: {لو استطعنا}، أنهم لم يستطيعوا.

PageV01P152

# فإن جوز هذا قيل له: فإنهم لما قالوا: {لو استطعنا} أكذبهم الله، دليل
~~على أنهم قالوا: لم يستطيعوا لزوال صحة الجسم، فأكذبهم الله؛ لأنهم قالوا:
~~لن نستطيع، على معنى قوله: {لا يستطيعون سمعا}، وقول الخضر - عليه السلام -
~~لموسى: {لن تستطيع معي صبرا} فأكذبهم الله تعالى.

# وفيها تأويل غير هذا قوله: {لو استطعنا لخرجنا معكم}؛ يعنون: الظهور
~~والجداء؛ فأكذبهم الله؛ لأنهم كانوا قادرين على الخروج من الظهور التي
~~يتحملون عليها والجداء، فأكذبهم الله، وهذا في استطاعة المال /110/ وغير ذلك.

# دليل آخر في الاستطاعة: قوله: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون}، أرأيت
~~قولهم: {إنك لرسول الله}، أكذب هو أم لا؟

# فإن قال: ليس كذب. قيل له: وفي ماذا أكذبهم الله حتى قال: {والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون}.

# فإن قال: أيستطيع الكافر الإيمان؟

# قيل له: إن أردت يستطيع أنه صحيح الجسم؛ يجوز من مثله الإيمان فنعم، وإن
~~أردت أنه يستطيع الإيمان ولم يشأ الله ذلك منه، فلا يستطيع على ما قال
~~الله: {لا يستطيعون سمعا}.

# فإن قال: الاستطاعة مع الفعل؟

# قيل له: إن أردت بقولك: الاستطاعة مع الفعل والتوفيق والتسديد، فنعم. وقد
~~قال الله: {إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا}.

PageV01P153

# وقد كانت قلوبهم مختلفة، ثم صارت متآلفة، والله ألف بينهم بالفعل الذي
~~ألف به بين قلوبهم، لم يتقدم ذلك ولم يتأخر؛ لأن ذلك لو تقدم الائتلاف لجاز
~~أن يقال للمتباغضين: قد ألف الله بين قلوبهم، وذلك محال. ولو تأخر ذلك لكان
~~محالا وبطل قوله: {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء ms120 فألف بين
~~قلوبكم}، وثبت أن الائتلاف من الله بين قلوبهم مع ائتلافهم.

# وكذلك قوله: {حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم}، فثبت أنه مع محبتهم لم
~~يتقدم ذلك ولم يتأخر عن أوقاته، ولو تقدم لجاز أن يقال: قد حبب إلى الكفار
~~الإيمان، ولو تأخر لكان محالا، فثبت أن الاستطاعة مع الفعل، وذلك بتوفيق
~~الله وتسديده.

# ويقال للمخالفين: أرأيتم من استطاع شيئا في وقت أجائز عندكم أن يفعله في
~~غير ذلك الوقت الذي يستطيعه فيه أم محال؟

# فإن قال: جائز. قيل: أرأيت الكافر يستطيع الكفر في وقت ما هو مؤمن؟

# فإن قال: ذلك جائز أن يكون كافرا مؤمنا في وقت واحد قال ما لا يكون.

# وإن قال: ذلك لا يجوز لزمه أن يستطيع الشيء، ومحال عنده أن يفعله في وقت
~~ما يستطيع، وهذا خارج من المعقول.

# ويقال له: الاستطاعة التي أعطاها الله الكفار في حال كفرهم، ومحال عندكم
~~كون الإيمان منهم في حال كفرهم لا منفعة لهم في تلك الاستطاعة.

# فإن قال قائل: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} /111/ إلا ما تطيق.

# قيل له: هذا له معان؛ وقوله: {إلا وسعها}: إلا ما تطيق بعون الله، كما
~~قال: {واصبر وما صبرك إلا بالله}، فكلفهم من الصبر ما لا يكون إلا بعونه.

PageV01P154

# وقول آخر: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} إلا دينها الذي افترضه الله
~~عليها، وليس لمخالفينا حجة في ظاهر قوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~إلا ما تطيق، لكان الكافر يطيق الكفر، فلو كلفه الله ما يطيق كان قد كلفه
~~الكفر الذي يطيق.

# فلما فسد ذلك وأن الله لا يكلف الكفر علمنا أن الآية خاصة لبعض ما يطيقون
~~مما كلفوا. قيل: يطيقون لما كلفوا من الدين مع عون الله وتوفيقه.

# وقد يقال: لا يطيقون ما أمروا على قول الله: {لا يستطيعون سمعا} ، وقد
~~أمروا بالسمع، فثبت بهذا أنه كلفهم ما يطيقون من أمر الدين إذ هم أصحاء،
~~يجوز من أمثالهم الفعل؛ لأنهم يطيقون ذلك، وإن قد وفقوا له وفعلوه.

# فإن قال ms121 قائل: إنا نزعم أن من لم يستطع الشيء لم يعذب عليه؟ قيل له: من
~~قال هذا فقد أخطأ القياس، وذلك أن الله لم يعذبهم؛ لأنهم يستطيعون، فيكون
~~إذا لم يستطيعوا عذبوا، فلو كان الله لا يعذب لعلة أنه لا يستطيع؛ لكان إذا
~~استطاع عذب فهذا محال، فثبت أن العذاب لا يزول عن الكفار، وإن كانوا غير
~~مستطيعين الإيمان.

# مسألة: في الاستطاعة

# ويقال لمن قال: إن الاستطاعة قبل الفعل ليس جائزا عندكم أن تقولوا: يقدر
~~على كذا وكذا وأنتم لا تقدرون عليه، ولستم بكاذبين.

# فإن قالوا: لا يجوز ذلك؛ لأني إذا قلت: إني أقدر، ولست بقادر كذبت.

PageV01P155

# فيقال لهم: أرأيتم قول الله: {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلها أنهم قادرون عليهآ أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا} فثبت
~~بهذا أن الإنسان قد يجوز أن يظن أنه قد يقدر على الشيء ثم لا يقدر عليه،
~~وأن القدرة لا تكون قبل الفعل؛ لأنهم ظنوا أن قدرتهم عليها موجودة؛ فلما
~~قال: {فجعلناها حصيدا} علموا أنهم لم يكونوا يقدرون عليها.

# وكذلك قوله: {وغدوا على حرد قادرين * فلما رأوها قالوا إنا لضالون}،
~~فظنوا في أنفسهم أنهم يقدرون على أن يصرموها مصبحين، {فأصبحت كالصريم}،
~~/112/ فلما رأوها علموا أنهم لم يكونوا يقدرون عليها، فكل من زعم أنه يقدر
~~على الشيء قبل أن يكون ذلك الشيء فقد أخطأ؛ لأنه قد يجوز أن يهلك ذلك الشيء
~~فلا يقدر عليه.

# ألا ترى أن رجلا لو قال: والله إني أقدر أكل هذه اللقمة، فلما رفعها إلى
~~فيه يبست يده، وأخذ منه إنسان تلك اللقمة فأكلها كان كاذبا في قوله إذا لم
~~يقدر عليها.

# ولو أن رجلا قال لعبده: إني أقدر أن أشرب هذا الماء الذي في هذا الكوز،
~~فإن لم أشربه فأنت حر، فانكسر الكوز وذهب الماء، كان قد كذب في قوله وعتق
~~عبده؟! فليس لأحد أن يقول: إني أقدر على فعل كذا وكذا، إلا أن يقال: إن شاء الله.

# ألا ترى إلى قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني ms122 فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء
~~الله}؛ لأنه لا يدري لعله يموت قبل ذلك.

# وكذلك قال الخضر لموسى: {إنك لن تستطيع معي صبرا} فلم يقل موسى: بلى،
~~أقدر أن أصبر معك، ولكن قال: {ستجدني إن شاء الله صابرا}، فليس لأحد أن
~~يقول في شيء لم يفعله بعد: إني أقدر عليه إلا أن يقول: إن شاء الله.

# 11- باب PageV01P156 مسألة: في القدرة أنها عرض في الإنسان

# ألا ترى أن القدرة التي في الإنسان هي عرض في الجسم، وليس القدرة هي جسما
~~في الجسم، فلما كانت عرضا في الجسم، والعرض لا يقوم بنفسه، ولا يثبت في
~~وقتين، وهو يدفع بعضه بعضا، لم يجز للإنسان أن يقول: أنا قادر على شيء لم
~~يعلم يوفق له أم لا.

# فإن قال: ما معنى قوله: {لن تستطيع معي صبرا}؟

# قال: لعلمه أن موسى لم يكن مستطيعا للصبر، وقد أجاب موسى على ظن واستثنى
~~إن شاء الله، ولم يقل: أقدر حتى قال: إن شاء الله.

# فإن قال: فما معنى قوله: {وكانوا لا يستطيعون سمعا}؟

# قيل له: لم يكونوا مستطيعين لقبول الحق واتباعه.

# فإن قال: فما معنى قوله: {لا يستطيعون نصرهم}؟

# قال: لا يقدرون على نصرهم.

# فإن قال: فما معنى قول الله: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا}؟

# قيل له: هذه الاستطاعة: المال من الزاد والراحلة مع الصحة في الجسم
~~والقيام بذلك.

# فإن قال: فما معنى قوله: {فصيام شهرين متتابعين... فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا}؟

# قال: من لم /113/ يستطع الصوم ولم يطق من العلة الحائلة فإطعام بالمال.

# والاستطاعة على وجوه ومعان كثيرة.

# مسألة: في الاستطاعة

# - وسأل فقال: لم قلتم إن الإنسان يستطيع باستطاعة هي غيره؟

# قيل له: لأنه يكون ساعة مستطيعا، وساعة عاجزا، كما يكون ساعة عالما وساعة
~~جاهلا، وساعة متحركا وساعة غير متحرك، فوجب أن يكون مستطيعا بمعنى هو غيره،
~~كما وجب أن يكون متحركا بمعنى هو غيره، وعالما بمعنى هو غيره، ولو كان
~~متحركا بنفسه لوجب ألا يوجد إلا متحركا أبدا، فثبت وصح ms123 أن الاستطاعة غيره.

# فإن قال: فإذا أثبتم له استطاعة هي غيره فلم زعمتم أنه يستحيل تقديمها
~~قبل الفعل؟

PageV01P157

# قيل له: زعمنا ذلك من قبل أن الفعل لا يخلو من أن يكون حادثا مع
~~الاستطاعة أو قبلها أو بعدها، فإن كان حادثا معها في حال حدوثها فقد صح
~~أنها مع الفعل والمفعول.

# وإن كان حادثا قبلها أو بعدها فقد دلت الدلالة أنها لا تنفي حدوث الفعل
~~بقدرة معدومة، ولو جاز ذلك لجاز أن يحدث العجز بعدها، أو يكون واقعا بقدرة
~~معدومة، ولو جاز أن يقع في الحال ما هو فيه جائز عاجز فيها بقدرة معدومة
~~لجاز أن يفعل بعد مائة سنة في حال حدث القدرة، وإن كان عاجزا في المائة
~~السنة كلها بقدرة عدمت، وهذا فاسد.

# فإن قال: لم زعمتم أن القدرة لا تبقى؟

# قيل له: لأنها لو بقيت لكانت لا تخلو أن تبقى لنفسها، أو لبقاء يقوم بها،
~~فإن كانت تبقى لنفسها وجب أن يكون لنفسها بقاء لها، وألا توجد إلا باقية،
~~وإن كانت تبقى ببقاء يقوم بها والبقاء صفة، وقد قامت الصفة بالصفة، والعرض
~~بالعرض وهذا فاسد.

# ولو جاز أن تقوم الصفة بالصفة لجاز أن تقوم القدرة بالقدرة، والحياة
~~بالحياة، والعلم بالعلم؛ وهذا فاسد.

# فإن قال: لم أنكرتم أن تكون القدرة على الشيء قدرة على ضده؟

# قيل له: إن من شرط القدرة المحدثة أن تكون في وجودها وجود مقدورها؛ لأن
~~ذلك لو لم يكن من شرطها وجاز وجودها وقتا ولا مقدورا لجاز وجودها وقتين
~~وأكثر من ذلك، ولو جاز هذا هكذا لجاز وجودها أبد الأبد، /114/ وهو قادر غير
~~فاعل على وجه من الوجوه.

PageV01P158

# ألا ترى أنه لما لم يكن من شرطها قدرة الباري أن في وجودها وجود مقدورها،
~~وجاز وجودها ولا فعل لم يستحل ألا يزال ولا فعل على وجه من الوجوه، ولما
~~استحال أن توجد قدرة الإنسان وليس هو بموجود، ولا يوجد منه الفعل، لا حد
~~ولا ترك ولا طاعة ولا معصية ولا أمر ولا نهي، فلما استحال ms124 ذلك وقتا واحدا
~~أن يوجد ولا مقدور، فقد وجب أن يكون من شرط قدرة الإنسان أن في وجودها وجود
~~مقدورها، فإذا كان ذلك كذلك استحال أن يقدر الإنسان على الشيء وضده؛ لأنه
~~لو قدر عليهما لوجب وجودهما معا، وذلك محال.

# مسألة: في الاستطاعة

# ومما يدل على أن الاستطاعة مع الفعل للفعل، أن من لم يخلق الله له
~~استطاعة لم يوجب أن يكسب شيئا، فلما استحال أن يكسب الفعل إذ لم تكن
~~استطاعة لعدمها صح أن الكسب إنما يوجد بوجودها، وفي ذلك إثبات وجودها مع الفعل.

# فإن قال: أليس في عدم الجارحة عدم الفعل؟

# قيل له: في عدم الجارحة عدم الاكتساب؛ لأنها إذا عدمت القدرة استحال
~~الكسب، فبعدم القدرة استحال الكسب، لا لعدم الجارحة، ولو عدمت الجارحة عدم
~~الاكتساب ووجدت القدرة كان الاكتساب واقعا.

# ولو كان إنما استحال الاكتساب لعدم الجارحة لكان إذا وجدت وجد الاكتساب،
~~فلما كانت توجد ويقارنها العجز وتعدم القدرة فلا يكون كسبا، علم أن
~~الاكتساب إنما يعدم لعدم الاستطاعة لا لعدم الجارحة.

# وقد قال الله: {ما كانوا يستطيعون السمع}، وقد أمروا أن يسمعوا الحق
~~وكلفوه، فدل ذلك على جواز التكليف؛ وأن من لم يقبل الحق ولم يسمعه على طريق
~~القبول لم يكن له مستطيعا.

# فإن قال: لا يستطيعون قبول الحق للاشتغال بغيره؟

# قيل له: ما الفرق بينك وبين من قال: إنهم لا يستطيعون قبول الحق للاشتغال بتركه.

# 12- باب

# مسألة في الاستطاعة

# - وسأل عن قول الله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}؟

PageV01P159

# قيل له: ذلك إنما هو لا يكلف الله نفسا إلا دينها، وذلك قوله: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} /115/ يعني: في الحكم في نفقة المرضعة.

# فإن قال: قوله: {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها}.

# قيل: ذلك في نفقة الحامل والمرضع، وذلك قوله: {سيجعل الله بعد عسر يسرا}؛
~~يعني: بعد الضيق سعة.

# وقال: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} في النفقة، وهذا في استطاعة المال
~~لم يكلف الله نفسا في ذلك فوق طاقتها من النفقة، وأما ms125 {من قدر عليه رزقه
~~فلينفق مما آتاه الله} من المال، فمن سلب المال في هذا لم يكن مستطيعا
~~للنفقة.

# فإن قال: فقوله: {فاتقوا الله ما استطعتم}؟

# قيل له: أمر بالتقوى مع الاستطاعة لقبول الحق والعمل به بتوفيق الله لذلك
~~مع الفعل.

# فإن قال: فمن سلب الاستطاعة لقبول الحق زال عنه فرض التقوى؟

# قيل له: لا، من سلب القدرة، ولم يوفق للعمل، ولم يقبل الحق لم يكن
~~مستطيعا، كما قال الله: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون}، وقد
~~كلفوا ذلك فلم يفعلوه، ولو كان إذا لم يقبلوا الحق ولم يستطيعوا السمع، ولم
~~يبصروا الحق زال عنهم الفرض لكان الفرض قد زال عن الكافر الذي لم يقبل الحق
~~ولم يستطع سمعا، فلما فسد هذا فسد ما قالوه، ولا تكون الاستطاعة إلا مع الفعل.

# فإن قال: قد قال الله: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}؟

# قيل له: هذه الاستطاعة هاهنا للمال من الزاد والراحلة، ولم تكن استطاعة
~~الجوارح، والاستطاعة هي على معان.

# فإن قال: فقوله: {وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم [يهلكون أنفسهم]
~~والله يعلم إنهم لكاذبون}.

PageV01P160

# قيل له: هذا الخطاب في الخروج مع النبي ^ في الظهور والحذا والمال، فلما
~~أن تخلفوا وحلفوا أنهم لم يمكنهم الظهور أكذبهم الله؛ لأنه علم أن ذلك كان
~~يمكنهم.

# فإن قال: فقوله: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}.

# قيل له: ذلك في الصوم؛ فإن لم يقدر الصوم من الكبر أو المرض زال عنه ذلك،
~~وقد يطعم مسكين وذلك لعدم القدرة، فمن عدم القدرة في وقت الفعل لم يلزمه ما
~~عجز عنه.

# فإن قال: لو كان كلفهم ما لا يطيقون، كان قد حمل عليهم الضيق؟

# قيل له: تكليف ما لا يطاق [مثل] من كلف /116/الأصم السمع، والأعمى البصر،
~~والزمن النهوض.

# فأما من كلف الطاعة العقلاء فقد كلفهم الإيمان والعمل به، فمن لم يقبل
~~الحق لم يكن له مستطيعا، كما قال الله: {ما كانوا يستطيعون السمع} على هذا،
~~ومن عمل بالحق وقبله فقد استطاعه، وقد ms126 قال الله تعالى: {وكانوا لا يستطيعون
~~سمعا} ، وقد أمروا أن يقبلوا الحق وقد كلفوه، وذلك أنهم لم يرزقوا استطاعة
~~التوفيق وقد خذلوا.

# فإن قال: مما يدل على أن القوة قبل الفعل، قوله في قوم سبأ: {نحن أولوا
~~قوة وأولوا بأس شديد}؟

# قيل لهم: إنما ذلك خبر منهم، أنهم أخبروها عن كثرتهم، ولم تنفعهم تلك
~~الكثرة، وأخرجهم سليمان - عليه السلام - أذلة وهم صاغرون.

# فإن قال في قوم عاد: {وقالوا من أشد منا قوة}، وقول هود: {ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم}.

# قيل له: ذلك ظنهم أن لهم قوة تغني عنهم من الله شيئا، فلم يستطيعوا ذلك وبطلت.

# وقوله: {يزدكم قوة إلى قوتكم} أخبرهم هود إن آمنوا زادهم صحة في أجسامهم،
~~وكثرة في أموالهم؛ لأن المال من القوة وهم، فلم يكونوا مستطيعين للإيمان إذ
~~لم يقبلوه.

PageV01P161

# ألا ترى إلى قوله: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون}، وقد
~~كلفوا ذلك فلم يفعلوه.

# فأما القوة التي يقع بها العمل فلا خلاف بأنها صفة عرض، وذلك لا يقوم
~~بنفسه ولا يثبت وقتين، فليس ما اعتلوا به بشيء، وقد أكمل الله عقولهم
~~وأجسامهم وكلفهم، فلم يستطيعوا أن يعملوا بالإيمان إذا لم يعطوا القدرة
~~عليه؛ لأنهم لم يكونوا مرضى ولا فقراء.

# فإن قال: فقوله: {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله}، وقال: {قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما
~~فرطنا فيها}، فلا يقع التفريط إلا مع الإمكان؟

# قيل له: إنما تحسروا على ترك الحق وعدم قبوله، ولم يستطيعوا العمل به
~~لركونهم إلى غيره من عمل المعاصي؛ لأنهم لا زمناء ولا مرضى، وقد جعل الله
~~لهم عقولا وأجساما محتملة للكلفة، ولم يستطيعوا القبول إذ لم يرزقوا
~~التوفيق، /117/ وإنما تحسروا على ترك ما أمروا به، ولركوبهم ما نهوا عنه،
~~لا على الاستطاعة.

# ولو كان الله لم يجعل لهم حركات محدثة، وإنما كان ذلك منهم؛ لكان إذا طمس
~~على أعينهم قدروا أن يبصروا، فلما لم يقدروا على ردها، وكان الله تعالى ms127 هو
~~المحدث لها، والسمع والأبصار والأفئدة كلها أعراض وهو غير الجسم، وإنما
~~حدثت بعد إذ لم تكن في حال.

# ولما كان تقع الأعراض حركات في حال الأفعال علمنا أن الله يحدثها في كل
~~حال مما يشاء، وقد قال في الكفار: {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها}، وقد كانوا يبصرون الطريق ويسمعون
~~الكلام، ولكن ذلك أنهم لم يقبلوا الحق، وقد كلفوا ذلك وقبلوه فلم يستطيعوا سمعا.

PageV01P162

# وقد قال للمتخلفين أيضا: {كره الله انبعاثهم فثبطهم}، فذلك أن الاستطاعة
~~مع الفعل؛ لأنهم كانوا أصحاء، وقد مكنهم فيما يحتاجون إليه من الخروج فلم
~~يخرجوا، فقال الله: "إنه ثبطهم".

# ولو كان أعطاهم استطاعة الخروج والقدرة عليه لم يقل: إنه ثبطهم عنه،
~~وقيل: اقعدوا مع الخالفين، وقال: {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله
~~على قلوبهم فهم لا يعلمون}، وقد كلفهم وهو الذي طبع على قلوبهم بكفرهم إذ
~~لم يعملوا بالحق.

# وأما ما ذكرت من أن الله رفع القلم عن المجنون والصبي والنائم حتى
~~يستيقظ، فأخبر أن هؤلاء رفع عنهم التكليف؟

# قيل له: إن التكليف لم يرفع عن النائم، وإنما رفع عنه العمل في وقت نومه
~~حتى يستيقظ، فإذا قام لزمه العمل، وهذا يدلك على أنه إنما يعمل بالقدرة
~~الحادثة فيه حين يقظته، ولو كانت القدرة فيه في اليقظة والنوم للزمه أن
~~يصلي وهو نائم، فلما سقط عنه العمل في النوم ولم يسقط عنه التكليف علمنا
~~أنه يعمل بقدرة يحدثها الله له بتوفيقه إياه في أداء ما أمره به، في حين ما
~~أقدره عليه من يقظته، ولم يلزمه في حال عجزه من النوم الذي به، وكذلك الصبي
~~والمجنون لا يلزمهم عمل في حال طفولية الصبي وجنون المعتوه.

PageV01P163

# فإذا بلغ /118/ الصبي وحدث له حال يوجب العمل لزمه العمل بقدرة محدثة هي
~~مع فعله، ولو كانت قديمة كانت قبل بلوغه، كذلك المجنون إنما لزمه العمل حين
~~إفاقته بقدرة محدثة مع إفاقته، ولو كانت قبل ذلك لكان العمل يلزمه في ms128 حال
~~جنونه، فلما لم يجز ذلك دل الدليل أن العمل يقع باستطاعة محدثة مع الفعل
~~للفعل بتوفيق الله، وليس ذلك مما يوجب لك علينا أن الله كلف العباد ما لا
~~يطيقون، ولا أنه سألهم ما لا يجدون، ولا أنه أمرهم بما لا يقدرون، ولكن
~~كلفهم من الأمر ما يقدرون عليه باستطاعة محدثة، وحركة واقعة، وتوفيق من
~~الله في حال ما عملوا.

# وكذلك قد كلف الله الكفار العمل بالإيمان، ولم يهب لهم استطاعة التوفيق،
~~لقوله: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون}، وقوله: {وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا}.

# فقد كررنا في أمر الاستطاعة ومعانيها بما نرجو توفيق الله له والرشاد منه
~~فيه، ولا قوة لنا إلا به في ذلك وفي غيره، له الحمد وبيده الخير وهو على كل
~~شيء قدير.

# 12- باب

# مسألة: في خلق الأفعال

# يقال لهم: أرأيتم الذهب والفضة والثياب ونحو هذه الأشياء مما ليس في كتاب
~~الله فيه خبر نص أن ذلك مخلوق، ما دليلكم على أن ذلك مخلوق؟

# فإن قال: لأنهم أجمعوا على أن ذلك مخلوق؟

# فيقال لهم: أرأيتم اجتماعهم، هل كانت الألفة موجودة فيه؟

# فإن قالوا: لا، لأن ذلك محدث.

# قيل لهم: وكذلك الفعل محدث.

# فإن قال: لأن الشيء مبني.

# قيل له: وكذلك فعلنا مبني، ولا نجد علة إلا وفي الفعل مثلها، فثبت أن
~~الفعل مخلوق.

# ويقال لهم: أرأيتم رجلا زعم أن الله محدود ومحدث وضعيف، أليس يلزمه أنه
~~مخلوق؛ لأنه قد وصفه بصفة الخلق.

# فإذا قال: بلى.

# قيل له: فكذلك إن زعم أن الفعل محدث محدود ضعيف، فقد ثبت أنه محدود مخلوق.

# مسألة: في خلق الأفعال PageV01P164 يقال لهم: أرأيتم الحركة في الشجر لم
~~زعمتم أنها مخلوقة ولم تزعموا أن ذلك في حركة الإنسان؟ فكل حركة مثل حركة
~~الشجر، ومثل المرض والفعل والنوم.

# فإن قال: لو كانت أفعالنا مخلوقة لما عذبنا الله عليها؟ /119/

# فيقال لهم: فيلزمكم أن تقولوا: إن الإيمان مخلوق؛ لأنه لا يعذب عليه،
~~والكفر غير مخلوق؛ لأنه يعذب عليه، وكلاهما فعلكم، فتناقض قولكم.

# وإن قلتم: إن ms129 الإيمان غير مخلوق؛ لأنه لا يعذب عليه انتقض قولكم، ولو
~~كانت أفعالكم مخلوقة لم يعذبكم عليها.

# ويقال لمن زعم أن الفعل غير مخلوق: هل يقدر الله أن ينفع خلقه إذا كانوا
~~أصحاء بالغين أكثر مما يقدر العباد أن ينفعوا به أنفسهم.

# فإن قالوا: يقدر.

# قيل لهم: وما ذلك الشيء الذي يقدر أن ينفعهم به، فلا نعرف شيئا أنفع من
~~الطاعة، والله لا يقدر بزعمكم أنه يخلقها لعبده، وإنما العبد هو الذي
~~يخلقها لنفسه.

# فإن قالوا: يقدر.

# قيل لهم: وما ذلك الشيء الذي يقدر أن ينفعهم به، هو الذي يخلقها لنفسه،
~~فهو يقدر أن ينفع نفسه بمنفعة لا يقدر الله أن ينفعه بها.

# وأي قول أقبح ممن زعم أن المنفعة التي يقدر العبد أن ينفع بها نفسه لا
~~يقدر الله أن ينفع بها عبده، ولأن في زعمه ما يحدثه لنفسه من الإيمان
~~والطاعة فينفع به نفسه لا يقدر الله في قياسهم أن يحدث له ذلك، فهو أنفع
~~لنفسه من ربه؛ لأنه زعم أن يقدر أن ينفع نفسه بمنفعة هي أفضل المنافع، وهي
~~التي يفوز بها يوم القيامة، ويزعم أن الله لا يقدر أن ينفعه بتلك المنفعة.

# فإن قال: لا يحدث له الصحة في جسمه؟

PageV01P165

# قيل له: فهل تنفعه صحة جسم إذا لم يحدث هو لنفسه طاعة ينجو بها؛ لأنه
~~عندهم لا يقدر أن يخلق إيمانه ولا طاعة، ولا يقدر الله في قياس قولهم أن
~~ينفعهم في أمر آخرتهم، وهذا خلاف لقول المسلمين؛ لأن الله يقدر [أن] ينفع
~~في أمر الدين والدنيا، والله تعالى ينفعنا في أمر ديننا ويخلق إيماننا
~~وطاعتنا، ومن خالفنا يزعم أن الله لا ينفع أحدا في أمر دينه بشيء.

# فإن قال: فإن الله أمره بالطاعة ودله عليها فقد نفعه الله في أمر دينه،
~~إذ هو أمره بالطاعة ودله عليها.

# قيل له: أرأيت إذا أمره الله فلم يحدث لنفسه قبول ما أمره به، هل ينفعه؟
~~ذلك أن المنفعة في قياسكم من قبل أنفسكم، وقد قال الله خلافا لقولكم: {إن ms130
~~الله على كل شيء قدير}، فهو على كل /120/ شيء من الأشياء قدير، لا يعجزه شيء.

# ويقال لمن خالف: أرأيتم قول المسلمين: "ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم
~~يكن"، أهو صواب أم خطأ؟

# فإن زعموا أنه صواب، قيل لهم: فهل يكون يلزم ما شاء الله.

# فإن قالوا: نعم، لزمهم أن الله قد شاء الكفر؛ لأنه كان.

# وإن زعم أنه لم يشأ الكفر فقد زعم أنه لم يشأ ما كان، وهذا خلاف لقول
~~المسلمين.

# وإن زعم أن ذلك خطأ فكفى بهذا حجة عليهم، ونقضا لقولهم، وبالله التوفيق،
~~وعليه نتوكل.

# ويقال لهم: أرأيتم قوله: {يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء} دليل على أنه هو
~~يشاء المغفرة والعذاب.

# فإن قالوا: نعم.

# قيل لهم: فلم لا تقولون: إن قوله: {يضل من يشاء ويهدي من يشاء} دليل على
~~أنه يشاء الهدى والضلالة، كما قد قال: {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا} يدل على أنه هو شاء الهدى والضلالة.

PageV01P166

# ومن الدلالة على أن الله يشاء المعصية قوله: {وما يكون لنا أن نعود فيها
~~إلا أن يشاء الله}، دليل على أن الله يشاء أن يعودوا في ملتهم.

# وقوله: {ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا} فثبت أن الله قد
~~شاء أن يخاف أولياؤه من الكفار.

# وقد قال الله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} فهذا يدل على أن
~~الله شاء المعاصي.

# ومن احتج بقوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}.

# قيل له: لم يكن العسر الذي لم يرده الله؛ لأنه لا يكون إلا ما أراد الله
~~من التخفيف في الصوم؛ لأن هذه الآية في الصوم.

# فإن قال: قد كان العسر الذي لم يرده.

# قيل له: ما دل على ذلك كتاب ولا سنة، فمن أين جاز ذلك أن تزعم أن العسر
~~الذي لم يرده الله قد كان؟

# فإن قال: فإنهم قد كانوا يلقون الشدة والمضرة والضرر وذلك عسر.

# قيل له: فذلك عسر هو فعل الله ms131 قد أراد؛ لأنه لما فعله علمنا أنه قد أراده.

# فإن قال: أرأيتم العسر الذي لم يرده لهم، ما هو؟

# قيل له: لم يرد أن يعسر عليهم في الفرائض أن يكلفهم فوق جهدهم.

# ومن ذلك قوله في الصوم: {يريد الله بكم اليسر...} خفف على المريض
~~والمسافر ورخص لهم في الإفطار، وذلك قوله: {يريد الله أن يخفف عنكم}،
~~وقوله: /121/ {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} يعني: من ضيق. فهذا دليل
~~على أنه لم يفعل بهم ما لم يرد أن يفعل بهم من العسر الذي لم يرده بهم.

# فإن قال قائل من أهل القدر: لم سميتمونا قدرية؟

# قيل لهم: لأنكم تزعمون في اكتسابكم أنكم تقدرونها وتفعلونها مقدورة دون
~~خالقكم، فالقدري: الذي يدعي ذلك لنفسه، كما أن الصائغ: هو الذي يصوغ دون من
~~زعم أنه يصاغ له، وبالله التوفيق.

PageV01P167

# مسألة: [في الجبر]

# - وسأل فقال: هل جبر الله عباده على طاعة أو معصية؟

# قيل له: لا، لأن الجبر استكراه المجبور على الفعل، والله تعالى قد عذر من
~~أكره، وإنما أثابهم وعاقبهم على ما كسبوا، وذلك قوله: {من عمل صالحا فلنفسه
~~ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد}، فنفى عن نفسه أن يظلم عبيده، وقال:
~~{ذوقوا ما كنتم تكسبون}.

# فإن قال: إن الله إنما عذب العباد على فعله لا أفعالهم؟

# قيل له: إن قائل هذا خارج مما نطق به القرآن، قال الله: {ذلك بما قدمت
~~يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد}، وإنما يعذبهم على ما خالفوا أمره، وركبوا
~~نهيه، وعبدوا غيره، وانتهكوا محارمه، وبالله التوفيق.

# مسألة: [في معنى قوله: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا}]

# - وسأل عن قول الله: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا}.

# قيل له: كذلك نقول: إن الله لم يخلق ذلك باطلا كما قال، إنما خلقهما
~~بالحق، وقد قال: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق}.

# وقال: {خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام}، ولم يكن خلقه ذلك
~~لهما باطلا {ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من ms132 النار}.

PageV01P168

# وقد قيل: إن معنى ذلك: ما خلقتهما وما بينهما إلا بالحق، وأنا الإله أثيب
~~من أطاعني، وأعاقب من عصاني، ويؤيد ذلك قول الله: {أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون}، فلم يخلق الله ذلك ولم يخلقهم عبثا، وإنما
~~خلق ذلك بالحق، وأنهم إليه راجعون، فيثيب من أطاعه ويعاقب من عصاه؛ لأن
~~الكافرين ظنوا أنهم لا يعذبون ولا يعادون، ولا لهم رجعة إليه، فأكذبهم الله
~~بقوله: /122/ {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا}، وقال: {ما
~~خلقناهما إلا بالحق}؛ أي لم أخلقهما إلا بالحق، وليس في ذلك معنى؛ لأنه
~~قال: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون}.

# باب:

# مسألة: في الرزق

# - وسأل عن الرزق: أهو من الله؟

# قيل له: نعم، كذلك نقول، وقد قال الله في كتابه ما يدل على أنه هو
~~الرازق، قوله تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير
~~الله يرزقكم من السماء والأرض} فهو الخالق الرازق.

# وقال: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار}؛ فلا
~~رازق إلا الله الذي يملك السمع والأبصار، {ومن يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي ومن يدبر الأمر}.

PageV01P169

# وقد قال تعالى: {أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو
~~ونفور}، وقال: {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر
~~ما يشاء}، فإنما الرزق ما أنزل الله كما يشاء، فهذا دليل على أنه رازق
~~الخلق كما أنه خالقهم، وكما أنه يملك سمعهم وأبصارهم، وكما أنعم عليهم به،
~~وأسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة.

# فمن كفر برزق الله أنه لم يرزق الخلق فقد خالف كتاب الله، وقد قال الله:
~~{وفي السماء رزقكم وما توعدون} يعني: المطر.

# وقد قال الله: {أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به
~~زرعا مختلفا ألوانه}.

# وقال: {أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه
~~أنعامهم وأنفسهم}، وأمثال هذا في القرآن كثير.

# وقال: {وفي السماء رزقكم وما ms133 توعدون}، وأقسم ربنا: {إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون} وهو الماء، وقد بين أنه لو بسط الرزق لعباده لبغوا في الأرض.

# وقال: {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق}، وقال: {ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا}.

# فثبت بما تلونا من كتاب الله ما يدل على أنه الرازق لا غيره، ولو جهد
~~العبد ما زاد في رزقه حتى يزيد في أركانه؛ لأن الله تعالى خلق الخلق
~~والرزق، وقدر ذلك كيف شاء، وفضل عباده في ذلك بعضهم على بعض، فواحد عجلت له
~~طيباته، وآخر أخرت له طيباته.

# فإن قال: فيرزق الله الحرام؟

PageV01P170

# قيل له: إن الله تعالى قد أنزل الرزق لعباده /123/ وأمرهم بالابتغاء من
~~فضله، وكما قال: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله}.

# وأنزل من ذلك ما يشاء، ولم يبسط الرزق لعباده كيف يشاء؛ لأنه قال: {ولو
~~بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض}، وذلك كما قال: {ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء إنه بعباده خبير بصير}.

# وقال: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته}، وأمر
~~بالابتغاء من فضله من الحلال، ونهى عن الحرام، فكل من كسب الحلال الذي أمر
~~الله به، فقد كسب رزق الله الذي رزقه حلالا طيبا.

# كما قال: {كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان} من
~~كسب الحرام.

# ومن أكل حلالا أثابه عليه؛ لأنه ابتغى ما أمره به، ومن كسب الحرام واتبع
~~خطوات الشيطان وأكل ما حرمه الله عليه أكل رزق الله حراما مما غذى به جسده،
~~وأكل الحرام الذي نهاه الله عنه، وعاقبه على ما نهاه، لا على ما خلق الله
~~له من الرزق؛ لأنه خالق الأرزاق كلها، ثم نهى عن شيء وأمر بشيء، ونهى عن
~~الظلم وأحل الحلال.

# فمن كسب الحرام وأكل الحرام فقد كسب ما نهاه الله عنه من الحرام، ومن أكل
~~الحرام فقد غذى به جسده من رزق الله حراما، وليس أنه رزق هو ذلك نفسه، ولا
~~غذى جسده بما لم يرزقه من غذاء ms134 جسده؛ لأنه خلق الأرزاق، وملك الأموال، وحرم
~~الحرام، وأمر بالحلال والابتغاء من فضله.

# فمن تعدى حدوده فقد كسب حراما مما نهاه عنه، وليس ذلك ملكا لمن كسبه، ومن
~~غذى جسده بالحرام فقد أكل مال غيره مما غذى به جسده حراما، رزق الغذاء لا
~~رزق ملك ولا مباح، وبالله التوفيق.

# مسألة: [في الإيمان]

# - وسأل عن: الإيمان؟

PageV01P171

# قيل له: الإيمان: التصديق بالله - عز وجل - والإيمان بما أمر به في
~~كتابه، والتصديق بالطاعة له كما أمر في كتابه، ويدل على أنه التصديق ما ذكر
~~تعالى في قول إخوة يوسف لأبيهم: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين}،
~~يعنون: ما أنت بمصدق لنا. وقول عاد لهود: {وما نحن لك بمؤمنين} يعنون: ما
~~نحن لك بمصدقين.

# فالمصدق بالشيء مؤمن به أنه حق كذلك، فمن صدق بقلبه ما أقر به لسانه سمي
~~به مؤمنا. وقد قال /124/ الله ما يدل على ذلك قوله: {قالت الأعراب آمنا}،
~~قال الله تعالى: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} لم تصدقوا بقلوبكم
~~بالإيمان الذي تستكملون به الثواب، {ولكن قولوا أسلمنا}؛ معنى: استسلمنا
~~خشية على دمائنا، ولم يجعلهم مؤمنين حتى يصدقوا بقلوبهم الطاعة التي أمر
~~الله بها.

# [مسألة: في زيادة الإيمان ونقصانه]

# فإن قال: الإيمان يزيد وينقص؟

# قيل له: قد اختلف الناس في زيادته، فأما نقصانه فلا نقص فيه؛ لأنه لو نقص
~~من تصديقه شيء مما أمر به وأقر به من الجملة لانتقض إيمانه ولم يسم مؤمنا؛
~~لأن أصل ذلك التصديق، فمن لم يصدق بشيء مما جاء به عن الله لم يؤمن حتى
~~يصدق بالجملة التي أقر بها.

# فأما زيادته فقد قال بعضهم: إن الإيمان يزيد ولا ينقص.

PageV01P172

# والذي أحب القول به أن الله تعالى - عز وجل - قد أكمل دينه وتنزيله على
~~لسان نبيه محمد ^، فلا نقصان فيه بعد تمامه، ومن قال بنقصان ذلك بعد كماله
~~فقد خالف كتاب الله، ولا يزاد في الإيمان بعد كمال التنزيل، ولا يجعل فيه
~~ما ليس منه؛ لأن الله قد أكمل دينه وأمره ونهيه، على لسان ms135 نبيه، فهو لا
~~ينزل فيه زيادة، ولا يجوز أن ينقص منه شيء، وقد رضيه الله دينا كما قال:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}، وهو
~~الإقرار بالجملة والتصديق بها.

# فإن احتج بقول من قال: إنه يزداد بقوله تعالى: {ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم}.

# قيل له: ذلك نزل في القوم الذين كانوا في يوم الحديبية حين صدهم المشركون
~~عن دخول مكة حتى صالحهم رسول الله ^، فاشتد ذلك على المسلمين، وأرادوا حرب
~~المشركين، وكرهوا الصلح، فلما صالحهم رسول الله ^ أنزل الله السكينة في
~~قلوب المؤمنين الاطمنانية بالصلح، ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم، وتصديقا مع
~~تصديقهم بما أوعدهم الله ورسوله من الفتح ولم يرتابوا. فهذا إنما زادهم
~~تصديقا للنبي، وما كان من فعله ووعده قبل كمال الدين.

# ألا ترى إلى قوله: {إذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا} قال الله: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} يعني: تصديقا إلى
~~إيمانهم /125/ إلى تصديقهم، {وهم يستبشرون} بنزول غيرها، وذلك قبل كمال
~~الدين، فلما نزل: {اليوم أكملت لكم دينكم} لم ترجع فيه زيادة بعد نزولها
~~إلا ما قيل في الآيتين اللتين في المواريث في آخر النساء، وقد أكمل دينه.

PageV01P173

# فأما المؤمنون فيزدادون تصديقا يقينا وإيمانا بما أنزل. وأما الإيمان فلا
~~يزداد، ألا ترى أن الإيمان غير المؤمن، فالمؤمن هو الذي يزداد والإيمان هو
~~ثابت لا زيادة فيه ولا نقصان، وبالله توفيقنا.

# فإن قال من أوجب نقصانه: إن من ركب الكبيرة، وقذف المحصنات، فقد نقص من
~~الإيمان؟

# قيل له: إن الإيمان لا ينقص، ولكن الفاسق قد خرج من الإيمان الذي صدق به
~~بفسقه من الإيمان.

# ألا ترى أن الفسق: هو الخروج من الشيء الذي كان فيه، كما يقال: فسقت
~~الرطبة: إذا خرجت من قشرتها. وخروج الفاسق بفسقه من الإيمان لا ينقص
~~الإيمان، وإنما أفسد الفاسق على نفسه إيمانه بخروجه من الإيمان.

# وقد لعن الله الكافرين والظالمين والفاسقين ولم يلعن مؤمنا، ألا ترى إلى
~~قوله: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة ms136 شهداء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون}.

# وقال: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة ولهم عذاب عظيم}، ولم يلعن الله مؤمنا، فمن فسق خرج من الإيمان
~~بفسقه، ولم يثبت له ثواب المؤمنين.

# ألا ترى إلى قول الله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}؛
~~أي: خافت قلوبهم إذا ذكروا البعث والحساب، {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} أي: زادتهم تصديقا إلى يقينهم الذي يزدادون به
~~مع ذلك؛ لأن الإيمان: هو التصديق بجميع ما أمر الله به ونهى عنه، فهو كامل
~~لا ينقص.

PageV01P174

# ثم قال: {الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون * أولئك هم المؤمنون
~~حقا}، المصدقون حقا بما وعد على طاعته في إقام الصلاة وإنفاق المال كما
~~أمر، جعلهم في ذلك مؤمنين حقا {لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم}.

# وقال /126/ أيضا: {ألم * ذلك الكتاب لا ريب فيه} لا شك فيه، {هدى
~~للمتقين} بيان للمتقين الذين يتقون الكفر، {الذين يؤمنون بالغيب} ويصدقون
~~بغيب القرآن، {ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}، {والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} يصدقون بما أنزل إليك في
~~الكتاب من الحلال والحرام، {وما أنزل من قبلك ||وبالآخرة هم يوقنون||}
~~يصدقون بالكتب كلها وبالبعث هم يوقنون، {أولئك على هدى من ربهم} بيان من
~~ربهم، {وأولئك هم المفلحون} أفلحوا: ظفروا وسعدوا.

# وقال -أيضا- لنبيه والمؤمنين: {قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا وما أنزل
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} مقرون مصدقون.

# { PageV01P175 فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم
~~في شقاق} فذلك من الهدى تمام الإيمان بجميع ما أمر الله وأنزل على جميع
~~أنبيائه من الكتب كلها، والتصديق بما جاءوا به، وبما جاء به محمد ^ في
~~شريعة الإسلام، فلا يزاد في الإسلام ولا ينقص منه بعد كماله، والإسلام غير
~~المسلم، والإيمان غير ms137 المؤمن، والذي ينقص من ذلك شيئا لا يؤمن به، ولا يصدق
~~به، ومن يتعد حدود الله فقد خرج مما أقر به وصدق به فلا يكون مؤمنا.

# وقد ذم الله من جعل ذلك مؤمنا بقوله: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستوون * أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا
~~يعملون * وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها} فهم لا يريدون الخروج إلا وهم معادون.

# ففي هذا تكذيب لمن قال: إن الفاسق مؤمن بكبيرته، وأنه يخرج من النار،
~~وأنه يعذب ثم يخرج؛ فقد أكذبهم ||الله تعالى|| بقوله في كتابه، ولا خلف
~~لوعده ووعيده.

# وأما من قال: إن الفاسق لا مؤمن ولا كافر.

# فذلك يقال له: هذا لا يكون موحدا، ولا مؤمنا، ولا ملحدا، ولا كافرا، ولا
~~سعيدا ولا شقيا؛ وهذا القول صاحبه /127/ خارج من المعقول.

PageV01P176

# ومما قال الله في كتابه: {النار وعدها الله الذين كفروا}. وقال: {وهل
~~نجازي إلا الكفور}. وقال: {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار}. وقال: {فسجدوا
~~إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه}؛ وقد عرف هذا القول أولو الألباب
~~أن الفاسق كافر معذب مع الكافر، والكافر فاسق معذب مع الفاسق، وكلهم في
~~النار إذا ماتوا على الكفر والفسق ولم يتوبوا، ولا فرق في ذلك، والله قد
~~سوى بينهم في الاسم، وقال: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} بالتسوية بينهم.

# وقال: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار}. فميز بينهم، وفرق بين أحكامهم.

# وقد قال تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}،
~~و{الظالمون} و{الفاسقون}، فسوى بينهم في ترك الحكم بما أنزل الله، ولا مخرج
~~في هذا لهم، وقد بينا في غير هذا الموضع فساد قول من قال: إن الفاسق لا
~~مؤمن ولا كافر.

# وقد كان الناس قبل حدوث المعتزلة يقولون: إن الفاسق مع قوم مؤمن، وقال
~~قوم: كافر، ولم ms138 يخل معهم من إحدى هاتين المنزلتين حتى حدث الاعتزال من
~~المعتزلة، ففارقوا ما عليه الناس من قولهم في الفاسق، من قولهم: إنه لا
~~مؤمن ولا كافر، فخرج هذا القول من الإجماع والكتاب؛ لأن الكتاب نطق بفسق
~~إبليس وأنه من الكافرين، وكل من كسب ذنبا وفسق فيه، فهو كافر كإبليس؛ إذ هو
~~إمام المصرين.

# مسألة: [في معنى الإسلام]

# - وسأل عن الإسلام ما هو؟

PageV01P177

# قيل له: هو الاستسلام لله، والانقياد له بالطاعة، والإقرار بها، والمسلم
~~هو المستسلم لأمر الله وطاعته. وقوله: {إن الدين عند الله الإسلام} وهو
~~الاستسلام لأمر الله، والإخلاص له بالطاعة، كقوله: {ووصى بها إبراهيم بنيه
~~ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}. وقال:
~~{إلا من أتى الله بقلب سليم} هو سليم من الذنوب، ومسلمون مخلصون لله بطاعته
~~كما أمر، /128/والمقر لله بدينه مسلم، والمسلم هو الصالح.

# فإن قال: فالإسلام والإيمان واحد؟

# قيل له: نعم؛ وقد قال الله في كتابه ما يدل على ذلك: {قولوا آمنا بالله
~~ومآ أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما
~~أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له
~~مسلمون}، فقال في أول الآية {قولوا آمنا بالله}، وتمام الكلام {ونحن له
~~مسلمون}.

# وقال: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين}، فجعل الإيمان بالأنبياء، وما أنزل إليهم إسلاما. وقال أيضا:
~~{فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق}.

# وقال: {فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد}، فجعلهم في إيمانهم وإسلامهم مهتدين، وقد اهتدوا وجعله هدى لهم.

PageV01P178

# وقال: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم
~~أن هداكم للإيمان}. فجعل إسلامهم إيمانا، والإيمان هو الإسلام، فقد صح أن
~~الإيمان هو الإسلام، والإسلام هو الإيمان، والمؤمن هو المصدق، ms139 والمقر مسلم،
~~فإذا أقر وصدق بما أمر الله به من طاعته وطاعة رسوله فقد أسلم.

# وقوله: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين}.

# وإن أقر وخادع بالعمل، وكذب بالقلب لم يكن مؤمنا وكان منافقا. وكذلك إن
~~عمل بما نهي عنه من المعاصي التي توجب تسمية الفسق فقد خرج من الإيمان. وقد
~~تقدم لنا الحجة في ذلك قوله: {أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات
~~المأوى نزلا بما كانوا يعملون * وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها}. وقال: {وأما الذين كفروا أفلم تكن
~~آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم...} الآية. وقال: {النار وعدها الله الذين
~~كفروا}، فقد استوت /129/منازلهم.

# مسألة:[في الإقرار بالجملة]

# - وسأل عن: دعوة النبي ^، وجملة الإسلام التي من أقر بها كان مسلما
~~مؤمنا، ومن أنكرها كان مشركا؟

PageV01P179

# قيل له: الدعوة التي لا يختلف فيها وهي دعوة النبي ^ في الجملة: هي شهادة
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن ما جاء به
~~محمد ^ عن الله فهو الحق، وخلع الأصنام والأنداد والأوثان والنيران، وأن
~~يعبدوا الله وحده لا شريك له ولا إله إلا هو، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة،
~~وصيام شهر رمضان، وحج البيت الحرام من استطاع إليه سبيلا، وبر الوالدين،
~~وصلة الأرحام، وإيتاء ذي القربى حقوقهم، والأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر، والجهاد في سبيل الله، والولاية لأولياء الله، والبراءة من أعداء
~~الله في الجملة، مع ما دعا إليه من الفرائض، والعمل باللازم، والانتهاء عن
~~المحارم.

# فكان الناس منكرين لدعوته وولايته إلا من أجابه من خواص الناس، فجاهد من
~~عصاه من الناس بمن أطاعه حتى أكمل الله دينه، وظهرت دعوته، وتمت كلمته،
~~وكان يحارب من حاربه من عبدة الأوثان حتى يدخلوا في الإسلام، ولم يقبل من
~~العرب غير الإسلام، ولم يقرهم على عبادة الأوثان إلا من كان له أمان حتى
~~يبلغ مأمنه، وكان يغنم أموالهم، ورد سباهم، ولم يسب بعد ذلك أحدا من العرب،
~~وقاتل أهل ms140 الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، واستحل غنيمة
~~أموالهم، وسبي ذراريهم ونسائهم حتى يسلموا أو يقروا بالجزية، وقسم الغنائم،
~~وميز السهام، وأخرج الخمس على قسم الله لأهله، وقسم الصدقة على ما أمر
~~الله، وأجرى الفيء على ما رآه لأهله، وقسم الغنائم على أهلها، ولم يعذر
~~متخلفا يقدر على الجهاد معه، وعذر من لم يقدر، وحرم الغلول والكذب ونقض
~~العهد والخيانة، وحرم الدماء والأموال، وبين ذلك كله، وذلك في كتاب الله،
~~والحجة له قائمة ولم يكن داعيا غيره.

# وكان قول لا إله إلا الله علما للدين، والدعوة واحدة، وقد كان رسول الله
~~^ يدعو إلى الجملة، وبيان ما اختلف فيه المختلفون.

PageV01P180

# وفي بيان /130/ ما دعا إليه صفة العدل، وبيان ما اختلف فيه المختلفون من
~~دين محمد ^، فإذا اجتمع الناس على إمام كان دعوتهم دعوة رسول الله ^، فإذا
~~ما اختلف المختلفون واختلف الدعاة وكلهم يدعون إلى الجملة وأن الحق في يده
~~دون من خالفه، فإن على الداعي تفسير الجملة لمن دعاه حتى يعلم المستجيب
~~دعوة المسلمين من دعوة المضلين؛ لأن الاختلاف إنما وقع في التفسير؛ لأن في
~~جملة تفسير دعوة النبي ^ تفسير ما دان به المسلمون.

# فلو أن داعيا دعا إلى مثل ما دعا إليه النبي ^ من الجملة لم يزد ولم ينقص
~~كان قد دعا إلى ما دان به المسلمون، وإلى عدل ما اختلف فيه المختلفون، إلا
~~أن المستجيب لم يكن ليسلم، و لكان خليقا ألا يأتي عليه إلا قليل حتى ينقض
~~ما أقر به.

# فعلى الداعي إلى الجملة أن ينصح لله ولدينه بتفسير ما اختلف فيه
~~المختلفون بصفة العدل وبيانه، وفيما وقع فيه الاختلاف، وأن ينصح للمستجيب
~~ويدعوه إلى ما يسع جهل معرفته، وما لا يسعه إذا سئل عنه أو خطر على باله من
~~تفسير التوحيد، إلا أن يكون الداعي قد علم أن المدعى قد علم ذلك فلا عليه
~~أن يدعوه إلى ما يعلم أنه يعلمه، وإنما يدعوه إلى ما خالفه فيه من اليهود
~~والنصارى، وغيرهم من أهل القبلة إذا ms141 علم الداعي أن المستجيب يعلم مثل ذلك
~~ويقر به جاز له ألا يدعوه إلا إلى ما يلزمه الدعاء إليه إلى ما خالفه فيه
~~من أمر الدين الذي وقعت فيه الفرية.

# وإن هو دعا هؤلاء كلهم جميعا دعوة واحدة كما يدعو من لم يقر بكتاب الله
~~ولا برسوله وسعه ذلك بعد أن يدعو إلى ولاية أهل الطاعة، وعداوة أهل المعصية
~~كان واسعا؛ غير أنه إن هو شك في المستجيب فعليه ألا يتقدم على شيء أشبه
~~عليه، وأن يقف حتى يسأل عنه بالحقيقة.

PageV01P181

# وعلى الداعي اليوم أن يدعو إلى تفسير ما دعا إليه النبي ^ في الجملة
~~وبينه لمن خالف الحق من أهل القبلة، وإن سمى /131/الرجال الذين جاءت البدعة
~~والاختلاف من قبلهم، ودعا إلى البراءة منهم فله ذلك، وإن شاء لم يسمهم ولم
~~يدع إلى البراءة منهم، بعد أن تبين الاختلاف الذي اختلفوا فيه، ويدعو إلى
~~ولاية أهل الطاعة، وعداوة أهل المعصية؛ والذين خالفوا الحق، ويبين ما
~~أحدثوا حتى يكون المستجيب من أمره على بيان.

# فإن قال: فبين لي تفسير الجملة.

# قيل له: قد تقدم بيان تفسير بعض ذلك، وسوف نبين ما عرفنا وذكرنا مما لم
~~نفسره إن شاء الله بحول الله وقوته وتوفيقه.

# وقد قلنا: إن الحق وبيان ذلك في كتاب الله، وسنة نبيه محمد ^، والحجة فيه
~~قائمة والدعوة له لازمة.

# فإن قال: أخبرني عن تفسير الجملة، والمدعى إلى التفسير؟

# فالمدعى يدعى أن يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنه الله
~~الواحد الأحد، الفرد الصمد لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، حي قيوم،
~~لا تأخذه سنة ولا نوم، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، العالم القادر،
~~الغني الجبار المتكبر، الرحمن الرحيم، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار،
~~ولا تحيط به الأوهام، ولا يبلغه علمهم، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء، وسع كرسيه السموات والأرض، ولا يؤوده حفظهما، وهو العلي العظيم. وأن
~~ينفي عنه الأضداد، والأشباه، والأنداد، والأمثال، يطعم ولا يطعم وهو اللطيف ms142
~~الخبير.

# ويشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأنه صادق في كل ما قال، وأن ما جاء به محمد
~~^ هو الحق من عند الله.

PageV01P182

# والإيمان بالله وملائكته وأنبيائه وجميع رسله وكتبه التي جاءت بها الرسل،
~~وجميع ما أنزل الله من كتاب، وبما أرسل من رسول، والجنة والنار، والثواب
~~والعقاب، والوعد والوعيد، ومعرفة حق الله، ومعرفة فرائضه، وأداؤها كما
~~افترض، واجتناب المحارم كلها، والإقرار بما جاء من الله، والولاية
~~للمؤمنين، وتحريم دمائهم وأموالهم وسبائهم، والعداوة لأهل الضلال والبراءة
~~منهم، والخلع لهم حتى يرجعوا إلى الحق عن ظلمهم، ويفيئوا إلى أمر الله،
~~ومعرفة الثواب على الإيمان، والعقاب على الكفر والضلال، وهذا ما تقدم
~~بيانه. /132/

# والوقوف عن الشبهات، والبراءة لمن أثبت الإيمان لمن لم يجتنب محارم الله،
~~وانتهكها وعمل بمعاصيه، أو شك في وعد الله ووعيده، أو قال: لا أدري لعل
~~الله يغفر لمن قال: إنه يعذبه من غير توبة، أو قال: لعل الله يعذب من قال:
~~يدخله الجنة بغير ركوب معصية.

# ومن زعم أن الله إنما يعذبهم أياما معدودة، ثم يخرجهم ويتولاهم بعد
~~||البراءة|| والعداوة والغضب عليهم، وإدخالهم النار، وهم المرجئة وأشباههم.
~~وقد تقدمت الحجة عليهم في كتابنا هذا.

# والبراءة ممن زعم أن الله فرض عليهم معرفة الأوصياء والطاعة لهم والولاية
~~لهم، وإن كانوا أهل ضلال ومعصية، وأن من تولاهم وأطاعهم فهو مغفور له ما
~~سوى ذلك من الذنوب، وزعموا أن للقرآن ظاهرا وباطنا؛ فعلم ظاهره عند الناس،
~~وعلم باطنه عند الأوصياء.

# وقال بعضهم: إن الأوصياء يوحى إليهم، ولم تخل الدنيا من نبي يوحى إليه،
~~وأنهم قد اهتدوا بوحي قد ضل الناس عنه، مع براءتهم من أبي بكر وعمر، وزعموا
~~أنهما ضلا بمنعهما إياهم الإمامة.

# وزعموا أن قبل يوم القيامة بعثا، يقتل بعدها من قد مات من الدنيا، ويموت
~~من قد قتل، وأن نحلتهم ودولتهم وظهور أمرهم وبيان تصديق قولهم بعد ذلك
~~البعث، وهم الرافضة والحربية والشيعة، وبيان ذلك في كتاب الله، وسوف نفسره
~~-إن شاء الله-.

PageV01P183

# والبراءة ممن زعم أن كل دار يحكم ms143 فيها بغير ما أنزل الله، فإن الله لا
~~يقبل من أحد فيها حسنة، ولا يستوجب فيها أحد ثوابا، ولا يغفر فيها لأحد
~~خطيئة، وأن الله لا يعذر أحدا بالمقام فيها حتى يهاجروا، وأن الميت والقتيل
~~في غير هجرتهم مشرك كافر، وأن القاتل والزاني والقاذف والسارق وصاحب
~~الموبقات في دار هجرتهم مسلمون، وأن لهم الثواب عند الله، وأن دار الهجرة
~~زعموا أن ليس فيها منافق ولا فاسق، وأن ليس فيها ما كان في دار رسول الله
~~^، مع إنكارهم الرجم، وجلد شارب الخمر، وقتلهم من أخطأ محبتهم، وهم
~~الأزارقة، وصنوف الخوارج. وهذا خروج من الحق، وخلاف/133/ لما جاء عن الرسول
~~والمسلمين، وسنبينه -إن شاء الله-.

# والبراءة ممن زعم أن أهل الكبائر لا مؤمنون ولا كافرون، وأن الله يعذب
~~غير الكافرين، مع قولهم: إن الله لم يخلق أعمالهم، وإنهم هم خلقوها، وإن
~~الله لا يهدي المؤمنين ولا يخصهم منه برحمة، وإن الهدى إليهم والضلال،
~~فأيهما شاءوا أخذوا، وأن ليس لله في أعمال العباد مشيئة، وأنهم عملوا خلاف
~~ما شاء الله، مع ولايتهم أهل الأحداث من أهل رأيهم وغيرهم، وهم القدرية
~~وصنوفها، وقد بينا الحجة عليهم فيما تقدم من ذلك لأهل القدر في كتابنا.

# والبراءة ممن زعم أن الله جبر العباد على الطاعة والمعصية، وأن الله لم
~~يكن عالما بالأشياء قبل أن تكون، وهم الجهمية وأشياعهم، وقد بينا الحجة في
~~مثل هذا في الرد والعلم والجبر فيما تقدم من ذلك.

# والبراءة ممن برئ من المسلمين، وطعن في دينهم.

# والبراءة ممن وقف عن المسلمين ولم يتولهم، والرضى بدين المسلمين،
~~والشهادة لهم، والولاية والتسليم لأمرهم، والقناعة بهم دون سواهم.

# هذا من تفسير بعض الجملة التي دعا إليها رسول الله ^.

# فإن قال: أخبروني عن الحجة في الولاية للمسلمين؟

PageV01P184

# قيل له: قد تقدم ذلك، والولاية للمسلمين؛ غير أنه من الحجة قول الله
~~تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}، وقد
~~كانوا في ذلك يتولى بعضهم بعضا، ويرحم بعضهم بعضا، ويعين بعضهم بعضا، ويصوب
~~بعضهم ms144 بعضا، ويسلم بعضهم على بعض، ولا يظلم بعضهم بعضا. كذلك كان رسول الله
~~^ يتولى من اتبعه؛ ويفارق من خالفه، فلا حجة أقوى من الاتفاق في ذلك، وما
~~فعل رسول الله ^.

# كذلك قال الله: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون}.، وغير هذا، وفي هذا كفاية.

# وأما البراءة من الكافرين فقد تقدم البيان -أيضا- في ذلك، غير أن الله قد
~~قال: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}، وقال:
~~{لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا}، /134/ {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق}.

# وقال: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله}؛ يقول: لا تجد مؤمنا يواد كافرا أبدا.

# وأما ما ذكرت من الحجة في الوقوف عن الشبهات؛ فذلك قوله: {ولا تقف ما ليس
~~لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا}. من قفا من
~~الأشياء ما ليس له به علم سئل عنه.

# فإن قال: فالدنيا مباحة أو محجورة؟

PageV01P185

# قيل له: بل هي محجورة إلا ما أبيح لنا منها؛ لأنها مملوكة لمالك، وقد حرم
~~الأشياء وأباح لنا مثل ذلك من الأشياء المعلومة، فإذا أباح الأشياء
~~المعلومة وحرم أضدادها مما هو معروف في الكتاب والسنة، فمن علم ذلك عمل به،
~~ومن لم يعلمه لم يكن له أن يرتكب ما لا يعلمه فيقع في الحرام، ويأثم ويركب
~~بجهله ما حرمه الله.

# وكذلك روي عن رسول الله ^ أنه قال: «حلال وحرام وشبهات فدع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك». وقول آخر: «الحلال بين والحرام بين وبين ذلك شبهات لا يعلمها
~~كثير من الناس، فمن ركب بغير علم كان كالراعي إلى جانب الحمى يوشك أن يقع
~~فيه، ولكل ملك حمى، وحمى الله محارمه» .

# فالوقوف عن الشبهات واجب، وهو على ما قيل: أحد ما تعبد الله به عباده؛
~~لأنه تعالى حرم أشياء، ولم ms145 ينزل في أشياء تحريما ولا تحليلا، وأباح من ذلك
~~ما شاء ليبتلي عباده فيما شاء من ذلك.

# فإن قال قائل: ما بال الناس كانوا يسلمون عند رسول الله ^ بالإقرار
~~بالجملة، ولا يسلم الناس عندكم اليوم إلا بهذا التفسير؟

# قيل له: هم يسلمون بها اليوم، وقبل اليوم وبعد اليوم، ما لم ينقضوا ذلك
~~بحدث، وذلك أن رسول الله ^ كان هو الحجة على العباد، فمن وحد الله، وأقر
~~بنبوة محمد ^، وأقر بما جاء به محمد ^، وعرف ذلك، خرج من الشرك وحكمه، ودخل
~~في حكم الإسلام والإيمان، وقد أقر بجميع ما حرم الله وما أحل؛ لأن ما جاء
~~به محمد ^ هو الحق من عند الله، وما جاء به من الله هو جميع ما حرم الله
~~وما أحل وما افترض؛ فقد أقر بذلك أجمع، وجرى عليه حكمه ما لم ينقض ذلك
~~/135/ بحدث، وذلك أن دعوتهم واحدة وحكمهم واحد، وإمامهم نبيهم ^.

PageV01P186

# فلما اختلفت الأمة بعد نبيها لم يعصم أهل الخلاف لدين الله ما أقروا به
~~من التوحيد بمعصيتهم له، وما استحقوه من الكفر، كان العلم بمعرفة كفر أهل
~~الخلاف، مع الإقرار بالتوحيد والنبي ^، والإقرار بما جاء من الله، ولو كان
~~الناس في زمانه يقرون بتوحيد الله، ويقرون بأنه رسول الله، ويقرون بما جاء
~~به عن الله، ثم نقضوا هذا الإقرار، واستحلوا بعض ما حرم الله، أو يحرموا
~~بعض ما أحل الله، ثم نصبوا الحرب لرسول الله، وهم يقرون في ذلك بنبوته، لم
~~تكن عنده وعند المسلمين هذه الشهادة وحدها، حتى يضموا مع هذه الشهادة
~~الإقرار بحدث المستحلين، ومعرفة كفرهم وبراءتهم من الإيمان. ألا ترى إلى
~~قول الله تعالى: {إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من
~~قبلهم}، وقال: {لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على
~~الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون}، وقال: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}.

# وقال في المنافقين الذين قالوا: {نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون * اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن ms146
~~سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون * ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون}، فسماهم كفرة.

PageV01P187

# وقال: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله في شيء}. وقال: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا
~~||ملعونين||}، ونهاه عن الصلاة عليهم.

# وما قد جاء في الثلاثة المتخلفين الذين خلفوا ||حتى إذا ضاقت عليهم الأرض
~~بما رحبت||. وما قد جاء من الحدود فيمن ركب ما حرم الله وتعدى نهيه.

# وما جاء في الوليد بن عقبة إذ ادعى أن القوم صدوه وأرادوا قتله، فسماه
~~الله: فاسقا.

# وما جاء في حاطب وكتابه إلى أهل مكة، وأراد عمر قتله حتى قال: "يا رسول
~~الله؛ إني لمؤمن وإنما أنا صانعتهم"، فأنزل الله: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة...} حتى أتم القصة. وقال: {ومن يفعله منكم فقد
~~ضل سواء السبيل}.

# فذلك /136/ كله؛ وما في القرآن أكثر مما وصفنا في تكفير من ركب الكبائر
~~من المستحلين والمحرمين ما لا يحمله كتابي هذا لو أحصيته. ومما يدل على
~~تكفير المستحلين لما حرم الله عليهم قوله: {فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء
~~أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين}.

# وما جاء في العرنيين اللذين أسلما، ثم استاقا إبل الصدقة، وارتدا عن
~~الإسلام، وفي المحارب والباغي أن يقاتل حتى يفيء إلى أمر الله مما فيه
~~كفاية عن الإطالة، وقد بينا ذلك فيما قد تقدم، ويطول به الخطاب.

PageV01P188

# وقد قال الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم}.
~~وقال: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى}؛ من يبرأ
~~من الطاغوت ويؤمن بالله، فالبراءة من أهل البدع والمستحلين والراكبين
~~لمعصية الله واجب ذلك.

# مسألة: [في الإسلام والجملة]

# - وسأل: عمن أقر بالجملة التي دعا إليها رسول الله ^ ثم ركب الكبائر، هل
~~يعصمه إقراره من الكفر؟

# قيل له: لا يعصمه ذلك من الكفر، وقد سمى الله ms147 المنافقين كفرة، فقال:
~~{[إن] الذين آمنوا ثم كفروا...}. وسمى القذفة فسقة.

# وقال: {وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة *
~~ترهقها قترة * أولئك هم الكفرة الفجرة}؛ وكل من كان من أهل الفجور والفجرة
~~فهم كفرة، وفي هذا نقض لقول المعتزلة الذين قالوا: إن الفاسق ليس بكافر،
~~وهو معاقب ومعذب، وكل معذب ترهقه الغبرة والقترة فهو من الكفرة الفجرة.
~~وينتقض -أيضا- قول الحشوية الذين قالوا: هو مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته،
~~وليس بكافر.

PageV01P189

# وقد قال الله: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون * أما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون * وأما
~~الذين فسقوا فمأواهم النار}. فقد خرجوا من الإيمان ولم يسو بينهم؛ لأنه
~~قال: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون}، فمن ساوى بينهم فقد خرج مما
~~قال الله، وحكم بغير ما أنزل الله، وقال: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون}، و{الظالمون} و{الفاسقون}.

# وقال: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة}./137/ وقال:
~~{ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون}. وقال: {لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين}.

# وقد ذكرنا في كتابنا في غير موضع، ما يدل على ضلال أهل الأهواء وأهل
~~الإرجاء، والحشوية والقدرية وغيرهم.

# مسألة: [في فناء الجنة والنار]

# وسأل عمن قال من الجهمية: إن الجنة والنار تفنيان في الآخرة؟

# قيل له: هذا القائل قد نقض كتاب الله، وقد قال الله في أهل الجنة: {أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون}، و{... أصحاب النار هم فيها خالدون}، فلو
~~كانتا تفنيان لم يكونوا خالدين فيها وهي تفنى.

# وقال: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق}، وقد أوجب البقاء لما عنده من
~~الخير وهي الجنة، ومن لم يؤمن بالجنة والنار، وأنهما باقيتان لبقاء الآخرة،
~~وأن أهلها لا يخرجون منها فقد كفر.

PageV01P190

# وقد قال الله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه}؛ وقال قوم: كل شيء هالك إلا
~~هو. وقال آخرون: إن معنى الوجه: إلا ms148 ما عنده من الجزاء والجنة فلا يبيد أبدا.

# وقال: {وجنات لهم فيها نعيم مقيم}، فهذا ما يؤيد أنها لا تفنى.

# والنار أهلها فيها خالدون، والجنة فيها الولدان المخلدون، وأهلها فيها
~~خالدون، وقد أجمع المسلمون على الإيمان بهما، ومن لم يؤمن بالجنة والنار
~~وببقائهما فليس بمؤمن، وقد قال قائل هذا بغير الحق.

# فأما اختلاف الناس فيهما في الدنيا:

# فقال قوم: إنهما بعد لم تخلقا.

# وقال آخرون: قد خلقتا وتفنيان في القيامة، وتعادان عند البعث، وهذا فيه
~~نظر، والله أعلم.

# مسألة: [علم الله بما يكون وما لا يكون]

# وسأل عما يلزم الجهمية في قولهم: إن الله يعذب العباد على فعله، وأنه لم
~~يعلم ما يكون حتى كان؟

# قيل له: القائل لهذا قد كفر؛ لأن الله بالاتفاق لم يزل عالما بما يكون
~~وما لا يكون، كما قال: {عالم الغيب والشهادة}، وقال: {لا يعزب عنه مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض}، وقال: {وعنده علم الساعة}، وقال: {وما تسقط
~~من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}.

# ففي هذا ما يدل على خطإ من قال: إنه لا يعلم ما يكون، وقد قال في أهل
~~النار: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون}،/138/ فقد علم منهم
~~ما يكون قبل كونه.

PageV01P191

# وأما قولهم في أن الله يعذب على فعله، فهذا رد لكتابه، قال الله: {ذوقوا
~~ما كنتم تعملون}، و {[ذوقوا] ما كنتم تكسبون}، وقال: {[ثم] توفى كل نفس ما
~~كسبت}، ولم يقل ما عملنا ولا جبرنا، فلا يجوز قولهم ذلك، وقد ضلوا به.

# مسألة:[الحجة على من أثبت الإيمان لمن انتهك المحارم]

# وسأل عمن أثبت الإيمان لمن انتهك محارم الله، ما الحجة عليه؟

# قيل له: الحجة قد قلناها فأكثرنا؛ غير أن الله قد ذم من ساوى بين ذلك،
~~وأثبت الإيمان لأهل الكبائر، قال الله للمؤمنين: {لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم}. وقال:
~~{لئن أشركت ليحبطن عملك}، فأحبط ms149 العمل بالشرك، وبالجهر للنبي، وإحباط العمل
~~يوجب النار، ولا خلاف بين أحد أن المشرك ليس بمؤمن، وقد حبط عمله، وكل قول
~~يحبط العمل فهو كذلك، وصاحبه خارج من الإيمان، وقد قال الله: {أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون}.

# فإذا لم يجعلهم الله كذلك، ولم يسو بينهم؛ فمن ساوى بينهم خرج من
~~الإيمان، ومن تولاهم أو أثبت لهم الإيمان فقد قال: {أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون}، فمن ساوى بين ذلك فقد خرج من قول المسلمين، وحكم بغير
~~كتاب رب العالمين، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}.

# فإن قال قائل منهم: لعل الله يعذب من قال: "أدخله الجنة"، أو قال: "يغفر
~~لمن قال: إني أعذبه".

# قيل له: وهذا شاك في وعد الله ووعيده، وشاك في قول الله، غير مصدق به،
~~والشاك في ذلك هالك غير سالم.

PageV01P192

# وقال الله: {وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم}، فوعد الله حق لا خلف فيه.

# وقال الله: {إن الله لا يخلف الميعاد}، وقال الله: {ومن أصدق من الله
~~قيلا}، فكل ما قال الله حق، فمن شك في قول الله، ولم يصدق بكتاب الله لم
~~يثبت له اسم الإيمان، وقد قال: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون}.

# فإن قال: فما يلزم من قال: /139/ إن الله إنما يعذبهم أياما معدودة ثم
~~يخرجهم منها؟

# قيل له: وهذا قد ضاهى بقوله قول اليهود الذين قالوا: {لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة}، قال الله وهو الصادق: {قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف
~~الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون * بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}، فجمع بذلك بين كل من كسب سيئة
~~وأصر عليها ولم يتب، وقال: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل
~~سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا ms150 نصيرا}، وقال: {وقد خاب من
~~حمل ظلما} فهذا يدل على التخليد في النار، فمن قال بخلاف هذا فقد كفر، وخرج
~~مما قال الله.

# مسألة: [في الولاية]

# - وسأل فقال: ما الحجة على من قال: إن الله فرض معرفة الأوصياء، والولاية
~~لهم فرض وإن كانوا أهل ضلالة ومعصية، وأن من أطاعهم وتولاهم مغفور له؟

PageV01P193

# قيل له: إن الله لم ينزل في كتابه بيان شيء من ذلك، وقد قال: {لا تتخذوا
~~آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان}، وقال: {ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}، فحرم ولاية أهل المعصية.

# وقد قال النبي ^ على ما روي عنه: «يا بني هاشم: إني لا أغني عنكم من الله
~~شيئا، فإن لكل امرئ ما اكتسب».

# ولم نجد في التلاوة أوصياء للنبي ^، ولا اتفق الناس على أوصياء منصوص
~~عليهم، وإنما وصف أصحاب النبي والذين اتبعوهم بإحسان، فثبت الاتباع لهم،
~~ولمن عمل بمثل عملهم من الإحسان، ولم يقل: وصي بعد وصي، ولا أوصياء.

# وقال: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين
~~من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار
~~مع الداخلين} على ما خانتا زوجيهما، فمن خان الله وخان رسوله ^ أوجب الله
~~له النار.

# وقال: {وإبراهيم الذي وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى}، وقال: {لا يجزي
~~والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق}، فمن قال
~~بخلاف ذلك فقد خرج من الحق، وولاه الله ما تولى. /140/

# وقال في ولاية الظالمين: {لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء}، وقال: {لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين}، وقال: {ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم} فحرم بهذا ولاية الكافرين.

# مسألة: [في ظاهر القرآن وباطنه] PageV01P194 وسأل عمن زعم أن للقرآن
~~ظاهرا وباطنا، فعلم ظاهره عند الناس وعلم باطنه عند الأوصياء، ما الحجة عليه؟

# قيل له: كتاب الله يكذب قول هذا القائل، ||وقول هذا القائل|| كذب منه؛
~~لأن الله أنزل كتابه وقال فيه: {تبيانا ms151 لكل شيء}، وقال: {اتبعوا ما أنزل
~~إليكم من ربكم} ، وقال: {كتاب عربي مبين}، وقال: {إن هذا القرآن يهدي للتي
~~هي أقوم}، وقال: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل}؛ وهي
~~الأهواء الضالة.

# فالقرآن اتباعه واجب، وهذا القائل خارج مما نطق به القرآن، متبع الأهواء،
~~ولم تحكم الأمة ولا جاء عن رسول الله شيء من ذلك، وقائل هذا خارج من كتاب
~~الله، متبع ضلالته، قد عمي عن الحق.

# مسألة: [في الأوصياء]

# وسأل عمن قال: إن الأوصياء يوحى إليهم، ولم تخل الدنيا من نبي يوحى إليه،
~~وأنهم قد اهتدوا بوحي قد ضل الناس عنه.

# قيل له: قائل هذا كافر؛ لأن الله تعالى قد قال: {وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل}، ولم يقل: إن رسولا [يأتي] من بعده.

# وقال: {ولكن رسول الله وخاتم النبيين}، فجعله خاتم النبيين، ولا نبي بعده.

# قال: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} وقد اجتمعت الأمة إلى
~~أنه حجة الله إلى يوم القيامة.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «يا أيها الناس؛ إنه لا نبي بعدي، ولا أمة
~~بعدكم، والحلال ما أحله الله على لساني إلى يوم القيامة، والحرام ما حرمه
~~الله على لساني إلى يوم القيامة، بي ختم الله النبوة، وبي احتج الله على
~~الخلق».

PageV01P195

# فدل من الكتاب والسنة والإجماع من الأمة على خروج من قال: إنه يوحى
~~إليهم، وأن الأرض لم تخل من نبي يوحى إليه، وهذا كافر بالله وبرسوله
~~وبكتابه.

# مسألة: [في البعث قبل يوم القيامة]

# وسأل عمن زعم أن قبل يوم القيامة بعثا يقتل بعده من قد مات من الدنيا،
~~ويموت من قد قتل، وأن دولتهم وظهور أمرهم، وبيان /141/ تصديق قولهم بعد ذلك
~~البعث، ما الحجة عليه؟

# قيل له: كاذب مخالف لكتاب الله، والإجماع على خلاف قوله، وقد قال الله ما
~~يدل على تكذيبه: {الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب}،
~~وقال: {الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة}، وقال: {ولئن متم
~~أو ms152 قتلتم لإلى الله تحشرون}.

# وقد قيل عن رسول ^ أنه قال: «بعثت أنا والساعة، وإن كادت لتسبقني»، ولم
~~يقل مثل ما قال صاحب هذه المقالة ولا عن الصحابة -الذين هم الحجة على
~~الناس- شيء مما ذكره هذا، وهذا كله كذب ودعوى، ولا يصح لمن قال ذلك، وقوله
~~زور ومخالف للقرآن.

# مسألة: [الحجة على من برئ من أبي بكر وعمر]

# - وسأل عن الحجة على من برئ من أبي بكر وعمر، وادعى أنهما ضلا بمنعهما
~~الأوصياء الإمامة.

# فمن الحجة عليهم: أن لو كانوا كما وصفوا لكانوا هم قد كفروا بولايتهم
~~الأوصياء الذين جعل لهم الوصاية في الإمامة فتركوا الطلب، ولكانوا قد كفروا
~~أيضا، ولكفر الأوصياء أيضا بتركهم ما وجب عليهم من القيام بحق الوصاية
~~والإمامة؛ لأنهم -كما زعموا- قد قلدهم النبي ذلك فتركوه، فقد كفروا وكفر من
~~تولاهم على تركهم.

PageV01P196

# كيف وقد سلم الجميع من المهاجرين والأنصار وانقادوا لإمامتهما، ودانوا
~~بولايتهما، واجتمعوا عليهما، وهم الحجة على الناس، والشهداء عليهم، والأمة
~~لا تجتمع على ضلالة، ومن خطأ المهاجرين والأنصار فيما اجتمعوا عليه من
~~إمامة أبي بكر وعمر كان هو المخطئ.

# ولو كان ما يدعي هذا حقا أن أبا بكر وعمر ظلما الأوصياء لكان على
~~المهاجرين والأنصار الإنكار والمعونة للأوصياء، وإن تركوا ذلك كفروا؛ فلما
~~كان الأمر على خلاف هذا علمنا أن من قال هذا مبطل.

# ومن برئ من أبي بكر وعمر كان أحق بالبراءة والضلال منهما، وإن ادعى أحد
~~ممن زعم هذا أنه وصي، وأنه قد أنكر فعليه إقامة البينة، ولعجزهم عن إقامة
~~البينة من غير أهل مذهبهم بذلك خرجوا من الإجماع؛ لأن شهادة هؤلاء لا تجوز
~~لأنفسهم على المسلمين فيما يدعونه.

# فإن قائل قال: فما الدلالة /142/ على أن إمامة أبي بكر الصديق صواب؟

# قيل له: الإجماع على ذلك من السلف من المهاجرين والأنصار، وقد وجدنا
~~الناس على ثلاثة أصناف: فقائلون يقولون بإمامة علي بعد النبي ^، وقائلون
~~يقولون بإمامة العباس، وقائلون يقولون بإمامة أبي بكر، ووجدنا عليا والعباس
~~قد بايعاه، وانقادا لأمره مع كافة الناس، وإن ms153 كان قد توقف عن البيعة
~~متوقفون وقتا، وقد أطبقوا على البيعة والانقياد لإمامته ومعونته، والكون
~~تحت رايته، والاتباع لأمره، ولا يجوز أن تجتمع الأمة على خطإ.

# ولا يجوز لمدع أن يدعي أن باطن علي والعباس على خلاف ما أظهراه، ولو جاز
~~ذلك لجاز أن يقضي على صحة الإجماع، ولا يأمن أن يكون باطن بعض الأمة خلاف
~~ما ظهر بالاتفاق.

# وقد ثبتت إمامة أبي بكر ولم يلتفت إلى الدعوى من الباطن، فلما كان هذا
~~القول إبطالا للإجماع فسد، ووجب القضاء على الإمامة لأبي بكر بعقد من حضرها
~~وعقدها له من المسلمين.

PageV01P197

# وإذا كان علي والعباس مقرين له بالإمامة والخلافة ثبتت، وإذا كانت
~~الإمامة لا تخرج من هؤلاء الثلاثة وقد كانا في كافة المسلمين وجب أن يكون
~~إماما مفترض الطاعة، وقد نطق القرآن بإمامة الصديق، ودلت على إمامة
~~الفاروق، وذلك قوله الله - عز وجل - في سورة التوبة للقاعدين عن نصرة نبيه
~~والمتخلفين عن الجهاد معه: {فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا
~~إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين}، وقال في سورة الفتح:
~~{سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا} يعني بقوله: {فقل لن تخرجوا معي أبدا}، ثم
~~قال: {كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا
~~قليلا}، ثم قال: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما}. /143/

# وقد علمنا أن الداعي لهم غير النبي ^، لقوله: {فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا}، وقال في سورة الفتح: {يريدون أن يبدلوا كلام الله}،
~~فمنعهم الله من الخروج مع نبيه، وجعل خروجهم تبديلا لكلامه.

# ويجب أن الداعي الذي أمر باتباعه يدعوهم بعد رسول الله، وقد دعاهم أبو
~~بكر وعمر إلى قتال أهل الردة، وقتال أهل اليمامة، والروم، ومن منع الصدقة.

# وقد قال الناس في ms154 القوم الذين أولو بأس شديد: - فارس والروم.

PageV01P198

# - وقال آخرون: أهل اليمامة، وأبو بكر - رضي الله عنه - قد قاتل أهل الروم
~~وأهل اليمامة.

# - وقول ثالث: ||قوتلت|| فارس في أيامه، وظفر بهم [عمر] بعد ذلك.

# فإن كان أهل اليمامة والروم قد قاتلهم أبو بكر وفي ذلك إيجاب إمامته. وإن
~~كان أهل فارس فقد قوتلوا في أيامه، وقد فتحها عمر - رضي الله عنه - من بعد
~~ما قاتلهم، فقد وجبت إمامة عمر؛ لأن أبا بكر - رضي الله عنه - عقدها له،
~~وإن كان المعنى من قاتل فارس وفرغ منهم: عمر، وجبت إمامة أبي بكر؛ لأنه هو
~~العاقد لإمامته. فدل ما قلنا من القرآن على إمامة الصديق والفاروق.

# وإذ وجبت إمامة أبي بكر بظاهر القرآن، وبإجماع المسلمين فسد قول من قال
~~بالوصية، وقد فسد -أيضا- قول من قال: إن النبي ^ نص على علي ونصبه إماما.

# ومما يبطل أيضا قول من قال بالنص على أبي بكر أن أبا بكر قال لعمر: "ابسط
~~يدك أبايعك" يوم السقيفة، فلو كان رسول الله ^ نص على إمامته لم يجز أن
~~يقول لعمر: "ابسط يدك أبايعك"، وقد قيل: إن عمر قال لأبي عبيدة: "ابسط يدك
~~أبايعك"، فقال: "أتبايعني وفيكم الصديق؟!".

# وقال أبو بكر للأنصار: "أنا أرضى بأحد هذين الرجلين"؛ يعني: عمر بن
~~الخطاب وأبا عبيدة بن الجراح، فبايعوا أيهما شئتم"؛ فقال عمر: "ما ينبغي
~~لأحد أن يكون فوقك، وأنت ثاني اثنين، وصاحب رسول الله في الغار". فلو كان
~~نصا ما كان ما قد ذكرنا.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إن وليكم حبشي مجدع، فأقام فيكم كتاب الله
~~وسنتي فاسمعوا له وأطيعوا». /144/ وقد قال رسول الله ^: «أطيعوا ولاة
~~أموركم». وقد قال لمعاذ: «ولا تعص إماما عادلا».

PageV01P199

# وقد روي أن عليا قال: «والله لو ولاني رسول الله هذا الأمر لقاتلت عليه،
~~وما أسلمته إلى غيري». وقد روي أنه قال: "يا رسول الله، من خليفتك علينا،
~~وإلى من نأوي، وبه نشكو أحزاننا"؟!، قال: «الله خليفتي عليك وعلى أصحابي
~~أجمعين، وعلى أمتي إلى يوم القيامة»، ولم ms155 ينص لإمام بعينه، فقد فسد بهذا
~~قول من ادعى الوصايا والنص بما تلونا، وبالله التوفيق.

# مسألة: [ في الإمامة]

# - وسأل عن الإمامة: هل تكون بغير تراض من المسلمين؟

# قيل له: لا، إنما تثبت الإمامة بالرضى من المسلمين، وإنما تكون البيعة مع
~~الرضى والمشورة.

# قال الله تعالى: {والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى
~~بينهم ومما رزقناهم ينفقون * والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون}، فأمر
~~بالمشورة ومدح أهلها، وأثنى عليهم في التناصر عند البغي، ولا تكون المشورة
~~إلا في الأفضل، وتقديم من يكون أجمع للكلمة، وأقوى على إقامة الأمر، وأنكى
~~للعدو، وإن كان غيره أفضل منه في العلم.

# ألا ترى أن عمر - رضي الله عنه - أقام الشورى في الإمامة بعده، وقد كان
~~في الصحابة من هو أفضل منهم في العلم، وإنما قصد أنها تصلح فيهم ممن يرجو
~~فيه نكاية العدو، وأجمع للأمر من أهل الفضل، ولا يجوز غير أهل الفضل، قال
~~الله تعالى لإبراهيم: {إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال
~~عهدي الظالمين}، فمنع الظالم أن ينال ذلك، أو يتحلى بالإمامة عات، وإنما هي
~~لأهل الحق من المسلمين، فمن قال: إنها لغير من ذكرنا من العدل المرضي وأهل
~~الفضل فقد أخطأ.

PageV01P200

# وقال رسول الله ^ لمعاذ: «فلا تعص إماما عادلا»، ولم يكن النبي ^ يولي
~~إلا عدلا مرضيا معه، واحتذى المسلمون مثاله.

# فأما ما رووا من قوله: «إن الإمامة في قريش»، فذلك إنما هو أنها تصلح
~~فيهم مع قوله: «ما حكمت فعدلت، وقسمت فأقسطت».

# وأما أهل الجور فلا تصلح لهم الإمامة، ولا لأهل المعاصي، ومن قال بغير
~~ذلك غير مصيب. /145/

# ألا ترى إلى قوله ^: «إن وليكم حبشي مجدع، فأقام فيكم كتاب الله وسنتي،
~~فاسمعوا له وأطيعوا».

# فهذا يدلك على أن الإمامة لا تصلح إلا في الأفضل من المسلمين من قريش
~~وغيرهم؛ لأنه قال: «في قريش»، ولم يقل لا تجوز في غيرهم؛ لأن حلفاءهم
~~ومواليهم منهم -أيضا-.

# وقد وقع الإجماع على الأفضل ممن يصلح للإمامة، ولم يتفق لغير الأفضل،
~~والاتفاق هو الحجة، ms156 والاختلاف مردود إلى حكم المتفق عليه، وبالله التوفيق.

# مسألة: [في الخوارج]

# وسأل عما انتحل الخوارج من الهجرة، واستحلوا من قتل أهل القبلة من غير
~~حدث، وسبائهم وتسميتهم بالشرك.

# قيل له: القائل بذلك من الخوارج ضال عن سواء السبيل؛ فأما الهجرة
~~بالاتفاق من السلف أن النبي ^ بعد فتح مكة قال: «لا هجرة بعد الفتح»، أو
~~قال: «بعد اليوم»، وقد كان بعد ذلك يدخلون في دين الله أفواجا، ويرجعون إلى
~~بلادهم، ويسمون مسلمين، ولهم الولاية والمودة، وعليهم النصر.

# وقد كان يقبل الإسلام ممن يأتيه، وممن خرج إليه فأسلم، أو صالح أو أعطى
~~جزية من أهل ذمة قبل منه وأقر ه في بلاده وعلى دينه. فذلك ما يبطل قولهم في
~~الهجرة بعد الفتح.

PageV01P201

# وقد كانت الهجرة قبل الفتح، وقد عذر الله المستضعفين الذين قال الله: {لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}. وقد كان النبي ^ يقبل ممن أراد الإسلام
~~وقال له: «إنه مهاجر حيث ما كان»، مثل خزاعة وغيرهم.

# وقد كان العباس بمكة قبل استفتاحها مسلما، وغزا رسول الله ^ خيبر، وأتى
~~حجاج بن علاط مكة، وأخبر العباس في مكة بذلك، فلم يلزمه كفرا، ولا هؤلاء
~~الذين وصفت؛ وهذا ما يدحض من خبرهم وانتحالهم الهجرة، وفي تخلف العباس
~~بمكة. وقد قبل الله ورسوله منه ذلك، وممن أقره الله فيها من الضعفاء الذين
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا دليل على بطلان قولهم: "إن كل دار يحكم
~~فيها بغير ما أنزل الله، لا يقبل فيها من أحد حسنة".

# وقد كان أصحاب النبي في أرض الحبشة، والحكم فيها بغير ما أنزل الله،
~~وحسناتهم مقبولة، والذين كانوا من المسلمين من بعد وقوع الفتنة في الآفاق
~~مع حكام الجور، بالاتفاق /146/ أن الله يقبل إحسانهم، فهذا خطأ من الخوارج.

# وأما تسميتهم إياهم بالشرك والكفر من غير ذنب، ولا ارتداد، فذلك خطأ
~~عظيم، وقد قال رسول الله ^ خلافا لذلك: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله، فإذا قالوها حرم علي دماؤهم وأموالهم إلا بحقها». فهذا ما
~~يبطل قولهم ms157 في الهجرة، وفي تحليل أموال أهل القبلة. وقد قال رسول الله ^
~~لأسامة بن زيد حين طعن الرجل فقتله، بعد ما قال: أنا مسلم، فقال: إنما يعبر
~~عن قلبه لسانه. وقال ^: «وكيف تصنع بقول: لا إله إلا الله».

PageV01P202

# وفعل مثل ذلك غيره لحال متبع كان في يده، وأنزل الله: {ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم
~~كثيرة كذلك كنتم من قبل} يعني: مشركين، {فمن الله عليكم} يعني: بالإسلام،
~~{فتبينوا} يعني: تبينوا ولا تقتلوا المسلمين، فدل بهذا ما يبطل قول الخوارج
~~في ذلك.

# وأما قولهم: إن القاتل والسارق والقاذف والزاني وشارب الخمر في دار
~~هجرتهم مسلمون؛ فهذا قول الزور ممن قاله؛ لأن الله حرم قتل الأنفس التي
~~حرمها، وأوجب النار لقاتل المؤمن متعمدا، وأوجب الحدود على الزاني والقاذف
~~في الدنيا، والعقوبة في الآخرة لمن لم يتب. وكذلك في السارق الحد والعقوبة
~~إن لم يتب، فخرجوا من كتاب الله، وإجماع الأمة على تحريم ذلك.

# وقد كان في عهد رسول الله ^ من يفعل ذلك ويقيم عليه الحد، ولم يسمه مؤمنا
~~ولا مسلما إلا من تاب منهم، وسماهم الله بقذفهم فاسقين، والزانين فاسقين
~~أيضا، والسارق ظالم، وكذلك القاتل، وقد غضب الله عليهم، ولم يعذرهم رسول
~~الله ^ في ذلك مع هجرتهم، وحرم الله ورسوله ذلك، فكفر من أحل ما حرم الله.

# وأما إنكارهم الرجم، فذلك خروج من السنة، فلهم بهذا من الخطأ ما فيه
~~كفاية، وقد ضلوا فيما فعلوه وأخطأوا فيما انتحلوه.

# مسألة: [نفي الإيمان لمرتكب المحارم]

# - وسأل عن الإيمان: من أين لم يثبت لمن انتهك المحارم، وركب الكبائر،
~~وترك الفرائض، ولم يحكم بما أنزل الله؟

PageV01P203

# قيل له: إنا قد بينا ذلك فيما قد تقدم من كتابنا. /147/وذلك أنه نقض
~~إيمانه بركوب ما حرم الله عليه، مما دان بتحريمه في الإقرار بالجملة، وترك
~~ما صدق به من العمل، واستحل ما حرم الله عليه في كتابه من المحارم، وسواء
~~كان راكبا معصية واحدة أو أكثر. وقد قال الله: {ومن ms158 يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها}. ولم يلعن الله مؤمنا، وقد لعن الكافرين،
~~وأعد لهم سعيرا.

# وفي القرآن مما تلونا في الفاسق والمنافق، ومن ركب الموبقات ما فيه
~~كفاية، وما سار به رسول الله ^ في المتخلفين عنه، وفي الفار من الزحف، ومن
~~يغلل، ومن يأخذ مال اليتيم، وأموال الناس بالظلم ||ما|| في كتاب الله ما
~~فيه كفاية لمن تدبر ذلك.

# وإن كان المستحل لحرام الله لا تحل ولايته، ولا يسع جهل كفره ولم يجز لمن
~~أثبت له الإيمان. ألا ترى أن المسلمين قد قالوا: إن مما لا يسع جهله من نصب
~~الحرام دينا بالادعاء على الله في تحريم ما أحل، واستحلال ما حرم، وإن كل
~~متول لمحدث على حدث مكفر محدث، وإن الشاك في ضلالتهما على استحلال المحدث
~~لركوب الحدث محدث.

# فإذا كان ذلك، وكان المتولي لأهل الحدث كذلك محدثا، ولا يسعه جهل كفر من
~~علم منه ركوب الحرام لم يثبت له الإيمان.

# مسألة: [في إيمان المقر بالجملة]

# وسأل عمن أقر بأن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وصدق به، هل يثبت له
~~الإيمان بهذا وحده؟

# قيل له: لا.

# فإن قال: ما الدليل؟

PageV01P204

# قيل له: قول الله: {ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين
~~سعيرا}. فله ما قال الله إذا لم يؤمن بالله ورسوله، حتى يقر بالجملة بأن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن ما جاء به محمد
~~عن الله فهو الحق، وكذلك قال الله: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك وبالآخرة هم يوقنون * أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون}؛
~~وإنما أفلحوا إذا آمنوا بالله ورسوله، وما جاء به محمد من التنزيل من الله
~~والأنبياء، وما أنزل إليهم، لا نفرق بين أحد منهم، ونحن له مسلمون. وهذا هو
~~الدين، والدين عند الله الإسلام.

# فإن قال: فمن سمع /148/ في عصر رسول الله ^ من يقول: لا إله إلا الله،
~~وأن عيسى رسول الله ^، هل ms159 يثبت له الإيمان؟

# قيل له: لا؛ حتى يقر بالجملة كما وصفنا.

# فإن قال: فيحكم عليه بالكفر؟

# قيل له: لا.

# فإن قال: ولم ذلك؟

# قيل له: لم نسمع منه إيمانا تجب به ولايته، ولا كفرا تجب به عداوته
~~ومفارقته، فالوقوف عنه حتى يعلم إسلامه، ويقر بالجملة من دين محمد، وأن
~~محمدا رسول الله، وأن ما جاء به فهو الحق مع التصديق بعيسى. ولا يجزيه
~~التصديق بعيسى حتى يصدق بمحمد، وبما جاء به، وأنه هو الدعوة.

# وقد كان في زمان رسول الله ^ من علم منه الإيمان بعيسى لم يثبت له
~~الإيمان حتى يؤمن بمحمد، فإن علم منه الإيمان بمحمد رسول الله، فإذا صدق
~~بمحمد، وبما أنزل إليه مع الإيمان بعيسى، فقد أقر بالنبي وحكمه.

# وكذلك اليوم عندنا لما أحدث أهل القبلة، واختلفوا وابتدعوا، واستحلوا
~~الحرام والفراء على الله، وعلى رسوله ^ لم تثبت الولاية لمن علم منه
~~الإقرار بالجملة، حتى يعلم منه معرفة كفر المستحلين، والولاية لأهل طاعة
~~الله، مع الشهادة الأولى.

PageV01P205

# وكذلك -أيضا- كان رسول الله ^ وأصحابه لم يكونوا يتولون من ركب ما حرم
~~الله عليه، ألا ترى أن الله قد أنزل في كتابه في: {الذين يلمزون المطوعين
~~من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله
~~منهم ولهم عذاب أليم}. ثم قال: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم}، وقال: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم}، وإنما هم لمزوا المطوعين من المؤمنين.

# وأمثال هذا، مما يدل فيمن ركب معاصي الله، أو طعن على المسلمين في دينهم،
~~وفي الذين سماهم الله بالفسق، وقال: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستوون}. وقد أوجب عليهم ما قد قدمنا تلاوته.

# هذه سيرته فيمن أحدث في عصره ^، وسار المسلمون في أهل الأحداث من بعده
~~سيرة معروفة.

# فإذا كان الإمام إمام هدى وليس معه /149/ محدث يظهر حدثه كما كان أبو بكر
~~وعمر كانت الدعوة دعوة النبي ^، ومن أظهر حدثه ms160 أقيم عليه حد ما أتى.

# فأما إذا كان الإمام إمام ضلال والكفر ظاهر يدان به على المنابر، ويدعى
~~إليه في المساجد، وينصب دينا ويبرأ ممن خالفه، ويستحل دمه لم يتول أحد، ولم
~~يثبت له اسم الإيمان حتى يعلم منه إيمانا يتولى عليه، أو كفرا يبرأ منه عليه.

# ولولا ما وسع الله من التقية لكان العدل بتكفير من أقر للمستحلين، وسلم
~~لحكمهم، وأمن بين ظهرانيهم حتى يظهر الخلاف لهم، ويخرج من بين أظهرهم، ولكن
~~الله وسع في التقية، فقال: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}.

PageV01P206

# وقد نهى عن اتباع أهل الضلال، فقال: {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من
~~قبل وأضلوا كثيرا}، وقال لنبيه ^: {ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون * إنهم
~~لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي
~~المتقين}.

# وقال: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}، وقال:
~~{أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم
~~جميعا}.

# فلولا التقية والرخصة من الله لكان الحكم فيمن قعد بين أظهر المستحلين
~~للكفر كحكمهم، ولكن جاءت الرخصة بالتقية في ذلك، فالذي يأمن بين أظهر
~~المحدثين ولم يسمع منه كفر يبرأ منه عليه، ولا إيمان يتولى به فحاله
~~الوقوف.

# ولولا ما وسع الله من التقية لبرئ منه؛ لأنه لا يأمن بين أظهر المحدثين
~~إلا من أظهر الرضى بدعوتهم، ولكن التقية كان العذر فيها.

# وإذا كان الإمام إمام هدى، ورأينا من أمن بين ظهرانيهم يظهر الرضا
~~بحكمهم، ويحضر أعيادهم، ورئي منه الصلاح، كان الحق ولايته وسمي مؤمنا
~~مسلما؛ لأن الإيمان يدان به علانية، كذلك سار المسلمون قبلنا ونحن لهم تبع.

# فإن قال: فإلى ما يدعى اليهود والنصارى؟

PageV01P207

# قيل له: إن كان الإمام إمام هدى، والإسلام /150/ ظاهر يدعى إليه في
~~المساجد، ويخطب به على المنابر، ويبرأ ممن ms161 خالفه، ولا يأمن أحد من الناس
~~على إظهار خلافه، فيدعو إلى الدعوة الأولى التي لم يكن عندها حدث ظاهر.

# وأما إذا كان الكفر ظاهرا يدان به علانية، ويدعى إليه في المساجد وعلى
~~المنابر، فالدعوة لهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~والإقرار بما جاء من الله، ومعرفة كفر المستحلين المظهرين لدعوة الكافرين،
~~والولاية للمسلمين على ذلك.

# فإن قال قائل: فهذا جميع ما لا يسع جهله؟

# قيل له: لا، ولكن نتولى جميع من سمعنا منه ذلك، ما لم نسمع منه جهلا لما
~~لا يسع جهله، كما كان النبي ^ يتولى من سمع منه ذلك ما لم يسمع منه غير
~~ذلك، مما لا يسع جهله على كل حال.

# ولو كان الناس لا يسلمون عند النبي ^ حتى يظهر منهم فعل كل خصلة لا يسع
~~جهلها لكان النبي ^ يوقف الناس على دعوته في جميع صفات الله، وجميع ذلك مما
~~لا يسع جهله.

# فمن عاب علينا ما قد وصفنا سألناه عن الإمام إذا أحدث واستحل ما حرم
~~الله، وحرم ما أحل الله بالتأويل، واستحل نكاح الأمهات والأخوات لقول الله
~~تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء}، واستحل نكاح البهائم والغلمان
~~والرجال من العبيد لقول الله: {إلا ما ملكت أيمانكم}، واستحل الميتة والدم
~~ولحم الخنزير، وأكل أموال الناس ظلما لقول الله: {ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات}،
~~واستقبل غير القبلة لقول الله: {فأينما تولوا فثم وجه الله}، وترك الصلوات
~~الخمس؛ لأنها ليست في كتاب الله، وكذب بالرجم وقطع اليد والرجل.

PageV01P208

# وتأول: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون}، وزعم أن
~~عيسى ابن مريم وأمه والملائكة يعذبون؛ لأنهم عبدوا من دون الله لقوله:
~~{إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون}.

# ودان بالشك في البعث لقول الله: {لكل أجل كتاب * يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت}، وقال: والله ما أدري أيبعث الله من في القبور أم لا؟! /151/

# ودان ms162 أن في الأرض إلها غير الله، لقوله: {وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله}، ثم دعا الناس إلى ذلك، واستحل دم من لم يستجب له، وسبى ذريته،
~~وغنم ماله، وقتله حيث لقيه، ولم يأمن أحد عنده بإظهار خلاف ذلك. ما الحكم
~~علينا إن دخلنا هذه القرية التي فيها هذا الإمام، وقد أعطى جميعهم الرضى،
~~ولم يأمنوا عنده إلا بذلك، والإمام ومن معه جميعا يقرون بالتوحيد، وبالنبي
~~والكتاب، أنسميهم مؤمنين، وقد عرفنا وانتهى إلينا ما ذكرنا من الأحداث، مع
~~أنا لم نسمع لهم قولا؟

# فإن قال: نعم، قد علم منهم الاستحلال كما وصفنا، فقد دخل بأشنع قول، ورد
~~كتاب الله، والمستحل لما حرم الله لا يسع جهل كفره لمن عاينه أو بلغه عنه
~~ذلك بخبر.

# وإن قالوا: نبرأ من هذا الإمام، وممن تولاه على ذلك، أو قال بقوله هذا
~~واستحله، فذلك هو القول في كل مستحل متأول مرتكب لما حرم الله.

# فإن قال: ما تقول في الرعية التي بين ظهراني هذا الإمام، ولم نسمع منهم
~~قولا، ولا ولاية له، ولا مفارقة منهم له في سر ولا علانية؛ في حكمهم؟

# قيل له: نمسك عنهم ولا نتولى أحدا منهم حتى يعلم منهم الاستحلال لذلك، أو
~~ولايتهم للإمام على ذلك، فعند ذلك يبرأ منهم.

PageV01P209

# وأما الإمام نفسه الذي استحل ذلك فالبراءة منه، وممن تابعه على ذلك ودان
~~بطاعته، وإنما لم تجب البراءة ممن في الدار لحال التقية وما وسع الله في
~~ذلك، وأما المستحل لذلك فلا يسع جهل كفره، ولا تحل ولايته، ولا ولاية من
~~تولاه، ولا الشك فيه، ولا في ولاية من تولاه على استحلاله.

# وأما حال الداخلين في ذلك البلد -عندنا- فلهم كتمان دينهم، ولا يحل لهم
~~الرضى بذلك صدرا، وبالله التوفيق.

# فهذا ما يدلك على أن كل متأول كتاب الله على غير الحق مستحل لما حرم
~~بتحريف التأويل، كافر، وإن قال أحد: إنه مسلم، فقد أباح الحرام.

# مسألة: [في الجهل]

# - وسأل فقال: ما تقول فيمن قال: إن الأشياء كلها مباحة، وإن ms163 الراكب لما
~~لا يعلم سالم، ولو ركب لما حرمه الله عليه بجهل مثل /152/ تزويج الأمهات،
~~وأكل الميتة، وسفك الدماء، وأكل الربا، ولم يعلم أن الله حرم هذا أنه سالم،
~~ولا شيء عليه في ذلك؟

# قيل له: هذا قائله قد أباح ما حرم الله بالجهل، والله تعالى لم يعذر أحدا
~~بالجهل، وقد قال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم}، وقال: {ولا تطع
~~من أغفلنا قلبه عن ذكرنا}، وقال: {ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون}، ففي كل
~~هذا لا يجوز قول هذا القائل.

# وقال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، فلو كان أباح
~~الأشياء وركوبها على الجهل لم يقل: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}،
~~ولكان قد أهملهم. فلما أمرهم بالسؤال، ونهى أن يقفوا ما ليس لهم به علم، دل
~~ذلك أن الأشياء غير مباحة، وأنها محجورة، ولا يجوز ركوب شيء مما حرم الله
~~بجهل ولا علم ولا تعمد، ولا يحل إلا ما أحله الله بعلم ومعرفة مع السؤال عن ذلك.

PageV01P210

# ولو كان ما يقول من قال هذا شيئا يلتفت إليه لكان الجهل أنفع للعباد من
~~العلم؛ إذ الجهل معه لا يضر أهله، والعلم ضار لمن علم ثم ركب بعد ما علمه.

# وهذا المستحل لهذا والدائن به قائل غير الجميل، ضال عن سواء السبيل، فأين
~~هو من قولهم: حلال وحرام وشبهات؟!، وقد روي عن النبي ^ وعن ابن مسعود: «إن
~~الحرام بين والحلال بين، وبين ذلك شبهات، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك».

# مسألة: [الأمر الذي لا يسع جهله]

# - وسأل عن: الأمر الذي لايسع جهله عند مواقعته لمن ركب ذلك، أو عاين من ركبه؟

# قيل له: هو نصب الحرام دينا في تحريم ما أحل، وتحليل ما حرم، فمن استحل
~~حراما، أو دان به بجهل أو علم لم يسعه ذلك، ولم يسع من علم منه ذلك ولايته
~~عليه، ولم تسعه إلا البراءة منه؛ لأن راكب ذلك قد كفر وفسق وظلم، والله قد
~~نهى عن ولاية الظالمين، ms164 ونهى أن تنتهك محارمه، أو تتعدى حدوده، أو تترك
~~فرائضه.

# وقد قال أيضا: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار...
~~ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}،
~~وقال: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين}، {ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم}.

# فإن قال: فما يسع جهله؟

# قيل له: هو ما دان المسلمون /153/ بتحريمه مما افترضه الله في كتابه أو
~~رسوله ^ في سنته، فواسع جهله لمن أقر بجملته ما لم يركبوا حراما، أو يحلوا
~~حراما، أو يحرموا حلالا، أو يتركوا فرضا واجبا، أو يتولوا من ركب، أو
~~يبرؤوا من المسلمين على براءتهم ممن ركب فواسع ذلك لهم.

PageV01P211

# وقد قيل: إن مما لا يعذر الله العباد بجهله ولا الشك فيه بأن ينتهك
~~المحارم التي حرمها الله على استحلال من أهلها لها، ودينونة فيها بها.

# فذلك الذي لا يعذر الله العباد بجهله ولا الشك فيه، إذا علم أن الراكب
~~لذلك مستحل دائن، لم يسع أحد أن يشك في هلاكه، والحجة في هذا قد قلناها مع
~~ما بينه الله في كتابه مما حرمه من المحارم.

# مسألة: [ما لا يسع جهله من الإسلام]

# - وسأل عن: الإسلام الذي لا يسع الناس جهله على حال من الأحوال؟

# قيل له: هو شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله ^ عبده
~~ورسوله، وأن ما جاء به محمد من عند الله هو الحق؛ فهذا هو الذي لا يسع جهله
~~على كل حال.

# والحجة به قائمة على كل بالغ عاقل، ولا يعذر أحد بالشك في هذه الجملة،
~~ولا التكذيب بها، فقد قال الله: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم
~~فإن أسلموا فقد اهتدوا}، وقال: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما هم في شقاق}.

# وهي الجملة التي من أقر بها كان مسلما، ومن أنكر شيئا منها كان مشركا،
~~وهي الجملة التي كان رسول الله ^ يدعو إليها.

# وقد قال الله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة ms165 الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن}، وقال: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال
~~إنني من المسلمين}، وقال: {إن الدين عند الله الإسلام}، والتي هي أحسن:
~~كلمة الإخلاص "لا إله إلا الله"، والإخلاص أن تخلص الدعوة لله وحده.

PageV01P212

# وقد قال الله تعالى: {وما أرسلنا [من قبلك] من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون}، وقال: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}، وقال:
~~{اتبع ملة إبراهيم حنيفا} يعني: مستقيما بالإسلام، وهي الجملة التي من أقر
~~بها وصدق بجملة الإسلام حرم ماله ودمه، وصار موحدا، وإن أنكر شيئا منها كان
~~مشركا، وقوتل على ذلك، واستحل ماله ودمه، وعلى ذلك قاتلهم رسول الله /154/
~~^ حتى دخلوا في الإسلام.

# وفي هذه الجملة التي وصفت لك أنه لا يسع جهلها جميع من تعبد الله بها من
~~عباده، وذلك له تفسير؛ لأن جملة ما تعبد الله به عباده في كتابه، وفي سنة
~~نبيه، ومن القياس عليهما، والإجماع على ذلك؛ فمن أقر بما جاء به محمد ^ فقد
~~أقر بجملة الإسلام، وقد قال الله: {وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي
~~يوحى}، وقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}.

# فهذا من الجملة التي من لم يقر بها لم يكن مسلما، ومن أنكر شيئا منها كان
~~مشركا، وقد يدخل في هذه الجملة أشياء لا يسع جهلها إذا ذكرت، ويسع جهلها ما
~~لم تذكر، وذلك معرفة تفسير التوحيد يسع جهله ما لم يذكر ولا يسع إذا ذكر
~~إلا الإيمان به، والقيامة والبعث والحساب والجنة والنار والثواب والعقاب،
~~إذا ذكر لم يسع إلا الإيمان به والتصديق به، وذلك يسع ما لم يذكر أو يخطر
~~بالبال، وتقوم الحجة بذلك، فإذا قامت الحجة به لن يسع إلا الإيمان والتصديق
~~به. وكذلك الوعد الوعيد يسع جهل ذلك ما لم تقم الحجة، ولا يسع بعد قيام الحجة.

PageV01P213

# وكذلك يسعهم جهل المحارم التي حرم الله ما لم يركبوا شيئا منها، أو يحلوا
~~حراما أو يحرموا حلالا، أو يقعوا بالحرمة، ms166 ولا يصدقوا الحجة، أو تقوم عليهم
~~الحجة فيردوها، فإن ردوا الحجة أو ركبوا الحرمة أوتولوا راكبها، أو برؤوا
~~من العلماء على براءتهم ممن ركبها، لم يسعهم ذلك.

# ويسعهم جهل الفرائض ما لم يبتلوا بشيء من ذلك، أو يحضر وقت العمل، مثل
~~الصلاة ما لم يحضر الوقت، فإذا حضر وقت الصلاة التي أقروا بها في الجملة لم
~~يسعهم جهل معرفتها والعمل بها، وعليهم العمل بها في أوقاتها بكمال طهارتها
~~وحدودها، والخشوع فيها، واستقبال القبلة فيها، وآدابها من تحريمها إلى
~~تحليلها؛ فإن تركها أو شيئا من فرائضها التي لا تقوم إلا بها لم يسعه ذلك
~~ولم يعذر.

# وكذلك عليه استقبال القبلة فيها، والدينونة بها في حين أوقات الصلاة،
~~والإقرار بذلك، ويسعه جهل معرفة الوضوء والطهارة وغسل الأنجاس والجنابة
~~والحيض الذي أمر الله به.

# والتيمم /155/ عند عدم الماء ما لم تحضر الصلاة واسع جهله، فإذا حضرت
~~الصلاة لم يسعه إلا العمل به والعلم بذلك، وأداؤه على ما يجب كما أمر الله
~~به في أوقاته وعلى وجه السنة.

# وكذلك صلاة السفر يسع جهلها ما لم يسافر، فإذا كان مسافرا فعليه أن يعلم
~~فرض ذلك ويؤديه على ما يجب عليه.

# ويسعه جهل معرفة الأنجاس والطهارات، وما يفسد الطهارات ويقطع الصلاة ما
~~لم يبتل بالعمل ويحضر وقته، فإذا حضر وقت ذلك لزمه العمل بالطهارات للصلوات
~~لم يسعه أن يركب ما يفسد عليه وضوءه، ولا ما يقطع صلاته، وأن يؤدي ذلك على
~~وجهه، وإن علم ذلك وأحكمه قبل لزومه كان أفضل له، وإنما قلنا: يسعه ما لم
~~يبتل بالعمل ويحضر الوقت ما كان أحد قائما بنقل الشريعة.

PageV01P214

# وكذلك لبس الثياب الطاهرة، والصلاة على البقعة الطاهرة، والنية للصلاة،
~~واستقبال القبلة، كل ذلك واسع ما لم يحضر وقت الصلاة، فإذا حضر وقتها لم
~~يسعه إلا العمل بما يجب من ذلك في وقته.

# وكذلك يسعه جهل معرفة فرائض الصلاة وسننها ما لم يحضر العمل، فإذا حضر
~~العمل فعليه أن يعلم ذلك، ويجتنب ما يفسد عليه صلاته، ولا عذر له في ms167 تركه،
~~وعليه العمل، ويسعه ما لم يلزمه العمل بذلك، فافهم إن شاء الله، وبه
~~التوفيق.

# وقد روي عن رسول الله ^ أنه قال: «تعليم العلم فيما تعبد الله به عباده
~~فريضة على كل حالم - أو قال: - على كل مسلم»، وقال: «اطلبوا العلم ولو
~~بالصين».

# وإنما قلنا: إنه يسع ما لم يسمع، أو تقوم عليه الحجة أو يحضر وقت العمل،
~~وعند حضور العمل ينقطع العذر، ولا يسع الترك لمن أقر بالإسلام؛ لأن الله
~~فرض الفرائض، وأثبت حقوقها وبين حدودها من الصلاة وغيرها، وأوجب العمل بها
~~في كتابه، وبين ذلك رسول الله ^ لأمته، فعلى الناس طلبه وتعليمه ومعرفته
~~والعمل به، ولا ينقطع عذرهم في الوقت قبل أن يحضر وقته، وإن لم يعلمه هلك.

# وإنما قلنا: يسعه من ذلك حتى يعلم أو يحضر الوقت، كذلك جميع الفرائض التي
~~اتفق /156/ الناس عليها.

# وكذلك الزكاة يسعه جهلها لمن أقر بالجملة ما لم يملك مالا تجب فيه
~~الزكاة، فإذا ملك مالا تجب فيه الزكاة لم يسعه جهلها، وكان عليه إخراج
~~الزكاة على ما أوجبها الله، أو سنها رسول الله ^، ودفعها إلى أهلها
~~المستحقين لها، وإخراجها من صنوف الأموال. فإن تركها ولم يزك، أو ترك شيئا
~~منها ولم يدن به ولم يخرجه حتى يحضره الموت، ولم يزكه ولم يوص به هلك ولم
~~يعذر بذلك.

PageV01P215

# وكذلك صيام شهر رمضان واسع جهل معرفته لمن أقر بالإسلام ما لم يحضر وقت
~~الشهر، فإذا حضر هلال شهر رمضان وجب عليه معرفته وصومه على كل بالغ عاقل
~~مقيم، حاضر غير مسافر ولا مريض، فإن جهل أحد ولم يصمه أو لم يصم منه يوما
~~واحدا هلك ولم يعذر بذلك ولم يسعه.

# وقد أوجب الله شريعة الصوم والزكاة في كتابه، وإنما قلنا: يسع جهل ذلك
~~لمن جهله ما لم يلزمه، فأما إذا وجب لم يعذر أحد في ذلك، وذلك إذا قام به
~~بعض المسلمين؛ لأن نقل الشريعة فرض على الكفاية، ولم يسع أن يترك ذلك
~~الجميع ولا يعذرون، وإنما يعذرون في ذلك بعذر، والمتعلم لذلك ms168 قبل وقته أفضل.

# ومن لزمه الصوم لزمه أن يجتنب فيه ما يفسد عليه صومه، فإن جهل ذلك وأفسد
~~صومه لم يعذر بذلك، وإنما يسعه ما لم يركب ما يفسد عليه صومه.

# ومن ترك شيئا من فرائض الصيام لم يسعه ولم يعذر، وإنما قلنا: يعذر ما لم
~~يعلم أو تقم عليه الحجة، أو يحضر وقت ذلك ولزومه، وصومه، وكذلك الزكاة.

# وكذلك يسع جهل معرفة الكفارات التي في كتاب الله، التي يكفر من تركها ما
~~لم يحلف ويحنث، وتجب عليه الكفارة؛ فإذا وجبت عليه الكفارة لحنثه أو لصومه،
~~أو في القتل لزمه علمه والعمل به، والكفارة كما أوجبها الله وسنها رسوله،
~~فإن جهل ذلك بعد لزومه وتركه لم يعذر بذلك ولم يسعه تركه، ولا يسعه ركوب ما
~~يفسد عليه صومه بجهل ولا علم، وإنما يسعه ما لم يلزمه شيء من ذلك.

# وكذلك من أفطر في سفره /157/ أو في مرضه فعليه البدل، فإن صح وجهل ذلك
~~ولم يبدله لم يعذر بذلك، وإن هو نسيه حتى مات بعذر من الله فهو معذور في
~~النسيان، وإنما عليه عدة من أيام أخر غير محدودة، فإنما التارك لذلك بالعمد
~~أو الجهل فغير معذور، وكل هذا حجته في كتاب الله، وسوف نفسره في موضعه إن
~~شاء الله.

PageV01P216

# وكذلك الحج يسعه جهل معرفته وفرائضه ومناسكه ما لم يستطع الحج، وإنما
~~قلنا: يعذر ما قام بذلك غيره من المسلمين، فإذا وجب عليه الحج ولزمه فرضه
~~فعليه الخروج منه كما أمر الله، فإن هو تركه بعد وجوبه لم يحج ولم يوص به
~~حتى مات لم يعذر بذلك ولم يسعه.

# وقد أوجب الله الحج على من استطاع إليه سبيلا، وإن هو دخل في الحج لزمه
~~علم فرائضه والعمل بها، واجتناب ما يفسد عليه حجه من الرفث والفسوق والجدال
~~في الحج، فإن ركب شيئا مما يفسد عليه حجه، أو ترك شيئا من فرائضه لم يعذر
~~بركوب شيء من ذلك بجهل ولا علم.

# وكذلك عليه أن يجتنب قتل الصيد، وقطع الشجر، وما يوجب الجزاء ms169 لمن ركب
~~ذلك، فإن هو ركب شيئا من ذلك بجهل أو علم لزمه الجزاء بما يحكم به الحكمان،
~~ولم يعذر بترك ذلك.

# ويسعه جهل معرفة بر الوالدين والأرحام، وحق الجار والزوجات والأولاد
~~والمماليك، والصاحب بالجنب وابن السبيل ما لم يبتل بذلك.

# فإذا لزمه شيء من ذلك فعليه القيام به والخروج منه كما أوجبه الله وعمل
~~به رسول الله ^، وسار به المسلمون من بعده، ولا يعذر بترك ما يلزمه بعد
~~علمه، وإنما يسعه إذا أقر بالجملة ما لم يبتل بشيء من ذلك، أو تقم عليه
~~الحجة بعلم ذلك.

# وقد أوجب الله بر الوالدين، وقال: {وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن
~~السبيل وما ملكت أيمانكم}، فأوجب ذلك على من لزمه، ولا يعذر بتركه، ولا
~~العمل به عند لزوم عمله له، أو قيام الحجة به عليه، فيدين به، ومتى وجب
~~عليه قام به، وقد أوصى الله بالزوجات فقال: /158/ {وعاشروهن بالمعروف}.

PageV01P217

# وقال في المماليك: {عبدا مملوكا لا يقدر على شيء}، {وهو كل على مولاه}،
~~وأوصى النبي ^ بالإحسان إليه.

# وقال الله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}، فساوى
~~بينهم في المحيا والممات، وقال: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا}. وقد وصى بذلك
~~ويجب اتباعه. وإنما قلنا: يسع جهله لمن لا يبتلى به، أو تقوم به الحجة عليه.

# وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يسع جهل معرفة ذلك إذا أقر
~~بالجملة ما لم يترك معروفا أو يركب منكرا. وإنما قلنا: يسعه ما لم يلزمه
~~ذلك أو يقع فيه، فإذا لزمه أمر بمعروف أو نهي عن منكر لم يعذر بترك ذلك
~~بجهل ولا علم.

# وكذلك إن ركب منكرا، أو ترك الإنكار على ما يوجب عليه من الفعل والقول
~~والقلب، فترك ذلك بعد لزومه له لم يعذر بذلك.

# وقد أوجب الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقال: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}، فجعلهم على ذلك خير أمة،
~~وقال: {الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون ms170 لحدود الله وبشر
~~المؤمنين}، فأوجب ذلك في الكتاب والسنة، وإنما قلنا: يسع ما لم يلزمه ذلك
~~في حال يجب.

PageV01P218

# والجهاد في سبيل الله واسع جهله ما لم يلزمه ذلك، ما قام به البعض* من
~~المسلمين، فإن هو لزمه الجهاد في سبيل الله، أو الدفع كما أمر الله، لم
~~يسعه إلا عمله والعمل به على ما يجب عليه فيه، وألا يتعدى إلى غير المأمور
~~به فيه، ولا يركب ما نهي عنه. فإن لزمه فتركه بعد القدرة له، ولم يكن أحد
~~قائما بذلك، وركب نهي الله فيه ونهي رسوله لم يعذر بذلك، وإنما يسعه ما قام
~~بذلك أحد؛ لأنه فرض على الكفاية، وقد قال الله: {قاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا} فهما هما، ومن تعدى إلى غير ذلك فقد أخطأ.

# وكذلك الزنا وشرب الخمر وقذف المحصنات، واسع جهل ذلك لمن لم يعلمه ما لم
~~يركب زنا، أو يقذف المحصنات، أو يشرب الخمر، فإن هو فعل شيئا من ذلك لم
~~يسعه ولم يعذر بذلك بجهل ولا عمد.

# وكذلك الكذب المتعمد عليه، وغيبة المسلمين وشتمهم، والأذى لهم بغير ما
~~اكتسبوا، /159/ وقول الزور، كل ذلك واسع جهله ما لم يركب شيئا مما وصفنا.

# فإن ركب شيئا من ذلك بجهل أو عمد فكذب أو قذف أو شتم المسلمين أو
~~اغتابهم، أو شهد بزور لم يعذر بذلك، ركب ذلك جاهلا لحرمته أو عالما بحرمته،
~~فلا يحل ركوبه لما حرم الله عليه من ذلك؛ لأن هذا كله قد حرمه الله وذمه
~~وتوعد فاعله عليه، وحذر عنه وشدد فيه، ونهى عنه رسول الله، ولم يرخص الله
~~في ركوب شيء مما نهى عنه.

PageV01P219

# كذلك نظر الحرام وغض الأبصار عما لا يحل النظر إليه، وحفظ الفروج عما لا
~~يسع ركوبه وفعله، والسمع والبصر والفؤاد والكلام بما لا يجوز التقول فيه
~~بغير الحق، كل هذا واسع جهل معرفته، إذا أقر به في الجملة فإن هو نظر محرما
~~أو فعل شيئا مما وصفنا مما لا يجوز له أو وقع به، لم يسعه ولم ms171 يعذر بذلك
~~بعلم ولا بجهل؛ لأن الله حرم ذلك في كتابه، فقال في كتابه: {ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق}، {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}، وقال: {إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا}، وقال: {ولا تقف ما ليس لك به
~~علم}، وقال: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن
~~الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن} ذلك
~~أزكى لهن، وكل هذا مما لا يحل، فمن لم يعلمه ولم يركب شيئا من ذلك لم يأثم،
~~فأما إن ركب لم يعذر بجهله ولا علمه إذا ركبه.

# وكذلك الربا والتطفيف في الكيل، والبخس في الميزان، والغش في البيع، كل
~~ذلك واسع لمن لم يعلم ذلك، لمن لم يركب في ذلك ما حرم الله عليه، فيأكل
~~الربا أو يعامل بالربا أو يأكل السحت، ويبخس الناس أشياءهم، ويطفف في الكيل
~~والوزن.

# فإن فعل شيئا من ذلك، فأربى أو طفف أو بخس لم يعذر بركوب ذلك، ولم يسعه،
~~وليس له أن يركب ما حرم الله عليه ورسوله في البيع، وقد حرم الله التطفيف
~~في الكيل والبخس في الميزان.

PageV01P220

# وحرم ||الله|| الربا لقوله: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون * واتقوا النار التي أعدت للكافرين}، وقال: {ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم}، وقال: /160/ {ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون}، وغير ذلك في الربا وتخبطهم في
~~المحشر، وقد حرم الله ذلك أجمع.

# وإنما قلنا: يسع ما لم يركب فعل ذلك، ولا يعذر في ركوب ذلك بجهل ولا علم،
~~وقد يسعه جهل معرفة حرمة الميتة والدم ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به
~~مما حرمه الله ورسوله، من أكل أموال الناس بالباطل، وأكل أموال اليتامى
~~ظلما، وقتل النفس التي حرم الله، وقتل المؤمنين على العمد، ما لم يركب شيئا
~~من ذلك. فإن هو ركب شيئا من ذلك فأكل الميتة أو الدم أو لحم الخنزير أو ما
~~أهل لغير الله به، ms172 أو سرق أو ظلم أو غصب أموال الناس، أو أكل أموال
~~اليتامى، أو أموال الناس بالباطل، أو قتل نفسا مؤمنة بغير حق، أو قتل نفسا
~~محرمة بغير حق، أو ركب ما حرمه الله، أو استحل ما حرمه الله، لم يعذر بركوب
~~شيء من ذلك، ولم يسعه جهل ركوب شيء من ذلك بجهل أو عمد؛ لأن الله
~~||ورسوله|| قد حرما ذلك، فلا يحل ذلك لمن ركبه، وإنما يسعه ما لم يركب ذلك.

PageV01P221

# قال الله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير}، وقال: {ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}، {ولا تقتلوا أنفسكم}، {ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزآؤه جهنم}، وقال: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق}،
~~وقال: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}، وقال: {الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا}، فلا يحل ركوب ما حرم
~~الله، ولا ارتكاب شيء مما نهى الله عنه ورسوله ^ تحريما.

# وكذلك نكاح ما حرم الله ورسوله من نكاح الأمهات والبنات والأخوات والعمات
~~والخالات، {وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة وأمهات نسآئكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسآئكم اللاتي دخلتم
~~بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم}، {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء}، {كتاب الله عليكم}: فريضة
~~الله عليكم.

# وحرم النبي من الرضاع ما حرم الله من النسب، وكل هذا واسع جهل معرفته لمن
~~لم يعلمه، ما لم يركبه أو تقم به الحجة.

# فإن هو ركب شيئا مما وصفنا /161/ من هذا، ونكح ما لا يحل له من ذلك لم
~~يعذر بذلك، ولم يسعه جهل ركوب ذلك، كان جاهلا أو متعمدا، فلا جهل في
~~الإسلام لمن ركب ذلك.

PageV01P222

# كذلك يسع جهل المحارم التي حرم الله من الدماء والفروج والأموال والحدود
~~التي حدها الله ما لم يركب شيئا من ذلك، أو يقل على الله فيها بغير الحق،
~~فيحل حراما أو يحرم حلالا، أو يقع في الحرمة، ولا يصدق الحجة. فإن ركب شيئا ms173
~~من ذلك، أو قال على الله في حال جهله بالخطأ والكذب فأحل حراما أو حرم
~~حلالا لم يعذر بذلك، ولم يسعه ذلك، ولا ركوبه بجهل ولا علم؛ لأن ما حرم
~~الله لا يحل ركوبه، وما أحل فلا يجوز لأحد أن يحرمه.

# وما افترض الله في كتابه فلا يجوز تركه، فإن هو أحل حراما أو حرم حلالا
~~أو ترك فرضا، أو تعدى حدود الله بجهل أو علم لم يسعه ذلك، ولم يعذر بما فعل
~~من ذلك.

# وكذلك كل ما دانوا بتحريمه يسعهم جهله ما لم يركبوا، ولا يسعهم ركوبه.

# وكذلك كل ما دانوا بتحريمه يسعهم جهله ما لم يركبوا، أو يتولوا من ركب،
~~أو يبرؤوا من العلماء على براءتهم ممن ركب.

# ويسع جهل معرفة قسم المواريث والأحكام أبدا ما لم يحكموا بغير ما أنزل
~~الله، ويتعدوا حدود الله في المواريث ما قام بذلك الخاصة من المسلمين، ونقل
~~الشريعة إلى من بعدهم.

# وإن تعدى فركب شيئا من ذلك على غير علم لم يعذر بركوبه الخطأ، فيحل حراما
~~أو يحرم حلالا، أو يحكم بغير ما أنزل الله.

# وإنما قلنا ذلك يسع ما قام بالفقه ونقل الشريعة بعض المسلمين، قال الله
~~تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}، فأجاز التفقه لبعض إذا قام بالجهاد بعض،
~~وإذا قام به طائفة سقط عمن لم يقم به.

# وقال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}، فأوجب على من لم
~~يعلم أن يسأل حتى يعلم ما يجب عليه.

PageV01P223

# وقال: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه}، فلما قال ذلك دل أن على الناس سؤال من أوتي الكتاب، وهم أهل
~~الذكر، وعلى الناس سؤالهم فيما تعبدهم الله به، ويسألون أهل الذكر، وعلى
~~أهل الذكر أن يخبروهم بما يحل لهم وما يحرم عليهم، وعلى العوام ألا يقفوا
~~ما ليس لهم به علم؛ فيقعوا في المحرم حتى يسألوا عن /162/ ذلك، فقد بينا ما
~~يسع جهله ms174 ما لم يركب، ولا يسع ركوبه على الجهل ولا العلم، وما يسع جهله ما
~~لم يحضر وقته، وما لا يسع إذا حضر وقت العمل به، وما لا يسع جهله ولا
~~ركوبه، فتبين ذلك وتدبره إن شاء الله.

# مسألة: [في ما لا يجوز فيه الشك]

# - وسأل عن: الذي لا يجوز الشك فيه؟

# قيل له: هو أن ينتهك المحارم على الاستحلال من أهلها لها، ودينونة فيها
~~بها، فذلك الذي لا يعذر الله العباد بجهله ولا ركوبه ولا ولاية أهله عليه،
~~إذا علم أن الراكب لذلك مستحل له دائن به لم يسع أحدا أن يشك في هلاكه.

# فإن هو شك فيه أو تولاه على استحلاله لم يعذر بالشك في ذلك؛ لأن المستحل
~~لما حرم الله قد ركب ما حرمه الله عليه، ثم ادعى أن الله أحل له ذلك،
~~فازداد كفرا إلى كفره في ادعائه على الله واستحلاله ما لا يحل له؛ لأن الله
~~قد حرم المحارم وبينها في كتابه وعلى لسان رسوله، وحد الحدود وأوجبها على
~~أهلها، وحرم الخبائث كلها في كتابه، كما قال: {ويحرم عليهم الخبآئث}.

# وقد حرمها رسول الله ^، وحرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وحرم الإثم
~~والبغي بغير الحق، وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا، وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون.

PageV01P224

# فمن ركب شيئا مما حرمه الله ورسوله لا عذر له، وهو هالك بمعصيته إلا أن
~~يتوب، فإن هو - مع ركوبه - قال: إن الله أحل له ذلك أو شيئا منه مع ركوبه
~~ودان به ازداد معصية إلى معصيته، وادعى على الله كذبا يجزيه الله به، فمن
~~علم بركوبه واستحلاله فعليه البراءة منه، وإن هو شك فيه وفيما يجب عليه بعد
~~قيام الحجة عليه لم يسعه الشك في ذلك، ولم يعذر بذلك، والحجة أن يعلم هو أن
~~الراكب لذلك مستحل دائن بما حرمه الله؛ لأن الراكب لذلك هالك مقطوع العذر.
~~وإن قامت عليه الحجة من المسلمين فليس له رد قولهم عليهم بعد قيام الحجة
~~عليه، فإن رد ms175 قولهم عليهم هلك بذلك.

# ومن ذلك قيل: إنه لا يسع الشك في كفر أهل الأحداث المستحلين لها، ولا
~~تجوز الولاية لأهلها عليها، وبالله التوفيق.

# وقد حرم الله البغي في الأرض بغير الحق، فمن بغى على المسلمين، ودان
~~بتحليل ذلك، وادعى ذلك طاعة أمر الله بها لم يسع جهل كفره، ولا ولاية عليه،
~~ولا الشك فيه لمن علم بحدثه /163/ وبغيه. قال الله: {ويبغون في الأرض بغير
~~الحق أولئك لهم عذاب أليم}. فأوجب العذاب على الباغي.

# وقال الله تعالى: {ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور}. فإذا
~~كان الله ناصره وجب على المسلمين نصر من ينصره الله.

# وقد قال الله: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}، فأوجب مقاتلة
~~الباغي حتى يفيء إلى أمر الله إلى الحق، وعلى ذلك قاتل المسلمون أهل البغي،
~~وبه ساروا، وحرموا البغي وولاية أهل البغي، وفارقوا الشكاك على شكهم، ولم
~~يتولوهم في تخلفهم عن قتال الفئة الباغية، ولم يصوبوا -أيضا- من تولى الفئة
~~الباغية والمبغي عليها.

PageV01P225

# وهذا الذي يتولى الفريقين قد جمع بين الأضداد، فلا يحل له ولاية من حرم
~~الله حدثه، وأوجب عليه البغي بحدثه، وأمر بقتاله، والذي ساوى بين ذلك ضال
~~عن الحق، والذين شكوا في ذلك قد شكوا فيما أمر الله، ولم ينصروا من قال
~~الله: إنه ينصره.

# وقد قاتل أبو بكر بالسلف من المهاجرين والأنصار من منع الصدقة، واتفقوا
~~على تصويبه في ذلك، وقاتل من ارتد حتى دخل فيما خرج منه، وقاتل مانع الصدقة
~~حتى أعطى ذلك، ولم يستحل منهم غير ما وجب عليهم، وقال: "لو منعوني عقالا
~~لقاتلتهم عليه".

# ألا ترى أنه لم يقبل قول من شك في قتالهم حين قالوا له: "اصبر حتى يقوى
~~جمعك، ويكثر أعوانك"، وقالوا: "أتقاتل قوما آمنوا بنبينا وصلوا معنا -أو
~~قالوا: صلوا إلى قبلتنا- إذ منعونا الشاة والبعير؟!"، فقال: "لو منعوني
~~عقالا مما أعطوه رسول الله ^ لقاتلتهم عليه أو ألحق بالله"، وقال: "حتى آخذ
~~منهم، ولا أفرق بين شيء جمعه رسول الله ^". والله أعلم بلفظ ms176 هذه الأخبار
~~كيف كانت؛ إلا أن هذا يدل على معانيها، ولم يعذر أحدا في ذلك.

# فمن قال من بعده اليوم: لا يحل قتال البغاة، ولا قتال الجبابرة ممن أقر
~~بالتوحيد، فقد خرج مما سار به المهاجرون والأنصار، والخلفاء الراشدون،
~~وخالفوا كتاب رب العالمين فيما قد تلونا في أمر البغاة، والمقاتلة لهم،
~~وتكفيرهم، وقتلهم حتى يفيئوا إلى أمر الله.

# ألا ترى أن الذين قاتلوا مع أبي بكر من منع الصدقة، ولم يشكوا في قتال
~~أهل البغي مع علي، مثل طلحة والزبير ومعاوية،/164/ ولم يعذروا من شك في ذلك
~~ولم يتولوهم، فإنما وقف من وقف منهم عمن شك في قتال معاوية إذ لم يعلم لم
~~كان تخلفهم عن الحرب.

# مسألة: [في ماهية الشرك]

# - وسأل عن الشرك: ما هو؟

# قيل له: هو الإشراك في الشيء غيره، والمشاركة فيه هو اسم الشرك والإشراك.

# فإن قال: فيما يلحق العبد اسم الشرك بالله؟

PageV01P226

# قيل له: هو كل ما أشرك به مما لم ينزل به سلطانا فهو مشرك، كما قال: {وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا}. فهو مشرك، وقد حرمه الله تعالى، وهو
~~أن يجعل معه شريكا في ملكه، أو يجعل معه إلها غيره، أو يعبد غيره ممن يعبد
~~الأوثان والأصنام والنيران والشمس والقمر والملائكة والرسل.

# فكل من عبد غير الله فقد أشرك به ما لم ينزل به سلطانا، ومن أشرك بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا {فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح
~~في مكان سحيق}؛ يعني: بعيدا. فالمشرك بعيد من الله، خارج من رحمة الله.

# ومن لم يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وأنبيائه، وما جاءوا به عن الله
~~كان مشركا، ومن لم يؤمن بالله، ويقر بجملة الإسلام التي دعا إليها رسول
~~الله ^ كان مشركا، ومن صدق بالله وشك في محمد ^، ولم يؤمن به أنه رسول الله
~~^ ولم يؤمن بالقرآن الذي جاء به محمد ^ من عند الله كان مشركا وليس بمسلم،
~~وهي الدعوة التي من أقر بها كان مسلما، ومن أنكرها ms177 أو شيئا منها كان مشركا،
~~حتى يقر بالله وبرسوله وما جاء به ويصدق به أنه الحق.

# وفي ذلك إيمان بجميع الأنبياء والمرسلين وكتب رب العالمين، وقد قال
~~تعالى: {ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا}. وقال: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما}، فمن لم يسلم لحكم رسول الله فليس بمؤمن، ومن لم يكن
~~مؤمنا كان مشركا وكافرا، ومن آمن ببعض الأنبياء وكفر ببعضهم كان مشركا؛
~~لأنه رد ما جاء في القرآن من الإيمان بجميعهم، ونقض ما أقر به من الجملة.

PageV01P227

# ومن أنكر شيئا من كتاب الله أشرك؛ لأنه نقض ما أقر به أنه جاء من الله.
~~ومن لم يصدق بجملة القرآن أشرك، ومن لم يؤمن بالآخرة كان مشركا. وقد قال
~~الله: /165/{وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما}، وقد
~~قال: {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا
~~بعيدا}.

# ومن لم يؤمن بالمعاد وأنكر البعث أشرك؛ لأن ذلك في كتاب الله، وقد نقض ما
~~أقر به، ومن رد شيئا من كتاب الله ولو حرفا واحدا فقد أشرك حتى يؤمن بكل ما
~~جاء من الله على لسان محمد ^ وهي الدعوة، وعلى إنكارها قاتلهم رسول الله ^
~~حتى دخلوا في الإسلام. وقتل من امتنع من اليهود، واستحل سباهم وأموالهم،
~~وقاتل عبدة الأوثان حتى أقروا بالإسلام، فمن أنكر وحدانية الله أشرك، ومن
~~أنكر البعث وكذب بالجنة والنار أشرك؛ لأن ذلك في القرآن.

# ومن جحد الصلاة وأنكر أنها ليست في كتاب الله، وخطأ من أوجبها كان مشركا
~~يقتل إن لم يتب، فأما من لم يصل وهو مقر بها لم يشرك.

# ومن جحد الصلاة والزكاة ومنع ذلك أشرك بذلك، وقوتل حتى يقر بذلك، وعلى
~~ذلك كان قتال أبي بكر لمن ارتد ومنع الزكاة.

# ومن جحد الحج والصيام والفرائض التي في كتاب الله، ولم يؤمن بذلك أشرك.

PageV01P228

# ومن قال: إن نبيا بعد محمد ^ وأنه ليس بخاتم النبيين، ms178 أو قال: إنه كاذب
~~أو ساحر، ولم يصدق به أشرك. ومن ذلك لحق اليهود اسم الشرك؛ لأنهم سموا
~~النبي كاذبا وساحرا، ولم يؤمنوا به، ولا بما جاء به فأشركوا، وعلى ذلك
~~قاتلهم النبي ^، واستحل دماءهم وأموالهم بما أحلها الله له من ذلك، وقد
~~سماهم الله مشركين لقوله: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون * اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}،
~~فسماهم الله في كتابه مشركين، وفي هذا لهم كفاية.

# وقد سماهم الله الذين كفروا، فقال: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على
~~لسان داوود وعيسى ابن مريم}. وقال: {النار وعدها الله الذين كفروا وبئس
~~المصير}، ولم يلعن الله مؤمنا وقد لعن الكافرين. وقال: {وهل نجازي إلا
~~الكفور}.

# فكل من استحق بعصيانه مجازاة من الله وعقوبة فهو كافر كما سماه الله.

# وقال: {وكان الشيطان لربه كفورا}./166/ فمن لم يكن شكورا كان كفورا، ولا
~~فرق في ذلك، كما قال تعالى: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا * إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا}. فمن لم
~~يكن شاكرا كان كفورا، ولا منزلة ثالثة غير هاتين.

# مسألة: [في الشك]

# - وسأل عن: الشك؟

PageV01P229

# قيل له: من شك في الله أنه ليس بخالق ولا رازق كفر، ومن شك في تفسير
~~أسماء الله بعد قيام الحجة عليه كفر. ومن شك في تفسير التوحيد، بعد علمه
~~وقيام الحجة عليه كفر. ومن شك في النبي ^ أنه ليس بنبي ولا رسول ^ كفر بذلك.

# ومن شك في القرآن، بعد أن سمعه يتلى ويقرأ؛ فقد قامت عليه الحجة، فإن شك
~~فيه كفر، فأما من آمن بالله ورسوله، وآمن بالقرآن، ثم سمع بآية لم يكن علم
~~أنها من القرآن، فشك فيها لم يكفر، حتى تقوم عليه الحجة بأنها من القرآن،
~~فإن شك فيها بعد قيام الحجة ms179 عليه كفر، وإن شك في سورة من القرآن، أو ثلاث
~~آيات لم يعذر في ذلك وقد كفر.

# وقد قيل: إن القرآن حجة الله؛ لأن نظمه معجز من كلام البشر، فمن شك في
~~شيء منه كفر. وقال آخرون: حتى يشك في ثلاث آيات؛ لأن أقل سورة ثلاث آيات.

# ومن شك في الثواب والعقاب والجنة والنار، والبعث والحساب، والوعد والوعيد
~~بعد قيام الحجة عليه من كتاب الله أو حجة المسلمين كفر.

# ومن شك في فرائض الله التي افترضها بعد قيام الحجة عليه كفر. ومن شك في
~~محارم الله التي حرمها بعد علمه، وقيام الحجة عليه كفر.

# ومن شك في أنبياء الله وكتبه ورسله بعد قيام الحجة عليه كفر، وكذلك من شك
~~في ملائكة الله بعد علمه وقيام الحجة عليه كفر.

# وأما من شك في أحد من أنبياء الله، أو أحد من ملائكة الله لم يسمع بهم لم
~~يكفر ||بذلك|| حتى تقوم الحجة عليه، فإذا قامت عليه الحجة فشك بعد قيام
~~الحجة عليه كفر.

# ومن شك في ولاية المسلمين والبراءة ومن الكافرين بعد علمه وقيام الحجة
~~عليه كفر، وأما من شك في ولاية واحد من المسلمين لم تقم عليه الحجة لم
~~يكفر. وكذلك في البراءة.

# إن من شك في البراءة من رجل لم تقم عليه فيه الحجة أنه من أهل البراءة لم
~~يكفر إلا بالشك بعد علمه، وقيام الحجة عليه. /167/ PageV01P230 ومن لم يتول
~~الله ورسوله والذين آمنوا بعد علمه كفر، ومن لم يبرأ من الكافرين من
~~الأولين والآخرين بعد علمه في الجملة وعند التسمية كفر، ولا يسع الشك بعد العلم.

# ومن شك في جهاد المشركين بعد علمه كفر، ومن شك في قتال أهل البغي بعد
~~علمه وقيام الحجة عليه كفر، ومن شك في قتال المحارب وإقامة الحدود عليه بعد
~~علمه وقيام الحجة عليه كفر، ومن شك في إقامة الحدود على المقرين بها بعد
~~علمه وقيام الحجة عليه كفر، ومن شك في كفر شارب الخمر بعد علمه وقيام الحجة
~~عليه كفر، ومن شك في ms180 كفر من سرق أو زنى أو قذف محصنا بعد علمه وقيام الحجة
~~عليه كفر. ومن شك في كفر من ترك الفرائض ولم يدن بها بعد علمه وقيام الحجة
~~عليه كفر.

# ومن شك في كفر من ركب المحارم التي حرمها الله وتعدى حدود الله التي حدها
~~بعد علمه وقيام الحجة عليه بما ركب كفر. ومن شك في ثواب الله على طاعته،
~~والعقاب من الله لأهل معصيته بعد علمه وقيام الحجة عليه في ذلك كفر. ومن شك
~~في كفر المستحلين لما حرم الله بعد علمه وقيام الحجة عليه كفر. ومن شك في
~~ولاية المسلمين على براءتهم ممن ركب ما حرم الله بعد علمه وقيام الحجة عليه
~~كفر. ومن لم يتول المسلمين، ويبرأ من الكافرين بعد علمه وقيام الحجة عليه
~~في ذلك كفر. وما كان مثل هذا مما لم أذكره ولم يخطر في قلبي فاكتبه فهو مثله.

# ولا يسع الشك في كفر من ركب ما نهى الله، أو ترك أمره، أو تعدى حدوده، أو
~~تعاطى ما ليس له مما لم يأذن الله له به، أو أصر على معاصيه أو ركب
~~الكبائر؛ لأن المحدث بعينه هالك بحدثه، مقطوع العذر، لا يحل الشك فيه بعد
~~قيام الحجة عليه، وعلم الشاك في ذلك، وبالله التوفيق للصواب.

PageV01P231

# والشاك حيران مستهوى، قد التبس عليه أمره، وقد قال الله في ذم الشاك: إنه
~~{حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى} ويخبرونه بالطريق، وهو مستهوى لا يعلم
~~الحق فيتبعه، ولا الباطل فيجتنبه.

# وقد قال الله: {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا}، {ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون * إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا}. وقال: {ولا تطع من أغفلنا قلبه
~~عن ذكرنا واتبع هواه}، /168/ وقال: {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا
~~يسمعون}، وقال: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون}.

# كل هذا يذم من لم يقبل الحق، وهو مستهوى عن الحق، لا يعرف حلال الله
~~حلالا ms181 ولا حرامه حراما، ولو كان يعرف الحق لاتبع الحق، ولضلل الناس بترك هذا.

# مسألة: [في ما يقع عليه اسم الكفر]

# - وسأل فقال عمن يقع عليه اسم الكفر فيما ركب أو ترك؟

PageV01P232

# قيل له: الكفر لاحق كل من ترك أمر الله، أو ركب نهيه، أو شك في دينه. ومن
~~ذلك أن من لم يؤمن بالله كفر، ومن لم يؤمن برسوله محمد ^ كفر، ومن لم يؤمن
~~بالقرآن كفر، ومن لم يؤمن بالبعث والحساب كفر، ومن لم يؤمن بيوم القيامة
~~كفر، ومن لم يؤمن بالجنة والنار والثواب والعقاب كفر، ومن لم يؤمن بملائكة
~~الله كفر، ومن لم يؤمن بأنبياء الله، ومن لم يؤمن برسل الله وجميع كتبه
~~كفر، ومن لم يصدق بوعد الله ووعيده كفر، ومن لم يؤمن بما أمر الله من
~~فرائضه وشرائعه كفر، ومن لم يعمل بما فرض الله عليه كفر، ومن لم يؤمن
~~بمحارم الله كفر، ومن ركب محارم الله وتعدى حدوده كفر، ومن ترك الواجبات
~~كفر، ومن ركب الكبائر كفر، ومن أصر على صغائر المعاصي كفر، ومن استخف بحق
~~الله وحق رسوله محمد كفر، ومن اغتاب المسلمين أو شتمهم أو برئ منهم كفر،
~~ومن لا يتولهم كفر، ومن لم يبرأ من الكافرين كفر، ومن صوب أهل البغي
~~وتولاهم كفر، ومن تولى الكافرين والباغين كفر، ومن تولى أهل الكبائر كفر.

# وكذلك كل من ترك ما أمر الله به من الواجبات، أو ركب ما نهاه الله عنه من
~~المحرمات كفر، ومن قذف المحصنات كفر، ومن سرق أو زنى كفر، ومن حارب
~~المسلمين أو بغى عليهم كفر، ومن ارتد عن الإسلام كفر، ومن شبه الله بخلقه
~~كفر، ومن أكل الربا والميتة والدم ولحم الخنزير من غير اضطرار إليه كفر،
~~ومن ظلم الناس أشياءهم كفر، ومن أكل أموال الناس ظلما كفر، ومن أكل مال
~~اليتيم ظلما كفر، ومن قتل المسلمين بغير حق كفر، ومن قتل النفس التي حرم
~~الله كفر، ومن شرب /169/ الخمر كفر، كل هذا بعد العلم.

PageV01P233

# من ركب ما حرم الله ms182 عليه ورسوله ^ كفر، وهو أكثر من هذا، وما كان مثله
~~مما حرمه الله أو أمر الله به أو نهى عنه فركب المنهي عنه، أو ترك المأمور
~~به كفر، كل هذا بعد العلم، وذلك بعد وجوبه عليه ولزومه له في أوقاته؛ لأن
~~الله أحل أشياء وحرم أشياء، وأمر بالإيمان بأشياء، ووعد على العمل بذلك
~~الثواب، وعلى ترك ذلك العقاب؛ فمن لم يعمل بما أمر الله، وركب ما نهى عنه
~~ولم يؤمن كان عليه العقاب والسخط من الله والعذاب، والله لعن الكافرين وأعد
~~لهم سعيرا، ولم يلعن مؤمنا، وقال: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون
~~* أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون
~~* وأما الذين فسقوا فمأواهم النار}، وقال: {وهل نجازي إلا الكفور}، وقال:
~~{إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا * إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا
~~وأغلالا وسعيرا}.

# فقد بين الله ذلك في كتابه على لسان نبيه محمد ^ لأمته، ولم يتركهم في
~~عمى، وقال: {لا يصلاها إلا الأشقى * الذي كذب وتولى}، وقال: {وقد خاب من
~~حمل ظلما}.

# مسألة: [في الالتزام بتعريفات القرآن]

# - وسأل عن الأمر الذي إذا أصلحته الأمة كان على الله تمام دينها وهو
~~الأصل، وسائر الدين فرع؟

# قال: هو ألا يسمى أهل ملة إلا بما سمى الكتاب، ولا يعاقبوا إلا بما عاقب
~~الكتاب، ولا يستحلوا إلا ما أحل الكتاب، ولا ينكحوا فرجا إلا ما أحله
~~الكتاب، ولا يستحلوا دما إلا ما أحله الكتاب.

# فإن قال: فكيف ذلك؟

PageV01P234

# فقال: هو ألا يسمى أهل ملة إلا بما سمى الكتاب كما سماه الله في كتابه،
~~فعلى ما سماه الله من جميع الملل؛ فيسمى المؤمن مؤمنا، والمسلم مسلما،
~~والمشرك مشركا، والكافر كافرا، والفاسق فاسقا وكافرا، والمنافق منافقا،
~~والظالم ظالما، والباغي باغيا، وكل مسمى كما سماه الله في كتابه، فعلى ما
~~سماه الله، وثبت منازل الناس، وتجري الأحكام عليهم على ما يعرف من منازلهم،
~~وتعرف منازلهم من قبل قولهم وفعلهم.

# فعلى القول والفعل تثبت المنازل، وعلى ما يثبت من المنازل ms183 ثبتت للناس
~~منازلهم من الأسماء والأحكام، فمن أجرى على الناس /170/ حكما قبل أن يعرف
~~منازلهم جار وتعدى، فإنه لم يكن أحد مسلما إلا بقول المسلمين وفعلهم، ولا
~~مؤمنا إلا بقول المؤمنين وفعلهم، ولا يكون منافقا إلا بقول المنافقين
~~وفعلهم، ولا يكون يهوديا إلا بقول اليهود وفعلهم، ولا نصرانيا إلا بقول
~~النصارى وفعلهم، ولا مشركا إلا بقول المشركين وفعلهم، ولا مجوسيا إلا بقول
~~المجوس وفعلهم.

# وكذلك سماهم الله في كتابه، وأثبت لهم وعليهم الأحكام على كل ملة من ملل
~~أهل الشرك، وأهل الأحداث من أهل الإقرار، فليس لنا أن نجمعهم في اسم ولا في
~~حكم من حيث تفرقوا، ولا نفرقهم من حيث اجتمعوا، ولا نقصرهم من حيث بلغوا.

# ولا ينبغي لنا أن نلحق بهم من الأسماء والأحكام ما لم يلحقوا، ولا أن
~~نجعل الكفر بالتأويل والمعرفة بالتنزيل والتصديق كالكفر بالتنزيل والتكذيب،
~~ولا أن نجعل التضييع للفرائض في الإقرار بها كترك العمل بها والإنكار لها،
~~ولا نجعل ركوب المعاصي في الإقرار بحرمتها، والمعرفة لما ركب منها،
~~والإقرار بحد ما كان فيه حد منها، كمثل ركوبها في استحلالها، والكفر بما
~~أنزل الله من تحريمها.

PageV01P235

# فهذه الأسماء والأحكام أجراها الله ورسوله ^ على أهلها، وسماهم على قدر
~~منازلهم؛ فالحكم فيهم على ما استحق كل منهم، وكان الحكم والسيرة في عبدة
~~الأوثان من العرب أن يقاتلوا {حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}؛
~~يعني: لا يكون شرك ويكون الدين كله لله، وأن يستحل مع ذلك في قتالهم غنيمة
~~أموالهم، ورد سباهم، ورد سبا خيبر، وهو أن رسول الله ^ لم يسب بعد ذلك أحدا
~~من العرب، وفتح مكة وردها إلى أيدي أهلها ولم يسبهم. وقيل: إنه قال: «لا رق
~~على عربي».

# ولم يغز بعد الفتح، وينزل براءة أحد من المشركين على دينه من العرب، إلا
~~من كان له مدة في الأربعة الأشهر حتى يبلغ حد مأمنه، وقد أنزل في ذلك:
~~{براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين}، فبرئ إليهم من
~~عهدهم، ولم يقبل منهم ms184 إلا الإسلام أو قتلهم.

# وذلك معروف في السيرة معهم، ومضى عليه السلف، وكانت السيرة في أهل الكتاب
~~أن يقاتلوا /171/ حتى يقروا بالإسلام، وإن امتنعوا من الإسلام قوتلوا، حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، واستحل في قتالهم سباهم، وغنيمة أموالهم،
~~وأجلى بني النضير، وأخذ أموالهم.

# وقاتل بني قريظة وسبى ذراريهم ونساءهم، وغنم خيبر وجعلها بين من قاتل
~~عليها على قسم الغنيمة، وأخرج الخمس على من سمى الله، وقسمه وقسم الباقي
~~بين من قاتل عليها، وبين السهام في ذلك لمن يستحقه، قسم بنفسه أو هو ومن
~~كان معه وسنه، كما قد قسم من ذلك، وأعطى العبيد والنساء شيئا غير سهام بلا
~~قسمة، وأخذ الجزية والصلح ممن ألقى بيده ولم يقاتل، وأقره على دينه.

# وقد أقر يهود خيبر بعد القتال على دينهم، وعاملهم على الأموال بالنصف من
~~ثمارها، ورفع عنهم الجزية، وصالح أهل فدك على نصف ثمرتها والنصف منها، وحقن
~~دماءهم، وأقرهم على دينهم، وقيل: إنهم نصارى.

PageV01P236

# وصالح الوفد الذين أتوه من نجران على ما وقع بينهم من ذلك، وأقرهم على دينهم.

# وقد أمر الله بأخذ الجزية من أهل الكتاب عن يد وهم صاغرون. وقد قيل: إن
~~رسول الله ^ أمر أن يؤخذ من كل حالم دينار، ولم يجعل على النساء والصبيان
~~والعبيد شيئا، وكان يصالح من صالحه في مغازيه من أهل الكتاب، ويقبل منهم
~~ذلك، ويقرهم على دينهم، وقد سماهم الله كفرة، كما قال: {لم يكن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب}، فهؤلاء كفروا بالتنزيل.

# وقد قال تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}، وقد سماهم الله غير مؤمنين به ولا باليوم
~~الآخر، ولا دائنين بدين الحق، فهذا هو الشرك، وعليه قوتلوا واستحل دماءهم
~~وأموالهم، وقد أقرهم رسول الله ^ على دينهم، وقد روي أنه سئل عن المجوس،
~~فقال ^: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب».

# فهذه أسماء أهل الشرك، والأحكام فيهم كما ms185 حكم الله ورسوله، وقد أخذ
~~الجزية المسلمون من أهل الأمصار من اليهود وأهل الذمة على أحكام مختلفة. /172/

# وقد جعل بعضهم على الدهقان في الشهر أربعة دراهم، والوسط درهمين، ودون
~~ذلك درهما، وهذا على قياس السنة أن على كل حالم في السنة دينارا، (والدينار
~~قيمته اثنا عشر درهما في ذلك الوقت)، في السنة على الدون اثنا عشر درهما،
~~ولا تؤخذ الجزية من المسكين ولا من الرهبان.

PageV01P237

# وسار أبو بكر في أهل الردة كما قال رسول الله ^: «من بدل دينه فاقتلوه»،
~~فقاتل أهل الردة حتى دخلوا فيما خرجوا منه، وقاتل من منع الصدقة حتى أخذ
~~منهم، وقاتل من قاتله من أهل الأمصار، وصالح من صالح من أهل الذمة، واحتذى
~~مثال رسول الله ^.

# وقاتل عمر ~ أهل فارس والسواد، وغير ذلك من أهل الأمصار، وصالح من صالحه
~~من العجم، وافتتح الأمصار، واصطفى الأموال فجعلها فيئا وصوافي للمسلمين،
~~يأكلها الأول والآخر والذين جاءوا من بعدهم، ولم يقسمهما بين المقاتلة.

# وقسم رسول الله ^ الفيء، وأعطى عطايا من ذلك المؤلفة في الإسلام، فقسم
~~الخمس على السهام التي أمر بها الله، وبين قسم ذلك، ونهى عن غلول الغنائم،
~~وحرم قليل ذلك وكثيره، وقد قال الله: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}،
~~وقد قال: {وما كان لنبي أن يغل}، فمن قرأ: {أن يغل} يقول: ما كان لنبي أن
~~يخان، {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}، ومن قرأ: {ما كان لنبي أن يغل}
~~يقول: أن يأخذ ذلك لنفسه، ويخون الغنيمة، والله أعلم.

# فهذه السيرة في أهل الشرك، ومعاني بعض ما كان منهم، ولم يصل على من غل،
~~ولم يصل على المنافقين.

# والصلح والجزية ليس فيهما خمس، ولا للفقراء في ذلك سهم معلوم، وقسم الخمس
~~من ستين سهما، فصح خمسها اثنا عشر سهما، فلله وللرسول ولذي القربى ثلاثة
~~أسهم، ولليتامى ثلاثة أسهم، وللمساكين ثلاثة أسهم، ولابن السبيل ثلاثة
~~أسهم، والخمس في كل غنيمة للمسلمين من مال أهل الشرك.

# وفي كنوز الجاهلية الخمس، وقد رووا أن رسول الله ^ قال: «في ms186 الركاز
~~الخمس». واختلفوا في المعنى:

# فقال قوم: كنوز أهل الجاهلية، وأقل الخمس يخرج /173/ من خمسة دوانيق.

# وقال قوم: الركاز كنوز الجاهلية والمعادن، ولم يتفق في المعادن أيضا.

PageV01P238

# فهذه الأسماء والأحكام والفروج وما ساروا به في ملل أهل الشرك مع ما
~~يلحقهم من اسم الشرك والكفر والفسق والظلم والجحود، وهذا يعم أهل الشرك،
~~إلا اسم النفاق فإنه لا يلحق الشرك؛ لأن النفاق هو من دخل في الإسلام وخادع
~~في العمل، وخالف في السريرة والعلانية.

# والمنافق: مأخوذ اسمه من النفق في الأرض، كسرب اليربوع وجحر الضب، يكون
~~له في الأرض بابان إذا أخذ عليه من واحد خرج من الآخر، كذلك المنافق يخرج
~~حكمه من الشرك والإيمان.

# وكذلك قوله: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من
~~أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون}. وقال: {الذين يتربصون بكم فإن كان لكم
~~فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ
~~عليكم ونمنعكم من المؤمنين}، فجعل حكم النفاق عدلا؛ لأنه يظهر الإسلام
~~ويخادع في السريرة والعمل. ولا يسمى مشركا كما قال رسول الله ^: «من قال:
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ^ حقن ماله ودمه»، فإذا أقر بأن لا
~~إله الله وأن محمدا رسول ^ وأن ما جاء به فهو الحق من عند الله خرج من اسم الشرك.

PageV01P239

# ولم يسم المشرك منافقا؛ لأنه مصرح بالكفر والإنكار والتكذيب لله ورسوله؛
~~فمن حيث افترقت هذه الأسماء فرقنا بين من فسق من أهل القبلة، وبين ملل أهل
~~الشرك بما افترق من قولهم وفعلهم، وبما اختلف من قبلتهم وشهادتهم، فإن كان
~~ذلك لا يبرئ أهل القبلة من إثم قد استحقوا فيه عداوتهم، وانخلعوا فيه من
~~ولايتهم؛ لأنا سمعنا الله يقول: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون}.

# ومن العدل أنك ms187 لا تزعم أن من فسق من أهل القبلة كفروا من حيث أطاعوا الله
~~فيه، ولا تقولوا: إنهم قد /174/ أطاعوا الله فيما قد انخلعوا به من اسم
~~الإيمان، واستحقوا به اسم الكفر من المعصية التي بها انتقضت ولايتهم، كما
~~لا ينبغي لنا أن نسمي سارقا زانيا، وإن كان قد واقع من الظلم ما يكفره،
~~ويجعل عليه قطع يده، وما كان مثل ذلك من الحدود.

# وليس لنا أن نحكم عليهم بحكم غيرهم من أجل كفرهم فيها. وكذلك لا ينبغي
~~لنا أن نجمعهم ||هم|| وأهل الشرك في الاسم إلا من حيث اجتمعوا.

# فالأسماء والأحكام جارية على أهل القبلة لإقرارهم بها، وبما أنزل الله
~~منها، فمن أقر بالأحكام ثم لم ينقض الإقرار بإنكار ثبت له وعليه، وإن عصى
~~الله ما لم يخرج من الإقرار إلى الإنكار، فإن ذلك يقتل وله حكم آخر، وقال
~~رسول الله ^: «من بدل دينه فاقتلوه».

# وقيل: إن معاذا قتل رجلا ارتد باليمن، وقال: قد قضى الله ورسوله فقتله
~~بعد أن استتيب فلم يتب، فلما قدم معاذ أخبر به فقتله.

PageV01P240

# فأما من أقر بالإسلام ثبت له وعليه حكمه فيما أقر به، قال الله تعالى:
~~{قالت الأعراب آمنا}، قال الله لمحمد ^: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}،
~~فذكر إسلامهم بالإقرار الذي به جرت الأحكام، ولو كان إنما هو ذكر إسلامهم
~~الذي هو عند الله لم ينفعهم من الإيمان؛ لأن الإيمان هو الإسلام، فأخبر أن
~~إقرارهم لاحق لهم اسم الإيمان إلا بالصدق، فلو كانت الأحكام لا تجري على
~~أهل الإقرار إلا لمن ثبت له اسم الإيمان، ووصلت له ولاية المسلمين لم يجز
~~لهما، ولا المقرين بغير صدق فيرد إقرارهم، ولا من نافق بعد ذلك، إذ نفاهم
~~الله من اسم الإيمان، وخلعهم من ولايته لتركهم ما أمروا به، ولركوبهم ما
~~نهوا عنه.

# ألا ترى أن الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين، والذين
~~قالوا: إلا تنفروا فلم يسمهم الله مشركين، ولم يثبت لهم الإيمان ولا
~~الولاية.

# أولا ترى إلى الذين تخلفوا عن نبي ms188 الله ورغبوا بأنفسهم عن نفسه، ولم
~~يعلموا بكفرهم حتى جاءت نسبتهم من الله {وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا
~~ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله
~~إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا}. /175/ ولم يسمهم مشركين فأوجب عليهم
~~الأحكام، وقد نهى الله نبيه عن الصلاة عليهم، وقال لنبيه: {ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره}، وقال لنبيه: {لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم}، فسماهم الله كفرة ومنافقين، ولم ينسبهم إلى الشرك، ولم يثبت لهم
~~الإيمان والولاية إلا بعد التوبة.

# فمن أثبت الولاية للمنافقين ضل، ومن سماهم مشركين أخطأ -أيضا- الحكم، وقد
~~كان هذا ظاهرا يعلم علانية.

PageV01P241

# وفيما فعل أبو لبانة حين قال لليهود: "إنه الذبح"، وربط نفسه بالسارية
~~حتى أنزل الله: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا}، قد أساء في قوله ذلك، {عسى
~~الله أن يتوب عليهم}.

# وفي الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله ^ ولم يقبل منهم رسول الله ^ حتى
~~أنزل الله توبتهم.

# وقال: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا * إلا
~~الذين تابوا...}.

# وأنزل الله في القوم الذين خاضوا فيما تكلموا به من الإفك حتى أخبر الله
~~رسوله وذكر لهم، فقال رجل منهم: "يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب"، قال
~~الله: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب}، قال الله: {قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن
~~طآئفة منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا مجرمين}، وهم كان أمرهم ظاهرا، ويعفى عن
~~الذي تاب، ويعذب من لم يتب، وقد سماهم كفرة، وقد نهى عن ولاية الكافرين،
~~فليس أن الأسماء والولاية تثبت لأهل المعاصي، وفي هذا ما يدل على أن اسم
~~النفاق يلحق به اسم الكفر والظلم والفسق، ولا يلحق به اسم الشرك، وفي كتاب
~~الله أكثر مما وصفنا في ذلك.

PageV01P242

# وقد أوجب الله على الفاسق حد ما أتى بقوله: {والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة}، ms189 فأوجب الجلد على قاذف المحصنات،
~~وقال: {وأولئك هم الفاسقون}، ثم استثنى الذين تابوا وقد قال: {إن الذين
~~يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب
~~عظيم}، /176/ وقد قال: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} تمام
~~الآية كلها. وأوجب عليه حد القاذف لإقراره ، وبالاتفاق أن المنكر لا حد
~~عليه؛ فدل أن المقر غير مشرك وليس هو مؤمنا؛ لأن الله قد نفاه من الإيمان
~~بقوله: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون}، وقد لعن الكافرين ولم
~~يلعن مؤمنا.

# وقال أيضا في المنافقين: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
~~ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا}، وأخرجهم من اسم الشرك، وأخرجهم من
~~الإيمان وأثبت لهم اسم النفاق والضلال بقوله: {ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا}، وقال: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} فلم يكن مشركا ولا
~~مؤمنا، فلا يجوز لهذا أن يلحق المنافق اسم الإيمان، ولا يحكم بأنه مشرك
~~لإقراره، ثم صار مذبذبا.

PageV01P243

# وقد قال الله: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين * فمن تولى بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون}، يقول: {أأقررتم}، قالوا: {أقررنا}، فمن تولى عن
~~الطاعة والعمل بها {فأولئك هم الفاسقون} خرج من الإيمان، كما يقال: فسقت
~~الرطبة: إذا خرجت من قشرتها، وفسق المغزل.

# وقال: {واذكروا نعمة الله عليكم [وميثاقه الذي واثقكم به] إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور}.

# وقال: {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون} فأجرى نبي الله ^
~~عليهم الأحكام في أموالهم وأنفسهم، فمن أحدث من أهل الإقرار حدثا من أهل
~~هذه القبلة أخذ بحدثه على قدر منزلته، فإنه يؤخذ بما وجب عليه في حدثه، فإن
~~امتنع طلب ذلك إليه بالمعروف وإن أعطى قبل منه، وكانت تلك حاجة المسلمين
~~فيه، وإن امتنع صار باغيا كافرا بالبغي؛ فامتناعه ms190 بما وجب /177/ عليه،
~~وقوتل عليه حتى يرجع إليه، ولا يستحل منه شيء غير ذلك، إذ لم يعلم الله
~~عباده حلالا في قتاله شيء غير ذلك.

PageV01P244

# قال الله: ||{وقاتلوا في سبيل الله}||، {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله} بالعدل والصلح أن يعطي ما وجب عليه أو يرجع إلى حكم المسلمين،
~~فإن رجع وفاء أخذ بما به امتنع ولا يهدر عنه ذلك، ولا يؤخذ بما أصاب من
~~المسلمين في حال ما حاربهم وحاربوه؛ إذ لم يعلم الله ذلك في كتابه، وإنما
~~قال: {حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا}، أمر
~~بالقسط والصلح بينهما، وإنما يطلب من الطائفتين أن يعطوا العدل من أنفسهم
~~إذا أصابوه في القرآن لحرمة ما أصابوا والإقرار بحق القصاص؛ فتكون النفس
~~بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح
~~قصاص، فمن تصدق به من صاحب حق بحقه فهو كفارة له.

# قال بعضهم: كفارة للمتصدقين به. وقال قوم: كفارة سترة للمعفى عنه من القتل.

# {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، وهي عامة من الله لكل
~~ما قال من طاعة أو معصية أو إيمان أو كفر فيطلب إلى طائفتين حق ما يقرون
~~به، فإن أعطوه قبل منهم، وكانت فيه سلامتهم من البراءة منهم، والتكفير لهم،
~~واستحلال دمائهم.

# فإن امتنع أحد الطائفتين صار باغيا كافرا حلالا ببغيه دمه، ولا قصاص له؛
~~لأنه لم يفئ إلى الإيمان، ولا إيمان للبغاة، ولا قصاص لمن حل دمه عند
~~المسلمين في المنزلة التي أحل الله فيها دمه، ولا يحل في محاربتهم شيء من
~~سباهم ولا غنيمة أموالهم، ولا يؤخذون بشيء مما أصابوا في حال المحاربة،
~~ويهدر عنهم إذا فاءوا إلى أمر الله، ولكن يؤخذون بما قوتلوا عليه حين طلب
~~إليهم فامتنعوا، وقاتلوا عليه، يؤخذون به رغما لهم.

PageV01P245

# وقد سار أبو بكر - رضي الله عنه - وقاتل من امتنع بما وجب عليه، وقاتل
~~أهل الردة حتى دخلوا فيما خرجوا منه من الإسلام الذي خرجوا منه، وحتى يقروا ms191 بحكمه.

# وقاتل الذين منعوا الزكاة حتى أخذها منهم على حكم الكتاب، ولم يسبهم سباء
~~أهل دبا، ورد عمر سباء أهل دبا، ولم يستحل /178/ أحد من السلف سباء أهل
~~القبلة.

# ويدل على ذلك أنهم يوم الدار أنهم لم يسبوهم، ويوم صفين، ويوم الجمل ولم
~~يستحلوا سباء أحد من أهل القبلة، ولا سموهم مشركين.

# وقد قاتل علي طلحة والزبير يوم الجمل، وقاتل علي معاوية على البغي ولم
~~يستحل في قتالهم غير محاربتهم حتى يفيئوا إلى أمر الله، وقال في يوم الجمل:
~~"ألا لا نتبع موليا، ولا يجاز على جريح، ولا غنيمة في أموال أهل القبلة".

# وقد أحل الله قتال الفئة الباغية حتى تفيء إلى أمر الله، فمن أحل سباء
~~أهل القبلة وغنم أموالهم ضل وخرج من إجماع المسلمين، ومما ساروا به في حرب
~~البغاة من أهل الإقرار، وإنما يقاتل كل من امتنع بحق يجب عليه حتى يعطيه أو
~~يؤخذ بحد ما لزمه وامتنع به، وبه صار باغيا.

# ألا ترى أن الذين تخلفوا عن بيعة علي ولم يحاربوا معه، وشكوا فيه وفي من
~~قاتله لم يقبل ذلك منهم وصاروا شكاكا.

# فإن احتج لهم محتج بأن رسول الله ^ نهى عن قتال أهل القبلة؟

# قيل له: فلم قاتلوا مع أبي بكر من منع الزكاة واستحلوا ذلك، ولم يقاتلوا
~~مع علي من بغى على المسلمين وطلب ما لم يكن له، والله تعالى قد أوجب قتال
~~أهل البغي من أهل الإقرار حتى يفيئوا إلى أمر الله.

PageV01P246

# ألا ترى أن عليا لما شك في قتال معاوية هو و أصحابه حين رفعت المصاحف
~~وذكر الحكمان لم يجز ذلك لهم ولم يصوبوه، واختلفوا بينهم؛ لأنه إن كان علي
~~على صواب ومعاوية هو الباغي فليس له الشك فيه، ولا ترك محاربته حتى يفيء
~~إلى أمر الله، وإن كان عنده أنه هو المخطئ ولم يظهر ذلك فلا يجوز أن يكون
~~باطن الصحابة غير ما ظهر، ولم يجز الشك لهم ولا له فيما قد عملوا عليه.

# ألا ترى أنه لما حكم أبا موسى ms192 الأشعري وهو رجل من الشكاك لم يجز له ذلك.

# ولما حكم معاوية عمرو بن العاص رجلا باغيا سافكا لدماء المسلمين لم يثبت
~~ذلك الحكم؛ لأن الله لم يرض بالشك في دينه، ولم يأمر بقبول شهادة غير
~~العدول، ولم يرض في الحكم أن يحكم في دين الله الرجال.

# وقد حكم الله أن تقاتل الفئة الباغية حتى تفيء إلى أمر الله، وفي المحارب
~~حتى ينفى من الأرض، /179/ وأوجب الحدود على أهلها المقرين بها وأهدرها عن
~~المنكرين لها.

# ويدل على فساد ذلك أن الخائن لا يكون حاكما كما أن الخائن لا يكون
~~مؤتمنا، ولا الكذاب مصدقا؛ قال الله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين}، فلا
~~يكون الظالم حاكما، وقد قال الله: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا}، وإن كان
~~لا يجوز بالاتفاق شهادة غير العدول لم يجز غير العدول حكاما، وهذان الحكمان
~~ليسا برشيدين، وقد حكما بضلال، وقد ضلا وضل من اتبعهما، وخلعا من قد خلع
~~نفسه، وقدما باغيا لا تجوز إمامته.

# وقد اختلفوا في الوقت ولم يرشدهما الله، وكذب بعضهم بعضا، وافترقوا على
~~غيررضا، ومن أجل هذا لم يثبت تصويب الأول فيما رجع إليه ولا الثاني الباغي
~~فيما صنع، فمن جمع بينهم وقد فرق الله شملهم لم يرشد، وبالله التوفيق.

# مسألة: [في دماء أهل القبلة]

# - وسأل عن: دماء أهل القبلة ما يحل من ذلك وما يحرم؟

PageV01P247

# قيل له: لا يحل من دماء أهل القبلة شيء بعد إقرارهم بالإسلام، إلا ما أحل
~~الله ورسوله، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم}، فلا يحل شيء من ذلك إلا عن
~~التراضي منهم. وقال النبي ^: «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه»، ثم
~~قال: ||{ولا تقتلوا أولادكم من إملاق}||، {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان
~~بكم رحيما * ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله
~~يسيرا} يعني: لا يقتل بعضكم بعضا بغير حق بالظلم والعدوان، فمن فعل ذلك
~~يصلى نارا إن ms193 لم يتب، كما قال الله.

# وقال النبي ^: «دماؤكم وأموالكم عليكم حرام» فجمع ذلك وقرن حرمة الدماء
~~والأموال.

# وقد حرم الله قتل النفس التي حرمها إلا بالحق، فقال: {ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق}، فدماء المسلمين والمعاهدين وأهل الذمة ومن دخل
~~بأمان حرام، إلا من أحدث حدثا أخذ به، وحكم عليه بحكمه.

# وقال النبي ^: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوها حرم علي دماؤهم وأموالهم إلا بحقها»، قيل: وما حقها /180/ يا رسول
~~الله؟ قال: «كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس تعمدا
~~وظلما وعدوانا». فمن ارتد عن الإسلام قتل، ومن زنى وهو محصن رجم، والرجم
~~قتله، ومن قتل نفسا ظلما قتل بالقصاص.

PageV01P248

# وقد أمر الله بقتال الفئة الباغية حتى تفيء إلى أمر الله وأوجب على
~~المسلمين ذلك، وإذا بغت الفئة ثم امتنعت عن الرجوع إلى الحق والفيئة إلى
~~أمر الله قوتلت قتالا لا قصاص فيه بينهم وبين المسلمين في حال القتال، فمن
~~فاء من بغيه قبل منه، ولا يحل منه غير ذلك كما أحل الله، ولا تسبى ذريته
~~ولا نساؤه، ولا يؤخذ ماله، ولا تحرق منازله، ولا تقطع نخله وشجره، ولا تقطع
~~مثمرة، ولا تخرب عمارة.

# وكذلك المرتد يقاتل إن قاتل، ويقتل إن قدر عليه ولم يتب، وقاتل النفس
~~يقتل بالقصاص، وإن امتنع بما يجب عليه صار باغيا يقاتل حتى يفيء إلى أمر
~~الله لا يستحل منه غير ذلك، وكل من امتنع بحق يجب عليه فطلب منه أن يعطيه
~~وامتنع وقاتل عليه صار باغيا يقاتل حتى يفيء إلى أمر الله، ويعطي ما وجب
~~عليه من حق الله الذي أوجب فيه قتاله، لا نهاية لذلك إلا: إما الفيئة إلى
~~الحق من بغيه -كما قال الله- والدخول في الحق، وإعطاء ما وجب عليه من ذلك،
~~أو ضرب رقبته، وعلى ذلك قاتل علي طلحة والزبير ومعاوية، ومن قاتل معهم،
~~واستحل دماءهم على البغي، ولم يستحل منهم غير ذلك، ولا يقاتلوا حتى يدعوا
~~إلى ms194 الفيئة من بغيهم، والدخول فيما خرجوا منه، والخروج مما وجب عليهم من
~~الحق، فإن فاءوا قبل منهم وأقيم عليهم حكم ما أصابوا، وإن امتنعوا صدا عن
~~الحق قوتلوا بإذن الله قتالا لا قصاص فيه بينهم وبين المسلمين، ولا ولاية لهم.

PageV01P249

# ولا يقيم عليهم هذه الحدود من القتل والرجم، وأخذ الباغي بالحق الذي
~~امتنع به إلا الأئمة أو من يقوم في ذلك من المسلمين مقامهم، إذا كانت يدهم
~~العالية على أهل الباطل، كما فعل رسول الله ^ والخلفاء الراشدون من بعد،
~~وأئمة المسلمين، ومما جعل الله فيه للمسلمين فرجا من تلبيس الفتن، وأحل لهم
~~في ذلك قتال من حاربهم قوله: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
~~في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم /181/ وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم * إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم}.

PageV01P250

# وذلك أن الرهط من البغاة يكونون بالمراصد من طرق المسلمين فيصيبون
~~الأموال منهم والدماء، وهم مستترون بذلك، وهم يظهرون تحريمه، ويقرون بحد ما
~~أصابوا، فإن اطلع عليهم طلبوا، وإن وجدوا أقيم عليهم حد ما أصابوا، فإن
~~أخذوا الأموال قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، إن لم يكونوا أراقوا الدماء.
~~وإن كانوا قد أراقوا الدماء قتلوا لا يستحل منهم غير ذلك. وإن كانوا أهل
~~شرك وقد أراقوا الدماء قتلوا وصلبوا، وإن هربوا فلم يقدر عليهم كان ذلك
~~نفيهم الذي ذكر الله: {أن ينفوا من الأرض} فيهربون حيث لا يقدر عليهم، وإن
~~رجعوا بعد ذلك وتابوا قبل منهم، وكانت فيه سلامتهم، وقبلت توبتهم، ولكن
~~يأخذهم المسلمون بما كانوا أخذوهم به من قبل، حيث طلبوا بما قد استوجبوا من
~~الحدود في ذلك، ولا يهدر عنهم، وإن امتنعوا حين يطلبون بها صاروا محاربين،
~~ثم قتلوا على المحاربة قتالا لا يؤخذون فيه بحد ما أصابوا من الدماء
~~والأموال، وإن هم رجعوا إلى حكم المسلمين وتابوا لم يؤخذوا به إلا أن يعرف ms195
~~مال بعينه فيرد إلى أربابه.

# والذي ذكر الله من توبتهم {قبل أن تقدروا عليهم} إنما هو ما كان بعد
~~المحاربة، حين نسبهم الله محاربين، وامتنعوا بالذي كانوا أصابوا من قبل
~~المحاربة، وأما ما أصابوا بعدها وفيها فذلك الذي يهدر عنهم، وأما ما كان قد
~~وجب عليهم بالامتناع وصاروا محاربين فإنهم يؤخذوا به على قدر منازلهم قتلا
~~وصلبا وقطعا؛ لأنهم أصابوا ذلك وهم مستحقون به، مقرون بالظاهر منهم بحد ما
~~أصابوا.

# وقد قيل: إنها عامة في أهل الشرك وأهل الإقرار.

# وقال آخرون: نزلت في العرنيين اللذين استاقا إبل رسول الله ^ من المدينة
~~من إبل الصدقة، وارتدا عن الإسلام. وقيل: إنه أخذهم وسمل أعينهم، فالله أعلم.

# فهذا ما يحل من دماء أهل الإقرار.

# 14- باب: في القصاص والدية

# [مسألة: في القصاص] PageV01P251 وقد أوجب الله القصاص بين المقرين، /182/
~~فقال: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص}.

# والقصاص بين أهل الإسلام في النفوس والجراح فيما أدرك ذلك منه القصاص إلا
~~الزوجين، فقيل: لا قصاص بينهما إلا في النفوس، فبينهما القصاص.

# ولا يقتل الوالد بولده، وفي ذلك الدية.

# ولا قصاص بين المسلمين وأهل الذمة؛ لأنه «لا يقتل مسلم بمشرك»، وفي ذلك
~~الدية إذا كانوا سلما، ولا قصاص في الخطأ، وفي ذلك الدية على العاقلة.

# ولا يقتل حر بعبد، ولا طفل ببالغ، ولا مجنون بصحيح، وفي كل هذه الدية.

# وقد حرم الله دماء المسلمين، وقال: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطئا}؛ معناه: أن يبتلى بقتله خطأ، {ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة
~~ودية مسلمة إلى [أهله]}: أهل المقتول، {إلا أن يصدقوا}، يقول: إلا أن يتصدق
~~عليه بالدية، وعليه تحرير رقبة مؤمنة قد صلت الخمس وأقرت بالإسلام؛ فأما
~~العتق ففي ماله، وأما الدية فعلى عاقلة الجاني.

# {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها} فحرم قتل المؤمن عمدا،
~~وأوجب على قاتله العقوبة والعذاب، ولم يرخص الله في شيء من الدماء والأموال
~~إلا ما وقع العبد فيه ms196 بخطإ من غير عمد، فذلك لا إثم فيه، وفيه الضمان
~~والدية في الجروح والنفس، ومن تعدى في دماء المسلمين على غير ما قد شرحنا
~~فهو مخطئ، ومن قتل مؤمنا متعمدا فله جهنم كما قال الله.

# 15- باب: مسألة: في أهل العهد

# وسأل فقال: من قتل أحدا من أهل العهد، هل عليه كفارة؟ أو قتل عبدا هل
~~عليه كفارة؟ أو قتل ذميا؟

PageV01P252

# قيل له: قد أوجب الله كفارة العتق والصوم على من قتل مؤمنا خطأ، وذلك
~~قوله: {ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة}، {وإن كان} المقتول {من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة}؛ لأنهم كانوا
~~يؤدون دية من قتل من قوم ولهم عندهم عهد وذمة في الخطإ، وقد أوجب الله
~~العتق على قاتل المؤمن في الخطأ ممن لا يحل له قتله.

# والدية في قتل أهل العهد وأهل الذمة، ألا ترى أن الدية في أهل الكتاب ثلث
~~دية المسلم، ودية المجوسي مثل ذلك. /183/

# وقال آخرون: دية المجوسي ثمانمائة درهم، وأما العبد فديته في قيمته يوم
~~قتل، وفي ذلك ما يكون ثمنه، والعتق على من قتله إذا كان موحدا.

# ومن قتل عبده أعتق رقبة، ومن قتل عبد غيره أعتق وأعطى قيمته.

# وأما دية أهل العهد والمواعدة من غير أهل الكتاب؛ فقيل: إنها منسوخة
~~نسختها: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}.

# وفي قول الله: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا}، قيل: إنها نزلت
~~في رجل يقال له: عياش بن أبي ربيعة كان خلف على رجل من بني عامر يقال له:
~~الحارث بن يزيد، وكان الحارث يومئذ مشركا، فأسلم الحارث بن أبي يزيد فقتله
~~العياش ولم يكن علم بإسلامه، وكان قتله إياه خطأ، فبين الله على من قتل خطأ
~~فقال: {ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله}؛ أنه
~~تسلمها عاقلة القاتل إلى أولياء المقتول، ثم قال: {إلا أن يصدقوا}؛ يعني:
~~أولياء المقتول يصدقوا بالدية على القاتل فهو أعظم لأجرهم، فأعتق عن قتله،
~~وذلك واجب على كل ms197 قاتل.

PageV01P253

# ثم قال -أيضا-: {فإن كان من قوم عدو لكم}؛ يعني: من أهل الحرب {وهو مؤمن}
~~والمقتول مؤمن. نزلت على ما قيل: في مرداس بن عمرو وكان أسلم وقومه كفار من
~~أهل الحرب، فقتله أسامة بن زيد خطأ. {فتحرير رقبة مؤمنة} ولا دية لهم.

# {وإن كان} المقتول {من قوم بينكم وبينهم ميثاق}، وذلك أن النبي ^ كان
~~يعاهد حيا من أحياء العرب، فما قتل المسلمون أدوا ديته في ذلك الأجل إلى
~~أهل العهد، فذلك قوله: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى
~~أهله} إلى أهل المقتول من مشركي العرب. {وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما} يعني: حكم
~~الكفارة لمن قتل خطأ، ثم صارت دية العمد منسوخة لقوله: {فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم} وقد قال النبي ^: «لا يتوارث أهل ملتين».

# مسألة: في الدية

# - وسأل عن الدية: كم هي من دية في الإنسان؟

# قيل له: في النفس الدية كاملة، وفي الرأس الدية كاملة، وفي العينين الدية
~~/184/ كاملة، ولكل واحدة نصف الدية. وفي الأذنين الدية كاملة، ولكل واحدة
~~نصف الدية.

# وفي ذهاب البصر الدية كاملة، وفي ذهاب السمع الدية كاملة، وفي ذهاب
~~اللسان الدية كاملة، وفي ذهاب العقل الدية كاملة، وفي ذهاب الكلام الدية كاملة.

# وفي الحاجبين الدية كاملة، ولكل واحدة نصف الدية. وفي الأنف الدية كاملة،
~~وإن قطع مارن الأنف فالدية كاملة. وفي الأجفان الدية كاملة، ولكل شفر منها
~~ربع الدية. وفي شعر الرأس إذا لم ينبت الدية كاملة، وإن نبت فسوم عدلين.

# وفي اللحية الدية كاملة، وإن نبت فسوم عدلين، والمدة في ||هذا|| النبت سنة.

PageV01P254

# وفي الضروس الدية كاملة، وفي كل سن قلعت خمس من الإبل، وإن قلعت كلها
~~فالدية كاملة.

# وفي اليدين الدية كاملة، ولكل واحدة نصف الدية، ولكل أصبع عشر من الإبل.

# وللرجلين الدية كاملة، ولكل واحدة نصف الدية، ولكل أصبع عشر من الإبل،
~~ولكل ظفر من اليدين أو الرجلين بعير إذا لم ينبت، وإن اسود أو اعرنجم ms198
~~فالدية كاملة.

# وفي الذكر الدية كاملة، وفي الأنثيين الدية كاملة، ولكل واحدة نصف الدية.
~~وفي ذهاب الجماع الدية كاملة، وفي منع الحمل للولد الدية كاملة، وفي انحداب
~~الصلب الدية كاملة.

# وفي كل عضو ليس في الإنسان منه إلا واحد الدية كاملة، وإن كانا اثنين
~~فلكل واحد منهما نصف الدية.

# وإن ذهب البصر فلما بقي من العينين ثلث الدية. وإن ذهب السمع فلما بقي
~~ثلث الدية. ولكل يد عسمت ديتها، وإن قطعت فديتها، ولما بقي منها ثلث ديتها،
~~وكذلك الرجلان.

# وكل نافذة في عضو فلها ثلث دية ذلك العضو، كائنا ما كان من الأعضاء.

# وجزم الأذنين وشترهما سواء وفي ذلك ثلث الدية، ونافذها ثلث الدية.
~~والنافذ في اليدين والرجلين سواء وله ثلث الدية دية ذلك العضو، والنافذة في
~~الحلقوم ثلث الدية، والنافذة في الجبين ثلث ديته، والنافذة في البطن ثلث دية.

# والدامية في مقدم /185/ الرأس لها بعير، وهي عشر عشر الدية. والباضعة
~~بعيران وهما خمس عشر الدية.

# والملحمة فيه ثلاثة أبعرة.

# والسمحاق فيه أربعة أبعرة، وهي أربعة أخماس عشر الدية.

# والموضحة خمسة أبعرة، وهي نصف عشر الدية.

# والهاشمة عشرة أبعرة، وهي عشر الدية.

# والمنقلة خمسة عشر بعيرا على ما بلغني عن النبي ^ وهي عشر ونصف عشر الدية.

# والمأمومة ثلاثون بعيرا ضعف المنقلة.

# ولا قصاص في كسر العظام وفيها الدية، ولا قصاص ولا أرش في جرح حتى يبرأ
~~ويعلم ما هو.

# والدية في القفا والبدن له من الدية نصف ما لمقدم الرأس لا زيادة ولا
~~نقصان إلا فقار الظهر، ومحارة الصدر فهو مثل جراحة مقدم الرأس.

PageV01P255

# وجرح الذكر كجرح مقدم ا لرأس، ودية الوجه مضاعفة على دية مقدم الرأس في
~~كل شيء، ولكل عظم كسر أربعة أبعرة.

# وفي كسر الترقوة أربعة أبعرة، وفي كل جنب كسر مثل ذلك.

# ونافذة البطن ثلث الدية.

# واللطمة في الوجه إذا أثرت بعير، عشر عشر الدية، وإن لم تؤثر فنصف بعير.
~~وكل ضربة بعصا أو وجية أو رمية أو قفدة أثرت في الوجه فسوم عدلين.

# (والسوم: قد ms199 رفع إلى أنه خمس دية العضو، وقد قيل: عشرون درهما).

# وفي جميع البدن غير الوجه نصف ذلك. وإذا أثرت عشرة وإذا لم تؤثر خمسة.

# وحلمة ثدي الرجل خمسة أبعرة، وحلمة ثدي المرأة عشرة أبعرة، وإذا كسر
~~الأنف فأدمى بعير. وإن نحر فالدية إذا لم يبرأ.

# وإذا أصيب فرج المرأة فمنع الجماع فالدية كاملة، وإذا لم تحمل الولد
~~فالدية كاملة.

# ومدة أجل تسليم الدية في ثلاث سنين، والحكام هم القوام بذلك على أهله،
~~«ودية المرأة كنصف دية الرجل» كما قال الرسول #.

# والذمي ثلث الدية، والعبد ديته في ثمنه، لا يزاد على ذلك ولا ينقص.

# والدية في الخطأ مائة من الإبل أسنانها عشرون بنات مخاض، وعشرون بنات
~~لبون، وعشرون بنو لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة، فهذه دية الخطأ في
~~الأسنان، لكل سن من الإبل يقوم بقيمته، وقد قوموا ذلك وفرضوا قيمته مائة
~~وعشرين درهما.

# وقد روي عن عمر بن الخطاب ~ /186/ أنه جعل دية الحر المسلم على أهل الإبل
~~مائة من الإبل، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الغنم ألفي شاة، وعلى
~~أهل الدنانير ألف دينار، وعلى أهل الدراهم اثني عشر ألف درهم، والله أعلم.

# إلا أن الدية والقصاص قد جعله الله، وجعل القصاص حياة، كما قال تعالى:
~~{ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون}.

PageV01P256

# وأوجب الدية في الخطأ، فالمقر به سالم، والمنكر له هالك، والممتنع مما
~~يجب عليه ظالم، وعلى أولي الأمر من المسلمين القيام به على كل ممتنع ومطيع،
~~وبالله التوفيق.

# مسألة: [في القصاص والجراحات]

# - وسأل عن القصاص والجراحات؟

# قيل له: قد قال الله -تعالى- في كتابه: {أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص} وقد قال: {ولكم في
~~القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون} فأوجب القصاص بين المسلمين.

# وقد قال تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا} لا يقتل
~~غير قاتل حميمه، وهو مسلط على قاتل ms200 وليه، فإن شاء قتله، وإن شاء عفا عنه،
~~وإن شاء أخذ الدية. قال النبي ^: «من قتل له قتيل فوليه يأخذ بين النظرين
~~-أو قال: بين الخيرين-: إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية».

PageV01P257

# وقد قال الله: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين}، فإن
~~عفا ولي المقتول عن القتل فأجره على الله، وإن قتل فله ذلك لقوله: {ولكم في
~~القصاص حياة}، وقال: {إنه كان منصورا} فإن شاء عفا عنه، وإن شاء أخذ الدية،
~~فهذا التخفيف عليهم من الله الذي ذكره في كتابه أن خفف عنهم ورحمهم، فجعل
~~لهم الخيار في ذلك، وقال في القصاص: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~والعين بالعين}، وقال الله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} فبين ذلك كله في كتابه، وقد قيل: إن ذلك
~~نزل في حيين من الأنصار كان بينهم قتل وجراحات، حتى قتلوا النساء والعبيد،
~~فحلف بعضهم: إنا لا نرضى حتى نأخذ بالعبد منا الحر منهم، وبالمرأة /187/
~~منا الرجل منهم؛ فأنزل الله القصاص وبينه لهم، وساوى بينهم في الدماء فرضوا بذلك.

# وقد قيل: إن {الأنثى بالأنثى} منسوخة، نسختها {النفس بالنفس}، وقال قوم:
~~ليست بمنسوخة، وذلك مخصوص، فنفس المسلم الحر بنفس المسلم الحر، والجراحة
~~إذا كانت عمدا.

# ويقتص للرجل من المرأة، وللمرأة من الرجل، وترد المرأة فضل الدية -في بعض
~~قولهم-، وساوى في القصاص بين المسلمين مثلا بمثل في الجراحات والنفوس.

# والمرأة إذا اقتصت من الرجل ردت نصف دية ا لجرح، وقد روي عن النبي ^ أنه
~~قال: «لا يقتل مؤمن بكافر»، وعن أبي بكر وعمر أنهما قالا: "لا يقتل حر
~~بعبد"، "ولا يقتل طفل ببالغ، ولا مجنون بصحيح".

PageV01P258

# ومن قتل فتكا قتل به كل من قتله، وكل من اشترك في قتله. وقد ذكروا -أيضا-
~~أن عمر بن الخطاب > "قتل ثلاثة نفر اشتركوا في قتل امرأة"، وقد قيل -غير
~~ذلك-: إن الذين اشتركوا في قتله رجل، وهو ابن الصنعانية، وقد قال الله:
~~{فمن عفي له من أخيه ms201 شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان}، يقول: إن عفا
~~ولي المقتول، فلم يقتل ورضي بالدية ففي رفق واتباع بالمعروف، ثم قال:
~~{وأداء إليه بإحسان} يؤدي الذي عليه الدية بإحسان غير مشقة ولا أذى، {ذلك}
~~العفو والدية {تخفيف من ربكم [ورحمة]}، ثم قال: {فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم} يقتل ولا يعفى عنه إذا قتل بعد أخذه الدية. قال النبي ^: «لا
~~عفو لمن قتل بعدما أخذ الدية»، وقد جعل الله له عذابا أليما.

# وقوله: {ولكم في القصاص حياة}؛ يعني: يحجر بعضكم عن قتل بعض، وخوف عن
~~القتل، ولا قصاص إلا بحضرة الحاكم أو الإمام، أو بأمر الذين قاموا بالأمر
~~فإليهم ذلك؛ لأنه حق في حد، ولا يقيم الحدود غير أولي الأمر من القوام
~~بذلك، والذي يقتص إنما يقتص بعدما يبرأ جرحه، وقال النبي ^: «لا قصاص في
~~جرح حتى يبرأ ويعلم ما هو».

# ولا قصاص بين الزوجين في الجروح، وقد قيل: إن رجلا أرادت امرأته أن تقتص
~~منه فأنزل الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على
~~بعض} يقول: مسلطون، {وبما أنفقوا من أموالهم}، /188/ فروي أن النبي ^ قال:
~~«لا قصاص بينهما في الجروح وبينهما في النفوس».

PageV01P259

# وطريقة القصاص: أن يقاس الجرح ويعلم ما هو في القياس من الطول والعرض،
~~وما هو ملحم أو باضع أو موضح، أو غير ذلك من الجروح، ثم يخط على من يقتص
~~منه في الموضع الذي يقتص منه خطا، ثم يأخذ الذي يقتص المبضع ويضع الذي
~~يأمره الحاكم يده على يد الذي يريد أن يقتص ويأخذ بجرحه فيقتص ويقيس حتى
~~يستوفي مثلا بمثل لا زيادة ولا نقصان.

# وكذلك العين: تحمى المرآة بالنار وتشد العين الأخرى، ثم تدنى المرآة من
~~العين التي يقتص منها حتى يذهب بصرها، وهي: أن يسيل ماؤها ويذهب ابن العين
~~إذا كانت لم تقلع، فإن قلعت قلع مثلها.

# ولا قصاص في الكسر من غير المفاصل من العظام، وفي ذلك الأرش، ولا قصاص في
~~اللطمة، ولا الوجه، ولا في ضربة العصا، ولا ms202 الرمية إلا ما كان فيه جرح يدرك
~~بقياس فيقتص مثل بمثل.

# والقصاص في كل ما يدرك فيه القياس.

# ولا قصاص في الركضة، وفيها ثلاثة أبعرة، وأقول: سوم عدلين.

# ولا قصاص في كل جرح يخاف منه ذهاب النفس، وقد قال الله في سورة «حم عسق»:
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها} يعني: جراحة جراحة مثلها، فلا يجوز إلا مثل بمثل
~~على ما يراه الحاكم، وقد قال : {فمن عفا وأصلح فأجره على الله}، فإن ترك
~~المجروح الجارح فلم يقتص منه وأصلح العمل وعفا؛ فالعفو من الأعمال الصالحة،
~~{فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين * ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل} يقول: ما على المجروح من عدوان إن أخذ حقه، ثم قال: {ولمن
~~صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}؛ يعني: الصبر والتجاوز في العفو من حق
~~الأمور.

PageV01P260

# قيل -والله أعلم-: «إنه إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا من كان له
~~على الله أجر فليقم، فيقال: من هذا الذي له على الله أجر، فيقول: من عفا
~~وأصلح العمل الذي أوجب الله عليه فأجره على الله، فيقومون فيأخذون أجورهم
~~بالكرامة، ونورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم».

# وقد عظم الله أمر الدماء في كتابه، وتواعد عليها وشدد فيها في غير موضع
~~من كتابه، فقال في سورة /189/ الأنعام: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق}؛ يعني:
~~خشية الفقر، فحرم الشرك به، وقتل الأولاد.

# وقال في سورة بني إسرائيل: {إن قتلهم كان خطئا كبيرا}، فحرم قتلهم، وحرم
~~الزنا، وحرم الشرك، وتوعد في ذلك، ثم قال: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق}؛ يعني: بالقصاص.

# ومن وجب عليه القتل في أمر يلزمه فيه القتل الذي أوجب الله حيث جعله
~~عليهم، وسار به رسوله، وسوى ذلك لا يحل. وقد قال: {ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تعقلون}.

# وقال: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق} يعني: نفس المؤمن التي حرم ms203 الله قتلها إلا بالحق، {ولا يزنون
~~ومن يفعل ذلك يلق أثاما}، ومن فعل الثلاث الخصال: من يدع مع الله إلها آخر،
~~ويقتل النفس التي حرم الله، ويزني {يلق أثاما}، يعني: جزاؤه أثاما، قيل:
~~إنه واد في النار. {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} يهان فيه.

PageV01P261

# وقد قيل: نزلت في كفار مكة، فلما هاجر نبي الله ^ إلى المدينة كتب إليه
~~وحشي*: "إني قد أشركت وزنيت وقتلت"، وكان قتل حمزة بن عبد المطلب يوم أحد،
~~فقال: "فهل لي من توبة؟" فنزلت: {إلا من تاب} يعني: من الشرك، [{وآمن}]:
~~وصدق بتوحيد الله، {وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ||وكان
~~الله غفورا رحيما||}، يبدلهم بعد الرجوع من الشر ك إلى الإيمان مكان القتل
~~الكفاف، ومكان الزنا العفاف والتوبة، {وكان الله غفورا رحيما}. فأسلم وحشي
~~-على ما قيل- وهاجر إلى المدينة، فقال -على ما بلغنا - كفار مكة: كلنا قد
~~عملنا عمل وحشي ولم ينزل فينا شيء، فنزلت في كفار مكة: {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله}؛ يعني بالإسراف: الذنوب العظام
~~من الشرك والزنا والقتل، {إن الله يغفر الذنوب جميعا} يعني: الخصال الثلاث
~~لمن تاب منها، {إنه هو الغفور الرحيم} الغفور للذنوب العظام: الشرك والزنا
~~والقتل، {إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} في الإسلام.

# فمن أشرك أو زنا أو قتل قبل أن يسلم ثم أسلم وتاب لم يؤاخذه الله بشيء من
~~تلك المعاصي في الشرك إذا تاب توبة نصوحا، وإن مات على شركه دخل النار.

# 16- باب:

# في العرنيين ومحاربيتهم

# - وسأل عن الذين نزل فيهم /190/ أمر المحاربة؟

PageV01P262

# فقد قلنا: إنهم العرنيون، وذلك أن أناسا من عرينة كانوا أسلموا وهاجروا
~~إلى المدينة فأصابهم بها مرض فاستأذنوا النبي ^ أن يخرجوا يشربوا من إبل
~~الصدقة فأذن لهم النبي ^، فلما صحوا ارتدوا عن الإسلام وقتلوا الراعي،
~~واستاقوا ||الإبل|| إبل الصدقة، فنزلت فيهم: {إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم ms204 وأرجلهم
~~من خلاف أو ينفوا من الأرض}، يعني: {يحاربون الله ورسوله} بعد الإسلام،
~~يعني: الكفر بعد الإسلام، {ويسعون في الأرض فسادا} يعملون فيها بالمعاصي:
~~القتل وأخذ الأموال، {أو ينفوا من الأرض}، يطلبون حتى يهربوا من أرض
~~المسلمين، هذا الجزاء {لهم خزي في الدنيا} من تقطيع أيديهم وأرجلهم ||من
~~خلاف|| وقتلهم وصلبهم، ولهم في الآخرة عذاب النار.

# فقيل: إن النبي ^ بعث في طلبهم فأخذ منهم ناسا فأقام فيهم الحد، ثم
~~استثنى {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} فيقام فيهم الحد {فاعلموا
~~أن الله غفور رحيم} لما كان منهم في الشرك، {رحيم} بهم بعد التوبة في
~~الإسلام، هدم الإسلام ما كان فعل في الشرك؛ لأن الشرك كان أعظم منه.

# وهذا قول من يقول: إن المحاربين هم هؤلاء أهل الشرك وإنما هذا فيهم، فأما
~~من أقر بالإسلام ثم أخذ المال وسفك الدماء فإنه يؤخذ بحد ما أتى في ذلك
~~وصار محاربا.

# فأما المشرك فإنه يؤخذ بحد ما يلزمه إن قدر عليه ما لم يجئ تائبا، فإن
~~تاب قبل أن يقدر عليه هدم الإسلام ما كان عمل في حال شركه.

PageV01P263

# وفي حكم اليوم فيمن ارتد عن الإسلام ثم قتل وأخذ الأموال ثم قدر عليه من
~~قبل أن يسلم ويتوب إلى الله أن يقتل أو يصلب؛ لأن الصلب إنما هو في أهل
~~الشرك، وإن قتل ولم يأخذ المال قتل، وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله
~~من خلاف، يده اليمنى ورجله اليسرى؛ فهذا معنى من يسلم ثم يشرك ثم يقتل في شركه.

# فأما من قتل وأخذ الأموال وهو مقر بالإسلام، فإن رجع تائبا أخذ بحد ما
~~أتى وأقر به، ولا يهدر عنه /191/إلا ما أصاب في المحاربة، فأما ما أصاب
~~قبلها فلا يهدر عنه. ألا ترى أن المرتدين في أيام أبي بكر والذين حاربوا مع
~~طلحة وغيره وقتلوا المسلمين، وقتل طلحة عكاشة في ذلك ولحق بالشام، ثم رجع
~~تائبا في أيام عمر فأسلم؛ لم يأخذه عمر بما كان من فعله في ارتداده. ms205

# فمن أشرك ثم قتل أو سلب ثم قدر عليه قبل أن يتوب قتل وصلب، وإن تاب هدر
~~عنه، وأما المقر فلا يهدر عنه ما طلب به، وبه صار محاربا.

# وأما من قتل وهو مقر بالإسلام ثم ارتد ولحق بالمشركين ثم تاب ورجع إلى
~~المسلمين؛ فإنه تقبل توبته، وعليه القصاص ويقتل به، ويقبل الله توبته إذا
~~كان مخلصا، وإن أقام مع المشركين حتى يدركه المسلمون فعليه القتل بارتداده،
~~يقتل إن لم يتب. قال النبي ^: «من بدل دينه فاقتلوه»، فعليه حد ما أتى من
~~القتل الذي جناه في إسلامه.

# فأما من أسلم وقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها كما قال الله:
~~{ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم}، وقال النبي ^: «لا عفو لمن قتل بعدما
~~أخذ الدية»، وقد جعل الله له عذابا عظيما.

PageV01P264

# قيل: إنها نزلت في مقيس بن صبابة الكناني، وذلك أنه أسلم هو وأخوه هشام
~~بن صبابة، وكانا بالمدينة، فوجد مقيس أخاه قتيلا في بني عدي من الأنصار،
~~فأتى النبي ^ فأخبره، فقال النبي ^: «هل تعلم له قاتلا؟» قال: لا، فبعث
~~النبي ^ رجلا من قريش مع مقيس إلى بني عدي، ومنازلهم يومئذ بقباء «أن
~~ادفعوا إلى مقيس قاتل أخيه إن علمتم ذلك، وإلا فادفعوا الدية إليه»، فجاءهم
~~الرسول فقالوا: "السمع والطاعة لله ولرسوله، والله ما قتلنا ولا نعلم له
~~قاتلا، ولكن نؤدي ديته، فدفعوا إلى مقيس دية أخيه، فلما انصرف من قباء إلى
~~المدينة -وبينهما ساعة- عمد مقيس إلى رسول رسول الله ^ فقتله وارتد عن
~~الإسلام بعد قتله، وركب جملا منها، وساق معه البقية، فنزلت فيه: {ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه}، فجعل له خلودا
~~في النار كما جعل /192/ لمن كفر بقسمة المواريث، حيث يقول تعالى: {ومن يعص
~~الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها} يعني: يخلد فيها بكفره
~~بقسمة المواريث، {وله عذاب مهين}.

# ونزلت في سورة الحج: {ومن يرد فيه بالحاد بظلم} يعني: يدخل الحرم بالشرك
~~بعد الإسلام {نذقه من عذاب أليم}، أي: وجيع، ms206 يعني: يدخل الحرم، وهو القتل،
~~نزلت في عبد الله بن أنس القرشي، وذلك أن النبي ^ بعثه مع رجلين أحدهما
~~مهاجري والآخر أنصاري، فافتخروا بالأنساب، فغضب عبد الله بن أنس فقتل
~~الأنصاري وارتد عن الإسلام وهرب إلى مكة، فأمر النبي ^ يوم فتح مكة بقتل
~~عبد الله بن أنس ومقيس بن صبابة، فقتلا جميعا على الشرك. فهذا أمر من يسلم
~~ثم يقتل ثم يشرك فيقيم مع المشركين.

# مسألة: [في فضل الجهاد]

# - وسأل عن فضل الجهاد في سبيل الله؟

PageV01P265

# فقد قيل: إن فضل الجهاد في سبيل الله أفضل الأعمال، وإن سائر أعمال البر
~~كلها مع الجهاد في سبيل الله كتفلة في بحر لجي، والجهاد هو أفضل أعمال البر
~~لمن رزقه.

# وجهاد العدو وهو فرض على الكفاية، وذلك إذا قام به البعض أجزى عمن لم يقم
~~به، وذلك قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طآئفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}،
~~فلما أذن بالتخلف للطائفة، ونفر طائفة، وأمر بالتفقه في الدين، وجب أن يكون
~~قد خفف عنهم إذا قام بالغزو البعض في سبيل الله والجهاد، أجزأ عمن لم يقم
~~به ما كان أحد من المسلمين قائما بذلك، وإن تركه الجميع لم يجز لهم وكفروا.

# وقد قيل: إن ثلاثا مكفرات إذا تركهن الجميع فإن قام بذلك بعض لم يكفروا،
~~فالجهاد في سبيل الله إذا تركه الجميع كفروا، وإذا قام به البعض لم يكفروا،
~~وصلاة الجماعة إذا تركها الجميع كفروا، وإن قام بها بعض لم يكفروا، وصلاة
~~الجنازة مثل ذلك إذا تركها الجميع كفروا، وإن قام بها بعض لم يكفروا.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «بعثت بالسيف» وقال: «الجنة تحت ظلال
~~السيوف».

# فإن /193/ قال قائل: فأين فرض الجهاد في كتاب الله؟

# قيل له: قوله: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون}.

PageV01P266

# وقوله: {كتب} أي: فرض بعد أن ms207 لم يكن مفروضا، وذلك أنه تعالى أمر نبيه في
~~أول أمره أن يدعو إلى الإسلام ولم يفرض عليه القتال ولم يأمره به، فلما
~~أخرجه المشركون من مكة وهاجر إلى المدينة فرض الله عليه وعلى المؤمنين معه
~~الجهاد، وأمرهم به، فقال: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على
~~نصرهم لقدير} فأذن لهم فيه بعد أن كان نهاهم عنه في بدو الإسلام، وذلك
~~قوله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية
~~وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا
~~قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا * أينما تكونوا يدرككم الموت
~~ولو كنتم في بروج مشيدة}. {لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم}،
~~أخبرهم عن كراهيتهم القتال، [و]أن الموت يدركهم في القتال وفي بيوتهم.

# {ولو كنتم في بروج مشيدة} قالوا: هي بيوت من حديد أو حصون من حديد،
~~فالموت يدركهم فيها، فهذا يدل |أيضا| أن الله يميتهم بآجالهم في القتال،
~~وبطل قول من قال: إن الذي قتلهم قتلهم قبل انقضاء أيامهم.

PageV01P267

# ففرض |الله| عليهم القتال بقوله: {كتب عليكم القتال} أي: فرض عليكم
~~القتال، وجعل فيما كرهوا خيرا لهم ما أصابوا من الفتح والغنيمة والشهادة،
~~وأمر بالهجرة إلى المدينة، وشدد في التخلف عن نبي الله ^، وقال: {والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} قطع موالاتهم
~~وتبرأ منهم إذ لم يهاجروا.

# وقال: {والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله [والذين آووا ونصروا]
~~أولئك هم المؤمنون حقا}، وقال: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض}، وقال:
~~{أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين *
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله وأولئك ms208 هم الفائزون * يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها
~~نعيم مقيم * خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم}. /194/ PageV01P268
~~وقال للمتخلفين: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله}، وقال: {فيم كنتم قالوا
~~كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا * إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا * فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم}، فعذر أهل
~~العذر ولم يعذر أهل الحيلة، فشدد [الله] عليهم في القتال بعد أن لم يكونوا
~~مأمورين بالجهاد والهجرة، فصار ذلك كذلك من لم يهاجر كفر.

# ومن خرج إلى الهجرة ومات في الطريق عذره الله بقوله: {ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله}. فحضض الله
~~المسلمين على الجهاد في سبيل الله ورغبهم فيه، وأنزل: {إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا} في قتال المشركين في الحرب {كأنهم بنيان مرصوص}.

PageV01P269

# وقد قيل: إن النبي ^ لم يكن يقاتل العدو إلا أن يصاففهم، و|قد| قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} فقال
~~منهم من قال: "لو نعلم ما هذه التجارة لبذلنا فيها الأموال والأنفس، فبين
~~لهم تعالى فقال: {تؤمنون بالله ورسوله}، يعني: تصدقون بتوحيد الله وبجميع
~~ما أمر الله، وتصدقون بمحمد أنه رسول الله، {وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار [ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم] *
~~وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} يعني: بالنصر العاجل.

# فرغب في الجهاد وقال: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين}. /195/

# يقول: {لا يستوي} في الفضل {القاعدون} عن الغزو وغير أولي الزمانة،
~~والمجاهد في سبيل الله، {فضل الله المجاهدين [بأموالهم وأنفسهم] على
~~القاعدين درجة} يعني: فضيلة، {وكلا وعد الله الحسنى} من ms209 المجاهد والقاعد
~~الذي عذره عن الجهاد. {وفضل الله المجاهدين على القاعدين} الذين لا يعذرهم
~~عن الجهاد {أجرا عظيما * درجات منه ومغفرة ورحمة}، يعني: مغفرة لذنوبهم،
~~{وكان الله غفورا رحيما}.

PageV01P270

# وقال: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون
~~في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن}،
~~فوعدهم على ذلك الجنة، وقال: {ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به | وذلك هو الفوز العظيم|}، وقال: {ومن يقاتل في سبيل الله
~~فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما} فجعل القاتل والمقتول في سبيل الله
~~شريكين في الجنة.

# وقال في سورة آل عمران: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم} يعني: أرواح الشهداء أحياء عند ربهم {يرزقون}.

# فقد قيل: «إن أرواح الشهداء في حواصل طير يرعين بهم في الجنة، ويأكلون من
~~ثمارها، وهم في كرامة الله والخير».

# وقال: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون}، وقيل: «من رابط العدو أربعين يوما فهو عظيم الأجر»، وقيل: «من مات
~~مرابطا في سبيل الله أخر الله له أجرة رباطه إلى يوم يلقاه» وقال قائل:
~~"لأن أقوم مقاما حيث أخاف العدو ويخافني أحب إلي من عبادة الله ستين سنة
~~بعد الفرائض"، وذلك إذا كان موافقا للسنة.

# وقال عمر بن الخطاب ~: "حجة الإسلام أفضل من عشر غزوات في سبيل الله،
~~وغزوة في سبيل الله بعد حجة الإسلام أفضل من عشرين حجة"؛ لأن الله أوجب
~~الفرائض على المسلمين، فمن ضيع الفريضة لم يقبل الله منه نافلة، وهذا مما
~~يدل على فضل الجهاد في سبيل الله ويرغب فيه ويترك ضده.

PageV01P271

# وذكروا رواية عن أبي ذر الغفاري ~** أنه قال: "أحب المرض تكفيرا لخطيئتي،
~~/196/ وأحب الموت اشتياقا لربي، وأحب الفقر تواضعا لربي".

# وعن عمر بن الخطاب ~ أنه قال: "كفى بالمرء سرفا أن يأكل ما اشتهى"، وقال
~~الله تعالى: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون
~~عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض ms210 بغير الحق وبما كنتم تفسقون}".
~~ومعنى ذلك: أذهبتم طيباتكم من نعيم الجنة { بما كنتم تستكبرون} عن الطاعة
~~{وبما كنتم تفسقون}: تعملون بالمعاصي، وتأكلون الحرام، فأما الأكل من
~~الحلال فلا فسق فيه.

# مسألة: [نقل المسلمين من تثقيل إلى تخفيف]

# - وسأل: هل ينقل الله المسلمين من تثقيل إلى تخفيف؟

PageV01P272

# قيل له: نعم، قد نقل الله المسلمين من تثقيل إلى تخفيف، من بعد أن شدد
~~عليهم وتوعدهم بأليم العذاب، والغضب والنار، ثم رخص لهم في ذلك وخفف عليهم،
~~وذلك قوله في التشديد: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا
~~فلا تولوهم الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى
~~فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير} يريد: متحرفا إلى
~~أصحابه يريد الكرة على المشركين، {أو متحيزا} إلى أصحابه من غير هزيمة،
~~وكان ذلك يوم بدر، فمن انهزم يومئذ حتى تجاوز صف النبي ^ فقد استوجب الغضب
~~من الله، وكان يوم بدر خاصة شدد على المسلمين يومئذ ليقطع دابر الكافرين،
~~إذ فرض أن يقاتل الرجل من المسلمين عشرة من عدوهم، فقال في ذلك: {إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين
~~كفروا بأنهم قوم لا يفقهون}، كل ذلك ليقطع دابر المشركين.

PageV01P273

# فلما انهزم المشركون يوم بدر وقطع الله دابرهم خفف عن المسلمين بعد
~~تثقيله عليهم، فقال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم
~~مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع
~~الصابرين} |يعني: تقاتل مئة مئتين|، فقد خفف عنهم بعد أن شدد عليهم، ورخص
~~لهم بعد أن توعدهم، وعفا عنهم، فقال في يوم أحد: /197/ {إن الذين تولوا
~~منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله
~~عنهم}، وأوجب العقوبة والغضب على من ولى دبره يوم أحد، فأنزل الله الرخصة
~~بعد التشديد، وعفا عنهم بعد التوعيد إذ ولوا الأدبار.

# وقال في يوم حنين: {ثم وليتم مدبرين * ثم ms211 أنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا} بالقتل والهزيمة
~~والغنيمة والسباء، وقال {وذلك جزاء الكافرين}، ثم قال: {ثم يتوب الله من
~~بعد ذلك على من يشاء} فأنزل التوبة وعرفهم أنه يتوب عليهم من انهزامهم، ولم
~~يوجب عليهم ما أوجب على من ولى دبره يوم بدر، فقد خفف عنهم بعد تشديده
~~عليهم في ذلك.

# وأنزل في يوم أحد: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل
~~هو من عند أنفسكم}، {فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين}، يعني: حين
~~تركوا المركز وعصوا أمر النبي ^ حين قال للرماة يوم أحد: «لا تتركوا
~~أمكنتكم» فترك بعضهم المركز وأخذوا في موضع الحرب والنهب، ودخلت الخيل
~~عليهم في تلك الحالة وانهزموا.

PageV01P274

# قال الله: {وتنازعتم في الأمر وعصيتم} الرسول {من بعد ما أراكم ما تحبون
~~منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا
~~عنكم} فعفا عنهم ورخص لهم في ذلك بعد أن توعدهم بالعذاب قبل ذلك، فخفف عنهم
~~وعفا عنهم، {والله ذو فضل على المؤمنين}، لم يعاقبهم فيستأصلهم جميعا.

# فلم يجعل من انهزم يوم أحد كمن انهزم يوم بدر، ويوم بدر قبل يوم أحد فدل
~~ذلك على التخفيف عليهم، وأوجب عليهم في التخفيف من فرض الجهاد أن يقاتل
~~الرجل رجلين، فثبت ذلك في قتال العدو، فمن قتل في الجهاد في سبيل الله بعد
~~يوم بدر مقبلا أو مدبرا فهو شهيد إذا كان موافقا للسنة، ولكن سبق المقبل
~~المدبر إلى رحمة الله.

# ألا ترى أن زيدا وجعفرا حين مرا على سنتهما في الحرب /198/ ولم يترددا
~~سبقا عبد الله بن رواحة على ما روي في الحديث عن رسول الله ^، فكلهم قتلوا
~~شهداء، وانهزم جيشهم فقال المسلمون لهم: "يا فرار، فررتم في سبيل الله؟!"،
~~فقال رسول الله ^: «ليسوا بالفرار، ولكن الكرار إن شاء الله».

# وأن بعضهم قال للنبي ^: "|يا رسول الله|، هممنا بكذا وكذا"، فقال: «لا،
~~أنا فئة للمسلمين» ولم يوجب عليهم الغضب وأنزل ms212 الله عذرهم.

# وقيل: انهزم جيش على عهد عمر بن الخطاب ~ فقتل عامتهم وعمر يومئذ
~~بالمدينة، فقال عمر ~: "يا ليتني كنت معهم".

# فهذا ما هو من التخفيف بعد التشديد في الجهاد، وإن المنهزم إذا انهزم إلى
~~فئة أو يريد الكرة لم يفسق في ذلك، فإذا كان المسلمون كنصف العدو فعليهم أن
~~يقاتلوا الضعف من العدو |ومن المشركين| إلى يوم القيامة.

PageV01P275

# فمن أعطى من المسلمين بيده إلى المشركين من غير عذر لم يفد من بيت مال
~~المسلمين، وإن أخذ عنوة قهرا فأرجو أن يفادى، وإن كان العدو أكثر من الضعف
~~فأرجو أنه يفادى من بيت المال.

# وعن أبي قتادة أن رجلا أتى إلى رسول الله ^ فقال: "يا رسول الله، إن أنا
~~جاهدت بسيفي |هذا| في سبيل الله صابرا محتسبا، وقتلت مقبلا غير مدبر، كفر
~~الله به خطاياي؟" فقال |له| رسول الله ^: «نعم، إلا الدين، كذلك قال لي
~~جبريل #»، وفي حديث آخر: «إن لم يكن عليك دين»، فمحنة الدين شديدة.

# وقد قيل: إن رسول الله كان يباشر العدو بنفسه ويقول: «اللهم أنت مولانا
~~ولا مولى لهم، اللهم أيدنا بنصرك، وأمددنا بملائكتك يضربون وجوههم
~~وأدبارهم، وثبت أقدامنا، وانصرنا على القوم الكافرين».

# وقد كان رسول الله ^ يباشر الحرب بنفسه، وربما يرسل جيوشه ويؤمر عليهم
~~الأمراء المرضيين، ويوصيهم بتقوى الله، ويأمرهم بطاعة الله وطاعة أمرائه
~~معهم ما أطاعوا الله، وينهاهم عن المثلة في البلاد، والغلول في الغنيمة
~~والفساد، وعن قتل الشيخ الفاني، والنساء والصبيان، وقد «نهى عن قتل
~~العسيف»، وقتل الناغية من النساء، ولا يقتل من النساء /199/ إلا امرأة قتلت
~~فتلك تقتل، أو امرأة أحدثت حدثا استحقت به القتل.

# وقد كان ^ يقاتل من قاتله، ويسالم من سالمه، ويكف عمن كف عنه، ويعاهد من
~~عاهده، قال الله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا}، يقول: ولا تقاتلوا من لم يقاتلكم، ولا تقتلوا الولدان والنساء،
~~وقال: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله
~~مع المتقين} في النصر لهم.

PageV01P276

# وقال: {يسألونك عن الشهر ms213 الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} يعني: كبيرا
~~من الذنوب، ثم قال: {وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله
~~منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل}، يقول: إخراج المسلمين من مكة
~~والشرك بالله أكبر من القتال في الشهر الحرام.

# وقال: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله}. وقد سالم أهل مكة قبل الفتح.

# وقال: {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى
~~الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم
~~فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا}، كل
~~هذا ومثله قد كان فيما بينهم حتى نزلت: {قاتلوا المشركين كآفة} يعني:
~~جميعا، وقال: {قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} يعني: حتى لا
~~يكون شرك.

# وقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل
~~مرصد} فهذه الآية نقضت ما كان من صلح ومواعدة، وعهد ومسالمة، وبرئ إليهم
~~رسول الله ^ من عهدهم.

# قال الله: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء
~~من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم} فإن أسلمتم فهو خير لكم، {وإن
~~توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله}.

PageV01P277

# وقال: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا}، فهناك قاتل النبي ^ جميع أهل الشرك حيثما وجدهم، ولم يقر
~~أحدا من عبدة الأوثان على دينهم إلا من كان له عهد إلى مدة أربعة أشهر فحتى
~~يبلغ مأمنه.

# ونسخت آية السيف /200/ جميع المواعدة والصلح في جميع المشركين من العرب
~~خاصة وجميع المشركين منهم، وقاتل العرب من المشركين جميعا حتى يقروا
~~بالإسلام طوعا وكرها، ولم يقرهم على دينهم وغنم أموالهم ورد سباهم، وقاتل
~~أهل الكتاب حتى أقروا بالجزية، وقاتل بني قريظة وسباهم، وقاتل أهل خيبر
~~وغنم أموالهم، وسبى من قاتل معهم، وأقر من شاء منهم، وفتح مكة عنوة وأخذها
~~بالسيف، ودخل الناس في دين الله أفواجا.

# ونسخت الهجرة بعد ذلك، وقال ^: «لا هجرة بعد الفتح»، ms214 أو قال: «بعد
~~اليوم»، ففي هذا إفساد قول من قال بالهجرة.

# وأنزل الله بعد إسلام العرب وإعطاء أهل الكتاب الجزية {لا إكراه في الدين
~~قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى}، من يبرأ من الطاغوت ويؤمن بالله يصدق بتوحيد الله، والطاغوت هاهنا
~~-على ما قيل-: حيي بن أخطب النضيري، أو كنانة بن أبي الحقيق. والطواغيت:
~~الشياطين، وقال الله تعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات} من
~~الإيمان إلى الكفر. والطاغوت قد سميناه، والطواغيت: العصاة.

# فقبل رسول الله ^ بعد ذلك الجزية من أهل الكتاب، ولم يكرههم على الإسلام
~~إلا من شاء أن يسلم.

PageV01P278

# وقيل: إن المجوس بمنزلة أهل الكتاب، وقد روي أنه قال: «سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب»، واستحل سباء أهل الكتاب من الذراري والنساء وغنم الأموال، ونهى عن
~~قتل الأطفال، وأمر بالعدل بين الناس بحكم الله، ولم يكن يعذر من تخلف عنه
~~إلا من عذر بين، وقد تخلف قوم بغير عذر وحلفوا لرسول ^ وقبل منهم، فأنزل
~~الله تكذيبهم بقوله: {وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم
~~والله يعلم إنهم لكاذبون}.

# وقد قص الله أخبار الثلاثة الذين تخلفوا بلا عذر، حتى ضاقت عليهم الأرض
~~بما رحبت، وضاقت عليهم أنفسهم.

PageV01P279

# وأنزل الله في الذين تخلفوا عن نصرة رسول الله ^: {فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع
~~الخالفين}، /201/ونهى عن الصلاة عليهم فقال: {ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون}، فجعلهم
~~كفرة وفسقة، وغير هذا في براءة كثير، مما يدل على قطع عذر من تخلف عن
~~الجهاد بغير عذر، فلما كان بعد غزوة تبوك، وهي آخر غزوات النبي ^ أنزل الله
~~تعالى: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله
~~ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ms215 ظمأ ولا نصب ولا مخمصة}
~~|مجاعة|، قال: {ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا} يعني:
~~ظفرا -والله أعلم-، {إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين
~~* ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم
~~الله أحسن ما كانوا يعملون}، فلم يكونوا معذورين في التخلف حتى أنزل الله
~~تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا في الدين}، فأجاز تخلف بعضهم، ونفر طائفة من كل فرقة، فمن هاهنا
~~قالوا: إذا خرج بعض أجزأ عن الباقين.

PageV01P280

# وإذا كان المسلمون كنصف عدوهم وجب فرض الجهاد عليهم، وإن ترك ذلك الجميع
~~منهم كفروا ولم يجز لهم، وإن قام بعضهم سقط عمن لم يقم به، فقد نقلهم الله
~~من التثقيل إلى التخفيف في هذا المعنى |كله|، والله أعلم.

# واحتذى المسلمون مثاله، وغزا بهم العدو أبو بكر وعمر، وتخلف من تخلف عنهم
~~[و]لم يكفر، وقالا: "لا نكفر متخلفا عنا، ولا نجبر الناس على القتال"، وذلك
~~إذا قام به البعض، وأما إذا ترك ذلك جميع الناس لم يجز، وذلك إذا كان
~~المسلمون كنصف عدوهم في العدة والعدد والأوقية والسلاح والكراع والحمولة
~~والطعام والمادة لزمهم فرض الجهاد، وإذا كانوا أقل كان خروجهم فضيلة.

# فقد أتينا في حكم الجهاد من كتاب الله بدلائل نرجو فيها الصواب.

# ولا يبارز العدو أحد من الجيش إلا برأي الإمام أو من يوليه ذلك، ولم
~~يبارز الزبير العدو يوم خيبر إلا برأي النبي ^، وكذلك /202/ حمزة يوم بدر،
~~وعلي بن أبي طالب لم يكن يبارز العدو إلا برأي النبي ^.

# ولا يقاتل أحد من أهل الشرك حتى يدعى إلى الإسلام، فمتى قامت عليه الحجة
~~وعلم ما يدعى إليه فجائز قتاله بعد ذلك بلا دعوة، كما قاتل النبي ^ أهل مكة
~~وبني المصطلق. قيل: إن النبي ^ أمر بالإغارة على بني صباح عند رفعة الراية،
~~وأغار على بني المصطلق وأنعامهم تسقي على الماء، فقتل مقاتلتهم وسبى
~~ذراريهم، ونسأل الله التوفيق.

# مسألة: ms216 [في القسامة والضمان]

# - وسأل عن القتيل إذا وجد بين القريتين أو بين الحيين، أو في القرية، ولا
~~يدرى من قتله؟ ما يجب فيه على أهل القريتين أو الحيين ؟

# قيل له: قد قيل: إن فيه القسامة على أهل القريتين أو الحيين، فيقسمون
~~بالله يحلف منهم خمسون رجلا: ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا، ثم يؤدون ديته.

PageV01P281

# وإن كان في قرية حلف منهم أيضا خمسون رجلا. وإن كان بين القريتين حلف
~~منهم خمسون رجلا. وإن كان إلى واحدة أقرب أخذ به من أقرب، فيحلف منهم خمسون
~~رجلا: ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا، ثم تقسم الدية عليهم.

# وليس على النساء قسامة، ولا على الصبيان والعبيد والمسافرين والغرباء،
~~وإنما القسامة على المقيمين الأحرار.

# وإن وجد القتيل في دار قوم فعلى أهل الدار.

# وإن وجد قتيل في فلاة فلا قسامة فيه.

# وإن وجد قتيل في منزله أو على دابته تسير به فلا قسامة فيه، ولكن فيه
~~القسامة إذا كانت الدابة واقفة.

# وإنما القسامة في الأحرار وليس في العبيد قسامة.

# والأصل فيما عمل به في القسامة أن عبد الله بن سهل خرج يمتار (تمرا) من
~~خيبر فوجد قتيلا في عين من خيبر، فذكر شأنه لرسول الله ^ فكتب إليهم: «أن
~~أدوا ديته، أو آذنوا بالحرب»، فكتبوا إليه يحلفون بالله: ما قتلناه ولا
~~علمنا له قاتلا، فأدى رسول الله ^ ديته مائة من الإبل.

# وقد قيل: إن أولياء دمه جاؤوا إلى رسول الله ^ فذكروا شأنه، فقال:
~~«تحلفون على قتل صاحبكم؟» /203/ قالوا: "ما كنا نحلف على ما لا نعلم"، قال:
~~«فتحلفون يهودا؟» قالوا: "ما كنا نحلف يهودا، ما هم فيه من الشرك أعظم من
~~أن يحلفوا"، فأدى ديته رسول الله ^ مائة من الإبل.

# وقد عمل المسلمون بالقسامة بعد رسول الله ^.

# وكذلك في قتل هاشم بن صبابة لما وجد قتيلا في الأنصار بقباء، كتب إليهم
~~رسول الله ^: «أن ادفعوا إلى مقيس قاتل أخيه، وإلا فادفعوا إليه ديته مائة
~~من الإبل»، فقالوا: السمع والطاعة لله ولرسوله، والله ما قتلناه ولا علمنا ms217
~~له قاتلا، فدفعوا إليه ديته مائة من الإبل بعد أن حلفوا، فصارت القسامة
~~واجبة، وقد عملت به الأئمة من بعده.

PageV01P282

# فإذا اتهم أولياء المقتول بالقتل أحدا من الناس، فإن ذلك لا قسامة فيه،
~~ويؤخذ لهم من اتهموه ويحبس |لهم| على التهمة، فإذا انتهى حبسه؛ فإن قامت
~~عليه بينة وإلا خلي سبيل المتهم.

# ولا قسامة في العبيد ولا في الأموال ولا في الحيوان، وإنما يضمن ذلك لربه
~~على من جناه إذا علم ذلك.

# فأما حدث الدواب من أكل أو قتل أو عقر فلا يلزم أربابهن شيء من ذلك، وقد
~~جاء عن النبي ^ أنه قال: «حدث العجماء جبار» معناه: هدر، إلا ما قالوا: إنه
~~إذا كان معروفا بذلك فتقدم فيه على ربه فأطلقه بعد التقدمة فأصاب أحدا بعقر
~~أو قتل، من نفس، أو مال فيما يعرف به من ذلك؛ فإنه يضمن ربه دية ذلك ولا
~~قود فيه، وفيه الدية.

# ومن أحدث حدثا في طريق المسلمين أو في غير حقه فعطب فيه أحد من نفس أو
~~مال، فإنه يضمن ذلك، كان دية أو غير ذلك من النفس والمال.

# فإن ألقى حجرا، أو أشرع جناحا، أو حفر حفرة، أو بنى بناء، أو كبس كبسا في
~~الطريق، فأصاب بذلك أحدا فعطب به فإنه يضمن، قل ذلك أو كثر ما كان من دية
~~أو أرش أو قيمة مال؛ لأن ذلك حدث لا يحل له، وقد جاء الوعيد من رسول الله ^
~~أنه قال: «من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله»، وقال ^: «ملعون من
~~آذى المسلمين في طرقاتهم»، ففي ذلك كله صاحبه ضامن، آثم بما أحدث /204/ فيه.

# فأما إذا كان له مال قد خيف على الطريق، من جدار يقع أو نخلة مائلة؛ فلا
~~يضمن إذا أصاب بذلك أحدا حتى يتقدم عليه في صرفه، فإن صرفه وإلا ضمن ذلك
~~كله على قول.

# ولا تعقل العاقلة إلا ما كان من جناية يده وحدثه بيده. ولو أنه رمى طيرا
~~فأصاب إنسانا فمات ففيه الدية، وكذلك لو رمى إنسانا فأصاب ms218 أحدا ففيه الدية
~~-وهي خطأ- على العاقلة.

# فأما إذا حفر في حقه ثم يصيب أحدا فلا ضمان عليه ولا إثم.

PageV01P283

# وأما ما أكلت الدواب في النهار فلا ضمان فيه على أربابها، ويضمنون ما
~~أكلت بالليل؛ للرواية عن النبي ^ أنه قال: «على أهل الدواب حفظ دوابهم في
~~الليل، وعلى أهل الحروث حفظ حروثهم بالنهار»، فالضمان على أهل الدواب فيما
~~أكلت دوابهم بالليل، وأما ما أكلت بالنهار فلا ضمان عليهم، وعلى المسلمين
~~إصلاح ذات بينهم، وصرف الضرر عنهم، قال رسول الله ^: «لا ضرر ولا إضرار في
~~الإسلام».

# وأما أحداث العمد فمضمونة على من أحدثها، وجنايتها مأخوذ بها من أتاها،
~~والأموال مضمونة في الخطأ والعمد.

# وقتل العمد فيه القود إذا لم يكن فتكا، فجائز أخذ الدية إذا اختارها
~~أولياء المقتول، وجائز الصلح بينهم فيما تصالحوا عليه، والعفو خير.

# فإن اختار أولياء المقتول الدية فهي في الحكم مائة من الإبل، أسنانها
~~ثلاثون بنات لبون وثلاثون حقة وأربعون جذعة إلى بازل عامها كلها في بطونها
~~أولادها إناث لا ذكور فيها، والأربعون على خمسة أجزاء، ثمان من الجذع،
~~وثمان من الثني، وثمان من الربع، وثمان من السدس، وثمان من البزل.

# وإن اقتاد ولي الدم فله، والقود بالسيف، والصلح جائز في ذلك.

# فأما حدث الأموال فقيمة ذلك على من جناه مأخوذ به من أتاه.

# وأما جناية الصبيان والمجانين وهي خطأ فهي على عاقلة الجاني؛ لأن القلم
~~عنهم مرفوع بسنة النبي ^، وإنما تعقل العاقلة ما كان نصف عشر الدية على حكم
~~من حكم بذلك من المسلمين.

# 17- باب:

# مسألة: في نقض العهد

# - وسأل عن أمر العهد، ما هو؟

# قيل له: /205/ إن العهد على معان؛ فمنها: عهد عقد وبيعة في الدين؛ فذلك
~~واجب الوفاء به.

# ومنه: عهد ميثاق، وهو عهد الله وميثاقه الذي واثقكم به في أمر الدين.

# ومنه: عهد رؤية، كما يقول القائل: "عهدت فلانا في موضع كذا وكذا" أي: رأيته.

# ومنه: عهد الكتب الذي يكتب في العهود.

# ومنه: عهد خبر، تقول: عهدي به قريب.

PageV01P284

# فأما عهد الله الذي أخذه ms219 على عباده في أمر الدين فذلك ناقضه يكفر به، وقد
~~قال: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}،
~~فعليهم التبيين للناس.

# وقوله: {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا واتقوا الله} في نقض العهد {إن الله عليم بذات الصدور}.

# وقوله: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}، {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} فيما
~~بينكم وبين الناس، وفي أمر الدين أيضا.

# وقد روي عن رسول الله ^ أنه قال: «حسن العهد من الدين»، فما كان من عهد
~~من أمر الدين فلا يحل نقضه لهذا، وما كان من عهد بين المرء وبين إمام عدل
~~فعليه الوفاء به، وما كان من عهد ومواعدة ومعاقدة بين المسلمين وبين أحد من
~~ملل أهل الشرك وغيرهم فيجب عليهم التمام والوفاء بذلك، ومن ذلك قوله الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} يعني: أوفوا بالعهود التي
~~بينكم وبين الناس، وقوله: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا} يسأل الله
~~ناقض العهد عن نقضه.

PageV01P285

# وقال في سورة النحل: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها} يعني: فيما بينكم وبين جميع الناس من أهل الشرك وأهل الحرب
~~وغيرهم؛ لأنها عامة، {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} يعني: تغليظها {وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا} في أمر العهد، يعني: شهيدا، {إن الله يعلم ما
~~تفعلون} في أمر العهد، {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا}
~~فكان من نقض العهد بمنزلة التي نقضت غزلها من بعد ما أبرمته، {تتخذون
~~أيمانكم دخلا بينكم} في نقض العهد، يعني: مكرا وخديعة في استحلال نقض
~~العهد، {أن تكون أمة هي أربى من أمة} أن يكون قوم أكثر من قوم فيستحلون نقض
~~العهد {إنما يبلوكم الله به} يعني: الكثرة والقلة، /206/ {وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون}.

# وقال: {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها}، يقول: ناقض
~~العهد يزل في دينه كما تزل قدم الرجل بعد استقامتها، {وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله} يعني: ms220 العقوبة بما صددتم عن طاعة الله، {ولكم عذاب عظيم}.

# فمن أعطى من المسلمين عهد الله وميثاقه أحدا من أهل الحرب وغيرهم، ثم نقض
~~العهد فإنه «ينصب له يوم القيامة لواء بحرابة عند ظهره، يقال |له|: هذه
~~غدرة فلان».

PageV01P286

# والله يسأل ناقض العهد عن العهود ونقضها، وقد ذم الله ناقض العهد
~~وتوعدهم، وقال: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله
~~به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار}، ففي هذا ما
~~يؤكد على الوفاء في العهد وشدد في نقضه.

# فمن أعطى من المسلمين العهد فهو جائز إذا كان العهد عدلا، ولا يجوز إذا
~~لم يكن العهد عدلا؛ ولأن «المسلمين يد على من سواهم، تتكافأ دماؤهم، يسعى
~~بذمتهم أدناهم»، أولا ترى أن النبي ^ لما أمنت زينب زوجها أبا العاص بن
~~الربيع أجاز النبي أمنها له.

# وكذلك لما أجار أبا سفيان العباس أجاز ذلك له النبي ^، وكانوا لقوه في
~~الطريق في غزوة الفتح، وقد وقع ذلك مواقع الوفاء إذا عاهد أحد من المسلمين
~~أحدا ثبت ما أعطى |من| ذلك.

# ألا ترى أن رسول الله ^ لما صالح زمان الحديبية أهل مكة لم يغدر بهم ووفى
~~لهم بشرطهم، ورد إليهم من خرج من عندهم كما شرطوا عليه، ورد أبا جندل،
~~وقالوا له: «لا يصلح لنا الغدر في ديننا».

# وقال لأبي بصير: «ارجع فإنه قد أعطينا هؤلاء القوم عهدا، فلا يصلح لنا
~~الغدر»، فلما قتل أبو بصير الرسول الذي مر معه، ورجع إلى رسول الله ^، قال
~~|رسول الله| ^: «ويحه مسعر حرب لو كان معه رجال»، ولم يؤمنه حتى خرج من
~~عنده، فالغدر غير جائز.

# وقد ذم الله المشركين على نقض العهد، فقال: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة}، والإل: هو العهد، /207/ {وأولئك هم المعتدون}.

PageV01P287

# وقال: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون}، قال ذلك للمسلمين والمشركين.

# فأما المشركون فإن الله برئ إليهم من عهدهم، وأذن لهم ms221 ألا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا، ونزلت: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين} ثم قال: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم}، فبرئ إليهم من عهدهم
~~ولم يغدر بهم، وإنما نبذ إليهم عهدهم على سواء، {إن الله لا يحب الخائنين}
~~في دينهم. وأتم لمن عاهدوا عند المسجد الحرام فقال: {فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم} إلى مدتهم {إن الله يحب المتقين}

# وقد قيل: إنه قال ^: «وفاء لا غدر». فمن أعطى من المسلمين عهد الله
~~وميثاقه في بيعة وعهد فليس له عذر في نقض ذلك إلا أن ينقض ممن خالف الحق.
~~ألا ترى أنه لما عاقد بين المهاجرين والأنصار ومن دخل في عهدهم من يهود لم
~~ينقض عليهم حتى نقضوهم وغدروا.

# وكذلك قريش لما صالحوه لم ينقض عليهم حتى غدروا، فأعانوا على قتل خزاعة،
~~وكانت خزاعة في عهد [مع] النبي ^، فلما نقضوا أغاثهم رسول الله ^، وفتح
~~الله على نبيه مكة، ونسخت الهجرة، ولم يقر عربيا على الشرك، ودخل الناس في
~~دين الله أفواجا، فتراجع الناس إلى بلادهم، وصارت الدور كلها دور إسلام
~~يقبل فيها الإيمان.

PageV01P288

# وقد قيل: إن رجلا من اليمن أتى رسول الله ^ فقال: يا رسول الله، هاجرت،
~~فقال ^: «هجرت الشرك، لكن بايعني على الإسلام»، وقال: «ألك والدة؟» قال:
~~نعم. قال: «الزمها، فإن الجنة تحت قدم الوالدة»، ففي هذا ما يدل على خطإ
~~الخوارج في الهجرة، |ولا يجوز الغدر|.

# وقد ذكر الله إسماعيل ومدحه بصدق الوعد، فقال: {واذكر في الكتاب إسماعيل
~~إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا}، فأثنى عليه بوفاء العهد وصدق الوعد.

# وإنما جاز للمسلمين قتال من صالحوه وعاهدوه إذا نقض العهد، /208/ فقال في
~~كتابه: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله
~~واعلموا أن الله مع المتقين} في النصر لهم، ومدحهم على الوفاء بعهودهم
~~بذلك. ألا ترى أن الله قد مدح إسماعيل في صدق الوعد، وذم الذين عاهدوا ms222 ثم
~~أخلفوا فقال: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين * فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم نفاقا
~~في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون}.

# فالعهد في أمر الدين لا يجوز نقضه، ولا وفاء بعهد في معصية الله، كما أنه
~~لا يجوز نذر في معصية الله. فأما ما كان من العهد في شيء من طاعة الله، أو
~~ما يدخل على أحد من المسلمين فيه ضرر في دينه إن لم يف به من عاهده؛ فذلك
~~لا يجوز نقضه. وأما من وعد أحدا وعدا لا يدخل عليه في نقضه كثير ضرر؛ فذلك
~~أرجو أنه في خلفه يأثم، ولا نقول: إنه يكفر بذلك، والله أعلم.

PageV01P289

# فأما من باع لله نفسه، أو بايع إمام عدل؛ فعليه الوفاء بذلك حتى يحكم
~~الله، كما قال إخوة يوسف: {ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله
~~ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي
~~وهو خير الحاكمين}.

# مسألة: [العهد اليوم]

# - وسأل عمن أعطى اليوم أحدا من المؤمنين العهد: أيجوز ذلك وإن لم يكن إمام؟

# قيل له: من أعطى من المؤمنين العهد على نفسه ثبت عليه. ومن أعطى من
~~المؤمنين العهد فيما هو جائز جاز ذلك إذا كان عدلا؛ لأن المؤمنين تتكافأ
~~دماؤهم كلها سواء في القصاص والدية، ولا يجوز إذا لم يكن ذلك العهد عدلا
~~عند المسلمين.

# والإيمان على وجهين: إيمان تصديق بلا عمل، وإيمان تصديق وعمل.

# وللتقوى حقيقة، وحقيقة ذلك العمل، قال الله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم}،
~~وكان إيمانهم بما نزل على محمد مع العمل بطاعة الله وطاعة رسوله، والوفاء
~~بما عاهد عليه الله، قال الله لهم: {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى
~~بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما}، فجعل لهم الأجر على الوفاء،
~~وألزمهم ms223 على النكث والغدر /209/ أن ذلك راجع عليهم.

# وقد قال الله: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} من
~~الكفر إلى النور إلى الإيمان، ينصرهم على ذلك، {والذين كفروا أوليآؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات} من الإيمان إلى الكفر، {أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون}.

PageV01P290

# والإيمان: اسم لحق بأسماء الله، والإسلام كذلك، والمؤمن: هو المسلم، قال
~~الله: {السلام المؤمن}.

# قال الله: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا
~~والله ولي المؤمنين}. وقال: {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه
~~نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك
~~على كل شيء قدير}، وقال: {إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين}، وقال: {إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد * يوم لا
~~ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار}، كل هذا يحث على الوفاء
~~بالطاعة وتمام العهد.

# 18- باب:

# في تسويد الوجوه والحجة فيه

# - وسأل عمن زعم أن الله يسود وجوه المؤمنين يوم القيامة، أو ترهقهم قترة؟

# قيل له: قائل هذا قد سفه القرآن، قال الله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون}، وهذا كفر غير شرك، وكفر شرك، وكل كافر هذا حكمه، {وأما الذين
~~ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون}، وقال: {وجوه يومئذ مسفرة *
~~ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة * أولئك هم الكفرة
~~الفجرة}.

PageV01P291

# فسل من خاصمك من أهل البدع: أرأيتم هذا المؤمن الذي تزعمون أن الله يدخله
~~النار، ما لونه في النار؟ وما طعامه؟ وما شرابه؟ وما لباسه؟ وما فراشه؟ فإن
~~الله قد بين صفة أهل النار فقال: {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب
~~من فوق رؤوسهم الحميم * يصهر به ما في بطونهم والجلود * ولهم مقامع من حديد
~~* كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق}،
~~فاسألهم عن هذا الذي يدخل النار من أهل القبلة، هل ms224 تقطع له ثياب من نار،
~~ويصب من فوق رؤوسهم الحميم، يصهر به ما في بطونهم /210/ والجلود، ولهم
~~مقامع من حديد؟، أم إذا أدخلوا النار أطعموا من الطعام الذي يطعمه الله أهل
~~الجنة، ويسقيهم من الشراب الذي يسقيه الله أهل الجنة، ويعطيهم من الطعام
~~الذي يطعمه الله أهل الجنة، ويلبسهم من اللباس والفرش والأزواج والآنية من
~~الذهب والفضة، والكرامة التي أعدها الله لأهل الجنة، فليس بين الجنة والنار
~~منزلة، وقد قال |الله| في الجنة: {تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين
~~النار}، وقال: {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين}، وأنها لا تحيط بمؤمن، فلا
~~تفتروا على الله الكذب فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى.

PageV01P292

# وقال: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون}، وقال: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين}.

# واسألهم عن الفئة التي أبت أن تفيء إلى أمر الله حين خرجت من أمر الله،
~~أهي من حزب الشيطان؟ فإن قالوا: نعم، صدقوا. وإن قالوا: هي في أمر الله
~~كذبوا، وإنما في أمر الله الذين يقاتلون في طاعة الله، والباغية في طاعة
~~الشيطان، قال الله: {فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا}،
~~وقال: {أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون}، فكيف تكون لهم
~~الجنة؟.

# قال الله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} يقول: لا يكون
~~مؤمن يواد كافرا أبدا.

PageV01P293

# وقال: {فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا}، والفئة
~~الباغية في حزب الشيطان، وقال: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين}، ومن لا يحبه الله فليس في ولايته،
~~{فقاتلوا أولياء الشيطان}، وقال: {الله ولي الذين آمنوا}، وقال: {قل من حرم
~~زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من ms225 الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة} /211/، فالباغي خارج من ولاية الله وداخل في
~~ولاية الشيطان، قال الله: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في
~~الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم}.

# وسئل ابن مسعود: عن السحت، قال: ما هي؟ قال: "هي الرشوة في الحكم". وقال:
~~"النفاق كفر بعينه".

PageV01P294

# وقال الله تعالى: {يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل}، وأنتم وأهل الكتاب سواء. وقد كان نبي الله يحكم بين من تحاكم
~~إليه من اليهود، فكيف يجعل الكافر حاكما فيزداد كفرا إلى ما هو عليه من
~~الكفر، ولقد جمعهم الله وأهل الكتاب في الوصية، فقال: {ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا...}، وقال: {إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} الذي لم يحمل الأمانة: "ظلوما جهولا"،
~~{ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما}.

# 19- باب:

# مسألة: في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# - وسأل عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أواجب ذلك؟

# قيل له: نعم.

# فإن قال: ففي ماذا يجب؟

# قيل له: يجب ذلك في كل طاعة أمر الله بها، فواجب الأمر بها، والنهي عن كل
~~معصية نهى الله عنها، فواجب النهي عنها على مقدار ما أمكن.

# فإن قال: لم صار المعروف معروفا والمنكر منكرا؟

# قيل له: لأن ذلك لا يشتبه، فأما المعروف فهو الذي تعرفه القلوب، وتألفه
~~النفوس وتطمئن إليه، فهو معروف؛ لأنه يعرف في النفس بحقيقته وصدق فاعله.
~~وأما المنكر فهو الذي تنكره القلوب وترده وتأبى أن تقبله النفوس، فمن ذلك
~~يسمى المعروف معروفا والمنكر منكرا.

# فإن قال: فما المعروف؟

# قيل له: هو جميع طاعة الله مما أمر من معروف لا يختلف فيه، والمنكر جميع
~~ما حرمه الله ونهى عنه فهو منكر.

# فإن قال: فما يجب من الاعتقاد في ذلك؟

PageV01P295

# قيل له: الاعتقاد أنه يدين لله بجميع ما ms226 أمر به من العمل بطاعته والأمر
~~بها، وولاية /212/ أهلها عليها؛ لأن الواجب الأمر بالمعروف والعمل به،
~~وولاية أهله عليه، والنهي عن المنكر وترك العمل به، ومفارقة أهله عليه؛
~~فهذا ما يجب من الاعتقاد في ذلك.

# فإن قال: فذلك يسع جهله؟

# قيل له: ذلك تختلف معانيه. فأما من أقر بالإسلام، واعتقد الطاعة، وترك
~~المعصية فقد خرج مما يسع جهله، وما وراء ذلك موسع له ما لم يبتل بشيء من
~~ذلك من أمر بطاعة، أو نهي عن معصية، أو عمل بطاعة، أو ترك معصية، أو ولاية
~~على طاعة، أو براءة على معصية، أو إنكار على من أتى المعصية أو ترك الطاعة؛
~~فإنه إذا ابتلي بشيء من هذا فإنه غير موسع له، وقد يسعه ما لم يبتل بشيء من
~~ذلك ولا سمع به ولا عاينه ولا لزمه ولا عمل بطاعته، ولا ترك معصية، ولا رأى
~~معطلا لعمل واجب أو راكب نهي، وقد جعل الله من المعروف القليل معروفا،
~~فقال: {إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} يعني: إحسانا. وقال: {فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان} وهو معروف كله، وذلك للزوجات. وقال: {وأتمروا
~~بينكم بمعروف}؛ يعني: في المراضع.

# وقد سمى الله الصدقة معروفا والحق معروفا كله، وقال: {فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف}، وقال: {وللمطلقات متاع
~~بالمعروف}، وقال: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف}. فالإحسان كله معروف ولا
~~تنكره القلوب.

# فإن قال: فعمل النوافل والوسائل معروف؟

# قيل له: نعم، هو من المعروف والقربة إلى الله، وليس ذلك من الواجب ولكن
~~مرغب فيه.

# فإن قال: فمن أمر بالمعروف فقد نهى عن المنكر؟

PageV01P296

# قيل له: نعم؛ لأن الأمر بالشيء نهي عن جميع أضداده، والنهي عن الشيء أمر
~~بضده. ألا ترى أن رسول الله ^ قال: «تصدقوا»، فقد يجب أنه قال: "لا تتركوا
~~الصدقة"، كما قال الله: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا}، فأمر بالأكل ونهى عن
~~الإسراف فيه.

# ومن أمر بالصلاة فقد نهى عن تركها، ومن نهى عن الفحشاء فقد أمر بتركها،
~~وقد ذم الله |تبارك و|تعالى قوما ms227 على ذلك فقال: {كانوا لا يتناهون عن منكر
~~فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون * ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون} /213/ وخلدهم في
~~العذاب بترك النهي عن المنكر.

# وقد يلزم أن ينكرالمنكر بثلاث: بالقول وبالفعل إن قدر، وإن عجز عن الفعل
~~فالقول باللسان، فإن لم يقدر على ذلك واتقى منه تقية فقد عذر في التقية،
~~وعليه الإنكار بالقلب، وعليه الانتهاء عن إتيان المنكر، وولاية راكبيه عليه.

# ألا ترى إلى قوله في الذين اعتدوا في السبت: {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون
~~* فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون}، وفي هذا عبرة أن الذين نهوا عن المنكر نجوا
~~والذين ظلموا هلكوا، ولو لم يتناهوا عن السوء لأصابهم كلهم كما أصاب الذين
~~لا يتناهون عن المنكر.

# ألا ترى إلى ما روي عن النبي ^ أنه قال: «ما ترك قوم الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر إلا أعمهم الله بعقاب من عنده»، ولا يعاقبون إلا على ترك
~~الواجب.

PageV01P297

# وفي بعض القول: «لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكرأو ليسلطن الله عليكم
~~شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم»، فلا تقع العقوبة في مثل هذا بغير واجب.

# ألا ترى إلى قول لقمان لابنه وهو يعظه: {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم} فنهاه عن الشرك. وقال: {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه
~~عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} أمره بالصلاة، وقال:
~~{وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور}؛
~~يعني: من حق الأمور إن أمرت بالمعروف أو نهيت عن المنكر فأصابك في ذلك شيء
~~يسوؤك فاصبر على ذلك، والآخر تبع للأول.

# ألا ترى الناس إنما كانت معاداتهم للأنبياء والرسل عل نصيحة الرسل لهم في
~~الدين، وإنما حاربوا رسول الله ms228 ^ وعادوه وقاتلوه حين /214/ نصح لهم في
~~الدين، وأمرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر، وكذلك الأنبياء إنما قتلوهم من
~~أرسلوا إليه، وآذوهم، وأرادوا حرق إبراهيم وألقوه في النار، وأراد فرعون أن
~~يستفز موسى وقومه |من أجل| إذ نصحوهم في الدين لا غير ذلك. إنما قال لهم:
~~{استغفروا ربكم ثم توبوا إليه}، وقال نوح: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا}،
~~فأنجى الله المؤمنين من الخزي وأهلك المسرفين.

# وقد مدح الله المؤمنين على العمل بطاعته فقال: {التائبون العابدون
~~الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين} بشرهم بالجنة.

PageV01P298

# وفي بعض الحديث: «إن أعمال البر كلها عند الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر كتفلة في بحر لجي». وذلك كله مع طلب العلم كتفلة في بحر لجي،
~~والعلماء ورثة الأنبياء وملح الأرض، بهم يهتدى إلى الحق. وقد روي أن رجلا
~~قال لابن مسعود: "هلك من لم ينكر المنكر ولم يأمر بالمعروف"، قال له: "هلك
~~من لم يعرف المعروف معروفا ويتولى أهله عليه، ولم يعرف المنكر منكرا وينهى
~~عنه، ويبرأ من أهله عليه"؛ معنى ذلك أنه إذا تولى المسلمين العاملين
~~بالطاعة مع ما يلزمه هو من العمل سلم، وكذلك إن برئ من أهل المعصية، فقد
~~أنكر عليهم بقلبه؛ لأن اليد واللسان قد تكون معهما العقوبة على الناهي بذلك.

# فإن قال: فمن لم يعرف المعروف لم يعرف المنكر؟

# قيل له: نعم، من لم يعرف المعروف لم يعرف المنكر، ولا يعرف المعروف حتى
~~يعرف المنكر، فيشتت بينه وبين المنكر ويعرف منازل أهله.

# ألا ترى أن من لم يعرف حلال الله لم يعرف حرامه؛ لأنه لا يعرف طاعة من
~~معصية، وكيف يعرف ذلك من لا يعلمه لا يعرفه إلا من يعلمه، وعرفه وعمل
~~بالطاعة وتولى أهلها عليها، ونهى عن المعصية وبرئ من أهلها، فذلك |هو| الذي
~~يعرف ما عرف من ذلك، وشتت بين منازل أهله.

# وقد قال الله ما يدل على ما قلنا |من الكتاب وغيره| قوله: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن ms229 المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل
~~الكتاب لكان خيرا لهم}، فجعل الله أمة محمد ^ خير أمة على الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر،/215/ ولا تكون خير أمة إلا بالأفضل من العمل.

PageV01P299

# وقال:{وكذلك جعلناكم أمة وسطا} يعني: أمة محمد |^| خيارا {لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}، وإنما جعلهم وسطا؛ أي خيارا، على
~~الأمر بالطاعة والنهي عن المعصية، وعلى ذلك قاتلهم الناس وأخرجوهم من
~~منازلهم، وصبروا على أذاهم حتى جاء أمر الله وهو كارهون.

# وقال: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله آناء الليل
~~وهم يسجدون * يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين} فلم يسو بينهم وبين من لم يفعل
~~ذلك وجعلهم من الصالحين على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع الإيمان
~~بالله والصلاة في آناء الليل، فسوى بين ذلك والعمل بالطاعة والنهي عن
~~المنكر.

# وفي وصية لقمان لابنه وهو يعظه: «يا بني، أطف الشر، وأفش الخير، وأمر
~~بالمعروف، وانه عن المنكر، ولا تحلف بالكذب، ولا تشهد بالزور، ولا تكن ذا
~~لسانين وذا وجهين».

# وقد نهى الله ورسوله عن الأيمان الكاذبة قال: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}؛ يعني: من الاعتماد على اليمين
~~الكاذبة.

# وعن النبي ^ أنه قال: «من حلف على يمين كاذبة فاجرة ليقطع بها مال امرئ
~~مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان».

# وقال: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم
~~في الآخرة}.

PageV01P300

# وقد نهى الله ورسوله عن اليمين الكاذبة، وعن الكذب، وعن شهادة الزور، وهو
~~-على ما قيل- قاتل الثلاثة: قاتل الذي أطعمه الحرام بشهادته، وقاتل الذي
~~نزع ماله بشهادته لمن شهد له بغير حق، وقاتل نفسه بشهادة الزور، وقد قال
~~الله: {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} فجعل كل منكر من القول زورا،
~~والكذب زور والفحشاء زور، وقال |الله| تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}؛ يعني: تعاونوا على الطاعة لله، ولا
~~تعاونوا ms230 على المعصية والظلم، {واتقوا الله إن الله شديد العقاب}. /216/

# فالواجب على المسلمين موالاة بعضهم لبعض، ومؤازرة بعضهم بعضا، والمعونة
~~منهم بعضهم لبعض، وعليهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد روي عن ابن
~~مسعود أنه قال: "هلك من لم يعرف المنكر منكرا فينكره بقلبه"، وقد قال الله
~~تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم}، معناه: برئنا منكم، أنكروا
~~عليهم أعمالهم ومعاصيهم.

# وعلى ذلك أنكر النبي ^ وأصحابه على أهل الكفر والمعاصي حتى دخلوا في
~~الإسلام طوعا وكرها، وأنكر أبو بكر ~ على من منع الصدقة، وقاتل من ارتد عن
~~الإسلام حتى دخلوا فيما خرجوا منه. وأنكر علي على طلحة والزبير ومن كان
~~معهم، وقاتلهم بالعراق حتى قتلهم وهزمهم الله. وأنكر على معاوية بغيه ولم
~~يعذرهم في البغي، وقاتلهم حتى كان من أمرهم ما كان.

# فلما تولى علي عن قتال أهل البغي بعد أن عمل عليه، وخرج بعد إذ دخل فيه،
~~وقتل من أصحابه على ذلك خلق كثير، ثم شك وأجاب إلى التحكيم، أنكر المسلمون
~~عليه، ولم يعذروا من جهل الحق في ذلك، ولم يزالوا كذلك حتى قتلوا.

PageV01P301

# واستولى معاوية وأهل البغي على الحق، ووهن الإسلام وقل أهله، وافترقت
~~الأمة واتبعوا الأهواء وابتدعوا، وقالوا ما لم يأذن الله لهم به، ودانوا
~~بطاعة معاوية والجبابرة من بعده إلى يومنا هذا.

# فأهل الحق في الفتن والمحن وصاروا مستضعفين في الأرض، وقد قال رسول الله
~~^: «بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى لغربائه». وقد روي أنه
~~قال: «يكون عليكم أمراء يعذبونكم ويعذبهم الله». وقد وجدنا أنه قال: «إني
~~لا أحل لكم إلا ما أحل كتاب الله، ولا تفتروا على الله الكذب ولا على
~~رسوله»، فإن الرواية أنه قال: «من كذب علي تبوأ مقعده من النار» والمعنى:
~~متعمدا. وقال: «من كان ذا وجهين ولسانين في الدنيا جعل الله له وجهين
~~ولسانين في النار».

# وقال الله تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض ms231 أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}؛ /217/ يعني: في
~~الآخرة.

# وقد أنكر المسلمون أمر الحكمين؛ لأن الله تعالى أمر بقتال الفئة الباغية
~~حتى تفيء إلى أمر الله، وقد قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}، فالأئمة إذا أمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر كانوا خير أمة، فأما إذا أجابوا إلى المنكر أهله، وشكوا فيما كانوا
~~فيه من الحق، وتركوا الإنكار وطلب دماء المسلمين، وأجابوا البغاة والفسقة
~~إلى الحكم في دين الله لم يكونوا خير أمة.

PageV01P302

# أولا ترى أن غير أهل العدالة لا تجوز بالاتفاق شهادتهم في الحقوق، وإنما
~~تجوز شهادة العدول، فإذا لم تجز شهادة الفاسق لم يجز حكمه. أولا ترى إلى
~~قول الله في جزاء الصيد أنه قال: {يحكم به ذوا عدل منكم}، ولم يجعل الحكم
~~فيه إلى غير العدول. وكذلك لا يجوز حكم غير العدول في دين الله ودماء
~~المسلمين وأموالهم.

# ومن ذلك ضل أهل التحكيم وأهل الرضى بالحكومة التي كانت بين علي ومعاوية،
~~ثم اتفقوا على المنكرين عليهم أن يقتلوهم حيث وجدوهم، وسموهم بما لم يأذن
~~الله لهم به، فقتل أهل النهروان وأهل النخيلة وغيرهم حيثما سمعوا بهم
~~فقتلوهم، ودعوا الناس إلى طاعتهم فأجابوهم ودانوا لهم، واستخفي الحق، والله
~~سائل الفريقين عما كانوا يعملون.

# مسألة: [في حرمة الأموال]

# - وسأل عن الأموال، ما يحل منها وما يحرم؟

# قيل له: إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، وقد جعل الله الأموال
~~مقسمة على خلقه، وملك كلا من ذلك ما شاء، وحرم ما شاء منها على عباده وأحل
~~ما شاء، وقد قال |الله| تعالى في كتابه: {لا تظلمون ولا تظلمون}، فحرم
~~الظلم كله والأموال كلها إلا من وجه ما اتفق عليه أنه حلال.

# وحرم في كتابه أموال المسلمين فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما * ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف ms232 نصليه نارا وكان
~~ذلك على الله يسيرا}، فحرم في كتابه أموال المسلمين إلا في التجارة عن
~~التراضي.

PageV01P303

# ثم حرم الربا في التجارة، فقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا
~~ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله}، /218/وقال: {وأحل الله البيع وحرم الربا}، وقال: {لا تأكلوا الربا
~~أضعافا مضاعفة}، وقال: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس} وهو: الجنون، فحرم الأموال بالربا وغير التراضي في
~~البيع، وجعل ذلك كله حراما على آكله من غير حله، وحرم التطفيف في البيع،
~~والبخس في الكيل والوزن، وأوضح لهم الدليل، ولم يرخص في قليل ذلك ولا في
~~كثيره، وحرم الغلول في كتابه، فقال تعالى: {ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة}، والغلول من الخيانة.

# وحرم سرقة الأموال في كتابه، وأوجب على ذلك قطع يد السارق، فقال:
~~{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}، وقال في الربا: {وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون}، فحرم في ذلك الظلم كله، وحرم السحت فقال:
~~{أكالون للسحت}، وهي على ما قالوا: الرشوة في الحكم، ونهى عن الميسر وهو
~~القمار، وبين ذلك كله في كتابه.

# وحرم التعدي وأخذ أموال الناس، فقال: {إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف أو ينفوا من الأرض}.

PageV01P304

# وحرم رسول الله ^ الخيانة للمسلمين، والغش في البيع، ونهى عن الغدر
~~والخديعة والإبهام، وقال: «خديعة المسلم محرمة»، و«نهى عن بيع ما ليس معك»،
~~و«عن ربح ما لم تضمن»، و«أن تتلقى الجلوبات»، و«نهى عن شرطين في بيع»،
~~وكذلك «أفسد البيع في الدار التي اشترط سكناها». وقال ^: «دماؤكم وأموالكم
~~عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا».

# وقال الله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}، وقال: {إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا}، وقال النبي ^: «لا يحل مال امرئ مسلم إلا ms233 بطيب قلبه»، فقد حرم الله
~~ورسوله أكل جميع الأموال، قليل ذلك وكثيره بغير حق، وبغير حل وبالباطل
~~وبالظلم، وقال الله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها
~~إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون}، فحرم جميع
~~ذلك وقال: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة |وإن تك حسنة يضاعفها|}، وقال: {وإن
~~كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} /219/ وقال: {فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}، وفيما تلونا تحريم قليل
~~الأموال وكثيرها، لا يحل منها شيء إلا ما أحله الله في كتابه، أو رسوله في
~~سنته، أو قامت دلالة على تحليل ذلك من كتاب أو سنة، ولا رخصة في ذلك بحال،
~~غير ما أحل الله ورسوله ^، فتبين ذلك وتدبره إن شاء الله.

PageV01P305

# فأما ما أحل الله منها فهو الحلال الذي أحله في كتابه قوله تعالى: {كلوا
~~مما في الأرض حلالا طيبا} يعني: كسب الحلال، {ولا تتبعوا خطوات الشيطان}
~~يعني: الحرام، وقال: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}، وقال: {كلوا من ثمره إذا أثمر} يعني:
~~النخيل، والأعناب من الحلال.

# وقد أحل الله تعالى من الأموال ما ملك ابن آدم منها، وما كان من البيع عن
~~التراضي، ما لم يكن فيه ما تلونا من النهي عنه.

# والتجارة حلال إذا كانت عن التراضي بوفاء الكيل والوزن، والخروج مما نهى
~~عنه الرسول #، وقد أحل الله المال وملكه بحله في الميراث على قسم القرآن
~~لمن ورث من ذلك، كما جعل الله له في قسمة الميراث، والوصية لمن أوصى له
~~بشيء مما تجوز فيه الوصية حلال من الله، وقد أحل الله للمسلمين الغنائم من
~~أموال المشركين إذا كانوا حربا بعد الهزيمة.

# وحرم السرقة في الأمان والصلح، وأحل الخمس في ذلك لنبيه ولمن سماه لهم من
~~جميع أموال المشركين مما غنموه، وكذلك الجزية والصلح، وأوجب الله الحل في
~~الأموال من جميع الحقوق.

# ومن وجب له حق بصداق ms234 أو أجرة من جميع الإجارات والصدقات، وقد أحل الله
~~لنبيه ^ الهدية والهبة، وحرم عليه الصدقة، وقال ^: «تهادوا تحابوا»،
~~فالهدية له ولأمته حلال، وأحل الله الصدقة للمستحقين لها، الذين سماه الله
~~لهم ذلك في كتابه من الفقراء ومن سمى.

# والرفد، وإقراء الضيف، والمعونة في ذلك فيما بين المسلمين، كما فعل
~~المهاجرون والأنصار واسوهم بأموالهم وأنفسهم، وقد أثنى الله عليهم، فقال:
~~{ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون}. /220/ PageV01P306 وأحل رسول الله ^ المال مع طيب القلب، فقال:
~~«لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب قلبه»، فإذا كان المال بطيب القلب فهو
~~حلال، وأما الدلالة ففيها اختلاف.

# فهذه الوجوه ومثلها من المعاملات والأموال والأملاك فما كان بحله فهو
~~حلال، وما أشبه ذلك مع طيب النفس، وبالله التوفيق.

# 20- باب:

# مسألة: في أكل مال اليتيم

# - وسأل عن مال اليتيم، ما يحل منه وما يحرم؟

# وقال له: إن الله حرم أكل مال اليتامى ظلما، قوله: {إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا}.

# فحرم أكل أموالهم بالظلم، وقال: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا}، وقال: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}،
~~وخاطب أولياء اليتامى وأوصياءهم ألا يأكلوا ذلك إلا بالثمن أو بالقرض، فإذا
~~أيسر فليؤد إليه.

# وقال للأوصياء: {وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}
~~الخبيث من أكل أموال اليتامى ظلما بالطيب من أموالكم، وقال: {ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم} يعني: مع أموالكم {إنه كان حوبا كبيرا}، والحوب:
~~الإثم الكبير، فحرم أكل أموال اليتامى بغير حق، وأجاز لوصي اليتيم المقتر
~~أن يأكل بالمعروف، والمعروف: هو الثمن، إلا من فرض له أجرة في القيام بمال
~~اليتيم فله ذلك.

PageV01P307

# وفي بعض الحديث: "أن رجلا [من غطفان] كان معه مال لابن أخ له يتيم، فلما
~~بلغ طلب ماله فامتنعه العم، فخاصمه إلى النبي ^ فنزلت: {وآتوا اليتامى
~~أموالهم...} الآية كلها، ثم قال: {ولا ms235 تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان
~~حوبا كبيرا}، فأمر النبي ^ عم اليتيم أن يرد على ابن أخيه ماله، وقرأ عليه
~~هذه الآية: {وآتوا اليتامى أموالهم} يعني: الأوصياء، {ولا تتبدلوا} الحرام
~~من مال اليتامي بالحلال من أموالكم، وقال: {ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم} فتخلطوها، فلما قرأ النبي ^ هذه الآية على الرجل قال: "أطعنا الله
~~ورسوله، ونعوذ بالله من الحوب الكبير"، ورد على اليتيم ماله، فعمد اليتيم
~~فأنفق ماله في سبيل الله. /221/ فعلم النبي ^ بذلك، فقال: «ثبت الأجر وبقي
~~الوزر»، قالوا: يا رسول الله، قد عرفنا الأجر فكيف بقي الوزر؟ فقال: «ثبت
~~الأجر للغلام، وبقي الوزر على الأب» على والد اليتيم.

# وقوله: {وابتلوا اليتامى}: اختبروا عقول اليتامى {حتى إذا بلغوا النكاح}
~~يعني: الحلم، {فإن آنستم منهم رشدا} يعني: صلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم،
~~{فادفعوا إليهم أموالهم}، وقال: ولا تبذروا مال اليتيم خشية أن يكبر ويبلغ
~~الحلم فيأخذ ماله، ثم قال: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى
~~بالله حسيبا} يعني: شهيدا، يعني: يسألكم عن أموال اليتامى وغيرها، يقول:
~~ولا شهيد أفضل من الله فيما بينكم وبينهم.

PageV01P308

# ولا يجوز أن يدفع إلى اليتيم ماله حتى يبلغ الحلم ويؤنس رشده، قوله في
~~سورة الأنعام: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} حتى يبلغ أشده،
~~يعني: يثمر ماله، حتى يبلغ أشده ثماني عشرة سنة أو ما شاء الله.

# وقيل: لما نزلت: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} اعتزل المسلمون بيوت اليتامى وما كان لهم، فشق
~~ذلك عليهم وعلى اليتامى، وقالوا للنبي ^: "اعتزلنا بيوت اليتامى وليس كلنا
~~يجد سعة أن يعتزل لليتيم بيتا، فهل يصلح لنا السكن معهم والطعام، وخدمة
~~الخادم وركوب الدابة، وشرب الألبان ونحو ذلك، ولا نرزؤهم بشيء من ذلك الذي
~~لهم إلا نعود عليهم بأفضل منه، أو مثله"؛ فنزلت: {وإن تخالطوهم فإخوانكم
~~والله يعلم المفسد} في أموال اليتامى {من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم}
~~يعني: لآثمكم، فرخص لهم في الخلطة والقرض والثمن، ولم يرخص في ms236 غير ذلك.

# وقد قيل: إنه إن أكل الوصي بالمعروف وهو فقير ثم أيسر أنه يرد، وإن لم
~~يجد لم يلزمه، والله أعلم.

# مسألة: [في الحلف لقطع مال مسلم]

# - وسأل عمن يحلف بيمين كاذبة ليقطع بها مال امرئ مسلم ما يلزمه؟

# قيل له: لا يجوز له ذلك، ويلزمه رد المال، وكفارة اليمين مع التوبة.

PageV01P309

# وقد قيل: إن رجلين اختصما إلى النبي ^ في أرض، فأمر المطلوب إليه أن
~~يحلف، فقرأ عليه النبي ^ هذه الآية: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله} فلما سمع الرجل
~~كره أن يحلف ولم يخاصم الرجل وحكمه في أرضه، فأنزل الله: {ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس
~~بالإثم وأنتم تعلمون}، يعني: وأنتم تعلمون أنكم تدعون بالباطل.

# قال النبي ^: «إنما أنا كأحدكم، ولعل أحدكم أعلم بحجته من أخيه فأقضي له
~~هو وهو مبطل فلا يأكله»، وقد روي: «أيما رجل قضيت له بمال امرئ مسلم، فإنما
~~أقطع له قطعة من النار فلا يأكلها». وقد قيل: إنه قال: «أيما رجل أخذ مال
~~امرئ بشهود زورا، أو بحجة يمين فجور، فإنما يأخذ قطعة من النار»، وغير هذا
~~من الأخبار.

# قال الله تعالى: {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا} يعني: عرضا من الدنيا
~~يسيرا، {إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون} يعني: ما عنده من الثواب
~~في الآخرة أفضل من العاجل إن كنتم تعلمون.

# {ما عندكم ينفد} يعني: من الأموال، {وما عند الله باق} يعني: من الثواب
~~في الآخرة دائما لا يزول. وقال: {ولنجزين الذين صبروا} على أمر الله وطاعته
~~{أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «من حلف على يمين كاذبة فاجرة ليقطع بها مال
~~امرئ مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان».

PageV01P310

# قال: «يأبى الله أن يقبل العمل إلا بالإيمان، ولا يقبل الإيمان إلا
~~بالإحسان»، والعمل الصالح حقيقة الإيمان، ولا يقبل الإيمان إلا بالإحسان،
~~والإيمان والإحسان ms237 كالروح والجسد، إذا فرق بينهما هلكا، وإذا اجتمعا عاشا.

# [مسألة]

# - وسئل عن قول الله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}؟

# قيل له: إن الله قد بين الذي شاء لهم، قال: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما}، {وعد الله لا يخلف الله
~~الميعاد}، وقال: {إنه كان وعده مأتيا}، وقال: {ما يبدل القول لدي وما أنا
~~بظلام للعبيد}، فمن تاب إلى الله توبة نصوحا تاب الله عليه، وقال: {ومن
~~أصدق من الله قيلا}، وقال {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا
~~يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا} /223/وقال: {ومن يعمل من
~~الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا}.

# وقد سئل بعض أصحاب رسول الله ^ ما النفاق؟ فقال: "هو أن يتكلم المرء
~~بالإسلام ثم لا يعمل به"، فاحذروا منزلة النفاق.

# مسألة: [في التطفيف]

# - وسأل عن قليل التطفيف في الكيل والوزن؟

PageV01P311

# قيل له: ذلك على فاعله جزاؤه قليله وكثيره، وقد جعل الله له الويل، فقال:
~~{ويل للمطففين}، يعني: لمن طفف في الكيل |وبخسهم في الكيل| والوزن، وقد
~~نعتهم فقال: {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون} يعني: ينقصون إذا وزنوا وكالوا لغيرهم، فجعل لهم الويل على قليل
~~التطفيف وكثيره، ولم يرخص في شيء من التطفيف ولو قل، والويل: هو العقوبة في
~~الآخرة، كما قال: {وويل للكافرين من عذاب شديد}، وقال: {فويل للذين كفروا
~~من مشهد يوم عظيم}.

# وأمر تعالى بالوفاء، فقال: {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط} يعني: بالعدل،
~~{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} إلا ما أطاقت، وقد قيل غير ذلك: دينها.

# وقال تعالى: {وأوفوا الكيل إذا كلتم} يعني: لغيركم، {وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا}: أحسن عاقبة، وقال: {ولا تخسروا الميزان}
~~ونهى عن الخسران، وقال: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين}. وقال: {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم * يوم ms238 يقوم الناس
~~لرب العالمين} قيل: يقومون مقدار ثلاثمائة سنة، أو ما شاء الله، ويهون الله
~~على المؤمنين، ثم قال: {فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم}، فلم يرخص الله
~~في شيء من أموال الناس في غير حل فيما بينهم.

# باب:

# |مسألة| في الأعمى والأعرج

# - وسأل عن قول الله: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج}؟

PageV01P312

# قيل له: ليس على هؤلاء حرج في الأكل مع هؤلاء الذين استثناهم الله في
~~كتابه، إذا كان المال من وجه الحلال والإباحة من طيب النفس، لم يكن حرج على
~~من أكل مع هؤلاء، ولا على من سافر أيضا مع الأعرج.

# وهؤلاء قد حط الله عنهم أيضا فرض الجهاد، وأما الأكل معهم فجائز والخلطة،
~~/224/ كما أحل الله من ذلك.

# وأما قوله: {ولا على أنفسكم} يعني: بعضكم من بيوت بعض بطيبة النفس بالحل،
~~{ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت
~~أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا أو أشتاتا}، معناه: ليس عليكم في الأكل مع هؤلاء في بيوتهم أو
~~من بيوتهم حرج، إذا كان المال بحله وبطيب نفس صاحبه لا بالظلم والغصب في ذلك.

# وأما قوله: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا} يقول: إن أكلتم
~~جميعا أو أشتاتا متفرقين فلا حلاج في ذلك ولا ضيق، وكذلك المسافرون إذا
~~خلطوا طعامهم جازت الخلطة فيما بينهم، أكلوا جميعا أو أشتاتا؛ لأنه إذا غاب
~~أحدهم فليأكل إذا حضر، ولا خلاف في هذا، والإجماع عليه.

# والأكل مع من ذكر اسم الله جائز، ولم يرخص في شيء من ذلك على غير حله،
~~فمحنة الأموال شديدة فيما لا يحل، وقد وعد الله الذين أساءوا ليجزيهم بما
~~عملوا، ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى، فمن رخص فأحل شيئا حرمه الله، أو استحل
~~ما حرم الله فقد خسر خسرانا مبينا.

# باب: ms239

# مسألة: في الاستئذان في البيوت وتحريم الدخول فيها بغير إذن أهلها

# - وسأل عن الاستئذان في البيوت هل يجوز الدخول فيها بغير إذن أربابها؟

PageV01P313

# قيل له: |لا يجوز|، قد نهى الله عن الدخول فيها بغير إذن أهلها، ونهيه
~~واجب، وذلك قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها}، فيها تقديم وتأخير؛ لأن الاستئناس بعد
~~التسليم، يعني: حتى تسلموا ثم تستأذنوا؛ لأن السلام قبل الاستئذان، {ذلكم
~~خير لكم} يعني: التسليم والاستئذان خير لكم إن كنتم تعلمون، فتفعلون كما
~~أمر الله.

# ثم قال: {فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم} في الدخول،
~~{وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم} يعني: لا تقوموا ولا تقعدوا على
~~أبواب الناس هو أزكى لكم وأطهر لكم.

# وقد روي /225/ عن النبي ^ «أنه كان إذا أراد أن يدخل دارا من دور
~~المسلمين سلم ثلاثا من خارج الباب، فإذا ردوا السلام استأذن، فإن أذن له
~~دخل، وإن لم يؤذن له رجع مكانه ولم يدخل، بثلاث تسليمات».

# فلا يجوز الدخول في البيوت التي فيها ساكن بغير إذن أهلها.

# فإن قال: فهل يجوز الدخول في البيوت التي ليس فيها ساكن؟

# قيل له: نعم، قد رخص في دخول البيوت التي غير مسكونة، وهي البيوت
~~والخانات التي على الطريق وليس فيها ساكن، قد أجازوا الدخول فيها لقول
~~الله: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم}، يعني:
~~من البرد والحر، {والله يعلم ما تبدون وما تكتمون}.

# وقد أجاز بعضهم الدخول بغير إذن في البيوت المباحة للدخول فيها بالتعارف،
~~مثل: خانات التجار، حيث مباح الدخول فيها للبيع والشراء.

# وكذلك بيت المآتم والعرس في وقت ذلك بالعادة الجارية بين الناس أن المأتم
~~يدخل إليه بغير إذن. وكذلك العرس في وقت الدعوة والإطعام والدعوة في ذلك.

PageV01P314

# وكذلك مجالس الحكام للحكم، وإنما ذلك في النهار ليس في الليل؛ لأن الليل
~~لا تعارف فيه ولا عادة، وقد عمل المسلمون بذلك.

# وكذلك كل بيت أبيح الدخول ms240 فيه فجائز دخوله بالإباحة، وسكون القلب
~~والعادة، وهذا إنما جاز حيث لا يقع فيه تمانع. كما أن البيت الذي غير مسكون
~~جائز، إذ لا مانع فيه ولا حرمة فيه ولا إظهار محرم. |كذلك المواضع المباح
~~الدخول فيها وليس فيها إظهار محرم| وإنما هي للبيع والشراء وللحكم، أو لأكل
~~أو حزن لمن يأتي إلى ذلك، فيه متاع لمن يريد، كمثل المتاع الذي له في البيت
~~الذي ليس بمسكون.

# وعن جابر قال عن النبي ^ أنه قال: «يسلم القليل على الكثير، والصغير على
~~الكبير، والراكب على الماشي، والماشي على القاعد»، والماشيان أيهما بدأ
~~بالتسليم كان أفضل له.

# وعن جابر: وإن سلم واحد على الجماعة فرد أحدهم فقد أجزأ عنهم. وإذا كانوا
~~جماعة فسلم واحد منهم فقد أجزأ عنهم، والله أعلم وأحكم وبه التوفيق.

# وعن ابن عباس أنه قال: "انتهوا بالتسليم إلى حيث انتهت الملائكة، إلى:
~~"ورحمة الله وبركاته"". /226/

# وقيل: إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم، ولا تسلم على قوم وهم يصلون. وقد
~~روي «أن رجلا سلم على النبي ^ وهو في حال حاجة الإنسان فلم يرد».

# فينبغي الاقتداء به ألا يسلم على من كان في الصلاة، ولا في حال بول ولا
~~غائط، ولا أمر مشتغل به مما لا يتفق له أن يرد.

# وقد قال أصحابنا: إن من سلم عليه وهو يصلي فإذا قضى الصلاة رد على من سلم
~~عليه. وبعض لم يوجب عليه ذلك على ما عرفت إذا مضى من سلم.

# ولا يسلم على المشركين، فإن سلموا فرد: "وعليك".

# وإن دخل ولم يسلم على أهله؛ فعن جابر: أن ذلك ليس يضللهم إن لم يفعل. وإن
~~دخل فسلم على أهله؛ فعن جابر: أن ذلك ليس بطلاق إن فعل ذلك.

PageV01P315

# وقد قال الله: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}، قد قيل: يسلم الرجل
~~على نفسه إذا دخل بيته، يقول: "السلام علينا من ربنا".

# وقد قيل: "إن المساجد بيوت"، {فسلموا على أنفسكم} إذا دخلتم المسجد،
~~فسلموا على إخوانكم المسلمين، سماهم الله أنفسهم كما قال: {ولا تلمزوا
~~أنفسكم}. ms241

# وقال: سلموا على صالحيكم وطالحيكم، وأكثروا لصالحيكم الاستغفار، ولا
~~تستغفروا لطالحيكم؛ لأن الله نهى النبي ^ وأصحابه عن الاستغفار لهم، فقال:
~~{ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم}، ومنعه عن الصلاة عليهم، فقال: {ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا} يعني المنافقين، {ولا تقم على قبره}.

# وعن النبي ^ أنه قال: «من لم يسلم فلا تأذنوا له»، ومن دخل ولم يسلم فقد
~~عصى ربه ويخاف على نفسه ويتوب من ذلك.

# ومن قال: "السلام عليكم" فهو مأجور، فإن قال: "السلام عليكم ورحمة الله"
~~فقد زاد خيرا، فإن قال: "ورحمة الله وبركاته" فهو عظيم الأجر إن شاء الله،
~~كذلك لمن رد السلام فطوبى للمؤمنين.

PageV01P316

# وقال: وأمر الله المؤمنين أن يستأذن عليهم في بيوتهم عبيدهم، والذين لم
~~يبلغوا الحلم منهم، يعني: الأحرار، {ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين
~~تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء} ذلك وقت خلوة وعورة، /227/
~~وخلوة الرجل بأهله، فأمر ألا يدخل عليهم من وصف في هذه الأوقات إلا بإذن،
~~فقال: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة}
~~يعني: نصف النهار، {ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم}.

# فلا ينبغي للمسلمين أن يدخل عليهم في هذه الثلاث الساعات أحد من أولادهم
~~البالغين والصغار، والمملوكين الكبار إلا بإذن، وقد رخص لهم في الدخول بعد
~~هذه الثلاث العورات، قال: {ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم
~~بعضكم على بعض} يعني: داخلين عليكم غدوة وعشية بعد الثلاث بغير إذن، {كذلك
~~يبين الله لكم الآيات} هكذا يبين الله لكم ما ذكر في الاستئذان للصبيان
~~والمماليك في العورات الثلاث، {والله عليم حكيم} يعني: حكيما فيما ذكر من
~~هذه الآية.

PageV01P317

# ثم قال أيضا: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين
~~من قبلهم} يعني: الأطفال من الأحرار إذا احتلموا: إذا بلغوا، فليستأذنوا في
~~الساعات ms242 وغيرها بالليل والنهار، وكلما دخلوا على آبائهم وأمهاتهم سلموا
~~عليهم كما استأذن الذين من قبلهم {كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم
~~حكيم} يعني: حكم الاستئذان، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون}.

# فلا ينبغي أن يدخل على الرجل أحد من أولاده إذا احتلموا، والجواري إذا
~~حضن ليلا أو نهارا إلا بإذن.

# ولا ينبغي أن يدخل عليه أولاده وأقرباؤه الصغار، ولا مماليكه، أن يدخلوا
~~عليه في هذه العورات الثلاث إلا بإذنه.

# وعن ابن عباس قال: "ترك الناس ثلاثا من كتاب الله لا يعملون بها، هذه
~~الآية: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم...} إلى آخر الآية، [والآية التي في سورة النساء: {وإذا
~~حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه }] والآية التي في
~~الحجرات: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}".

# وفي بعض الحديث قال: «وإياكم والفخر والخيلاء فإن الله لا يحب كل مختال
~~فخور». ولا يحب شيئا فيه فخر وخيلاء، وكن متواضعا لله، وعليك وقار الإيمان
~~وسكينته وهديه، وكن لينا بأهلك، ورحيما بهم، لطيفا /228/ بمحسنهم، شديدا
~~على مسيئهم، فإنك متى تفعل ذلك يكن الخير والبر في أهلك، فإن الله ذكر عبدا
~~رضي عنه فقال: {وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا}.

PageV01P318

# وإن استطعت ألا يكون في بيتك شيء مسخط لله -نص عليه- فافعل، وإن كنت ترى
~~أنك ولي الله فقد قيل: إنه «من تشبه بقوم فهو منهم».

# فلا يكن شكلك شكل الجاهل السفيه، ولا تواتيه في شيء من أمرك، ولا قوة إلا
~~بالله. واقصد في مشيك، واغضض من صوتك، واقصد في هيئتك وأمرك ومنطقك.

# وعن رسول الله ^ أنه قال: «إن التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة، فتواضعوا
~~يرفعكم الله، وإن العفو لا يزيد العبد إلا عزا فاعفوا يعزكم الله، وإن
~~الصدقة لا تزيد المال إلا كثرة فتصدقوا يرحمكم الله».

# وقال: وإن من التواضع أن يبدأ بالسلام على كل مسلم، والرضا بدون المجالس
~~عن شرفها، ولا يحب الرياء ولا السمعة ولا المدحة في ms243 شيء من عمل الله، فإذا
~~كنت كذلك لزمت التواضع. وعن رسول الله ^ أنه قال: «لا تمادحوا واحثوا في
~~وجوه المادحين التراب».

# وقال: قال رسول الله ^: «الكيس من أدب نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز
~~من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله المغفرة».

PageV01P319

# وروي عن النبي ^ أنه قال: «كان من حكمة داود النبي ^ أنه قال: لا ينبغي
~~للعاقل أن يشغله عن أربع ساعات من النهار شيء: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة
~~يحاسب فيها نفسه، وساعة يفضي فيها إلى إخوانه الذين يخبرونه بأمر دينه
~~ويصدقونه عن نفسه، وساعة يخلو فيها بين نفسه ولذتها بما يحل ويحمل، فإن هذه
~~الساعة عون على تلك الساعات، وجمام القلب. وعلى العاقل أن يكون عارفا
~~لزمانه، حافظا للسانه، مقبلا على شأنه. وعلى العاقل ألا يظعن إلا في ثلاث:
~~تزود لمعاده، أو مرمة لمعاشه، أو لذة في غير محرم».

# عن عمر بن الخطاب ~: "إن المؤمن قوام على نفسه، يحاسب نفسه في الدنيا
~~لله، وإنما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا، وإنما
~~شق الحساب على قوم أخذوا /229/ هذا الأمر من غير محاسبة، وإن المؤمنين قوم
~~أوثقهم الله بالقرآن فحال بينهم وبين شهواتهم، -أو قال: بين هلكتهم-. إن
~~المؤمن أسير في الدنيا يسعى في فكاك رقبته لا يأمن شيئا حتى يلقى الله،
~~يعلم أنه مأخوذ عليه في سمعه وبصره ولسانه وجوارحه، يعلم أنه مأخوذ في كل ذلك".

# وقال الربيع: "إذا فارق ذكر الموت قلبي ساعة أفسد علي قلبي". وقال: "أفضل
~~الذكر ذكر الموت، ويكثر ذكر الموت ساعة ساعة"، وقال: "أفضل الأعمال الورع
~~والتفكر إذا كان موافقا للسنة".

# عن ابن عباس قال: "ركعتان مقتصدتان في تفكر وورع أفضل من قيام ليلة
~~والقلب ساه"، وقال: "ما عند الله أفضل من الحزن، والتفكر على قدر البصيرة".

PageV01P320

# قال قال النبي ^: «إن أصحاب الكهف كانوا يظهرون الكفر لقومهم فيؤجرون
~~عليه، وكانوا يضمرون الإيمان فيما بينهم وبين الله فيؤجرون على ذلك فيؤتون
~~أجرهم مرتين»، وقال: «التقية جنة المؤمن، ولا دين لمن لا ms244 تقية له».

# 23- باب:

# مسألة: في التحية

# - وسأل عن قول الله تعالى: {فسلموا على أنفسكم}؟

# قيل له: يعني: يسلم بعضكم على بعض من أهل دينكم {تحية} يعني: السلام،
~~{تحية من عند الله مباركة طيبة} مباركة تجلب البركة، و{طيبة} حسنة، {كذلك
~~يبين الله لكم الآيات} يعني: ما ذكر من أمر التحية، {لعلكم تعقلون}.

# وقد أمر برد السلام فقال: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها}،
~~إذا قال لك أخوك المسلم: "السلام عليكم"، فرد عليه: "وعليكم السلام ورحمة
~~الله". فإن قال: "ورحمة الله"، فرد عليه: "ورحمة الله وبركاته"، [فإذا
~~زادوا] فردوا كما قالوا لكم. {إن الله كان على كل شيء} من أمر التحية
~~وغيرها {حسيبا}.

# وقال: ومن التواضع أن تبدأ بالسلام على أخيك.

# مسألة: [فيما يحل من نظر الفروج]

# - وسأل عما يحل من نظر الفروج وإبدائها؟

# قيل له: نظر الفروج وإبداؤها من المؤمنين حرام من بعضهم على بعض، وقد
~~قيل: إن النبي ^ أنه قيل له: العورات ما نبدي منها وما نذر؟ فقال: «إن
~~استطعت ألا يراها أحد فلا يراها». قيل له: فإذا كان أحدنا خاليا؟ قال:
~~«الله أحق أن يستحيا منه». /230/ PageV01P321 وقد قيل: استر عورتك إلا من
~~زوجتك أو سريتك، فإن الإنسان لا يحرم عليه نظره إلى فرج نفسه ولا زوجته ولا
~~سريته، وما وراء ذلك فلا يحل للمؤمنين من إبداء فروجهم، قال الله تعالى:
~~{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} عما لا يحل لهم، {ويحفظوا
~~فروجهم} عن الحرام، وعما لا يحل لهم، وعن الفواحش، {ذلك أزكى لهم} يعني:
~~خيرا لهم {إن الله خبير بما يصنعون}.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «ملعون من نظر إلى فرج أخيه»، ففي هذا ما
~~يجب حفظ نظره عن الفروج على العمد. وقد قيل: «عورة أخيه»، وهذا الخبر في
~~العورة غير متفق عليه.

# فأما الفروج فمحرم في الكتاب والسنة، والاختلاف بينهم في العورة. وقد
~~قيل: إن السرة والركبة من العورة، وهما حدان داخلان في العورة، واختلفوا في
~~نظرهما وإبدائهما؛ فبعض: نقض طهر من نظرهما. وبعض: ms245 لم ينقض الطهر من ذلك.
~~وقال قوم: العورة المحرمة من منابت الشعر إلى مستغلظ الفخذين.

# وهذا الاختلاف بينهم في العورة. ولا خلاف في نظر الفرج، فمن نظره من أحد
~~متعمدا لحقه الوعيد من الله ورسوله لركوبه ما نهي عنه.

# وقد قيل: إن رسول الله ^ «لعن الناظر والمنظور إليه»، فمن أظهر عورته
~~متعمدا ركب نهي الله ورسوله، ولحقه الوعيد، وكان عاصيا لله فيما فعل ما لا
~~يحل له، فنظر المحارم كلها حرام على من نظر من ذلك، وقد نهى الله عن ذلك.

# فإن قال: فما على من نظر أبدان النساء، وما يحل من ذلك وما يحرم؟

PageV01P322

# قيل له: حكم أبدان النساء وفروجهن حكم الرجال، وأشد من ذلك؛ لأن رسول
~~الله ^ قال: «المرأة كلها عورة -أو قال: زينة- إلا الوجه والكفين»، فلا يحل
~~أن ينظر الرجل من امرأة ليست له بمحرم غير الوجه والكفين. ألا ترى أن الله
~~أمر نبيه أن يضرب على نسائه الحجاب، وألا يكلموهن إلا من وراء حجاب.

# وقال رسول الله ^: «لا يخلو أحدكم مع امرأة ليست منه بمحرم إلا والشيطان
~~ثالثهما»، أو قال «أحدهما».

PageV01P323

# وقد نهى الله ورسوله عن ذلك، قال الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون * /231/ وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها}، وقد نهى الله عن إبداء الزينة، وقال رسول الله ^: «المرأة كلها عورة
~~إلا الوجه والكفين» أو قال: «زينة»، ولم يبح الله لهما من النظر ولا إبداء
~~العورة، وأوجب عليهن حفظ فروجهن عن الزنا، وعما لا يحل لهن من إبداء الزينة
~~إلا ما ظهر منها، فكل ذلك عليهن حرام، وعلى من نظر منهن بالكتاب والسنة؛
~~إلا أن الله قد استثنى لهن فقال: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن
~~أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو
~~بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال}: ms246 وهو الأبله الذي لا يدري ما حال النساء، {أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء}، وقال: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن}، وقيل: هو الخلخال في رجل المرأة، فلا تضرب برجلها ليعلم أن فيها
~~خلخالا وزينة لغير ما استثنى الله، فهؤلاء الذين استثنى الله لهم من الذين
~~رخص لهن أن يبدين زينتهن عندهم.

# وقد اختلفوا في الزينة التي يبدينها:

# فقال قوم: الخاتم في اليدين، والخلخال في الرجلين، والوجه، والكحل في
~~العينين مما لا يمكن الستر من الزينة؛ لأن المرأة كلها زينة عندهم.

# وقال قوم: لا يبدين الخلخال والقرط والعقد في الحلق وما أشبه ذلك.

PageV01P324

# كذلك النظر إليهن في غير الفرج مختلف فيه، وأما إبداء الفرج أو النظر
~~إليه فلا يحل ذلك، وهو محرم على الكل غير الزوج والزوجة والسرية.

# ألا ترى إلى قوله: {ولا يضربن بأرجلهن}، وقال لنساء النبي: {ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى}، فنهى عن ذلك أجمع، فقال الله لنبيه: {يا أيها النبي
~~إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين
~~ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك
~~في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم}، غفور من بعد
~~التوبة، فإذا بايعن على ألا يشركن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن، ولا يأتين
~~ببهتان بولد من غير الزوج، ولا يعصينك /232/ في معروف، في طاعة مع مبايعتهن
~~على ما شرطه الله عليهن.

# وقد بين الله لعباده ولم يتركهم في عمى، وقد بلغ رسوله رسالاته كما أرسل،
~~وهو المبين لأمته. وانظر في هذا فإن فيه نظرا وفكرة لمن اعتبر، إن الله
~~تعالى لم يخلق خلقا أكرم عليه من آدم، فلما وقع فيما وقع وأكل من الشجرة
~~التي نهاه عنها ربه، واعترف بذنبه وندم على ما كان منه، وقال: "يا رب،
~~خلقتني بيدك، وعلمتني الأسماء كلها، وأدخلتني الجنة، فاغفر لنا يا رب، وتب
~~علينا، ظلمنا أنفسنا، وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن -اللهم- من
~~الخاسرين".

# وانظر أي موضع ms247 وضع آدم نفسه، فعرف أنه لولا رحمة من الله لكان من
~~الخاسرين. ولو لم يعترف آدم بخطيئته ولم يتب من ذنبه لكان بمنزلة إبليس،
~~ولكن رجع وتاب واعترف ولم يصر على ذنبه فقبل الله توبته، كما قال: {فتلقى
~~آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم}.

PageV01P325

# وقد قال الله فيما يعظ به المؤمنين: {وما نؤخره إلا لأجل معدود}، وكأن
~~بذلك الأجل قد جاء وحل ونحن وأنتم نقف بين يدي الله في ذلك الموقف العظيم
~~الذي قال: {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون}، وقد ذكر الله المؤمنين
~~فقال: {يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون}، {وهم من الساعة
~~مشفقون}، يوم يجمع الله فيه الأولين والآخرين فيسألهم عن أعمالهم، وقد قال:
~~{وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين}.

# وقد نهى الله المؤمنات عن الزنا والسرقة والبهتان، وقد قال رسول الله ^:
~~«صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: صوت مزمار عند نعمة، وصوت مرنة عند
~~مصيبة»، ولم يلعن الله مؤمنا، وقد لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا، وقال: {ومن
~~أصدق من الله قيلا}، فمن حدثكم بحديث يخالف القرآن فلا تصدقوه واتهموه إلا
~~ما صح عن الرسول # مما يؤيد القرآن مثله.

# مسألة:

# - وسأل عن قول الله تعالى: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه}؟

# قيل له: إنهم قالوا: نحن عند الله بمنزلة الولدان، إن عذبنا /233/ الله
~~فبقدر أعمالنا فكذبهم الله، وقال لنبيه: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم
~~بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء} من اليهود والنصارى على ترك اليهودية
~~والنصرانية، ولمن يشاء من أهل القبلة بترك الموبقات، لا يعمل بها، فإن عمل
~~بها وتاب إلى الله ولم يصر كما قال الله: {ثم يتوبون من قريب} قبل أن ينزل
~~بهم ملك الموت {فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما} بعد التوبة.

PageV01P326

# قال: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء}، فذلك الإيمان بالله ورسله واجتناب
~~معصيته، والعمل ms248 بطاعته، وولاية أهلها عليها، ومفارقة معصيته وعداوة أهلها
~~عليها، ومعرفة ما أمر الله به وما نهى عنه، فمن ذلك يهديهم ويموتون على ذلك
~~ويبعثون عليه، قال الله: {ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء}.

# فمن مات مؤمنا أدخله الله قبره مؤمنا، وبعثه مؤمنا، وأدخله الجنة، ويقال:
~~"المؤمن إذا حضره الموت شهدته الملائكة ويسلمون عليه ويبشرونه بالجنة،
~~ومشوا على جنازته، وصلوا عليه مع الناس"، والله أعلم.

# وقد ذكر بعضهم: أنه إذا دخل قبره أجلس فسئل: من ربك؟ فيقول: الله ربي.
~~ويقولون: من رسولك؟ فيقول: محمد. ويقولون: ما شهادتك ودينك؟ فيقول: شهادتي
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، والعبودية والإسلام، والاستسلام
~~لأمره، يكون ذلك خالصا لله، فيوسع له |في| قبره مد نظره.

# والكافر يبسط عليه عند الموت بألوان العذاب، فيضرب وجهه ودبره، وذلك أنه
~~يجحده عند الموت، فإذا أدخل قبره، قال: من ربك؟ فلم يرجع إليهم شيئا. وإذا
~~قيل له: ما شهادتك؟ عميت عليه الأنباء. وإذا قيل له: من الرسول الذي بعث؟
~~لم يهتد له ولم يرجع شيئا، فيضيق عليه قبره، وتملأ عليه الأرض ضيقا. كذلك
~~المنافق {في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا * إلا الذين تابوا}
~~من ذنوبهم في الدنيا، {وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله
~~المؤمنين أجرا عظيما}.

# مسألة: [في النساء والحجاب]

# - وسأل عن النساء كيف يدنين الجلابيب؟

PageV01P327

# قيل له: تدني الجلباب على الخمار فوق رأسها حتى لا يظهر من رأسها شيء،
~~وعلى جبينها حتى لا يظهر من حلقها ولا من زينتها شيء، وذلك قوله: {وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها}: الخاتم والكحل، {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}، فعليها أن تضرب الخمار
~~على الجيب من فوق الرأس والمفرق إلى الجيب من القميص، ولا يبدو منها شيء
~~إلا ما ظهر منها مما وصفنا.

# وقال الله تعالى لنبيه: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}، تدني الجلباب ms249 من
~~فوق الخمار على الرأس إلى الجيب والظهر والصدر، تلقيه على ذلك حتى لا يظهر
~~من بدنها ولا من زينتها شيء فتؤذى بذلك، فهذا عليهن واجب إلا من استثنى
~~الله ممن قد وصفنا.

# وقد رخص الله للمرأة الكبيرة التي لا ترجو نكاحا أن تضع الجلباب قوله:
~~{والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا} يعني: القواعد في البيوت، {لا
~~يرجون نكاحا} يعني: تزويجا، {فليس عليهن جناح} يعني: حرجا، {أن يضعن
~~ثيابهن} مع ذلك. وقد قيل: في قراءة ابن مسعود «أن يضعن ثيابهن»، وهو
~~الجلباب وحده، وهو القناع الذي يكون فوق الخمار، فلا بأس أن تضعه عند
~~الغريب وغيره بعد أن يكون عليها خمار ضيق، ثم قال {غير متبرجات بزينة وأن
~~يستعففن خير لهن} يعني: لا يضعن الجلباب أن يرى ما عليهن من الزينة، ثم
~~قال: {وأن يستعففن خير لهن} تعني: لا يضعن الجلباب خير لهن عند غير ذي محرم
~~لهن، {والله سميع عليم}.

PageV01P328

# وأما عند ذي محرم: فقد أحل الله وضع الثياب وإبداء الزينة عندهم لجميع
~~النساء، حتى الإخوة من الرضاعة. وقد روي عن عائشة أنها كانت إذا أرادت أن
~~يدخل عليها من تحب أمرت أحدا من بني إخوانها أو بني أخواتها أن يرضعن لها
~~ليدخل عليها، وقد كانت تجيز رضاع الكبير /235/ فأما سائر نساء رسول الله ^
~~فلم يجزن رضاع الكبير، وإنما الرضاع قبل الفصال.

# مسألة: فيما أمر الله به المؤمنين أن لا يسخر بعضهم من بعض؟

# - وسأل هل يجوز للرجل أن يقول لأخيه المسلم: لئيم الحسب، أو يقول: بخيل،
~~ويلمزه بلقبه يستنقصه بها؟

# قيل له: لا يجوز له ذلك أن يقول للمسلم، فأما المنافق فلا بأس.

# نهى الله عن ذلك، وقد روي عن النبي ^ أنه سأل قوما من الأنصار: من سيدكم؟
~~فقالوا: الجد بن قيس، إلا أن به بخلا، فقال: «فلا أذى»، ولم ينكر عليهم؛
~~لأن الجد بن قيس كان منافقا. والبخل داء، والحسد داء، والنميمة داء.

# وقد روي: أنه قال له رجل: يا رسول الله، فلان ما أعجزه، لا ms250 يرجل حتى يرجل
~~له"، أو شبها من ذلك، فقال له رسول الله ^: «أغزوت الروم؟» قال: لا. قال:
~~«أغزوت كذا؟» قال: لا. فقال له: «كل هؤلاء سلموا منك ولم يسلم منك أخوك
~~المسلم»، فأنكر عليه.

PageV01P329

# فلا يحل أن يسخر من المؤمن ولا يستعاب، ولا يحسد بالسنة والاتفاق
~~والكتاب، ولا بأس بذلك للمنافق، قال الله: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر
~~قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا
~~منهن} ولا يسخر الرجل من أخيه المسلم، فيقول له: لئيم الحسب، ولا رديء
~~المعيشة، ولا ما يكون له فيه نقصه من أمر دينه، ثم قال: {عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم} يعني: عند الله، {ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن}، ثم
~~قال: {ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب} يقول: لا يطعن بعضكم على
~~بعض، واللمز من النميمة، يقول: لا يدعو المسلم أخاه المسلم باسمه الذي كان
~~عليه قبل الإسلام، فيقول:يا يهودي، يا نصراني، أو نحو هذا من الكلام، ثم
~~قال: {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان}، ثم قال: {ومن لم يتب فأولئك هم
~~الظالمون}، من لم يتب من قوله ذلك فأولئك هم الظالمون لأنفسهم.

PageV01P330

# وقال: {ألا لعنة الله على الظالمين}، {الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا
~~وغرتهم الحياة الدنيا}، وقد لعن الله الظالمين ولم يلعن مؤمنا، ولعن
~~الكافرين وأعد لهم سعيرا، وقد نهى الله تعالى عن سوء الظن والغيبة، فقال:
~~{يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم}، وهو الرجل
~~يسمع أخاه /236/ يتكلم بكلام لا يريد به سوءا، أو يدخل مدخلا لا يريد به
~~سوءا، فيظن به إذا رآه سوءا، فإذا لم يتكلم به فلا بأس ولكنه هو آثم. وإن
~~تكلم به كتب له ذنب، ثم قال: {ولا تجسسوا} يقول: لا يبحث الرجل عن عيب أخيه
~~فإن ذلك معصية، ولكن يستر عليه ويأمره بالتوبة في السر إن رآه على معصية.

# وقد قيل: يستعين عليه بآخر، فإن أبى استعان عليه باثنين، فأما ms251 إن ستر
~~عليه واستتابه وحده كان أفضل له، كما قال الله |تعالى|: {ولا يغتب بعضكم بعضا}.

# وفي قوله: {ولا يغتب بعضكم بعضا} |أن| يقول الرجل لأخيه المسلم ما فيه من
~~العيب، فإن اغتابه بما فيه كان آثما لنهي الله، فإن قال فيه ما ليس فيه
~~فذلك البهتان العظيم، كما قال الله في الذين بهتوا عائشة بالكذب، فقال
~~الأنصاري: "سبحانك هذا بهتان عظيم"، فقال الله: هلا قلتم مثل ما قال:
~~{سبحانك هذا بهتان عظيم}، وقد قال الله تعالى: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله
~~أبدا إن كنتم مؤمنين}، والبهتان: هو الكذب، وقد قال الله: {والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون}. والغيبة: أن تقول لأخيك ما فيه من العيب، فنهى الله عن ذلك.

PageV01P331

# ثم قال: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه}، يقول: كرهتم أكل
~~لحم الميتة، فالذي يستغيب أخاه كأكل لحم الميتة، فليكره غيبة أخيه كما يكره
~~أكل لحم الميتة، {واتقوا الله} في أمر الغيبة ولا تغتابوا، ولكن اؤمروا
~~بالمعروف، وقال: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم وكان الله غفورا رحيما}.

# والهماز والغماز والنمام كل هذا من النميمة، وتحمل الكلام بين الناس، وقد
~~وعظ الله المؤمنين فقال: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين}.

# 24- باب

# مسألة في الإيمان

# - وسأل عن الإيمان في القرآن؟

# فقد بينا ذلك فيما تقدم من كتابنا، وقد قال الله تعالى: {ألم * ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه}: لا شك فيه، {هدى للمتقين} يعني: بيانا من الضلالة،
~~{الذين يؤمنون بالغيب} بغيب القرآن من الحلال والحرام، {ويقيمون الصلاة} في
~~مواقيتها، ويؤتون /237/ الزكاة المفروضة، {ومما رزقناهم ينفقون} يعني:
~~يتصدقون، وينفقون في طاعة الله، {أولئك على هدى من ربهم}: بيان من ربهم،
~~{وأولئك هم المفلحون}: أفلحوا سعدوا وظفروا.

# قال: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} صدق بتوحيد الله واليوم
~~الآخر الذي فيه جزاء الأعمال، وآمن ب{الملآئكة} وصدق بالملائكة، {والكتاب}
~~يعني: صدق بالكتاب، ms252 {والنبيين} وصدق بالنبيين أنهم حق، {وآتى المال على
~~حبه...} يعني: أنفق على حبه -تمام الآية- فهذا أصل الإيمان.

PageV01P332

# مسألة: في الإسلام [والإحسان]

# - وسأل عن الإسلام؟

# قيل له: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله ^، والإقرار
~~بالطاعة وما جاء من الله.

# فإن قال: فما الإحسان؟

# قيل له: العمل لله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك.

# ومما جاء في الحديث: أن رسول الله ^ قال: «إن الله أوحى إلى يحيى بن
~~زكريا بخمس كلمات أن يعمل بهن، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، فكأنه
~~أبطأ، فأوحى الله إلى عيسى ابن مريم؛ إما أن يبلغهن أو تبلغهن أنت، فأتاه
~~عيسى فقال له: إن الله أمرك بخمس كلمات أن تعمل بهن، وتأمر بني إسرائيل أن
~~يعملوا بهن، فإما أن تخبرهم بهن أو أخبرهم أنا، فقال: يا روح الله لا تفعل،
~~فإني أخاف إن سبقتني بهن أن يخسف الله بي أو أعذب. قال: فجمع بني إسرائيل
~~في بيت المقدس، وقعد على شرفاته فخطبهم، ثم قال: إن الله أوحى إلي بخمس
~~كلمات أن أعمل بهن، وآمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن:

# أولهن: أن لا تشركوا بالله شيئا، فإن مثل من أشرك بالله كمثل من اشترى
~~عبدا من خالص ماله، فقال له: اعمل وارفع إلي، فجعل العبد يعمل ويرفع إلى
~~غير سيده، فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك.

# وإذا قمتم إلى الصلاة فلا تلتفتوا فإن الله يقبل إلى عبده ما لم يلتفت.

# وآمركم بالصيام، ومثل الصيام كمثل رجل في عصابة؛ ومعه صرة مسك، وكلهم
~~يحبون ريحها، وفم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك.

# وآمركم بالصدقة، ومثل الصدقة كمثل رجل أسره العدو فجعل يقول لهم: هل لكم
~~أن أفدي نفسي منكم، فجعل يعطي القليل والكثير حتى فدى نفسه.

PageV01P333

# وآمركم /238/ بذكر الله كثيرا، ومثل ذلك كمثل رجل طلب بثأر فسار مسرعا
~~|في أثره| حتى أتى حصنا حصينا فأحرز نفسه فيه، كذلك العبد لا يحترز من
~~الشيطان إلا بذكر الله». وقال رسول الله ^ -على ما بلغنا-: ms253 «وأنا آمركم
~~بخمس أمرني الله بهن: الجماعة، والسمع والطاعة، والجهاد في سبيل الله، فمن
~~فارق الجماعة فقد خلع ربقة الإسلام والإيمان من عنقه، ومن دعا بدعوى
~~الجاهلية فهو من جثاء جهنم».

# وقد روي عن رجلين من أهل الكتاب سألا النبي عن تسع آيات بينات، فقال
~~النبي ^: «لا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله، ولا
~~تسرفوا، ولا تزنوا، ولا تسخروا، ولا تأكلوا الربا، ولا تقذفوا المحصنة، ولا
~~تفروا من الزحف، ولا تمشوا ببريء إلى السلطان فيقتله، وعليكم يا يهود خاصة
~~ألا تعتدوا في السبت».

# [الجزء الثاني في الصلاة والطهارة]

# [كتاب الصلاة]

# 25- باب:

# مسألة: في الصلاة ومواقيتها

# عن ابن عباس عن النبي ^ قال: «إن الصلاة عماد الدين، ومن ترك الصلاة فقد
~~هدم الدين». وقال أيضا: «استعينوا بالصبر والصلا ة على طلب الآخرة، وبالصبر
~~على أداء الفرائض، والصلوات الخمس حافظوا عليها».

# وقد قيل: بالصبر: الفرض، والصلاة: النافلة، والله أعلم.

# وقال:{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}؛ أي:
~~مطيعين، فأما الصلاة الوسطى فقد اختلف الناس في أي صلاة هي؟

PageV01P334

# وهو: فقد قال: حافظوا على الصلوات، وأمر بالمحافظة على كل الصلوات، وأكد
~~في الصلاة الوسطى، وقد جاء في الحديث عن النبي ^ أن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر؛ لقوله: «شغلونا عن الصلاة الوسطى، ملأ الله عيونهم وقبورهم نارا»،
~~أو قال: «وأجوافهم نارا». وقد قيل فيها بغير هذا، والله أعلم أي ذلك. إلا
~~أنه قد أمر بالمحافظة على الصلوات كلها، وقال: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى
~~غسق الليل} يعني: ظلمة الليل، ودلوك الشمس: زوال الشمس. عن النبي ^ أنه
~~قال: «هي صلاة الأولى والعصر».

# {إلى غسق الليل} يعني: ظلمة الليل، صلاة المغرب والعشاء الآخرة.

# {وقرآن الفجر} يعني: صلا ة الغداة /239/ {إن قرآن الفجر كان مشهودا}.

# وقال تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار} يعني: صلاة الفجر، وصلاة الظهر
~~والعصر، {وزلفا من الليل} يعني: المغرب والعشاء.

# وفي موضع آخر: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} يعني: فصلوا لله {حين
~~تمسون} يعني: صلاة المغرب وصلاة العشاء الآخرة. {وحين تصبحون} ms254 يعني: صلاة
~~الغداة، {وعشيا} يعني: صلاة العصر، {وحين تظهرون} يعني: الصلاة الأولى، وهي الظهر.

# وقال: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} فطرفي النهار: أول وقت
~~النهار، وهو طلوع الفجر، وصلاة العصر ما كانت الشمس بيضاء لم تغب.

PageV01P335

# وقد روي أن النبي ^ صلى الظهر حين زالت الشمس، وذلك أشبه لقول الله: {أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل}. وقد روي عن النبي ^ «أن جبرائيل جاءه
~~حين زالت الشمس، وصلى به الظهر، ثم جاءه حين مضى وقت الظهر فصلى به العصر،
~~ثم جاءه حين غربت الشمس فصلى به المغرب، ثم جاءه حين غاب الشفق فصلى به
~~العشاء الآخرة، ثم جاءه حين انفجر الصبح فصلى به صلاة الغداة».

# وقد روي أنه جاءه رجل فسأله عن أوقات الصلاة فقال للسائل: «صل معنا»،
~~فصلى به صلاة الظهر في أول يوم حين زالت الشمس، وفي العصر حين ذهب وقت
~~الظهر، وفي المغرب حين غربت الشمس، وفي العتمة حين غاب الشفق، والفجر حين
~~انفجر الصبح. وفي اليوم الثاني أبرد حتى كاد أن يفوت وقت الظهر، وفي العصر
~~قبل أن تغيب الشمس، والمغرب قبل إياب الشفق، وفي العتمة قبل ثلث الليل أو
~~نصفه، وفي الفجر قبل أن تطلع الشمس، ثم قال للسائل: الصلاة بين هذين
~~الوقتين».

# وروي أنه قال: «أول الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله».

# وقد روي أنه أمر بتعجيل وقت الظهر في وقت الشتاء، وتأخيرها في الحر
~~الشديد وتبريدها، وأوسط الوقت أفضل -إن شاء الله-.

# وقد قيل: إن وقت الظهر إلى وقت العصر، ووقت العصر إلى وقت المغرب،
~~والمغرب إلى أن يغيب الشفق، وصلاة العشاء إلى ثلث الليل، وقد قيل: إلى نصف
~~الليل، وانقضاء وقت صلاة الظهر في وقت انتهاء /240/الحر الشديد إلى سبعة
~~أقدام، وفي الشتاء على الضعف من ذلك، فإذا انقضى وقت الظهر دخل وقت العصر،
~~وإذا انقضى وقت العصر دخل وقت المغرب، وإذا غاب الشفق دخل وقت العشاء.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إنما التفريط أن يؤخر وقت صلاة حتى يجيء ms255
~~وقت صلاة أخرى».

PageV01P336

# وقد روي أنه قال في صلاة العصر: «ما لم تصفر الشمس».

# 26- باب:

# مسألة: في ذكر صلاة التطوع مع المكتوبة

# - وسأل عن ذكر صلاة التطوع مع المكتوبة؟

# قيل له: قوله: {واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا}؛ يعني: بكرة: صلاة الغداة،
~~وأصيلا؛ يعني: الصلاة الأولى والعصر، {ومن الليل فاسجد له}؛ يعني: صلاة
~~المغرب وصلاة العشاء، ثم ذكر التطوع فقال: {وسبحه ليلا طويلا} يقول: صل
~~بليل طويل.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «ثلاث هن علي فريضة، وهن لكم تطوع: قيام
~~الليل، والوتر، والسواك»، فأما قيام الليل فهو تطوع لغير النبي ^، وأما
~~الوتر فقد صار واجبا وليس بتطوع، والسواك فقد صار سنة بأمر النبي ^،
~~وترغيبه في ذلك، وتعليمه بقوله: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند
~~كل صلاة». وهو من الكلمات التي ابتلى إبراهيم ربه بهن -على ما قيل وروي-،
~~والله أعلم.

# وقوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس}؛ يعني: فصل بأمر ربك قبل طلوع
~~الشمس يعني: صلاة الفجر، {وقبل الغروب}؛ يعني: صلاة العصر، مثلها في سورة
~~الطور، ثم قال: {فسبحه وأدبار السجود} يعني {السجود}: ركعتي صلاة المغرب،
~~ووقتها ما لم يغب الشفق. وقال: {وسبح بحمد ربك حين تقوم}، يعني: الصلاة
~~المكتوبة، {ومن الليل فسبحه} يعني: صلاة المغرب والعشاء الآخرة، ثم ذكر
~~التطوع فقال: {وإدبار النجوم} يعني: ركعتين قبل صلاة الفجر، ثم يكره الكلام
~~والصلاة حتى يصلي المكتوبة.

PageV01P337

# وقيل: أفضل صلاة التطوع في الليل، من نصف الليل إلى آخره، وأفضل صلاة
~~التطوع بالنهار بين الصلاة الأولى والعصر، قال الله تعالى: {وهو الذي جعل
~~الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا}.

# من /241/اشتغل بالنهار فليعبد بالليل، ومن نام بالليل فليعبد بالنهار،
~~يعني: الذكر لله والصلاة.

# ومن صلى التطوع وبجنبه من يصلي الفريضة فلا يجهر بالقراءة ليغلط على الذي بجنبه.

# ومن صلى تطوعا وهو قاعد فلا بأس، أو على دابة وهو يسير حيث كان وجهه. وقد
~~قيل عن النبي ^: «إنه كان يصلي التطوع على الراحلة، ولم يصل المكتوبة على ms256
~~الراحلة حتى ينزل».

# واختلفوا فيه أنه أوتر على الراحلة، وقالوا: «إنه نزل وصلى الوتر، فلم
~~يوتر على الراحلة»، والله أعلم بذلك. وهذان الحديثان لا يؤخذ بهما حتى يصح
~~أنه أوتر على الراحلة.

# وروي عنه ^ أنه قال: «لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها».

# وقد أجمعوا على تقديم صلاة العصر إذا صار الظل قامتين، وذلك وقت الشتاء،
~~ففوت الظهر عند أول وقت العصر. وأول وقت الظهر مذ تزول الشمس إلى أن يصير
~~ظل كل شيء مثله غير الزوال، فإذا صار ظل كل شيء مثله بعد الزوال ذهب وقت
~~الظهر ودخل وقت العصر، ووقتها مذ يصير ظل كل شيء مثله بعد الزوال إلى غروب الشمس.

# ووقت الظهر في انتهاء الحر الشديد إذا زالت الشمس عن حد قامة الإنسان
~~بشسع نعل، فإذا صار بعد ذلك سبعة أقدام ذهب وقت الظهر ودخل وقت العصر إلى
~~الغروب.

# فأما وقت العصر في منتهى الشتاء هو إذا صار الظل قامتين، وذلك أنه إذا
~~صار ظل كل شيء مثليه في منتهى الشتاء.

PageV01P338

# وأما وقت المغرب: فروي عن النبي ^ «أنه صلى في اليوم الأول حين غربت
~~الشمس، وصلاها في اليوم الثاني حين كاد الشفق أن يغيب»، وعلى هذا وقتها مذ
~~تغيب الشمس إلى أن يغيب الشفق.

# وقد روي أنه قال: «المغرب ما لم يغب الشفق»، والشفق: هو البياض المعترض
~~في الأفق، ومن ذلك ما روى ابن مسعود أن صلاة العشاء حين يسود الأفق، وروي
~~عن النبي ^ «أن صلاة العشاء مذ يغيب الشفق إلى ثلث الليل»، وروي عنه ^ أنه
~~قال: «صلاة المغرب ما لم تذهب حمرة الشفق».

# وأما العشاء فوقتها: قيل: إلى ثلث الليل، وفي قول: إلى نصف /242/ الليل.

# ووقت الفجر: حتى يطلع الفجر الثاني، وقد قال الله تعالى: {وأقم الصلاة
~~طرفي النهار}، فذلك مذ طلوع الفجر إلى طلوع الشمس؛ إذ لا يجوز في ذلك الوقت
~~الصلاة، وصلاة العصر إلى أن تصفر الشمس.

# باب:

# مسألة: في الأوقات التي لا تجوز الصلاة فيها

# يقال: إنه مذ يصلي الفجر ms257 إلى طلوع الشمس، وعند طلوعها وغروبها، ونصف
~~النهار في الحر الشديد، ويكره بعد طلوعها حتى تستقل، وبعد غروبها حتى تصلى
~~المغرب، لما روي عن النبي ^ «أنه نهى عن الصلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع
~~الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس، ونصف النهار في الحر الشديد». وقال
~~النبي ^: «بين كل أذانين صلاة إلا صلاة المغرب»، فدل أنه لا تصلى بعد
~~الغروب صلاة قبل صلاة المغرب.

# ويستحب تأخير صلاة العشاء الآخرة، لما جاء عن النبي ^ أنه قال: «إنكم لفي
~~صلاة مذ انتظرتموها»، وقوله أيضا: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير
~~العشاء إلى ثلث الليل أو إلى نصفه».

PageV01P339

# وعن النبي ^ أنه قال: «أول الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله».

# وروي عنه ^ أنه قال: «إذا صليت المغرب فالصلاة متقبلة مشهودة» يدل على أن
~~صلاة التطوع جائزة مذ يصلي المغرب إلى الفجر.

# وقال الله تعالى: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}، قيل: تشهده
~~ملائكة الليل وملائكة النهار. وقد قيل: إنه قال ^: «يجتمع الملائكة في
~~صلاتين: صلاة العصر وصلاة الفجر».

# وروي عنه أنه قال ^: «من أدرك من صلاة العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد
~~أدرك»، وذلك أنه قد أدرك ويتم ما بقي بعد الغروب.

# وقد روي عنه ^ أنه قال: «صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس، فإذا طلعت فلا
~~صلاة حتى ترتفع».

# وروي عنه أنه قال: «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها». وقد
~~قيل: إنه قال: «إن ذلك وقتها». فالصلاة جائزة إلا في الأوقات التي حرم
~~الصلاة فيها: عند طلوع الشمس، وعند غروبها، ونصف النهار في الحر الشديد.

# وقد روي: /243/أنه ^ نام هو وأصحابه في بعض غزواته، فذهب بهم النوم حتى
~~طلعت الشمس فاقتاد غير بعيد، ثم نزل فتوضأ وصلى بهم، وقال: «من نام عن صلاة
~~أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها»، ولم يصل حتى ارتفعت الشمس قليلا.

# فلا يجوز صلاة فريضة ولا نافلة عند طلوع الشمس وعند غروبها؛ لأن نهي رسول
~~الله ^ على الوجوب.

# فأما بدل الفائتة قبل ms258 الشروق والغروب من الفرائض؛ فبعض: أجاز ما لم يطلع
~~قرن من الشمس، أو يغيب قرن منها، فإن في ذلك الوقت لا يجوز فرض ولا نفل.

# ولا يصلى على جنازة عند الشروق والغروب؛ لنهي النبي ^ عن ذلك.

PageV01P340

# وكذلك الجنائز لا يصلى عليها في وقت نصف النهار في الحر الشديد ولا
~~النوافل، وروي أن ذلك لا يجوز، وأن رسول الله ^ «نهى عن الصلاة في ذلك
~~الوقت، وأن يدفن فيها الموتى».

# فأما قضاء الصلاة الفائتة بنوم أو نسيان قالوا: لا بأس أن يصلي بعد صلاة
~~الفجر وبعد صلاة العصر، وجائز صلاة الجنازة -أيضا- ما لم يغب قرن من الشمس،
~~أو يطلع منها قرن بالاتفاق. ولا يجوز في ذلك الوقت فريضة ولا تطوع.

# وقد قيل: من صلى بعض صلاته ثم طلعت الشمس استقبل صلاته بعد طلوعها؛ لأن
~~صلاته لا تجوز في ذلك الوقت. ويمكن أن يكون قوله: «من أدرك من العصر ركعة
~~فقد أدرك» أن يكون ذلك قبل تحريم الصلاة عند غروب الشمس، والله أعلم بذلك.

# [كتاب الطهارات]

# 28- باب:

# مسألة: في الوضوء

# - وسأل عن الفرض في الوضوء بعد العلم بالوقت، إذا قام المصلي إلى الصلاة
~~والسنن من ذلك؟

# قيل له: الفرض من ذلك في الوضوء ست خصال مجتمعة في شريعة الوضوء للصلاة؛
~~لأنها لا تكمل بغير ذلك.

# أوله: النية للطهارة التي لا تكمل الطهارة إلا بها؛ لقول النبي ^:
~~«الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى».

# - والماء الطاهر، لقول الله - عز وجل - : {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}
~~يعني: مطهرا، وقوله أيضا: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به}.

# - وقال تعالى في ترتيب الوضوء: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين}،
~~/244/ فهذا الفرض من كتاب الله تعالى.

# ومن السنة عن الرسول ^ ست خصال في الوضوء:

# أولها: ذكر اسم الله على الوضوء.

# - وغسل اليدين قبل أن يشرعهما في الماء.

# - والمضمضة.

# - والاستنشاق.

# - ومسح الأذنين.

PageV01P341

# - والاستنجاء من البول والغائط.

# فهذا ما جاء من السنة عن الرسول # في الوضوء.

# فإذا أراد ms259 الإنسان الوضوء للصلاة بدأ بذكر اسم الله على وضوئه، ويقول:
~~"باسم الله"، قبل أن يشرع يده في الإناء؛ لقول النبي ^: «لا وضوء لمن لم
~~يذكر اسم الله على وضوئه». وغسلهما ثلاثا؛ لقول النبي ^: «إذا قام أحدكم من
~~نومه فلا يشرع يديه في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت
~~يداه منه».

# وفي الحديث: «إن من سمى الله عند وضوئه طهر جسده كله، ومن لم يسم لم يطهر
~~منه إلا ما مر عليه الماء».

# ثم ينوي بوضوئه ذلك أي صلاة أرادها فرضا أو تطوعا.

# ثم تمضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا، وغسل الوجه ثلاثا من الأذن إلى الأذن.

# وغسل يديه إلى المرفقين كل عضو منهما ثلاثا.

# ويخلل أصابع يديه ورجليه، لقول النبي ^: «خللوا أصابعكم قبل أن تخلل
~~بمسامير من نار»، أو قال: «قبل أن تخللها النار». وقال ^: «أشربوا أعينكم
~~الماء لعلها لا ترى نارا حامية».

# ويستحب تخليل اللحية، ويرطب ظاهر اللحي الأسفل، على ما روي عنه ^ في ذلك،
~~ومسح رأسه ثلاثا. وقد روي أنه يجزئه مسحة واحدة للرأس.

# ويغسل أذنيه ثلاثا ظاهرهما وباطنهما. وقد قيل: إنهما من الرأس. وقيل:
~~إنهما من الوجه، وأكثر القول يمسحان على الانفراد بماء جديد، وهذا إجماع من الأمة.

# ويغسل رجليه إلى الكعبين ثلاثا، ويخلل أصابع قدميه وعقبه وباطن رجليه،
~~وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «ويل لعراقيب الأقدام وبطونها من النار»،
~~فيبالغ في غسل ذلك، وذلك لمن ترك غسل عرقوبيه وباطن قدميه.

PageV01P342

# وقد اختلفوا في مسح القدمين وغسلهما، وقد أخذ أصحابنا بالغسل؛ لأنه يأتي
~~على الغسل والمسح؛ لأن من غسل فقد مسح. /245/

# وقد روي عن النبي ^ أنه توضأ واحدة وقال: «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة
~~بأقل منه»، أو قال: «إلا به»، ثم ثنى، فقال: «من ضعف ضعف الله له»، ثم مسح
~~الثالثة وقال: «هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي».

# فواحدة تجزئ، وثلاث عليهن الوضوء بالسنة واتباع الرسول ^.

# وقيل: إنه كان عامة زمانه لا يتوضأ إلا في مقام واحد وضوءه كله، وكذلك
~~مضى على ذلك السلف ms260 من الأمة، فليس لأحد أن يتوضأ إلا في مقام واحد، إلا أن
~~يكون ذلك لطلب الماء.

# ومن توضأ بعض وضوئه ثم جف وضوؤه أعاد وضوءه، وإن لم يجف غسل ما بقي عليه.

# وقد قيل: إن تخليل اللحية سنة ليس بواجب؛ ولأن الوجه من المواجهة.

# والمرفقان والكعبان داخلان في الغسل والوضوء؛ لأن ذكر اليد والرجل يشتمل
~~عليهما.

# والأذنان داخلتان في الرأس، غير أنهما قد صارتا تمسحان على الانفراد
~~بالإجماع من الأمة.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «من مسح برأسه خرجت خطاياه من أطراف أذنيه».

# وسنة المضمضة والاستنشاق مؤكدة؛ لقول النبي ^ للقيط بن صبرة: «إذا
~~استنشقت فأبلغ إلا أن تكون صائما»، فذلك في الوضوء مؤكد، وهما في غسل
~~الجنابة فرض، ولو لم يكن فرضا ما نقلته الأمة.

# ويبدأ في الوضوء بما بدأ الله به على ترتيب الآية، وقد روي عن النبي ^
~~أنه قال: «ابدؤوا بالوضوء بما بدأ الله به»، وهذا تأديب، ويستحب ذلك.

# فأما لو غسل الشمال قبل اليمين، أو الرجل قبل الرأس، أو قدم جارحة على
~~الأخرى لم يكن وضوؤه فاسدا، ولا يؤمر بذلك.

PageV01P343

# ومن توضأ لنسك أو طهارة أو لنية معروفة صلى به الفريضة؛ لأنه يتوضأ
~~بنيته، وعقدها على طاعة الله، قال الله: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}.

# ومن توضأ لصلاة الفريضة فهو على طهارة، يصلي بها ما شاء، ما لم يحدث حدثا
~~أو يعلم أن وضوءه قد انتقض، كذلك قال المسلمون. وقد روى بعض أهل الخلاف
~~/246/ في هذا الإجماع.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى» من
~~الخير في كل أمر له ما نوى. ألا ترى أن محدثا لو ظن أنه طاهر لم يكن له ما
~~نوى، وإنما أراد بذلك الفعل مع القصد، ولا يقال: إنه خاص ولا عام، إنما
~~يراد به الفعل. ألا ترى «أن النبي ^ مسح بناصيته»، ولولا ذلك لكان الواجب
~~مسح جميعه، والمبالغة في الوضوء سنة؛ لأن القرآن يشتمل على الأمرين جميعا.

# والسواك: سنة لقول الرسول #: «لولا أن ms261 أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند
~~كل صلاة». ولقوله: «السواك فيه مطهرة للفم، مرضاة للرب».

# وليس للماء في الوضوء حد محدود، إلا أنه يستحب أنه لا يتوضأ بدون مد، ولا
~~يغسل بدون صاع. وقد روي عن عائشة أنها قالت: «غسلت أنا ورسول الله ^ بصاعين
~~ونصف من ماء، وكل واحد منا يقول لصاحبه: أبق لي»، يدل على أن أخذهما من
~~الماء مختلف، فلا معنى بتحديد الماء.

# وقد روي عن عمر بن الخطاب -رحمة الله عليه- عن النبي ^ أنه قال: «لا بأس
~~أن يغسل اثنان من إناء واحد»، كذلك روت عائشة «أنها كانت هي ورسول الله ^
~~يغسلان من إناء واحد».

PageV01P344

# ولا بأس بفضل ماء المرأة من الوضوء والغسل؛ لما روي أن رسول الله ^ أراد
~~أن يتوضأ من إناء، فقال له بعض أزواجه: يا رسول الله، إني غسلت منه، فقال
~~^: «الماء لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه».

# فعلى هذا قالوا: لا بأس بفضل ماء المرأة، وكذلك أجازوا فضل شربها، وإنما
~~يجوز الوضوء بالماء الطاهر المطلق غير المضاف إلى صفة.

# ولا يتوضأ الإنسان إلا بماء مطلق طاهر بعد غسل كل نجاسة وأذى في بدنه؛
~~للإجماع على أن النجاسة إذا كانت في بدن الإنسان لم يجز له الوضوء، فلا
~~يجوز الوضوء إلا بعد غسل كل نجاسة.

# ولا يتوضأ المتوضئ وهو عريان.

# ومن الأدب أن لا يتوضأ وهو قائم، إلا أن لا يمكنه إلا ذلك.

# والعريان حيث يراه الناس لا يتم وضوؤه إذا توضأ، غير أن الوعيد /247/
~~يتوجه إلى العريان، وقال النبي ^: «إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يراها».
~~«وكان ^ لا يكشف لحاجة الإنسان حتى يقرب من الأرض»، فالواجب أن يقتدى به ^.

# وقد أوجب الله على المؤمنين أن يحفظوا فروجهم، فإذا لم يحفظوها وأبدوها
~~عند الوضوء لم تتم طهارتهم. فأما في الليل أو في المواضع التي لم يرهم أحد
~~فقد اختلفوا في نقض الوضوء.

# وكذلك من توضأ عريانا في الماء حيث لا يراه أحد، فقد اختلف فيه، فأما من
~~توضأ بالعراء حيث يراه ms262 الناس لا يتم وضوؤه.

PageV01P345

# ولا يجوز الوضوء بماء مضاف إلى صفة غير الماء المطلق، فقد قال الله
~~تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}، يعني: مطهرا، وقال: {أنزل من السماء
~~ماء فسلكه ينابيع في الأرض}، وقال: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم
~~به}، وقال: {وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}، فكل ماء على وجه الأرض
~~مما أنزل الله فالوضوء به جائز، إلا ما كان نجسا أو مضافا إلى صفة، كماء
~~الباقلاء والورد والزعفران والشوران؛ لأنه بمنزلة المرقة، فلا يتوضأ به
~~للصلاة.

# وإنما يجوز الوضوء بالماء المطلق؛ لقوله: {ماء طهورا}، وقوله: {ليطهركم
~~به}، فالتطهر بما ذكر الله طاهر كما ذكر الله وأوجب، وغير ذلك لا يجوز
~~التطهر به.

# وأما الماء المستعمل: فإن الناس قد اختلفوا في الوضوء منه، وأكثر قولهم:
~~لا يتوضأ به، وتأولوا قول النبي ^ أنه قال: «لا يتوضأ بفضل ماء المرأة»،
~~وذلك الفضل معنا هو ما قطر من فضل وضوئها، وليس ذلك ما فضل في الوعاء، وقد
~~جاء الحديث «أنه اغتسل ^ هو وعائشة من إناء واحد».

# ولا أحب الوضوء بالماء المستعمل إلا بالماء المطلق للاتفاق عليه.

# ولا يتوضأ بالنبيذ ولا بالخل ولا باللبن ولا بالدهن؛ لأن ذلك ليس بماء مطلق.

# وجائز الوضوء بماء البحر؛ لقول النبي ^: «هو الطهور ماؤه، والحل ميتته».

# فأما من أجاز الوضوء بالنبيذ، وتأول فيه «أن النبي ^ توضأ به ليلة الجن
~~من الإداوة من عند ابن مسعود»، فذلك -إن صح- خبر مكي، وقد كان النبيذ لهم
~~قبل تحريمه /248/ وتحريم السكر حلالا، وذلك قبل نزول الوضوء بالماء، وذلك
~~مكي وسورة المائدة مدنية، وفي المدينة نزل فرض الوضوء بالماء، فذلك منسوخ الخبر.

PageV01P346

# ومما يفسد قوله أنه قال: "توضأ ثم تيمم"، وقد قال الله تعالى: {فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا} فليس إلا إحدى الطهارتين، بالماء وعند عدمه التيمم.

# ولما كان الاتفاق أن الخل لا يجوز به الوضوء لم يجز بالنبيذ.

# وجائز الوضوء بالماء الساخن، والماء المالح والحار والبارد، وما خالطه
~~الكدر من التراب، و الماء الجاري على السبخة.

# فأما الماء الذي ms263 قد تطهر به واغتسل به لا يجوز الوضوء منه؛ لأنه ماء
~~مستعمل.

# وقد روي عن النبي ^ أنه «نهى أن يغتسل الجنب من الماء الدائم»، وفي
~~الحديث: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ثم يتوضأ منه»؛ لأن غسله فيه من
~~الجنابة يفسده على غيره وعلى نفسه؛ لأنه لا يدفع بعضه بعضا، والنجاسة
~~بحالها في موضعها، ولكن يتناول منه ويغتسل أو بوعاء. وقد روي عن ابن عباس
~~أنه قال: إنما يفسد الماء أن تقع فيه وأنت جنب، وأما إذا غرفت منه فلا بأس.

# ومما يدل على أن الماء المستعمل لا يتوضأ به للصلاة، لو كنت عند رفقاء في
~~السفر ولم تجد ماء لم يقل أحد لك: خذ غسالتهم فتوضأ منها، ولكن تيمم. كذلك
~~لو غسلت يدك بغرفة ماء، ثم رددت يدك إلى المرافق ثانيا لم يعد ذلك إلا مرة واحدة.

# فالماء المستعمل لا يتوضأ به، وهو ما فارق البدن، فأما ما لم يفارق البدن
~~فجائز الوضوء منه. ألا ترى أنه يعيد به يده على جانب يده، فيكون قد عم به
~~يده، ولو بقي في قدمه لمعة وفي يده ماء وأخذ منه ماء ورطب ذلك الموضع أجزأه.

# وقد روي عن النبي ^ «أنه رأى لمعة من حدود الوضوء فعصر عليها من جمته».

# فدل ذلك على أن الماء المستعمل على ضربين: ضرب باين الجسد لا يتوضأ منه،
~~وضرب لم يباين الجسد فجائز استعماله.

PageV01P347

# فأما ما فضل من الإناء من الماء فليس ذلك بماء مستعمل. ألا ترى أن ما غسل
~~به الوجه لا يغسل به اليد.

# وقد أجازوا استعمال الماء المستعمل لغير الوضوء، إذا /249/ كان طاهرا،
~~مثل غسل الثياب والأنجاس. ألا ترى أن الماء الواحد يغسل به الثوب بعد الثوب
~~في الإناء ما لم تكن نجاسة، وأجازوا ذلك، ولم يجيزوا مثل ذلك في الوضوء،
~~وكذلك حلابة العجين يغسل به الإناء، ولا يجوز ذلك في المسح.

# 29- باب: في الاستنجاء

# - وسأل عن الاستنجاء: أسنة بالماء والجمار، والاستطابة في ذلك؟

# قيل له: قد قيل: إنهم كانوا يستجمرون بالأحجار بثلاثة ms264 أحجار قبل نزول فرض
~~الوضوء بالماء، فأنزل الله تعالى بالمدينة على نبيه محمد ^: {فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين}، فهم أهل قباء، فأتاهم النبي ^ فقال:
~~«إن الله تعالى قد أثنى عليكم في أمر الطهور، فما هذا الطهور؟» قالوا: "نمر
~~الماء على أثر البول والغائط"، فقرأ عليهم النبي ^: {فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين}»، يعني: الاستنجاء، فعمله النبي ^ والمسلمون.
~~وقد لحق بالوجوب، فلا يجوز وضوء الصلاة بغير الماء، ولا لمن كان به نجاسة
~~حتى يغسلها.

PageV01P348

# وقد نزلت الآية التي في المائدة بما يدل على ذلك، قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا}، فعلمهم
~~الوضوء، فقال: {وإن كنتم مرضى} جرحى أو من جدري والقروح من الجروح، أو علة،
~~{أو على سفر} أو كنتم مسافرين، {أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}، فدل أن الوضوء بالماء واجب، ولا
~~يجوز مع وجوده العدول إلى غيره، إلا أن يكون الإنسان به ما ذكر الله من
~~العلل، أو لم يجد الماء فالعدول إلى ما ذكر الله من التيمم.

# فأما مع الوجود فالوضوء بالماء الطاهر واجب بعد غسل كل نجاسة؛ لأنه قال:
~~{أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء}، فإنما رخص مع
~~العدم، وأوجب الوضوء مع الوجود للماء.

# فأما الماء النجس فلا يتوضأ به، ولا يغسل به من جنابة ولا نجاسة.

# وإذا وقعت نجاسة في ماء فظهر منه طعم أو ريح أو لون فقد تنجس وحكم
~~بنجاسته، كان الماء /250/ قليلا أو كثيرا. كذلك في بعض الرواية عن النبي ^:
~~«أن الماء الطاهر لا ينجسه شيء، إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه»، فعلى
~~هذه الصفة يفسد وإن كان جاريا، إلا أن يدفع النجاسة ويغلب الماء الطاهر على
~~ذلك، وأما الراكد فلا يدفع النجاسة.

PageV01P349

# وقد ذهب من ذهب إلى أن الله تعالى حرم النجاسة؛ ms265 فما علم كونها فيه أفسدته
~~واستعماله حرام. ألا ترى أن السمن واللبن والخل والعسل وما كان مثله إذا
~~وقعت فيه نجاسة وهو مائع أفسدته، ولم يفترق مع قلته وكثرته؛ لما روي عن
~~النبي ^: أنه سئل عن سمن وقعت فيه فأرة وماتت فيه فقال: «إن كان مائعا
~~فأريقوه، وإن كان جامدا فألقوها وما حولها»، فأفسد المائع ما كان من ذلك.

# فأما ما روي عن النبي ^: «الماء الطاهر لا ينجسه شيء، إلا ما غير لونه أو
~~طعمه أو ريحه» فإن معنى ذلك أن المتبقى منه كالطاهر.

# وقد روي عنه ^ أنه قال: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يشرع يده في
~~الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده منه»، فاحتاط من كل
~~نجاسة وقعت أن لو أصابت يده وإن كانت غير مرئية، ولولا أنها تفسد ما وقعت
~~فيه لم يكن لهذا الاحتياط وجه.

# والماء في كل الأواني والأوعية ما وقع فيه من نجاسة نجسة، فلا تشبه
~~الأواني بالآبار والعيون والماء الجاري؛ لأن الجاري يدفع النجاسة.

# ولا يشبه الجاري بالراكد؛ لأن الراكد لا يدفع النجاسة من موضعها حتى يعلم
~~مكانها، فلما لم ير لها أثر ولم يعلم موضع النجاسة جاز الوضوء بالماء حتى
~~ترى النجاسة فيه أو يغلب ذلك له، ولا يشبه الماء الجاري إذا وقعت فيه
~~نجاسة، والماء الجاري في جوف جيفة لامتزاج النجاسة بكل جزء من الجاري منه،
~~وما هو أكثر جيفة منه.

# وإن ماتت النجاسة في بئر نزع ماؤها كله. ألا ترى أن ابن عباس أمر بنزح
~~زمزم من زنجي مات فيها.

# وقد اختلف في مقدار الماء الذي إذا حلته النجاسة كم هو؟ اختلافا كثيرا،
~~وتأولوا الأخبار، والاحتياط أولى بالأخذ من ذلك.

PageV01P350

# وقد روي عن النبي ^ «أن الماء /251/ إذا زاد على قلتين لم يحمل خبيثا»،
~~وقد روي أنه قال: «الماء لا ينجسه شيء»، وخبر آخر: «أنه لا ينجسه شيء إلا
~~ما غلب عليه».

# وقد روي أنه سئل عن البئر إذا وقعت فيها النجاسة فقال: «إذا كانت مثل
~~البحيرة ms266 لم تنجس»، يصف لهم بئرا في المدينة -معنى الخبر-.

# فأما الآبار من ذلك؛ فقال قوم: إذا كانت البئر قدر أربعين قلة. وقال قوم:
~~في الماء إذا حرك طرفه لم يتحرك الطرف الآخر.

# فهذه آراء، والأصول أولى في الاحتياط؛ لأن الطاهر طاهر حتى يعلم أنه نجس،
~~والنجس نجس على حكمه.

# وقال الله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} فهو طهور، والخبر «أنه
~~لا ينجسه شيء»، ويجب أن يكون لكثرته لا ينجسه شيء، إلا أن يتغير لونه أو
~~طعمه أو ريحه لكثرته.

# وأما الماء القليل إذا وقعت فيه النجاسة نجسته، والمقادير في ذلك إلى الله.

# وأصحابنا قد قالوا في البئر القليلة الماء التي تنزحها الدلاء: إذا وقعت
~~فيها النجاسة أفسدتها، وما كان لا ينزحها الدلاء لم يفسد.

# وفي الحديث عن رسول الله ^: «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ
~~منه» دليل على أن النجاسة تفسد الماء إذا حلته؛ لأن الدائم لا يدفع
~~النجاسة، كما قال: «إذا قام أحدكم من نومه فلا يشرع يده في الإناء حتى
~~يغسلها ثلاثا»، فالواجب اعتبار قلة النجاسة وكثرتها في الماء.

PageV01P351

# والبئر إذا وقعت فيها النجاسة أخرج منها ما وقع فيها، واجتهد في إخراجه
~~ونزحت؛ فإن كانت نجاسة كثيرة نزح ماؤها كله، وإن كانت خفيفة نزح منها -على
~~غالب الرأي- ما يرى أنه قد نزح منها من الماء قدر النجس الذي كان فيها.
~~ويفور من عيونها ماء طاهر ويغلب النجس؛ فيكون الغالب حكم الطهارة فيه وفي
~~الجوانب.

# وقد قال أصحابنا: بالأربعين والخمسين دلوا. وأمر بعضهم بغسل الدلو.

# ولا يجب غسل البئر بعد نزح مائها للإجماع فيه؛ لأن الماء الذي يلاقي
~~جوانب البئر من الماء النجس يزيله عنها ما ينبع من جوانب البئر من الماء
~~الطاهر؛ لأنه جار فيرده إلى الماء الراكد فيها، فلا يبقى على جوانبها
~~نجاسة؛ لأن الدلو يحمل الماء ويصب ماء جاريا مما ينبع من العيون فيزيل
~~النجاسة، فلا تشبه الآبار بالأواني؛ لأن ما لاقى جوانب الأواني /252/ من
~~النجاسة لا يزيله عنها إلا الغسل منها، إذ ms267 لا ينبع من جوانبها ماء غير ما
~~غسلت به.

# وقد اختلفوا فيما ينزع من البئر، |و|مع اختلافهم أجمعوا أن نزح بعضها
~~يطهر الباقي؛ وذلك أن من شأن الميتة عندهم أول ذلك أجزاء عندهم خفيفة ظاهرة
~~ليس من شأنها الاختلاط بالماء بل يعلوه، وما كان هكذا فسريع الانحدار إلى
~~الدلو، وما ينبع من جوانبها من الماء يرد ما لزق بها إلى حيث يشرع انحدار
~~الدلو، فإذا كانت أخرى يسيرة لم تحتج إلى كثرة نزح لقلتها. ولكن مقدار ما
~~يغلب من الرأي على الطهارة في الماء، مثل العقرب والزنبور والنحل وغيره لم
~~يفسد؛ لما روي عن النبي ^ في الذباب أنه قال: «إذا وقع الذباب في إناء
~~أحدكم فامقلوه ثم أخرجوه ثم امقلوه». ومعلوم أنه يموت، ولم يفرق # بين
~~الحالين، ولم يعرض الطعام للفساد.

# ودود الخل إذا مات في الخل فهو طاهر.

# فأما ما كان له دم فإذا مات في الماء أو وقع في الطعام أفسده.

PageV01P352

# والجراد والسمك وما كان مثله لا يفسد ما مات فيه؛ لأن رسول الله ^ قال:
~~«أحل لكم الميتتان ميتة السمك و|ميتة| الجراد». وقد سئل # عن ماء البحر
~~فقال: «الطهور ماؤه والحل ميتته»، فقد أحل ميتته.

# ولا يفسد الماء ما يعيش فيه إذا مات فيه، كما يفسده ما لا يعيش فيه إذا
~~مات فيه.

# وكل دابة لها دم قلت أو كثرت إذا ماتت في الماء القليل أو الطعام أو من
~~الأصبغة وغير ذلك أفسدت ما وقعت فيه؛ لأن ميتة البر حرام.

# وقد حرم الله الميتة والدم، فقليل ذلك وكثيره حرام، إلا ما اتفق الفقهاء
~~أن دمه لا يفسد. فأما ما وقع فيه الاختلاف فتركه من الاحتياط والتنزيه عنه،
~~مثل دم الضمج والقراد والحلم، وما كان يجتلب دمه مختلف فيه، ونجاسته وما
~~أشبه ذلك.

# 30- باب:

# مسألة: في سؤر السباع

# وسأل عن: سؤر السباع من الماء والطعام؟

# قيل له: سؤر السباع وكل ما لا يؤكل لحمه من السباع حرام نجس؛ لأن رسول
~~الله ^ «نهى عن كل ذي ناب من ms268 السباع ومخلب من الطير»، وما حرمه رسول الله ^
~~فهو حرام عن الله؛ لأنه تعالى قال: /253/ {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا}.

# فسؤر السباع وأرواثها وبولها ولحومها وإهابها وشعورها نجس حرام.

# وقد اختلف أيضا فيه، وهذا هو الاحتياط، إلا سؤر السنور وما شاركه في
~~علته؛ لقول النبي ^: «إنه ليس من النجاسات، هو من الطوافين عليكم
~~والطوافات»، و«أنه ^ جاءه هر وهو يتوضأ فأصغى للهر الإناء حتى يشرب، ثم قضى
~~رسول الله ^ حاجته».

# وقد سئل ^ عن الماء يكون في الفلاة وتأويه السباع والدواب فروي أنه قال:
~~«ما زاد على القلتين لم يحمل الخبيث».

PageV01P353

# فلو لم تكن السباع تنجس شيئا من الماء لم يكن تفريق ما زاد على القلتين
~~معنى، فدل ذلك على نجاسة سؤر السباع؛ لأن الخنزير لحمه ولبنه حرام فسؤره حرام.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «طهور إناء أحدكم إذا ولغ بها الكلب أن
~~يغسلها سبعا، والثامنة التراب» أو قال: «وإحداهن بالتراب». اختلاف الرواية.

# ومعلوم أن البئر لا يختلف حكمها في سؤر الكلب وبول الإنسان.

# وقد اختلفوا في سؤر الطير المنهي عن أكل لحمه؛ فحرمه قوم، ولم ير به قوم
~~بأسا، ومن أخذ بالإجازة فلا بأس إن شاء الله.

# وأما لحم الطير المنهي عن أكل لحمه فحرام نجس. وطرح السباع نجس.

# وقد اختلف -أيضا- في أكل لحم الطير المنهي عن أكل لحمه.

# وقد استحسن من حيث لا منع منه بإجازة سؤر السنور والفأر ونحوهما مما يأخذ
~~بمنقاره، ولا يخلط لعابه بالماء.

# فأما ما يؤكل لحمه ولبنه فسؤره حلال.

# وكذلك الطير جميعا الذي هو صيد حلال، إلا الميتة منه، وطرحه وسؤره جائز.

# والصيد من الوحوش سؤرها وطرحها ولحمها حلال ولا يفسد.

# والأنعام سؤرها كلها وبعرها حلال فلا يفسد منها إذا كانت حية إلا بولها
~~وقيؤها، ودم المذبحة منها إذا ذبحت وما في كروشها.

# والدم حرام كله نجس إلا ما اختلفوا فيه، إذا كان غير مسفوح، حتى يكون
~~كالظفر والدرهم.

# فأما الأبوال كلها نجسة؛ لأن الله تعالى حرم الخبائث كلها، و«سمى رسول ms269
~~الله ^ البول من ابن آدم خبيثا»، فإذا صح بالكتاب والسنة تحريم بعض البول
~~/254/ وجب تحريم البول كله؛ لأنه خبيث، حتى يجيء بتحليل شيء منه نص أو سنة.

# فأما الدواب مثل الخيل والبغال والحمير والفيل؛ فإن هؤلاء طاهر سؤرها
~~وروثها إذا كانت حية، فأما البول منها والدم فنجس، ولحومها لا يجوز أكلها.

# وقد اختلف في لحم الفرس والفيل، والاحتياط تركه.

PageV01P354

# وأما الهوام التي لها النفس والدم ما ماتت فيه من الماء وغيره أفسدته،
~~مثل الحية والغول والإمحاة، والخناز والضب وما كان مثلها، ودمها مفسد لما
~~وقع فيه. ومختلف في طرحها وسؤرها.

# ومختلف -أيضا- في سؤر الأجدل والعقاب وطرحه وطرح الفأر؛ فأما طرح السنور
~~وبوله فنجس.

# فأما من ادعى تنجيس سؤر الحمار فإن طرحه طاهر بالسنة؛ لأن رسول الله ^
~~«نهى أن يستنجى بروث أو عظم»، فصح أن روثه طاهر؛ لأنه نهى أن ينجس، فما في
~~سؤره من بأس إن شاء الله، وليس يقاس بالسباع؛ لأنه يعتلف الشجر، وإنما
~~النهي ألا يعنو كراعهم فحرمه لذلك.

# ألا ترى أن حمر الوحش لا بأس بأكل لحومها وكلها حمر، فدل أن التحريم فيها
~~لمعنى لا لنجاسة. والسباع جاء التحريم فيها بنجاسة؛ لأنها تأكل الخبائث
~~والميتة وغير ذلك من الأنجاس.

# ومن كان معه إناءان أحدهما طاهر والآخر نجس ولا يعلمه، ثم يتحرى فيهما
~~ويخلطهما ثم يتيمم.

# فإن كانت أواني أحدهما نجس ولا يعلمه تحرى الطاهر في غالب ظنه وتوضأ به،
~~وهذا قول من يرى الحكم على الأغلب، فأما من يرى الاحتياط فإنه يحب أن
~~يخلطها حتى لا يشك أنها نجسة ثم يتيمم. فأما أن يتوضأ من واحد بعد واحد
~~فهذا فيه تعب.

# وإذا توضأ بالنجاسة تنجس ما طار بيديه، فيجب أن يغسل يده في كل مرة توضأ.
~~ولا يحتمل استعمال ما لا يقدر عليه، والله أعلم.

# باب:

# مسألة: في أواني الطين

# فأواني الطين إن تنجست أخرج منها ما وقع فيها واجتهد في عرك الإناء
~~وغسله، كما «أمر النبي ^ أن يغسل الإناء من ولغ الكلب سبعا»، و«أمر بغسل
~~اليد ms270 من النوم في الليل»، وإن لم يقدر على عركه خضخض بالماء واجتهد في
~~المبالغة فيه.

PageV01P355

# وإن كان من الآنية التي تنشف الماء مثل: /255/ الخشب والخزف وما ينشف
~~الماء؛ فإنه يجعل فيه الماء حتى يدخل مداخل الأول النجس ثم يغسل.

# وقد اختلفوا في هذا المعنى؛ فقال قوم: ثلاثة أمواه. وقال قوم: ماء واحد،
~~يجعل فيه الماء يوما وليلة، ثم يكفأ ويغسل. وأما الثلاثة الأمواه في أيام
~~ثلاثة، وأنه يجعل الماء في الإناء بالليل ويجفف بالنهار ثلاثة أمواه كذلك،
~~ثم يغسل.

# وقد قال الله: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} يعني: مطهرا، فهو مطهر لكل
~~نجاسة لاقت الأبدان والثياب والأواني لإجماع الأمة، والسنة دالة على ذلك
~~بالاتفاق، وناطق الكتاب، وقد «أمر رسول الله ^ بغسل بول الأعرابي في
~~المسجد»، و«أمر بغسل آنية أهل الذمة من أهل الكتاب» إذا اضطر إليها، فالماء
~~مطهر لكل نجس كان، وقد ينجسه ما يغلب عليه من النجاسة.

# وقد أمر الله بغسل الثياب لقوله: {يا أيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر
~~* وثيابك فطهر}، ولا يطهر الثياب غير الماء، إلا أن يكون شيئا خفيفا مما
~~يزيله غير الماء -فعسى كما قال بعضهم:- بالريق واللبن وماء الورد والخل
~~وغيره مما كان من الطاهر مما يزيل النجس مثل الماء المضاف والمستعمل.

# فأما الفرائض فلا تؤدى إلا بالماء الطاهر غير النجس ولا المضاف ولا
~~المستعمل.

# وغسل النجاسة على ضربين: فضرب منها: أن يغسل ثلاثا إذا لم تكن عين مرئية،
~~وإن كانت عين مرئية فحتى تزول، وإن زالت غسلت ثلاثا لا أقل من ذلك، فإن
~~رسول الله ^ «أمر بغسل اليد من نوم الليل ثلاثا»، فإن لم تزل النجاسة
~~بالثلاث فحتى تخرج النجاسة من كل ما يصيبه نجس من البدن والآنية والثياب.

# والنجس ضربان: ضرب نجس عينه، ونجس لعلة.

PageV01P356

# فأما نجس العلة: فإذا زالت عنه تلك العلة مع الغسل زال حكم النجاسة، وإذا
~~كانت النجاسة قائمة بعينها فإنها لا تطهر أبدا، مثل العذرة والدم والبول،
~~وما كان مثله فهو نجاسة بعينه.

# وغسل الآنية: تقبل بيد الصبيان والخدم، ms271 ومن علم بغسل النجاسة.

# كذلك الثياب: يقبل غسلها ممن قد عرف بغسل الثياب من يد العبيد والإماء
~~إذا علم غسل النجاسة ورأى عليها أثر الغسالة، إذا قيل له: اغسله من النجس
~~فرأى عليه علامة الغسالة قبل منه، /256/ إذا كان الخادم مصليا مسلما.

# وأما المشرك ومن لا يتقي النجس فلا أرى ذلك.

# وأما غسالة أهل الكتاب قد اختلف فيها، ولا نقول بذلك.

# وأما الذبيحة فإذا غسل المذبحة والأوداج فقد طهر لحمها، إلا الفرث وما
~~أصاب من اللحم نجسه. وقد قال بعضهم: إن دم العروق نجس.

# وما أصاب الثياب من الدم نجسها إلا ما كان من دم الكبد، ووخاضة اللحم من
~~غير العروق؛ فقد قيل: لا بأس به بعد غسل المذبحة، وقد «أحل رسول الله ^
~~الدمين: دم الكبد ودم السمك»، فعلى هذا طاهر بالقياس.

# فأما لحم الميتة فنجس، وما مسه وما وقع فيه، وإن طبخ في قدر أفسدها، وإن
~~شوي في تنور نجسه. كذلك الحطب النجس لا ينتفع به والنار لا تطهره، وإن كان
~~قد اختلف فيه.

# فنار المشركين قيل: لا يصطلى بها. ولا ينتفع بلهب ولا دخان شيء نجس، ولا
~~بجمر شيء نجس، ولا بنجاسة.

# وقد حرم الله الخبائث، وقال ^: «إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه»، وقال:
~~«ما جعل الله شفاء أمتي فيما حرم عليهم» فهذا حرام، ولا يحل أن يطعم
~~الصبيان شيئا من النجاسة ولا الميتة ولا طعام نجس. وكذلك البهائم لا تطعم
~~التمر النجس ولا النجاسة.

# وقد اختلف في دخان العود النجس والدهن النجس، وإذا زاك النجس بشيء نجس ما
~~علق به. وأجاز بعضهم: أن تدهن السفن بالدهن النجس |خالية من السواد|.

PageV01P357

# مسألة: في الأرض إذا تنجست

# - وسأل عن الأرض تقع فيها النجاسة، متى يقع عليها حكم الطهارة؟

# قيل له: إن رسول الله ^ قد «أمر بغسل المسجد من بول الأعرابي»، فعلى هذا
~~يجب تطهير الأرض من المساجد والمنازل وغيرها بالماء.

# وأما ما روي أن وفد ثقيف لما أتوا النبي ^ نزلوا في المسجد، فقيل له:
~~ينزل هؤلاء الأنجاس في ms272 المساجد؟ فقال: «إن الأرض لا تحتمل خبيث بني آدم».

# وعلى هذا فما لم ير في الأرض عين النجاسة فحكمها الطهارة، ولعل رسول الله
~~^ لم يرهم أحدثوا في المسجد حدثا ينجسه، فالأرض على هذا حكمها الطهارة، فإن
~~وقع فيها نجاسة لها عين مرئية، ثم لا ترى العين وزالت من الأرض فقد طهرت.
~~وقد قال /257/ بعضهم: إذا ضربتها الشمس والريح، وزالت عين النجاسة من الأرض
~~فقد طهرت.

# كذلك البول والعذرة والدم في الأرض، يكون حكم ذلك إذا ضربتها الشمس
~~والريح وزالت عين النجاسة، فعند بعض يقع عليها حكم الطهارة على هذا المعنى.

# فأما الشمس عندنا فلا تطهر، ولا الرياح، ولو كان ذلك يطهر به لكان يطهر
~~به كل ما كان به نجاسة يبست وذهبت بشمس أو ريح.

# وأما الجدر إذا عملت بماء نجس، أو غميت البيوت بذلك؛ فقد قيل في ذلك
~~باختلاف: قال قوم: تطهر إذا يبست. وقال قوم: يطهر ظاهره، ولا يطهر والجه.

# فأما أثر الكلب في الأرض؛ فقال قوم: إذا يبست طهرت. وقال قوم: ما دامت
~~عينها قائمة فهي نجسة.

# وأما التنور إذا شويت فيه ميتة ولصق به دسم؛ فقال قوم: يكسر. وقال آخرون:
~~يغسل. وقال آخرون: يحمم بنار حتى يذهب ذلك، ولو عددنا الاختلاف لطال به
~~الكتاب.

# فأما ما أنبتت الأرض فحكمه كان يجب أن يكون حكمها إلا أن الاحتياط غير ذلك.

PageV01P358

# فأما الأرض إذا تنجست فجرى عليها الماء مرة واحدة لم تطهر حتى يجري عليها
~~الماء ثلاث مرات، إلا أن يكون ماء منفصل من نجاسة فجرى عليها مرة أخرى، وما
~~كان فيها من خشب لم يطهر بمرة إلا حتى يجري عليه الماء ثلاث مرات أو يغسل ثلاثا.

# فأما ما كان واقعا في الأرض فحكمه حكمها، مثل اللغظ والحصا والحطب، وأما
~~الخشب والجندل فحتى يغسل بالماء.

# وأما الشجر الذي يزرع ويسقى بالماء النجس فإنه ما مس من الثمرة لم يؤكل
~~حتى يغسل.

# وأما إذا كان مثل البقل فحتى يغسل إذا مسه الماء النجس. وقال قوم: حتى
~~يشرب بماء طاهر. ms273 وقال آخرون: يجز ويرمى به. كذلك جميع الشجر ما مسه من النجس.

# فأما ما كان يشرب بالماء النجس ولا يمس الثمرة؛ فقال قوم: يؤكل. ومنع
~~آخرون من أكله حتى يغسل، ومن رأى أكله أحب إلي. وقال الله تعالى: {من بين
~~فرث ودم لبنا خالصا سآئغا للشاربين}، وذلك خارج من بين نجاستين.

# كذلك التمر من النخلة، والعنب والشجر التي لا تصل النجاسة /258/ إلى
~~ثمره، وإنما يصل النفع؛ فالنجاسة إذا لم تصل إليه ولا تمسه فلا بأس بأكله
~~على هذا المعنى.

# والشاة والدابة إذا أكل أحدهما نجاسة فقد اختلف في أكل لحمها؛ فقال قوم:
~~تحبس بقدر ما يذهب ذلك. وقال آخرون: تذبح من حينها، وتؤكل ويلقى ما في
~~بطنها. ومن رأى أكل لحمها أحب إلينا. وقال بعض: تحبس الشاة ثلاثة أيام،
~~والجمل والبقرة سبعة أيام، والدجاجة يوما وليلة.

# وأما الجلالة: فقد «نهى النبي ^ عن أكل لحمها وألبانها وأن يحج عليها»
~~وهي التي تعلف العذرة، ولا تخلط معها شيئا من الشجر، فأما إذا خلطت الشجر
~~فليس بجلالة.

# والشجر الذي يسمد بالنجاسة ويعلو ورقه فإنه يغسل بالماء ويؤكل.

PageV01P359

# والجرب إذا أصابها نجاسة فإنها تغسل. والسح يصب عليه الماء صبا. والجرب
~~يغسل ظاهرها، فأما إذا عجنت بالرجلين وكنزت بماء نجس فإنه يلقى ولا يؤكل.
~~وكذلك العجين إذا تنجس يلقى ولا يؤكل، إلا أن تصيب النجاسة منه موضعا، فإنه
~~يلقى ما لاقته النجاسة كالسمن الجامد.

# والحب إذا أصابه النجس يغسل، والدعون والعريش والحصر والسميم وغير ذلك
~~يغسل كل ذلك إذا تنجس.

# وأما اللحم والباقلاء إذا طبخ بشيء من ذلك بالنجس أو وقع فيه ومازجه فإني
~~أحب طرحه، وقد اختلف فيه وفي معانيه؛ فقال قوم: يغسل. وقال آخرون: غير ذلك.

# وأما خبز أهل الكتاب فقد اختلف فيه أيضا: فبعض: أجازه. وبعض: نجسه. فمن
~~أجازه يحتج بأن الله تعالى أحل طعام أهل الكتاب في كتابه.

# وأما ما مسوه من الماء فهو نجس، فأما اليابس فلا بأس به.

# وأما ذبائحهم فلا بأس بها، وقد أحل الله طعام أهل الكتاب ms274 (يعني:
~~ذبائحهم)، وأما ما حرموه على أنفسهم فلا يحل ذلك لمسلم؛ لأن الله إنما أحل
~~من طعامهم ما أحل لهم منه، وما حرم عليهم فليس بطعام لهم، ولا يحل لغيرهم
~~أكله ولا شراؤه منهم.

# |ولا يشترى منهم| ما كان من الرطوبات.

# وقد أجاز بعضهم شراء الجرب المكنوزة من عندهم ما لم يعلم أنهم مسوها
~~برطوبة.

# ودهنهم فشراؤه جائز ما لم يعلم أنهم مسوه.

PageV01P360

# ولا أرى رطوباتهم يجوز شيء منها؛ لأن الله جعل المشركين نجسا، /259/ وأهل
~~الكتاب مشركون؛ لأن الله تعالى سماهم بذلك، وقال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله و المسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~إله إلا هو سبحانه عما يشركون}. وقال: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين
~~أوتوا الكتاب}.

# وهم فلم يؤمنوا بالله والنبي ولا بالكتاب، ولا شك في شركهم؛ لأن الدعوة
~~هي التي دعا إليها رسول الله ^، فمن لم يؤمن بها أشرك.

# ألا ترى أن رسول الله ^ حاربهم وغنم أموالهم، وسبى ذراريهم، ولم يفعل هذا
~~إلا بأهل الشرك، ولم يجز ذلك في مسلم غير محدث في دينه، فقد صح شركهم -فيما
~~بلغنا- مع أن المشركين نجس بالاتفاق، والله تعالى قد سماهم كفارا فقال: {لم
~~يكن الذين كفروا من أهل الكتاب}، وقال: إن الكافر مثله كمثل الكلب، والكلب
~~نجس، وقد نطق الحكم عليهم من كل ناحية بما لا يبرئهم من الكفر والشرك.

# وأما بعر الفأر فقد تقدم ذكره بالرخصة العارضة في سؤره، وكذلك الهوام
~~وجلود المسك؛ فبعض: أجازها، وبعض: كره ذلك، إذا لم تكن تصح منه الذكاة، ولا
~~يجوز أكله. وما كان كالفأر فحرام جلده وميتته، والله أعلم بالحق.

# 32- باب:

# مسألة: في جلود الدواب

# - وسأل عن جلود الأنعام؟

PageV01P361

# قيل له: جلود الأنعام المذكاة حلال، ما لم يعلم بها نجاسة، فإذا دبغت فقد
~~طهرت؛ لسنة الرسول # قوله: «أيما إهاب دبغ فقد طهر»، وقال: «دباغ الأديم
~~طهارته»، أو قال: «طهارة الأديم ذكاته»، ms275 فلا شك في طهارته، ولا خلاف.

# وقد حرم الله الميتة كلها، ولم يرخص في شيء منها، وكما حرم الدم كله،
~~وكما حرم الخنزير كله في مواضع، ولم يختلف، فإذا صح هذا الخبر ولم يكن
~~منسوخا فقول رسول ^ حق كما قال، فإذا كان كذلك فكل جلد دبغ فقد طهر بهذه
~~العلة من الميتة وغيرها، إلا جلد الإنسان والخنزير فلا يحل ذلك أبدا.

# وجلود السباع فمختلف فيها؛ وقد حرم الله أكل الميتة إلا لمن اضطر إليها،
~~وسئل رسول الله ^ عن جلد الميتة /260/ فقال: «إنما حرم أكل لحومها» أو قال:
~~«المأكول منها حرام دون غيره».

# فالدباغ يسقط تحريم جلد الميتة. وقال آخرون: لا يجوز جلد الميتة، وأن
~~رسول الله ^ قال: «لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب» -أو قال:- «ولا
~~بعصبة».

# والخنزير فقد ورد التفسير وبين ذلك أنه لا ينتفع به قبل الدباغ ولا بعده.

# والميتة فقد كانت حلالا جائزة فلو كانت حلالا وذكيت.

# فأما من يقول: إن الله تعالى حرم الميتة ولحم الخنزير، ولم يحرم من
~~الميتة إهاب، كما لا يجوز لحم الخنزير وإهابه، ولما لم يجز شيء من الخنزير
~~لم يجز شيء من الميتة.

# فأما من أجاز الانتفاع بجلد الميتة فإنه يحتج بأن الخنزير لا تصح منه
~~الذكاة وهو محرم العين، والأنعام محللة العين، والذكاة تصح منها إذا ذبحت،
~~وإنما حرمت لعلة الموت، ففرق بينهما.

PageV01P362

# فأما إذا كان ذلك على هذه العلة، وكل لحم دابة لا تصح منها الذكاة فلا
~~يجوز أكل لحومها بالكتاب والسنة، وإهابها حرام دبغ أو لم يدبغ، فحرم بذلك
~~جلود السباع. وقد روي عن النبي ^ «أنه حرم جلود السباع»، وأنه «نهى أن تتخذ
~~جلود النمور للسروج»، فلو جاز الانتفاع بجلود السباع لقال: "ادبغوه
~~وانتفعوا به"، فلما لم يقل ذلك وجاء النهي عنه عن أكل لحومها، وعن الانتفاع
~~بجلودها قلنا: بتحريم ذلك.

# ولما كان الخنزير لا تصح منه ولا من القرد الذكاة قلنا: لا يجوز الانتفاع
~~بجلودهما ولا شيء منهما.

# فأما شعر الأنعام وصوفها فلا بأس بهما، كانت ميتة ms276 أو حية؛ لأن الشعر
~~والصوف لا بأس بهما. ألا ترى أن القرد والخنزير لا يجوز أن ينتفع منهما
~~بشعر ولا غيره.

# وأما الصلاة في الفراء فجائزة في المذكى منهما والمدبوغ. وقد جاء الحديث
~~أن النبي ^ أنه قال: «لا بأس بجلد الميتة».

# وأما الشراب بآنية الذهب والفضة فلا يجوز؛ لقول النبي ^: «الذي يشرب
~~بآنية الذهب والفضة يتجرجر في جوفه نار جهنم»، فإن كان إناء وعليه فضة فشرب
~~في موضع ليس فيه ذهب ولا فضة فأرجو ألا يلحقه إثم، وبالله التوفيق.

# باب:

# مسألة: في أديم الأنعام /261/

# - وسأل عن جلد الميتة؟

# قيل له: قد تقدم ذكرها، غير أن الناس مختلفون فيها؛ فقال قوم: دباغه
~~ذكاته، لقول النبي ^: «أيما إهاب دبغ فقد طهر».

# فأما جلود الأنعام والصيد المذكى فذلك طاهر.

# وشعر الميتة وصوفها طاهر، إذا لم يلحقه عند جزازه شيء من اللحم أو شيء من
~~الجلد. فأما ما قطع من البهيمة وهي حية فذلك ميتة، لا يحل إلا ما اتفقوا
~~عليه من الريش والشعر والصوف.

PageV01P363

# ونعال الغيلم المذكى، وجلود الطائفي المدبوغ فذلك طاهر. وكذلك الشحري إلا
~~أن يكون غير مذكى ولا مدبوغ فليس بطاهر.

# وأما النعل إذا أصابها شيء من النجاسة فما دامت عين النجاسة قائمة فهي
~~نجسة. وإذا ذهبت عين النجاسة بالأرض والمشي ويبست فقد طهرت عندهم. وبعض
~~قال: إنما تطهر إذا ما ضربتها الريح وكستها الأرض.

# وقال آخرون: إن ذلك إنما هو لقوله: «أيما إهاب دبغ فقد طهر». وقال: «إن
~~الشمس والملح دباغ». فهذه علة لمن قال: إن النعل يطهر بغير غسل إذا كانت
~~الشمس والملح دباغا. وإذا يبست بالشمس طهرت، كما قالوا في الأنعام: إن
~~الشاة يقع ضرعها في البول، فإذا ربضت به، وتقلبت في التراب ويبست وذهب ذلك
~~فقد طهر. وكذلك إذا تنجست ويبس ولدها ولمظته طهر، وكذلك فمها إذا أكلت به
~~نجاسة وذهب ذلك بأكل، أو شربت أو غابت بقدر ما تأكل أو تشرب فقد وقع عليها
~~حكم الطهارة. وكذلك إذا ذهب الدم من حيائها ويبس من بولها طهر، ms277 وإذا ربضت
~~في التراب فذهب الدم والنجس من ضرعها أو من النتاج طهر. وإذا وقع عليها
~~نجاسة وتقلبت عليها وربضت في التراب طهرت.

# وكذلك الحمار إذا أكل النجاسة ثم أكل وشرب طهر فمه. وكذلك إن ربض على
~~نجاسة وتمرغ بها، فإذا يبس ذلك وتقلب به في التراب طهر. فكذلك ظهر الدواب
~~كله عند بعضهم. وهذا كله قد جاء في الأنعام، وهذا رخصة وتخفيف للمحنة في
~~الأنعام والدواب.

# وبول الغنم: قالوا فصب الماء عليه مجزئ. وبول الصبي الذي لم يأكل الطعام
~~يجزئه صب الماء عليه عندهم. واعتلوا «بأن امرأة أتت رسول الله ^ بابن لها
~~صغير لم يأكل الطعام، فأجلسه رسول الله ^ في حجره، فبال في ثوبه، فدعا بماء
~~فنضحه». قالوا: لم يغسله، فبهذه العلة احتجوا بالصب فيه.

# وأما بول الجارية وبول الصبي الذي يأكل الطعام فإنه يعرك.

PageV01P364

# فأما من قال بالتفرقة بين بول الجارية وبول الصبي فإنه قال إن النبي ^
~~قال: «إن بول الجارية يعرك».

# وقد قال بعضهم: إن البول كله يعرك؛ لأن مجرى البول مجرى الدم، ودم
~~الجارية والغلام سواء في النجاسة.

# وأما ما في بطون الأنعام وكروشها نجسة وفيها نجس.

# والجرة مختلف فيها، وأعراقها مختلف فيها.

# وأما ما يصان من الدواب ويحبس فلا بأس بعرقه، والاختلاف فيما لا يصان ولا
~~يحبس، فأحب قول من لا ينجس ذلك؛ لأنه إذا كان طاهرا ظهره بعرقه لا ينجس،
~~كما أن لعابه ومخاطه لا ينجس.

# وفي الجمال نجس، وأما سلحها فلا بأس به إلا ما ضربته بأذنابها فإنه قيل:
~~إنه ينجس؛ لما يعلم من مداومته لرطوبة البول فيه، حيث يبول بالذنب، وقد رخص
~~بعض فيما ضربت بأذنابها وفي الشرب من بولها وقيئها في السفر، والله أعلم.

# مسألة: الاستنجاء والشك فيه

# - وسأل عن من شك في وضوئه بعد أن خرج منه؟

# قيل له: من شك في وضوئه بعد أن خرج منه فلا نقض عليه، ولا يرجع إلى الشك،
~~وإن شك في عضو أنه لم يغسله بعد أن خرج منه لم يرجع إلى ذلك، ولولا ms278 ذلك
~~لكان الإنسان لا يبرح يتوضأ.

# ولو شك في وضوئه كله بعد أن خرج منه لم يرجع إلى الشك. ومن شك أنه لم
~~يحكم الاستنجاء أو لم يغسل عضوا لم يرجع إلى الشك، وإن شك وهو بعد ذلك لم
~~يخرج حتى يحكمه، وإنما يرجع إذا خرج من الحد وأدى الفرض ثم شك فيه، وكذلك
~~لو شك في الغسل بعد أن خرج منه لم يرجع إلى الشك.

# ومن أراق البول ولم يفض بوله على سمة ذكره فلا استنجاء عليه؛ لأنه ليس
~~عليه تطهير إلا ما ظهر. وكذلك الغائط ما خرج منه ولم يفض فلا استنجاء عليه.
~~وإنما أثنى الله على أهل قباء إذ كانوا يمرون /261/الماء على أثر البول
~~والغائط، فإذا لم يظهر للبول والغائط أثر لم يلزم الاستنجاء.

PageV01P365

# وأما الاستنجاء من البول والغائط فيعرك حتى تطيب النفس ولا يشك في ذلك؛
~~لأنه لا يوقف على تحديد ذلك لكثرته وقلته ورقته وغلظه.

# وقد قال بعض: إذا ذهب اللين وجاء القشح من استنجاء الغائط علم أنه قد
~~طهر، وأما ما يبقى من العرف في اليد فبعض لم ير به بأسا؛ لأنه عرض ليس
~~بنجاسة بعينها.

# فأما أن يحد في العرك حدا؛ فقد قيل: بعشر في الغائط وخمس في البول، وذلك
~~لا يصح في كل الأحوال لما قد قلنا.

# ومن قعد في نهر وعرك ثلاث مرات؛ فعن بعض: أنه قد طهر.

# وأما من قعد في البحر لغسل جنابة أو نجاسة أو وضوء فضربه الموج حتى ينظفه
~~أجزأه ذلك، وكذلك النهر الذي له حركة.

# وقد قيل: من قعد في غيث للغسل من الجنابة فضربه ونظفه فقد طهر، وذلك إذا
~~قصد بنيته لذلك.

# وأما غسل الثياب فلا يجزئ إلا العرك لها.

# كذلك غسل النجاسة من البول والغائط فلا يجزئ إلا بالعرك، والله أعلم.

# وقد اختلفوا فيمن نسي المضمضة والاستنشاق وصلى؛ فقال قوم: يعيد. وقال
~~آخرون: لا إعادة عليه.

# وكذلك الذي أخذ له من شعره فقد اختلفوا فيه: قال قوم: يعيد الوضوء. وقال
~~آخرون: يعيد يمسح ms279 ما أخذ له من ذلك. وإن أخد شعر رأسه مسحه وإن نتف شعرة بل
~~مكانها، كذلك الجلدة. وقد قال قوم: لا شيء عليه في ذلك، ولا يبل ذلك؛ لأنه
~~قد مسح من قبل.

# وأما الجنب إذا نسي المضمضة والاستنشاق أعادهما؛ لأنهما فرض وأعاد الصلاة
~~إن كان صلى.

# ومن كان به نجاسة في بدنه لم يجزه وضوؤه حتى يغسل ذلك، ثم يبتدئ الوضوء.

# وليس على من يتوضأ من بول أو غائط أن يدخل يده في دبره وإنما عليه أن
~~يغسل ما ظهر.

# وكذلك من غسل منخريه من رعاف، أو فمه من قيء فليس عليه إدخال يده.

# وأما ما طار في الاستنجاء من الثلاث نجس، فلا بأس بعد الثلاث ما طار به.

PageV01P366

# وقيل: لسان الماء السائل من الاستنجاء نجس، ولا بأس بالباقي بعد ذلك.

# وأما من توضأ في نهر جار فطار به الماء لم ينجسه حتى يعلم أن ذلك مما
~~لاقى النجاسة؛ لأن حكم ذلك على الطهارة.

# وقد قيل: ثلاثة لا يطهرهم الماء: المقرن، والحائض، والأقلف، /262/ هذا اتفاق.

# والمقرن: هو الذي يتبعه البول والغائط، وبه سلس البول الذي لا ينقطع منه.

# ومن كان في بدنه دم أو في ثوبه نجاسة لم يعلم متى وقعت فيه -وذلك مما
~~يحدث- فقد اختلف فيه: قال قوم: في الجنابة يبدل صلاة يوم وليلة. ومنهم: من
~~لم ير ذلك حتى يعلم؛ لأنه يحدث بعد الصلاة. وقال آخرون: في الجنابة من آخر
~~نومة نام، والغائط من آخر قعدة قعد، والدم يحدث حتى يعلم أنه أصابه قبل
~~الصلاة، فإذا علم به بعد الصلاة أنه كان في ثوبه قبل الصلاة فإنه يبدل.

# 35- باب:

# مسألة: في الجنابة

# - وسأل عن الغسل من الجنابة أهو فريضة؟

# قيل له: نعم، غسل الجنابة فريضة في كتابه، وإنما يجب في شيئين: في الجماع
~~وإن لم ينزل الماء إذا التقى الختانان، أو جاز في ذلك وجب الغسل. ومن
~~الجنابة يجب الغسل وإن لم يجامع، ولو كان باحتلام أو غيره، كما قال الله:
~~{وإن كنتم جنبا فاطهروا}. يعني: إذا ms280 أصابتكم الجنابة فاغتسلوا بالماء،
~~وقال: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا}، وقال: {أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء}، فدل بأول الآية على أنه أمر بالغسل مع الوجود للماء، وفي آخر
~~الآية التيمم مع العدم. وقد روي أن النبي ^ «نهى أن يغتسل الجنب في الماء
~~الدائم»، فلولا أن غسله فيه من الجنابة يفسده لم يكن ينهى عنه. وقد روي عن
~~ابن عباس أنه قال: إنما يفسد الماء أن تقع فيه وأنت جنب، وذلك إذا كان
~~الماء غير جار.

PageV01P367

# وقد روي أن النبي ^ «كان يصلي في الثوب الذي يجامع فيه النساء»، وكانت
~~عائشة تصلي في الثوب الذي تحيض فيه من غير أن تغسل الثوب، فإن رأت في الثوب
~~دما أو بولا غسلت ذلك الموضع.

# وعن عائشة عن النبي ^ «كان إذا رأى أثر الجنابة حكها، ثم غسلها بالماء».
~~وقد روي عن عائشة أنها قالت: «اغتسلت أنا ورسول الله ^ بصاعين ونصف، كل
~~واحد يقول: أبق لي». فذلك ما يدل على أنه جائز أن يغتسل اثنان من إناء واحد.

# وإذا التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب عليهما الغسل، لرواية عائشة
~~وغيرها عن النبي ^، فإن الأحكام مضمنة بالتقاء الختانين /263/ دون الإنزال،
~~كما يجب كمال المهر، وفي الحل للزوج الأول، وفساد الحج، ووجوب الكفارة في
~~فساد الصوم، وكذلك الغسل.

# ومن جامع فيما دون الفرج فأنزل فإن عليه الغسل، وإن جامع في الفرج فإن
~~عليه الغسل وإن لم ينزل.

# فأما ما روي عن النبي ^: «أن الماء من الماء» يجب أن يكون في غير الجماع
~~في غير الفرج، فيكون الخبر في كل من خرج منه الماء جامع أو لم يجامع، فإن
~~عليه الغسل كما ذكرنا، والله أعلم.

# وأما من عبث فيما دون الفرج فإن أنزل لزمه الغسل، وإن لم ينزل فلا غسل عليه.

# ومن احتلم فأنزل الماء من امرأة أو رجل فعليه الغسل، كذلك روي أن رسول
~~الله ^ قال لأم سليم حين سألت النبي ^ فقال: «إن كان منها ما يكون من الرجل
~~فلتغتسل». وقد قيل: إنه قال لها: ms281 «نعم، إذا رأيت الماء». وفي بعض الحديث:
~~يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق، هل على المرأة من غسل إذا رأت كما
~~يرى الرجل؟ قال: «نعم، إذا رأت الماء».

# وإن عبثت المرأة بنفسها أو عبث بها زوجها فأنزلت الماء فإن الغسل يلزمها
~~كذلك. وكذلك الرجل إذا عبث بنفسه فأنزل لزمه الغسل.

PageV01P368

# مسألة: [في كيفية الغسل من الجنابة]

# - وسأل عن كيفية الغسل من الجنابة؟

# فإنه يبتدئ فينوي الغسل من الجنابة، ثم يذكر اسم الله، ويغسل يده ثلاثا
~~احتياطا من كل نجاسة في يده، ثم يستنجي، ويغسل كل ذي نجاسة عليه علمها؛
~~لقول رسول الله ^: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى
~~يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده منه». وقد قيل: إنه قال: «لا يدري
~~أين باتت يده». وقد قيل: إنه قال: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله على
~~وضوئه»، ثم يتوضأ وضوء الصلاة غير قدميه، هكذا رواية عمر بن الخطاب.

# ثم يفيض الماء على رأسه وسائر جسده، مع إمرار يده على موضع الغسل، وإن لم
~~تصب اليد كل موضع منه فإن الماء يجزئه؛ لأن الله تعالى جعل الماء طهورا،
~~فهو مطهر لما أصاب منه.

# كذلك ما روي عن النبي ^ «أنه أفاض الماء على رأسه وسائر جسده». وقوله #:
~~«إذا وجدت الماء فأمسسه بشرتك»، والمأمور به لمن أراد الغسل الاقتداء برسول
~~الله ^ /264/ إذا أراد الغسل أن يبدأ بذكر اسم الله، ثم يغسل يده ثلاثا قبل
~~أن يشرعهما في الماء، ثم يستنجي ويغسل كل نجاسة فيه، وما يتخوف أنه أصابته
~~نجاسة، ثم يتوضأ وضوء الصلاة كأحسن ما يتوضأ للصلاة، وإن كان في موضع قذر
~~لم يغسل قدميه.

# فإذا توضأ للصلاة ثم بدأ وأفاض على رأسه، وغسل عنقه وحلقه، وخلل لحيته،
~~ثم أفاض الماء على جسده يمينا ثم شمالا يبدأ بيده اليمين، وما يلي ذلك من
~~جنبه وظهره وصدره، ثم الشمال كذلك، ويعرك بدنه؛ لما جاء في الحديث: «إن تحت
~~كل شعرة جنابة»، ثم تنحى فغسل ms282 قدميه إذا كان في موضع قذر ولم يكن غسلهما.

PageV01P369

# وإن بدأ بالغسل قبل الوضوء أجزأه ولا نقض عليه، وقد جاز غسله؛ لأن الله
~~قال: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} ولم يأمر بأكثر منه. وقال
~~النبي ^: «إذا وجدت الماء فأمسسه بشرتك»، ولم يأمر بغيره.

# ومن قدم جارحة قبل الأخرى فلا بأس.

# وغسل المرأة من الحيض مثل غسلها من الجنابة سواء. فإن لم تنقض ضفائر
~~شعرها أجزأها، إذا بلغ الماء أصول الشعر؛ لما روي عن أم سلمة زوج النبي ^
~~أنها قالت: يا رسول الله -صلى الله عليك-، إني امرأة أشد ظفائر رأسي
~~أفأنقضه عند الغسل من الجنابة، فروي أنه قال: «يجزيك تصبين الماء عليه صبا،
~~حتى يبلغ الماء أصول الشعر»، ولم يأمرها بنقض شعرها.

# وإن علق ببدن الجنب شيء يحول بينه وبين الماء من بدنه خلع ذلك وغسله، إلا
~~أن يكون رقيقا لا يحول بينه وبين الماء فلا بأس به.

# وقد يجزئ الماء القليل؛ لما روي عن النبي ^ «كان يتوضأ بمد من ماء -وهو
~~ربع الصاع- ويغسل بصاع» والله أعلم. وعلى هذا الحساب أن المد رطلان، والصاع
~~ثمانية أرطال، والله أعلم.

# وروي عن عائشة أنها أخذت عسا يسع قدر ثمانية أرطال فقالت: «كان رسول الله
~~^ يغتسل بمثل هذا».

# والذي أقول: إن تحديد الماء للغسل والوضوء غير لازم؛ لأنه يختلف لاختلاف
~~دراية الناس، ومعرفة من يحسن الغسل ومن لا يحسنه. وقد يجزئ الماء القليل
~~بلا سرف.

# والمأمور به الجنب /265/ أن لا يغسل حتى يستبرئ، فإن غسل ولم يرق البول
~~ولم يستبرئ فخرج منه شيء من جنابة فعليه إعادة الغسل، وإن لم تخرج جنابة
~~فلا إعادة عليه.

# ومن رأى في نومه أنه جامع ولا يقذف، ولا رأى بللا فلا غسل عليه إلا أن
~~يرى الجماع ويرى بللا، أو شيئا من جنابة في ثوبه من منامه، فعند ذلك يجب الغسل.

PageV01P370

# واختلفوا فيمن تخرج منه النطفة الميتة، فأوجب قوم الغسل، ولم يوجب آخرون.

# والذي غسل بدنه وهو جنب ولا يعلم بجنابته، فإذا هو جنب فلا ms283 يجزئه ذلك،
~~وعليه إعادة الغسل بقصد ونية، لقول النبي ^: «الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما
~~نوى»، وقد قيل: إنه يجزئه.

# وإن غسل الجنب بدنه ولم يتوضأ وصلى أجزأه ذلك إذا نوى ذلك للصلاة، وإذا
~~لم ينوه لمعروف ولا لصلاة لم يجزه. وإذا غسل الجنب من الجنابة ونواه للغسل
~~والصلاة أجزأه إن شاء الله.

# ومن وجد ماء قليلا لا يستطيع أن يغرف منه، وإن وقع فيه أفسده فإنه يتيمم؛
~~لأنه بمنزلة المعدوم، ولا يقع فيه فيفسده على نفسه وعلى غيره؛ لأن النهي
~~جاء عن الغسل في الماء الدائم. وقد قيل: الماء الراكد، والله أعلم.

# كذلك من جاء إلى ماء ولم يمكنه أن يتطهر منه ولا يتناول منه بثوب ولا
~~غيره فإنه يتيمم؛ لأنه بمنزلة المعدوم.

# وإن غسل الجنب جارحة من جوارحه ومضى لأمر عناه فليس عليه إلا غسل ما بقي؛
~~لأن المعنى في ذلك غسله، فقد غسل منه شيئا فييمم ما لم يغسل؛ لقول النبي ^:
~~«إذا وجدت الماء فأمسسه جلدك»، وقول الله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا}
~~فقد تطهر كما أمر الله في مرتين.

# ومن وقف في غيث لجنابة حتى ينظفه أجزأه؛ لأن الماء قد مس بشرته كما جاءت السنة.

# فإن أكل الجنب أو شرب قبل أن يغتسل فلا بأس. وقد روي أن عمر سأل النبي ^:
~~الجنب ينام قبل أن يغسل؟ فقال له: «اغسل رأس ذكرك ونم».

PageV01P371

# والذي يأمره بالوضوء قبل الأكل والنعاس والبروز إلى الناس استحبابا؛ لأنه
~~أعقب ذلك بقوله: وإن فعل أو أكل أو نام فلا بأس عليه. ويستحب له أن يتوضأ،
~~فإن لم يتوضأ وغسل فاه وحده فأكل أو نام فلا بأس عليه؛ /266/ لأنه إذا غسل
~~فاه ثم |أكل| لم يلزمه خلاله، وإن أكل قبل أن يغسل فاه لزمه أن يخلل فاه.

# ولا ينبغي لأحد أن يجامع أهله بحضرة الناس؛ لأن الستر مأمور به.

# فأما إن كان صبيا مرضعا في البيت في الليل وهم نيام لا يدرون فلا بأس،
~~وقد روي عن النبي ^ «أنه كان إذا أراد أهله تغمر ms284 هو وهم في الملحفة»، وقد
~~روي عن عائشة أنها قالت: "ما رأيت فرج رسول الله ^ وما نظرته قط". وهذا ليس
~~بواجب إنما هو يستحب؛ لأن من نظر فرج زوجته أو نظرته فلا بأس بناطق الكتاب
~~والإجماع على ذلك.

# والغسل من المني واجب، ولا غسل من المذي والودي، وفيهما الوضوء.

# ومن وجد بللا في ذكره أو شيئا فظن أنه قد أفسد ثوبه، وكان إذا عناه ذلك
~~فنظر فرأى شيئا وربما لم ير شيئا ولم يعلم خرج أم لم يخرج فلا بأس حتى يعلم
~~أنه قد خرج منه ما قد أفسد عليه ثوبه.

# ومن كانت به رطوبة من وضوء أو غسل أو استنجاء ووجد رطوبة ولم يعلم ما هي،
~~وشك أنها خرجت منه؛ فهي من الرطوبة الأولى حتى يعلم أنها خرجت منه؛ لأن
~~الشك متروك، والطاهر على طهارته حتى يصح فساده.

# ومن كان يحتشي في ذكره بقطن أو غيره فخرج منه رطوبة حتى رطب القطنة من
~~داخل فلا بأس عليه حتى يظهر شيء مما يخرج منه. وإن كان شيء من القطنة من
~~ظاهرها ليس يرطب وترطب من داخلها فلا بأس حتى يعلم أن تلك الرطوبة قد ظهر
~~منها شيء؛ لأن الإنسان إنما يغسل ما ظهر، وليس عليه غسل ما في جوفه وجوف ذكره.

PageV01P372

# ولا بأس بعرق الجنب والحائض وما مساه من رطب أو يابس، إذا لم يكن في
~~أيديهما شيء من الأذى، ولا بأس بسؤرهما من الوضوء والشراب.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال لعائشة: «ناوليني الخمرة» (يعني: حصير
~~المصلي)، فقالت: إني حائض، فقال: «ليست الحيضة في كفك»، وكان يناوم الحائض
~~من غير جماع، ورخص ما فوق الإزار يقول: «غير الفرج».

# ومن غسل ميتا وكان متوضئا أعاد طهره لحال مسه إياه ذلك /267/ على قول من
~~رأى أن مس الميت ينقض الوضوء.

# ومن قعد في ماء وتوضأ فيه ولم يره أحد فلا بأس، وبعض: شدد في ذلك.

# وقد روي عن النبي ^ «أنه نهى أن تستقبل القبلة ببول أو غائط».

# ولا بأس على الجنب ms285 أن يعرك بدنه بيده ويردها إلى الماء. ولا بأس بما طار
~~به من غسل يده إذا كان قد نقى الأذى قبل أن يغسل.

# ولا بأس فيما وقع في إنائه من الماء الذي قد غسل به وتوضأ منه، وهذا ما
~~لا يختلف فيه إلا ما قيل به من الماء المستعمل المنفرد: لا يجوز أن يتوضأ
~~منه مرة أخرى. فأما إن وقع في ماء آخر لم يفسده ولم يغيره من أحكام طهارته،
~~وبالله نستعين، وبه التوفيق للحق والصواب.

# 36- باب

# مسألة: في التيمم والغسل والوضوء

# - وسأل عن التيمم بالتراب أهو فرض؟

PageV01P373

# قيل له: نعم، التيمم فرض في كتاب الله تعالى عند عدم الماء، ولا عذر لمن
~~جهله عند لزومه له ووجوبه عليه، وهو رحمة من الله لعباده، ورخصة لهم في
~~دينهم، إذ أمرهم بالتيمم إذا لم يجدوا الماء أن يتيمموا صعيدا طيبا، وذلك
~~قوله تعالى: {وإن كنتم مرضى} يعني: جرحى، من كان مجروحا، والجدري والقروح
~~بمنزلة الجروح، وأصابته جنابة، وبه ذلك فخشي على نفسه من مس الماء وهو يجده
~~فيتيمم بالتراب ويدع الماء، ثم قال: {أو على سفر} وهم أصحاء، {أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء} يعني: جامعتموهن {فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا}، يقول: فتعمدوا، والتيمم: التعمد، {صعيدا طيبا} |يعني|: حلالا
~~طاهرا، والطاهر حلال، والصعيد: ما صعد على وجه الأرض. ولا يجوز التيمم
~~بالحرام ولا النجس. ثم قال: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج} يعني: من ضيق.

# وذلك: أنه يضع يديه على الأرض فيضرب بكفيه على الأرض ضربة واحدة، ويمسح
~~بها وجهه بتلك الضربة الواحدة الوجه كله، ثم يضرب بهما الأرض مرة أخرى
~~فيمسح بهما يديه إلى الكوع (وهما الرسغان)، فإن خالف في ذلك بعض وقال: إلى
~~المرفقين، فلسنا نأخذ بذلك؛ لأن حكم اليد يقع على الكف إلى الرسغ، فهذا
~~التيمم للغسل والوضوء جميعا.

# ثم قال: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} يعني: من ضيق حين رخص لهم في
~~التيمم وجعله /268/ واسعا، {ولكن ms286 يريد ليطهركم به} يعني: من الأحداث من
~~الجنابة والحيض وغير ذلك. {وليتم نعمته عليكم} فكانت الرخصة في التيمم من
~~النعم، {لعلكم تشكرون} ربكم على هذه النعمة.

PageV01P374

# وقيل: إن النبي ^ قال لأبي ذر الغفاري: «الصعيد الطيب كاف ما لم تجد
~~الماء». وقيل: إنه قال: «الصعيد الطيب ما لم تجد الماء ولو إلى عشر سنين».
~~وقد روي عن أبي ذر > أيضا أن رجلا من ربيعة جاء إلى النبي ^ فقال: "يا نبي
~~الله إنا لا نجد الماء شهرا، ومعنا الأهلون"، فقال: «الصعيد الطيب ولو إلى سنين».

# ولا بأس أن يجامع الرجل امرأته في السفر وغيره ثم يتيمم، ويصلي إذا لم
~~يجد الماء، بهذا الخبر وناطق الكتاب.

# وقد اختلف في الحائض إذا طهرت من الحيض؛ فقال قوم: إذا تيممت جاز لزوجها
~~مجامعتها بعد الطهر والتطهر بالتراب. وقال آخرون: حتى تغتسل بالماء.

# والأول عليه أكثر القول؛ لأنه قال: "ومعنا الأهلون". فقال: «الصعيد الطيب
~~ولو إلى سنين»، أو قال: «إلى عشر».

# ومعلوم أن تكون النساء يصيبهن الحيض ولا يجدن الماء، والتيمم طهارة لهن،
~~فإذا تطهرن بالتراب عند العدم جاز مجامعتهن؛ لأنهن طاهرات من الحيض، وقد
~~طهرن بالصعيد الذي أمر الله به.

# وإن تيمم المتيمم وعلق بيديه شيء فيه وعوثه حك ذلك حتى يخرج، ثم يمسح
~~وجهه وكفيه اليمين ثم الشمال. وقد قيل: يمسح الكف إلى الرسغ ظاهره وباطنه.
~~وقد قيل: الظاهر منهما.

# وإن بقي من كفيه شيء لم يصبه التراب فلا بأس ما لم يتعمد.

# ومن كان به مرض وخاف على نفسه من الماء لم يجز له أن يهلك نفسه، إذا أجنب
~~ويخاطر بها فيتيمم.

# وكذلك إن كان به جرح أو جدري؛ للرواية التي وردت أن قوما غسلوا مجدورا
~~لهم بالماء فمات، فقال النبي ^: «قتلوه قتلهم الله، إنما كان يجزئه
~~التيمم».

PageV01P375

# وقد روي أن قوما استفتوا في مجروح لهم أجنب فأمروا بالغسل فغسلوه،
~~فاندملت أصابعه فمات، فقال: «قتلوه، إنما كان يجزئه التيمم». فعلى هذا يجب
~~إحياء النفس، وألا يلقى بها إلى التهلكة، كما قال الله /269/: {ولا ms287 تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة}.

# وقد روي في الصحيح أيضا: إذا خاف على نفسه من برودة الماء أن يهلك أو
~~يصيبه مرض أنه يتصعد، وذلك أن عمرو بن العاص كان في سرية وأصابته جنابة فلم
~~يغسل وتصعد بالتراب، فلما وصلوا إلى النبي ^ أخبره أصحابه، فقال: «من أين
~~علمت يا عمرو، ومن أين لك؟» فقال: "يا رسول الله، إني وجدت الله يقول: {ولا
~~تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما}"، فتبسم رسول الله ^ ولم ينكر عليه».

# فبهذه الرخصة من الله ورسوله ^ في التيمم رحمة للمؤمنين، ونعمة من الله
~~عليهم يشكرونه عليها. إذ رخص للمريض و المسافر، ومن به جراحة، والجنب إذا
~~خاف من برد الماء يتصعد بالتراب.

# وقد كثر الاختلاف ومعنى التيمم في خبر عمار وغيره. وأنه لما نزلت آية
~~التيمم فعمد إلى التراب ومسح إلى الإبطين، فقال رسول الله ^: «إنما يكفيك
~~هكذا، ومسح وجهه ويديه [إلى الرسغين]». وفي خبر آخر أنه قال له: «إنما
~~يكفيك هكذا، ومسح وجهه وكفيه».

# فأخذ أصحابنا في أن التيمم إلى الكفين؛ لأن اسم اليد يقع إلى الكف، ومن
~~قطعت كفه قيل: قطعت يده، ومن تناول بكفه قيل: تناول بيده، ومن غسل كفه قيل:
~~غسل يده، وإذا قطع الكف فله الدية كاملة. ومن غسل كفه فقد قيل: غسل يده؛
~~فهذه حجة لهم في التيمم إلى الرسغ. وأما من ذهب في القياس إلى المرفقين
~~فإنه يقول به أيضا، وهو اختلاف في معنى التيمم، والله أعلم بالصواب.

PageV01P376

# وإنما التيمم بالتراب وما كان مثله من الأرض حلالا طيبا لا نعلم به بأس؛
~~لقول النبي ^: «جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا»، ولا يتيمم إلا بالتراب
~~الطاهر، ولا يتيمم بتراب نجس، ولا بتراب قد تيمم به مرة أخرى.

# فأما إن وضع رجل يده على الأرض وتيمم به فلا بأس أن يضع غيره على ذلك
~~الموضع من الأرض ويتيمم به.

# وقد اختلف في التيمم بالجص. فأما الرماد فلا يتيمم به؛ لأنه من الحطب،
~~وأما الجص فإنه من الأرض /270/ ما لم يحرق بالنار، والله ms288 أعلم.

# والتيمم للغسل والوضوء واحد في كيفية ذلك.

# ومن كان راكبا فرفع إليه تراب فتيمم به أجزأه، وفي الخبر أن النبي ^ قال:
~~«جعلت لي الأرض مسجدا، وترابها طهورا»، فما صح أن يكون مسجدا يؤيد إجازة
~~التيمم، إلا ما منع منه خبر أو كتاب، مثل الموضع النجس، والتراب الذي قد
~~تيمم به، وما كان من غير الأرض؛ ولأن المساجد هي الأرض، وقد جعلت مسجدا؛
~~ولأن الله تعالى جعل الماء طهورا، فلما عدم جعل قراره من الأرض بدلا منه.

# وليس على المتيمم أن ينوي التيمم لفريضة ولا تطوع إلا لما أمر به من
~~الصلاة لا لغير ذلك. ألا ترى أن النية إنما هي مقصودة على ما نواه دون غيره.

# وإذا تيمم ثم وجد الماء أعاد الحكم الذي قبل التيمم بالماء؛ لما روي عن
~~النبي ^ أنه قال: «التراب طهور المسلم ولو إلى عشر سنين»، ثم قال: «وإذا
~~وجدت الماء فأمسسه بشرتك»، فمتى وجد الماء نقض تيممه؛ لقوله «فإذا وجدت
~~الماء فأمسسه بشرتك».

# وقال الله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}، فإنما جعل التيمم
~~بدلا، والأبدال حكمها ينتقض عند وجود المبدل منه.

PageV01P377

# وفي بعض الروايات عن النبي ^ أنه قال لعمار: «هكذا يجزيك ويكفيك إلا أن
~~تجد الماء»، وعلى هذا إذا وجد الماء انتقض تيممه.

# ومن لم يجد ماء ولا ترابا فلا عذر له في ترك الصلاة، وعليه أن ينوي
~~الطهارة ويصلي، وإذا وجد الماء أعاد الصلاة بالوضوء، وإن مضى وقتها.

# وكذلك الذي يكون في البحر ثم يصيبه الخب ولم يقدر على ماء ولا تراب.

# وكذلك الذي يكون في الطين ولا يقدر على ماء ولا تراب، ولا إذا وضع الطين
~~على رأسه يبس، نوى الطهارة وصلى. وإن جف الطين تيمم وصلى.

# ومن صلى بالتيمم ثم وجد الماء فإنه لا تلزمه إعادة الوضوء والصلاة، ولو
~~وجد الماء في وقت الصلاة. فأما إن وجد الماء وهو بعد في الصلاة فإنه ينتقض
~~تيممه وليتوضأ وليصلي. وإذا لم يطلب الماء ثم وجده فإنه يعيد /271/ الصلاة؛
~~لأنه كان واجدا ms289 للماء ولم يطلبه.

# وإذا رأى ماء يمكنه أن يتوضأ منه وهو متيمم انتقض تيممه، وإن كان لا
~~يمكنه الوضوء منه فتيممه تام.

# والذي مضى على الماء ونسي أن يتوضأ منه حتى جاوزه، أو نسي أن يتوضأ من
~~ماء كان عنده حتى أراقه فقد انتقض تيممه الأول إن كان متيمما، وليتيمم
~~وليصلي.

# وقد اختلف في التيمم للفريضة أن يصلي بها غيرها، فلا يصلى به.

# وقد قيل: إن لمن يتيمم لصلاة الفريضة أن له أن يركع به في مقامه ذلك ما
~~شاء أو قريبا منه. وإن أراد أن يقرأ إذا ركب وسار فعندهم أن يحدث تيمما
~~آخر. والحجة أنه لا يحدث تيمما؛ لأن النبي ^ قال: «الصعيد كافيك ما لم تجد
~~الماء». فما لم يجد الماء فهو على طهارة التيمم لذلك، ولا أحب مخالفة الأثر
~~من أصحابنا.

# والذي يتيمم للفريضة ثم أراد أن يبدل: فعند أصحابنا أنه يحدث تيمما آخر للبدل.

PageV01P378

# والتيمم الواحد مجزي لجمع الصلاتين والوتر. والتيمم الواحد مجزي لمن أراد
~~أن يبدل في مقامه لما عليه من الصلوات.

# ومن تيمم للصلاة والجنابة تيمما واحدا أجزأه إذا نوى ذلك لها. ومن كان
~~عنده ماء قليل بقدر الاستنجاء استنجى به وتيمم لبقية وضوئه؛ لأن كلاهما واجب.

# ومن خاف على نفسه من البرد فتيمم وصلى أجزأه ذلك. فإذا أمن فلا بدل عليه.

# والمبطون الذي لا يستمسك بطنه: قيل: يتيمم ويصلي؛ لأنه مريض.

# والذي يتيمم للطهارة فإنه عند أصحابنا لا يقرأ ولا يصلي نافلة ولا فريضة
~~حتى يتيمم لها.

# وفي قول أصحابنا: والمسافر إذا كان معه ماء لطعامه وشرابه هو وأصحابه
~~فإنهم يتيممون ويتركون الماء لطعامهم وشرابهم، إلا ما قد علم أنهم قد
~~استغنوا عنه.

# ومن تعمد لترك التيمم لم يعذر ولم يسعه ذلك، وإن كان صلى بغير طهارة لزمه
~~البدل والكفارة ولم يعذر.

# وكل من تيمم بالصعيد ويعلم أن الماء قريب منه لم يعذر بذلك، وعليه أن
~~يتوضأ إذا رأى الماء، وإن لم يعرف مكان الماء وصلى /272/ فلا نقض عليه.

# وليس على المسافر أن ms290 يشق على أصحابه في الذهاب إلى الماء إذا لم يكن على
~~طريق بقدر ما يعوقه ويتيمم ويصلي. وإن كان قريبا مضى إليه.

# والمسافر إذا علم بماء زال عن الطريق فإنه يتيمم ويصلي.

# وكل مسافر لم يجد الماء فله الصعيد جائز.

# وكل من خرج في أمر عناه إلى غير سفر في جوانب البلد فإنه يتوضأ، فإن لم
~~يفعل وحضرت الصلاة وهو في غير سفر فإنه يؤمر أن يمر إلى الماء ويتوضأ. وإن
~~خاف فوت الصلاة تيمم وصلى.

PageV01P379

# ومن تيمم ووجد الماء قبل أن يصلي انتقض تيممه، فأما ما لم يجد الماء فهو
~~على تيممه أحب إلي؛ لأنه طهارة عند العدم. وقد أجاز بعضهم: التيمم لصلاة
~~الجنازة لمن انتقض وضوؤه وهو فيها. وبعض: لم يجز ذلك للمقيم؛ ولأن صلاة
~~الجنازة على الكفاية، وبالله التوفيق.

PageV01P380

### | CHECK جامع البسيوي ج2

# 37- باب:

# مسألة: فيما ينقض الطهارة

# - وسأل عما ينقض الطهارة؟

# قيل له: ينقضها أشياء كثيرة، منها:

# أن الشرك بالله ينقض الطهارة، وكل متطهر مس مشركا ينقض وضوؤه؛ لأن الله
~~سمى المشركين نجسا، وكل نجس ينقض وضوء من مسه. ومن تغير عقله بجنون أو غيره
~~أو أغمي عليه فتغير عقله انتقض وضوؤه. ومن نام مضطجعا أو نعس أو تغير عقله
~~انتقض وضوؤه.

# وقد ذكر أن رسول ^ اتكأ على يده حتى غط (أي: نخر)، ثم قام إلى الصلاة،
~~فقيل له: "إنك نعست؟" قال: «لا نقض على من فعل ذلك حتى يضع جنبه على الأرض
~~وينعس».

# وقد اختلفوا في الناعس قاعدا مستندا إلى شيء: فبعض: نقض وضوءه. وبعض: لم ينقض.

# والذي يستند إلى شيء مما يمكن النوم عليه وينعس فأحب نقض وضوئه.

# - وسأل عما ينقض الوضوء من الكلام؟

# قيل له: من تكلم بالشرك والكفر، أو بشيء من الفحشاء والغيبة والمنكر، أو
~~بشيء مما نهى الله عنه ورسوله ^ نقض ذلك وضوءه.

# والكذب والغيبة ينقضان الوضوء، لما روي عن رسول الله ^ أنه قال: «الكذب
~~والغيبة يفطران الصائم وينقضان الوضوء».

# فإذا كان من اغتاب المسلمين بما فيهم مما هو منقصة /273/ لهم ms291 ينقض وضوؤه،
~~فمن بهتهم بما ليس فيهم انتقض وضوؤه؛ لأن البهت أشد؛ لأن الله تعالى جعل
~~البهتان عظيما.

# ومن قذف المسلمين والمسلمات، والمحصنين من الرجال والنساء فقد أتى ببهتان
~~عظيم وينقض وضوؤه.

# ومن كذب متعمدا انتقض وضوؤه، ومن تكلم بالزور انتقض وضوؤه. كذلك من شهد
~~بالزور، قال تعالى: {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا}. وكل من شهد
~~بالزور أو تكلم بالفجور انتقض وضوؤه.

# وكل ما ينقض الإيمان فهو ينقض الوضوء.

PageV02P001

# ومن تجسس لعورات المسلمين أو اغتابهم انتقض وضوؤه، وقد نهى الله عن
~~التجسس والاغتياب فقال: {ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا}. فهذا مما ينقض
~~الوضوء.

# وإذا كان هذا ينقض الوضوء بالسنة وهو من المعاصي، فكل معصية مثله تنقض
~~الوضوء، مثل: من شتم المسلمين أو لعنهم أو قبحهم أو أحدا منهم، أو قذفهم أو
~~برئ منهم فقد انتقض وضوؤه. ومن زنا أو سرق أو شرب خمرا أو مسكرا مما كان من
~~الشراب، أو شرب دما، أو أكل نجسا، أو خرج من فيه [شيء] من قيء أو دم انتقض وضوؤه.

# ومن خرج منه عذرة أو بول أو دابة أو ريح بادية بعرف أو صوت انتقض وضوؤه.

# قال الله تعالى لنبيه محمد ^: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون}. وكل من فعل هذا فقد دخل فيما حرم الله
~~عليه، وينقض وضوؤه.

# وقد حرم الله السرقة والخمر، وقال رسول الله ^: «كل مسكر حرام».

# ومن أكل أموال الناس بالباطل والإثم والبغي، أو أكل الميتة أو الدم أو
~~لحم الخنزير، أو شيئا مما حرم الله ورسوله، أو مما جاء النهي عنه. وأكل ما
~~ذبح لغير الله، أو أكل المنخنقة أو الموقوذة أو المتردية أو النطيحة.. إلى
~~آخر الآية، أو أكل لحم ذي ناب من السباع، أو مخلب من الطير المنهي عن أكل
~~لحومها، أو أكل لحم الحمر الأهلية انتقض وضوؤه؛ لأن كل ما حرم ms292 الله ورسوله
~~فهو نجس خبيث، والخبيث ينقض الوضوء.

# وقد حرم الله الدم في كتابه، واتفق على تحريم دم الاستحاضة، وأمر رسول
~~الله ^ حفصة أن تغسل الثوب /274/ من دم الاستحاضة، قال: «إنه دم عرق»، وكل
~~دم فهو دم عرق ينقض الوضوء.

PageV02P002

# وقد حرم الله الخبائث؛ والدم من الخبائث، وإنما أحل الله من الطيبات وحرم
~~الخبائث، وكل طيب حلال، وكل خبيث حرام نجس، وما لم يكن من الطيبات فهو من
~~جنس الخبائث، وكل ذلك ينقض الطهارة والوضوء، وبالله التوفيق.

# - وسأل عما ينقض الوضوء من النظر؟

# قيل له: نظر جميع المحارم ينقض الوضوء، ونظر الفروج على العمد ينقض
~~الوضوء، إلا من نظر فرج نفسه أو زوجته أو سريته فإن ذلك لا ينقض وضوءه.
~~وجميع الفروج على العمد ينقض الوضوء إلا من الدواب أو صبي صغير.

# فأما نظر الصبية على العمد فإنه ينقض |الوضوء|، وهو من نظر فرجها؛ لأنها
~~محرم، وقد قال الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم
~~ذلك أزكى لهم}، {وقل للمؤمنات} مثل ذلك {يغضضن}، فعلى المؤمنين والمؤمنات
~~أن يغضوا من أبصارهم مما لا يحل لهم النظر إليه، وحفظ فروجهم عما لا يحل
~~لهم. وقد جاء في الحديث عن النبي ^ أنه قال: «ملعون من نظر إلى فرج أخيه»،
~~أو قال: «عورة أخيه».

# وأما نظر الفروج على العمد فقد وقع الاتفاق على تحريم ذلك بالكتاب
~~والسنة.

# والاختلاف بينهم في نظر العورة دون الفرج؛ فقال قوم: إن نظر العورة ينقص
~~الوضوء، ولا يحل إبداؤها.

# وقال آخرون: لا نقض على من نظر غير الفرج منهم على العمد، فأما الخطأ فلا بأس.

# وقال أصحابنا: فيمن نظر من أبدان النساء المحرمات عليه، ممن ليست منه
~~بمحرم مثل وجهها وكفيها فلا بأس بذلك. ومن نظر غير ذلك من أبدانهن على
~~العمد انتقض وضوؤه، وأما ذوات المحرم منه فلا نقض معهم على من نظر شيئا من
~~أبدانهن إلا الفرج وحده فإنه ينقض وضوء من نظر إليه.

# والإماء لا نقض على من نظر من أبدانهن إلا الفرج فإنه ms293 ينقض وحده.

PageV02P003

# وأما من نظر امرأة على أن ينظرها حراما فإذا هي زوجته، أو نظر على أنه
~~ينظر زوجته فإذا هي امرأة أخرى؛ فهذا: قد أخطأ. وقيل: لا ينقض وضوءه، والله أعلم.

# ومن نظر في جوف منزل قوم ونظر ما فيه: فإنه ينتقض وضوؤه. وقال آخرون:
~~/275/ لا ينقض وضوءه حتى ينظر حرمة في المنزل.

# وأما نظره دفاتر الحكم وحوانيت التجارة وما أبيح الدخول فيه؛ فلا نقض على
~~من نظر إلى ذلك.

# وأما من دخل منازل الناس قهرا أو جبرا فإنه ينتقض وضوؤه، ولا ينتقض على
~~غير الجبر وضوء من فعله.

# ومن استاخ إلى سر بين اثنين أو إلى سر قوم في منزلهم فوضوؤه منتقض، قال
~~الله تعالى: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا}، وقال: {لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم}، فإذا فعل ما حرم الله عليه انتقض وضوؤه.

# ومن ذكر الأدبار والفروج بأقبح أسمائها انتقض وضوؤه. وكذلك إن ذكر ما
~~يخرج من الدبر وشتم به أحدا من المسلمين انتقض وضوؤه. فأما إذا لم يشتم به
~~أحدا ولم يأثم فلا بأس عليه ولا ينتقض وضوؤه، وكل هذا على العمد.

# - وسأل عما ينقض الوضوء من المس؟

# قيل له: مس الفروج كلها من القبل والدبر غير الدواب، والطفل على العمد
~~والخطإ ينقض وضوء من مسها.

# واختلفوا في مسه فرجه خطأ؛ فقال قوم: ينتقض وضوؤه. وقال آخرون: لا ينتقض
~~وضوؤه حتى يتعمد لذلك.

# واختلفوا في مس الفرج؛ فقال قوم: مس الفرج كله من القبل والدبر ينقض
~~الوضوء. وقال آخرون: لا ينقض إلا مس الكوين من القبل والدبر.

# و[في مس] الذكر: قال قوم: ما مس منه انتقض وضوؤه. وقال آخرون: الثقب. وقد
~~روي عن النبي ^ «أنه سئل عن امرأة مست فرجها فأمرها بإعادة وضوئها».

PageV02P004

# واختلفوا في خبر مس الذكر؛ فقال قوم: إنه قال: «مس الذكر ينقض». وقال
~~آخرون: إنه قال: «هو بضعة منه».

# فمن مس فرجه أو فرج زوجته أو غير ذلك من جميع بني آدم انتقض وضوؤه. وأما
~~الدواب فلا نقض في ms294 ذلك، والصبي في المهد.

# ومن مس متعمدا نفس فرج الجارية -ولو كانت صغيرة- انتقض وضوؤه على العمد
~~والخطإ؛ لأن مس الفروج ينقض الوضوء بالسنة، ليس أنه نجس.

# ومن مس نجاسة رطبة، أو وقعت عليه ما كانت من النجاسات انتقض وضوؤه.

# ومس الميتة والدم ولحم الخنزير والفروج، ولحوم السباع المحرم أكلها، ولحم
~~الطير المنهي عن أكله، وسؤر السباع وطرحها، وطرح الطير المنهي عن أكل لحمه،
~~/276/ وطرح الدجاج والحقم الأهلي والسنور، وطرح كل دابة تسمى سبعا، مشت على
~~رجلين أو على أربع، فكل ذلك ينقض الوضوء.

# ومس كل دم ينقض الوضوء إلا الدم الذي جاءت به السنة بتحليله، من دم السمك
~~والكبد وما كان مثله.

# وقد اختلفوا في الدم المجتلب كدم الضمج والحلم والقراد، فأفسده قوم، ولم
~~ير قوم به بأسا.

# ومس الخمر والمسكر ينقض.

# ولا بأس بالقيح والبوس من ابن آدم ، وما كان من الأنعام مثل ذلك.

# ومس العذرة والبول والجنابة والمذي والودي ينقض الوضوء.

# والدابة التي تخرج من الدبر والقبل تنقض الوضوء.

# والقيء ينقض وضوء من خرج منه.

# فمن مس شيئا من هذه نقض وضوءه.

# ومن مس شيئا من الخبائث نقض وضوءه، وهذا خبيث؛ قد حرم الله الخبائث مجملا.

# وقد سمى رسول الله ^ البول والغائط خبيثين، وسمى هذا حراما، وحرم الخبيث.
~~فكل ما حرم خبيث ينقض الوضوء، خرج من الإنسان أو مسه، ومس البول كله من كل
~~أحد ينقض الوضوء.

# وقد اختلفوا في مس الميت الولي؛ فقال قوم: ينقض الوضوء. وقال آخرون: لا ينقض.

# والحجة لمن قال: ينقض مسه؛ لأن السنة جاءت بأن «مس الميت ينقض الوضوء».

PageV02P005

# في الحديث عن النبي ^ أنه قال: «المؤمن لا يكون نجسا»، وقول آخر: «إن
~~المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا»، واحتج من لم ير نقضه بهذا الخبر أنه قال:
~~إذا لم يكن نجسا لم ينقض مسه.

# وقال آخرون: إن لم يكن نجسا فإنه ينقض بالسنة، والله أعلم بذلك.

# ومن مس عظام المشرك اليابسة لا ينقض الوضوء.

# كذلك الميتة عظامها اليابسة مسها لا ينقض الوضوء. والعذرة ms295 اليابسة إذا لم
~~تعلق الماس لها؛ لأن اليابس لا يأخذ من اليابس شيئا.

# - وسأل عما ينقض الطهارة؟

# قيل له: من جامع انتقض وضوؤه إذا مس الفرج أو مسه أحدهما، أو غيبوبة
~~الذكر عند الجماع ولو لم ينزل الماء فإنه ينقض الوضوء.

# والهوام التي لا دم لها فإن مسها لا ينقض |الوضوء| حية ولا ميتة. فأما
~~الهوام التي لها دم فإن مسها ميتة ينقض الوضوء.

# وكذلك الضفدع بولها إذا جاءت من البر يفسد الوضوء، ولا يفسد إن جاءت
~~/277/ من النهر، وبعرها وبعر الفأر ينقض الوضوء. وبعر الخناز وسؤر الغول
~~والحية والإمحاة والضب وبعره، كل هذا وما كان مثله مختلف في نجاسته وطهارته
~~في الوضوء، ونقضه لمن مس ذلك أو أصاب الماء أو غيره.

# ودم البعوض والبراغيث لا يفسد، و|لا| دم الذباب.

# وليس على من نظر في الليل بأس؛ لأن الليل لباس، إلا أن يكون نظر بنار فإن
~~ذلك مثل النهار.

# ومن نظر محرما بعد أن غربت الشمس، ولم يختلط ظلام الليل وضوء النهار غالب
~~فذلك كما نظر في النهار، حتى يستولي ذلك ظلام الليل.

# فإذا انفجر الصبح فمن نظر واستبان فكذلك كمن نظر في النهار. وإن كان ظلام
~~يحول بينه وبين النظر فلا نقض ولو كان الفجر قد طلع، ولا بأس بالنظر في القمر.

# - وسأل عما يحل من المجوس؟

# قيل له: لا يحل منهم شيء إلا ما كان أصله يابسا أو يدفعونه يابسا، وأما
~~الرطوبات فلا تحل من عندهم، ولا يعرض لها من أيديهم.

PageV02P006

# وقد قيل: لا بأس بالأدهان المختمة والفاكهة اليابسة إذا لم يعلم أنهم
~~مسوا الأدهان.

# وإن مس الذمي ثوب المسلم أو طواه لم يصل به.

# وإن حمل مجوسي لحما لمسلم لم يأكله، وما باع المجوسي من الثياب المقموطة؛
~~فقد قيل: لا بأس بذلك. وما نشروه لم يصل به.

# وأما أهل الكتاب فقد اختلفوا في طعامهم، وقد أحله الله في كتابه بلفظ
~~عام. وقال قوم: هو كل طعام. وقال آخرون: إنما ذلك في ذبائحهم، وقد أحل الله
~~تزويج ms296 نسائهم.

# 38- باب:

# مسألة: في غسل الميت

# - وسأل عن غسل الميت، كيف يكون؟

# قيل له: قد اختلف في ذلك؛ فقال قوم: غسل الميت كالغسل من الجنابة، يوضأ
~~ثم يغسل يمينا ثم شمالا.

# وقال قوم: إذا أردت غسل الميت نزعت ثيابه، وألقيت عليه ثوبا سترت به
~~عورته، ثم تغسل كفيه، ثم توضه وضوء الصلاة، ثم تغسله بسدر أو نحوه إن حضر
~~ذلك، وتغسله في موضع مستتر، ثم تبدأ بشق رأسه الأيمن على لحيته وما يلي ذلك
~~ثم الأيسر وما يلي ذلك، وتجعل في يدك خرقة وتدخلها تحت إزار الميت فتغسل
~~فرجه ثم يده اليمين ثم الشمال. ويستحب أن تقعد ذلك فتعصر بطنه، ثم تصب
~~الماء عليه حتى ينقى. ويستحب أن يكون في آخر /278/ ما يفاض عليه شيء من كافور.

PageV02P007

# وقال قوم: إذا أرت غسل الميت أدرجته في ثوب تستر به عورته، ثم تبدأ فتعصر
~~بطنه عصرا رفيقا، ثم تغسل كفيه، ثم تنجيه قبله ودبره، بعد أن تجعل على يدك
~~خرقة وثيرة، لئلا تحس بها فرج الميت، وكلما نجيته بها مرة غسلتها مرة مع
~~يدك، ثم ترجع ثلاث مرات، فإذا أحكمت الاستنجاء ووضيته وضوء الصلاة، وتجري
~~يدك على أسنان الميت عند الوضوء. فإذا فرغت من وضوئه غسلته بماء فرد، وتبدأ
~~بشق رأسه الأيمن على لحيته ويده وجنبه، وما يلي ذلك من ظهره وصدره، ثم
~~الشمال وما يلي ذلك من جنبه وصدره وظهره، ثم رجله اليمين ثم الشمال، تصب
~~عليه كذلك كل جانب ثلاثة أمواه.

# فإذا غسلته ثلاثا |ثلاثا| ألبسته الغسل، وأجريت يدك عليه ثلاثا ثلاثا،
~~وتبدأ باليمين ثم الأيسر على ما وصفت لك.

# فإذا أتممت الغسل صببت عليه الماء حتى ينقى ذلك، يصب الماء عليه كل جانب
~~ثلاث مرات، وإذا غسلته ثلاثا صب الماء عليه حتى ينقى. ويستحب أن يكون في
~~آخر الماء الذي يفاض عليه شيء من الطيب.

# ثم تلبسه ثوبا تجففه به غير ثيابه التي يكفن فيها، فإذا جف ألبسته
~~المخيوط وأدرجته في أكفانه، فتوزره بثوب، وتلبسه قميصا وتلف عليه لفافة، ms297
~~فإن لم يكن قميص فإزار ولفافة، فإن لم يكن إلا ثوب واحد اجتزئ |فيه| به يلف
~~به على بدنه ورأسه.

# وقد قيل: إن خرج من الميت شيء بعد ما فرغ من غسله: أعيد غسله، وقال من
~~قال: إلى خمس مرات.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال لهم حين ماتت ابنته: «إن خرج منها شيء
~~فأعيدوا غسلها إلى خمس مرات» فيجب اتباع السنة.

# فأما إذا كفن، فما خرج بعد ذلك فإنما يغسل الموضع وحده. وقال قوم: لا يعاد.

# وقيل: الرجل يغسل امرأته وتغسله، وقد قيل: إن أبا بكر غسلته امرأته.

# وقيل: إن تزوج الرجل بأخت امرأته فماتت من يومها فلا يطهرها.

PageV02P008

# وبعد الزوجين فأولى بالغسل من النساء النساء، والرجال الرجال، وإن كن ذات
~~محرم فالرجل أولى إلا ألا يكون رجال فالنساء، ولا يمسسن الفرج ولا ينظرن إليه.

# والمرأة إذا ماتت مع الرجال /279/صب عليها الماء صبا من فوق الثياب، ولا
~~يمسوها ولا ينظروا إلى بدنها، ويصلون عليها. والنساء لا يصلين على الرجال.

# ويجوز لهن أن يغسلن الطفل الذي لا يستتر. والصبية لا يغسلها إلا النساء،
~~وقد قيل: غير ذلك، وهذا أحب إلينا.

# والمرأة تكفن في أربعة أثواب: قميص، ورداء وإزار ضيق، ولفافة.

# والمحرم يغسل ويكفن في ثوبيه اللذين أحرم فيهما، ولا يلف على رأسه ووجهه الثوب.

# والشهيد إذا قتل في المعركة لا يغسل، وإن أدرك وفيه رمق من حياة فإنه
~~يغسل. وقد قيل: إن عمر بن الخطاب ~ غسل وكان شهيدا.

# والسقط التام الخلق يغسل ويحنط ويكفن ولا يصلى عليه عند بعض أصحابنا، وإن
~~استبانت حياته صلي عليه.

# وقيل: «إن النبي ^ غسل وعليه قميصه، وكفن في ثلاثة أثواب بياض»، وقد قيل
~~غير ذلك.

# وقد روي عنه ^ أنه قال: «البياض من خير لباسكم، فألبسوه أحياءكم، وكفنوا
~~به موتاكم». وقد قيل: «إن رسول الله ^ غسل وعليه قميصه، وغسل ثلاثا، وأدرج
~~في ثوب غير كفنه». وقد قيل: «إنه كفن في ثلاثة أثواب: إزار، وقميص،
~~ولفافة». وقد قيل: «إنه كفن في حلة ليس فيها قميص ولا ms298 عمامة»، والحلة
~~يمانية -على ما قيل-، وذلك ثلاثة أثواب بيض.

# وقيل: «إن النبي ^ فرش له في قبره قطيفة». وروي أنه: لحد له وأدخل رجلاه
~~أولا في قبره، ونصب عليه اللبن نصبا، وأقبل إلى القبلة بوجهه ^، ورفع قبره
~~من الأرض قدر شبر.

# وروت عائشة أن النبي ^ قال: «لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا».

PageV02P009

# وروي عنه ^ أنه يقول: «أيها الناس، سعرت النار، وأقبلت الفتن كقطع الليل
~~المظلم، وإني والله ما تتعلقون على شيء، لم أحل لكم إلا ما أحله القرآن،
~~ولم أحرم عليكم إلا ما حرمه القرآن». ثم دخل بيته وقال: «مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس ثلاث مرات»، فقالت عائشة: "يا نبي الله، إن أبا بكر رقيق
~~القلب، إذا قام مقامك غلبه البكاء". قال: «إنكن لصويحبات يوسف، مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس»، فصلى بهم أبو بكر. /280/

# 39- باب:

# مسألة في القملة وغيرها

# - وسأل عن القملة إذا ماتت في شيء أو كانت حية، هل تنجس؟

# قيل له: إن القملة ماؤها ودمها وذرقها نجس مفسد عند أصحابنا.

# وغيرهم قال: إن ذلك دمها نجس، غير أنه قال: قليل ليس له حكم.

# ورأي أصحابنا أقوى حجة؛ لأن من خالفهم يقول: إن خرجت دابة من الدبر أفسدت
~~ولو قل ذلك، ولا فرق بين القملة والدابة وفي قلة النجاسة.

# فإن ماتت القملة في طعام رطب أو ماء أفسدته. وإن ماتت في بئر قليلة الماء
~~نزحت. وإن وقعت في بئر ولم تمت فلا بأس بها حتى يعلم أنها ماتت فيها.

# وإن ماتت في الثياب أو البدن لم تفسد وتخرج من ذلك.

# وأما الصوب فقيل: إنه لا يفسد.

# مسألة: [في نجاسة الدم]

# فأما من قال بأن الدم حرام ليس بنجس ولا ينقض الوضوء؛ فإن الله حرم
~~الخبائث وحرم الدم، والدم خبيث كما قال رسول الله ^: «إن البول والعذرة من
~~ابن آدم خبيثان». ومن خالفنا يوافقنا في البول والعذرة أنهما ينقضان الوضوء
~~فلا حجة له فيما يخالف فيه.

# مسألة: [في المسح على الخفين]

# - وسأل عمن قال بالمسح على الخفين وأن ذلك ms299 رخصة من رسول الله ^؟

PageV02P010

# قيل له: كل ما قال رسول الله ^ فهو حق، وما رخص فيه فجائز، غير أن الذين
~~قالوا برخصة المسح على الخفين فمختلفون؛ منهم من قال: كان قبل نزول الآية
~~التي في المائدة، وفرض الوضوء بالماء. ومنهم من قال: كان بعدها.

# ومن توضأ بالماء ولم يأت بغيره فقد أدى ما افترض الله عليه، وإن لم يعمل
~~بتلك الرخصة فلا إثم عليه، وكان أحوط له، ووافق القرآن في الوضوء. فنحن على
~~الاحتياط في الوضوء وخروج من الاختلاف حتى يتفقوا فيما بينهم، والحمد لله
~~رب العالمين على كل حال.

# 40- باب:

# مسألة: في طهارة المستحاضة

# - وسأل عن غسل الحائض والمستحاضة؟

# قيل له: غسل ذلك كغسل الجنابة، إلا أن الحائض تؤمر بحمل الغسل، كما جاء
~~في الحديث، فتغسل بالغسل من الحيض. وقد قال الله |تعالى| في كتابه:
~~{ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن}، معناه: فاعتزلوا مجامعة النساء في المحيض فإنه حرام، /281/ {ولا
~~تقربوهن}: ولا تجامعوهن {حتى يطهرن}، فحجر عليهم بالنهي جماع الحائض، ثم
~~قال: {فإذا تطهرن} يعني: فإذا غسلن من الحيض وتطهرن بالغسل منه {فأتوهن من
~~حيث أمركم الله} يعني: في الفرج الذي نهيتكم عنه. أطلق لهم في جماعهن بعد
~~النهي لهم عن ذلك في حال حيضهن، {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} من
~~الأحداث والحيض.

PageV02P011

# قيل: لما نزلت هذه الآية اعتزل المسلمون نساءهم في بيوت غير بيوتهن، فبلغ
~~ذلك النبي ^ فقال: «إنما أمرتم أن تعتزلوا الفروج». ثم قال تعالى: {نسآؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} أي: كيف شئتم مستلقية، وإن شئتم من ورائها،
~~أو قائما أو قاعدا، أو باركا بعد أن يكون الجماع في الفرج، {وقدموا
~~لأنفسكم} يعني: ثمر الولد، {واتقوا الله} ولا تأتوهن حيضا، ثم خوفهم فقال:
~~{واعلموا أنكم ملاقوه} فيجزيكم بأعمالكم، {وبشر المؤمنين} بأمر الله ونهيه
~~بالجنة. فوجب بظاهر الآية اجتناب الحائض حتى تغسل غسلا يقطع به حكم الحيض،
~~لأن الغسل الذي يبقى معه الحيض وحكمه. فمن وطئ في ms300 الحيض بعد نهي الله فقد
~~ركب ما حرم الله عليه.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «من وطئ امرأته في الحيض فقد ركب ذنبا
~~عظيما».

# وقد قيل: إن لزوم الصلاة لها يقطع حكم الحيض، كما أن حكم الحيض يقطع لزوم
~~الصلاة لها لزوما صحيحا.

# يقطع حكم الحيض بطهر بين لا شبهة فيه، أو مرور الأيام التي اتفقوا أنها
~~لا تكون بعدها حيض، فمتى انقطع حكم الحيض قبل الاغتسال لزمها الغسل مع لزوم
~~الصلاة، فتغسل وتصلي بعد ارتفاع حكم الحيض.

# ودلت السنة أن للزوج ما فوق الإزار من الحائض، ليس له منها ما تحته، كما
~~روي عن عمر بن الخطاب > عن النبي ^ أنه سأل النبي ^: ما يحل له من امرأته
~~وهي حائض؟ فقال له: «ما فوق الإزار»، وبهذا يدل على أن جماع الحائض في
~~الفرج حرام، وجائز في غير الفرج.

# وقد جاء الحديث عن جابر بن عبد الله عن النبي ^ أنه «نهى عن موضع الدم».
~~وفي قول الله: {حتى يطهرن} دلالة على أن الصفرة والكدرة في آخر الحيض من
~~الحيض حتى يقع الطهر /282/ البين.

PageV02P012

# وقد اختلفوا في الصفرة والكدرة تتقدم الحيض، أو تجيء من غير أن يجيء دم؛
~~فقال قوم: إنه حيض. ومنع آخرون.

# وقد روي عن بعض أزاوج النبي ^ أنها قالت: "لم نكن نعد الصفرة والكدرة من
~~الحيض"، أي: لم نكن نعد ذلك حيضا، والله أعلم.

# وقد روي في الحديث عن عائشة: أن امرأة سألت رسول الله ^ فقالت: "إني
~~امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟!"، فقال لها: «لا، ذلك دم عرق، ولكن
~~دعي الصلاة مقدار الأيام التي كنت تحيضين فيها، ثم اغتسلي وصلي». وهذا
~~الحديث حجة.

# وقد اختلف الفقهاء لاختلاف الأخبار في ذلك، والذي قال من أصحابنا من هذا
~~القول: إنها تدع الصلاة بقدر أيام أقرائها.

# واختلفوا في ذلك أيضا:

# قال قوم: تترك أيام أقرائها الصلاة، ثم تغتسل وتصلي عشرا إذا مد بها الدم.

# وقال آخرون: تغتسل وتصلي إلى أن يعود إليها مثل أيامها.

# وقال قوم: تترك الصلاة عشرة أيام ms301 وتغتسل وتصلي خمسة عشر يوما.

# ومنهم من قال: تترك الصلاة خمسة عشر يوما، وتغتسل وتصلي خمسة عشر يوما.

# ومنهم من قال: تغتسل وتصلي عشرين يوما، وتترك الصلاة عشرا؛ لأن معهم أن
~~في كل شهر حيضة.

# ومنهم من قال: تغتسل وتصلي إلى أن يفرج الله ما بها.

PageV02P013

# والذي ذهب إلى أنها لا تدع الصلاة المفروضة بيقين على شبهة عرضت لها حتى
~~يفرج الله ما بها يقول: إن أقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما،
~~فإذا دام الدم بالمرأة إلى بعد هذا اغتسلت وصلت وكانت مستحاضة، لا تدع
~~الصلاة إلا أن تتيقن على دم الحيض بعد مدة أيام طهرها الذي قالوا به أنه
~~أكثر الطهر. وأخذ بقول من روى عن النبي ^ أنه قال: «إن دم الحيض دم أسود
~~أسس ثخين له رائحة ولون يعرف به، وإن دم المستحاضة دم أحمر رقيق». فعلى
~~المرأة معرفة دم الحيض من دم الاستحاضة وغيرهما، ولا تعذر بجهل معرفة ذلك
~~إذا جاءها.

# فالذي قال: إنها لا تدع الصلاة أخذ بقول من روى أن امرأة استحيضت سبع
~~سنين [و]أنها شكت ذلك إلى النبي ^ فقال لها: «إنه دم عرق»، وأمرها أن تغتسل
~~وتصلي، ولم يأمرها بترك /283/ الصلاة وقتا وتصلي وقتا، وقال: «إنه دم عرق
~~واغتسلي وصلي». وروي «أنه أمرها بالغسل عند كل صلاة، فلما تطاول ذلك بها
~~أمرها أن تجمع الصلاتين بغسل واحد، وأمرها أن تغسل لصلاة الفجر غسلا
~~وتصليها بالتمام».

# فأما من قال من أصحابنا وغيرهم: إن أقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثره عشرة
~~أيام، فإنهم يذهبون إلى أن عدد الأيام لا يقطع إلا ثلاثة أيام إلى عشر، ففي
~~هذا حجة.

# وفي الحديث عن عائشة < أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي ^ فقالت: "يا
~~رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: «لا، ذلك دم عرق،
~~فدعي الصلاة مقدار الأيام التي كنت تحيضين فيها، ثم اغتسلي وصلي».

PageV02P014

# وفي الحديث أن حمنة بنت جحش سألت النبي ^ فقال لها: «اتركي الصلاة بقدر
~~أيامك التي كنت تحيضين فيها، ثم ms302 اغتسلي وصلي». وقيل: إنها شكت ما بها إلى
~~رسول الله ^ فقال لها: «سآمرك بأمرين أيهما فعلت أجزأ عنك من الثاني؛
~~تحيضين ستة أيام أو سبعة أيام، وإذا رأيت أنك طهرت فاغتسلي وصلي ثلاثة
~~وعشرين يوما أو أربعا وعشرين ليلة، كذلك فاصنعي كل شهر كما النساء وكما
~~يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن، وإن شئت أخري الظهر وعجلي العصر، واغتسلي غسلا
~~واحدا، وأخري المغرب وعجلي العشاء، فاغتسلي لهما غسلا وصليهما جميعا،
~~وللصبح غسلا واحدا».

# وإلى هذا ذهب الأكثر من أصحابنا ممن قال بالثلاث والعشر، وأمروها بعد
~~العشر بالغسل والصلاة.

# فإن مد بها الدم اغتسلت لكل صلاتين غسلا وجمعتهما بالتمام، وتغتسل للفجر
~~غسلا إلى أن يرجع إليها وقت حيضها من الثلاث والعشر، أو وقت من قال: إن
~~أكثر ذلك عشرا.

# ومن قال: إن أكثر الطهر عشرون أمروا بالصلاة في العشرين والاغتسال، فإن
~~مد بها الدم بعد ذلك تركت الصلاة، ولم يوقتوا للدم شيئا معروفا به، ولا
~~لونا يوصف به عند أكثرهم.

# وفي قول بعضهم: إنه دم أسس له رائحة لا يكاد يخرج من الثوب، ألا ترى أنه
~~أمر المستحاضة بالغسل والصلاة إذا انقضى أجل الأيام التي كانت تحيض فيها،
~~هذا حكم من جعل له أياما معلومة. ومن لم يجعل له أياما معلومة فقد /284/
~~اختلفوا في عدد ما تكون فيه مستحاضة في الأيام ثم تغتسل، وتكون حائضا على
~~حكم الحائض.

PageV02P015

# وقال قوم: تغتسل وتصلي تمام العشر على حكم المستحاضة؛ لأن الله تعالى جعل
~~عند الإياس منهن للحيض عدة ثلاثة أشهر، فجعل مكان كل حيضة شهرا.

# ويحتجون بقول النبي ^ لحمنة بنت جحش: «اصنعي في كل ذلك كما تصنع النساء
~~إذا طهرن»، وذلك على الأغلب من أحوال النساء، وذلك أن عندهم أن الحيض أقله
~~ثلاثة أيام بليالهن، وأكثره عشرة أيام بليالهن. ولأن الحيض مأخوذ من غالب
~~عادة النساء وغالب أحوالهن خمس وست وسبع وثمان وتسع وعشر أكثره عند الأكثر
~~من قولهم.

# والحجة لهم ما روت حمنة بنت جحش حين قال لها: «تحيضين ستا وسبعا وعشرا من
~~كل ms303 شهر كما تحيض النساء»، فأبان مقدار حيضهن، فلن تجوز الزيادة عليها ولا
~~النقص، فهذه الحجة لمن ذهب أن الحيض من الثلاث إلى العشر، وعلى هذا خبر
~~فاطمة بنت أبي حبيش حين قال لها: «دعي الصلاة مقدار الأيام التي كنت تحيضين فيها».

# ومن ذلك ما روي عن رسول الله ^ أنه قال: «إنهن ناقصات العقول والدين»،
~~فقيل يا رسول الله -صلى الله عليك-: "ما نقصان عقولهن ودينهن؟" قال: «إنهن
~~يجلسن الأيام لا يصلين ولا يصمن». أخبر عن جملة النساء، وأنهن لابد لهن من
~~ترك الصلاة، فهذه حجة لمن ذهب إلى العشر والثلاث.

# فأما من ذهب إلى أن الحيض أكثر من العشر، والطهر إلى العشرين: أن الله
~~تعالى جعل في كل شهر حيضة وطهرا، وأن المستحاضة عليها الغسل والصلاة
~~بالتمام ما دامت في حال الاستحاضة، وأنها مباحة للزوجة، وإنما حرم الله
~~ورسوله وطء الحائض في حال حيضها.

PageV02P016

# فأما المرأة التي لا تعرف أيام طهرها ولا حيضها فعدتها إلى أكثر
~~الاختلاف. وقال قوم: تعقد في الحيض كمقدار حيض أمها، وكل امرأة تحيض مثلها
~~عندهم، فإذا ظهر منها دم فهو حيض حتى تعلم أنه داء؛ لأن الله طبع النساء
~~على أن يحضن ولم يطبعهن على أن يستحضن، فهي على الابتداء على حكم الحائض
~~حتى تعلم أنه داء حدث بها.

# وأما التي عودت تحيض: فبعض: ألزمها معرفة الحيض، وإن لم تعرف ذلك /285/
~~أرته النساء المتعبدات بمعرفة الحيض.

# فأما من قال بالوضوء دون الغسل للمستحاضة، وتأول الحديث في الوضوء: فقول
~~من قال بالغسل أحوط؛ لأن الغسل قد يأتي على الأمرين جميعا من الغسل
~~والوضوء، فهم قد أخذوا بالأمرين.

# فأما من قال: إن الطهر أقله خمسة عشر يوما؛ حجته: أن الله قد جعل كل شهر
~~مكان حيضة وطهر، وبين رسول الله ^ أن الطهر ثلاثة وعشرون يوما، وأربع
~~وعشرون ليلة، فلا يجوز النقص إلا بحجة عندهم.

# وعند بعضهم: إذا رأت المرأة الدم يوما والطهر يوما فهو حيض؛ لأن الحيض
~~كان أكثر من الطهر؛ لأن رسول الله ^ قال: «إذا أقبلت ms304 الحيضة فدعي الصلاة،
~~وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي». فهذه لم يدبر حيضها إلا بتمام يوم الثالث، ولو
~~لم يكن كذلك لكان في كل ستة أيام مضت لها ثلاث حيض وثلاث طهر، فهذا من قول
~~أصحابنا وغيرهم في حكم الأكثر أنه حيض، وإذا استوى أيضا كان كله حيضا.

# وقد نهى الله ورسوله عن الوطء في الحيض، وحرم ذلك رسوله وعظم ذنبه،
~~وتحريم ما حرمه رسول الله ^ واجب، والإجماع على أن ذلك حرام.

# وقد وقع الاختلاف بينهم بعد إجماعهم أنه حرام في تحريم الزوجة على من وطئ
~~في الحيض متعمدا. والذي أباحها قد رخص ما حرم الله، والذي شك في ذلك ولم
~~يقطع أهون.

PageV02P017

# وأما من رأى الفرقة لمن ركب ما حرمه الله فقد أخذنا به، وهو أوثق الأمرين
~~للزوجين على سبيل النظر لهما.

# والحجة لهم أن الله حرم الزنا، وحرم الوطء في الدبر، فمن أتى ذلك من
~~امرأته حرمت عليه، وحرم الزنا، فإذا زنت امرأة رجل وعاين ذلك منها ورفع إلى
~~الحاكم فرق بينهما. وكذلك إذا وطئ في الحيض المحرم عليه فرق بينهما، ولا
~~فرق بين ما حرم الله ورسوله، وقد قال الله: {وحرم ذلك على المؤمنين}.

# ألا ترى في القياس أن من قتل والده حرم الله عليه ميراثه بتعديه لتحريم
~~الله ذلك عليه؛ لأنه عجل فركب المحرم فحرم الميراث، وهذا قد نهي عن الوطء
~~في الحيض، فلما عجل ووطئ في الحيض حرمها على نفسه لنهي الله عن ذلك. أولا
~~ترى أن المرأة إذا زنت حرمت بالسنة، كذلك [الوطء في] المحيض.

# مسألة: [في الدم الذي تراه الحامل والنفاس]

# - وسأل عن المرأة ترى /286/ الدم وهي حامل، هل تدع الصلاة لذلك؟ وهل ذلك حيض؟

# قيل له: قد اختلف في ذلك، وقد قال الله تعالى: {يعلم ما تحمل كل أنثى وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد}. وقال بعضهم: إن ذلك من غيض الأرحام وليس بحيض،
~~وأنه ما جعل الله حيضا مع حمل، وأوجبوا عليها في الدم الغسل للصلاة، لكل
~~صلاتين غسل وللفجر غسل. وقال آخرون: إنه ms305 دم حيض.

# والذي يحتاط في قوله أوجب في ذلك أن تغتسل وتصلي وتصوم إذا طهرت، وتبدل
~~الصوم، وتمنع الزوج من الوطء لحال الاختلاف في ذلك.

# وأما إذا رأت المرأة الدم عند الميلاد؛ فقال قوم: تدع الصلاة. وقال
~~آخرون: لا تدع الصلاة حتى تركز للميلاد. وقال آخرون: حتى ينفقئ الهادي.
~~وقال آخرون: حتى ترى الدم على رأس الولد.

PageV02P018

# وقال بعضهم: حتى تلد ولا تترك الصلاة، وهذا تشديد، وألزموها أن تغتسل
~~وتصلي كما أمكن، إلا قول من قال: تترك الصلاة ولا غسل عليها ولا صلاة عليها
~~في الحال الذي قال: إنها تترك الصلاة فيما اختلفوا، والله لطيف بعباده، وقد
~~سمى الله ورسوله الدم من الحيض نفسا، والعرب تسمي الدم نفسا لما يعرف منها،
~~والقياس مثله.

# وقد قال الأكثر: تترك الصلاة إذا رأت الدم على الولد؛ لأن ذلك وقت لا
~~يمكن فيه لها صلاة، والله أعلم.

# وأما الوطء في وقت النفاس: فحرام ذلك، ومجرى ذلك مجرى الحيض، والمعنى
~~واحد في تركها الصلاة فيهما جميعا.

# وإن طهرت قبل تمام أيام النفاس؛ فلا يقربها زوجها حتى تنقضي الأربعون
~~يوما، لما روي عن طلحة أنه تعرضت له امرأته في حال النفاس فقال: إنا نهينا
~~أن نقرب النساء إلا بعد أربعين يوما. وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «أقصى
~~وقت النفاس أربعين يوما». أو قال: «النفاس أربعون يوما» والمعنى واحد،
~~فأخذنا بالأكثر من ذلك مع النهي عن الوطء في الأربعين.

# فأما أقل النفاس فلا مدة له، ومتى طهرت وجب عليها الغسل والصلاة، ولا
~~تعذر بترك ذلك.

# ومن وطئ امرأته في الأربعين لم تحرم عليه حتى يطأ في الدم، وأما هو فآثم
~~في ركوبه النهي. فأما من وطئ متعمدا فحكمه حكم الحائض.

# وأكثر النفاس أربعون /287/ يوما فيما قلنا.

# وإذا دام بالنفساء الدم بعد الأربعين كانت بمنزلة المستحاضة تغتسل وتصلي،
~~فإذا انقطع قبل الأربعين ثم رجع إلى الأربعين فهي في حكم النفساء، وتغتسل
~~إذا طهرت.

# وإن راجعها الدم: قال قوم: هي نفساء. وقال آخرون: حائض.

# وإذا رجع الدم في ms306 أيام النفاس أو أيام الحيض وقد صامت: قال قوم: هي نفساء
~~وتبدل. وقال آخرون: إذا خلا عشر ثم جاءها الدم ثبت لها ما صامت، وتترك
~~الصلاة.

# [الوطء في الدبر] PageV02P019 فأما الوطء في الدبر فذلك هو اللوطية، وقد
~~ذم الله قوم لوط على ذلك، وذلك قوله: {أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون
~~ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون} أي: معتدون. {إنكم لتأتون
~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين}، وقال: {نسآؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم}، وقال: {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} يعني: في
~~الفروج، {وابتغوا ما كتب الله لكم} من الولد، وإنما الولد يجيء من جماع
~~القبل وليس من الدبر، ولا هو مزرعة للولد.

# وقال النبي ^: «إتيان النساء في الدبر هي اللوطية، وهي فعل قوم لوط». وقد
~~ذمهم الله وقال: إنهم لقوم عادون، وإن الله لا يحب المعتدين.

# وقال: {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}، وإنما عنى
~~السراري مما ملكت أيمانهم ليس من الرجال.

# وقد حرم المحارم وحد الحدود، فقال: {ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون}، ثم قال: {فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي
~~القوم الكافرين}، وقد أحل الله الطيبات وهي الحلال، فقال في نبيه: {ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم}، فمن ركب نهيه وأحل حرامه فقد ركب ذنبا عظيما.

# [كتاب الصلاة]

# |باب| مسألة: في الصلاة

# - وسأل عن ابتداء الصلاة والقيام فيها واجب؟

PageV02P020

# قيل له: نعم، ذلك واجب؛ لقول الله تعالى: {وقوموا لله قانتين} يعني:
~~مطيعين.

# والقيام في الصلاة واجب على من قدر القيام من المخاطبين والأصحاء، ولا
~~يسقط وجوب القيام بالصلاة إلا بالعجز عنه.

# وقوله: /288/ {اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر} يعني: مادام المصلي يصلي فهو منته عن
~~الفحشاء والمنكر، {ولذكر الله أكبر}، ms307 يقول: إذا ذكرت ربك في الصلاة فذكره
~~لك أكبر من ذكرك إياه في الصلاة. وقد قيل: "المصلي كأنه قائم على باب الجنة
~~يستفتح ويناديه مناد: لو تدري من تناجي ما انقلبت".

# - وسأل عن الخشوع في الصلاة؟

# قيل له: هو التواضع لله في الصلاة.

# ولا يلتفت المصلي في الصلاة عن يمينه وشماله من الخشوع لله، وقد أثنى
~~الله على الخاشعين في الصلاة فقال: {والخاشعين والخاشعات}، وقال: {الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون}، يعني: متواضعين لله ولا يلتفتون من الخشوع في شيء، وهذا
~~واجب على العبد أن يخشع في الصلاة.

# مسألة: [في أول صلاة فرضت]

# - وسأل عن أول صلاة فرضت؟

# قيل له: هي الصلاة الأولى؛ صلاة الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم
~~الفجر، وكذلك قال الله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} يعني: زوال الشمس؛ وهي
~~صلاة الظهر ثم العصر، {إلى غسق الليل} يعني: ظلمة الليل؛ وهي صلاة المغرب
~~والعشاء، ثم قال: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} يعني: صلاة
~~الفجر. قيل: يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار.

# وقال: {وأقم الصلاة طرفي النهار} وهي الصلاة الأولى والعصر والفجر،
~~{وزلفا من الليل} يعني: صلاة المغرب والعشاء، فهذه مواضع الخمس الصلوات.

PageV02P021

# وقد اتفق الناس على أن الله فرض على نبيه وأمته خمس صلوات، وبين فرضها في
~~القرآن، فقال: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}، وقال: {و المقيمين الصلاة
~~والمؤتون الزكاة}، وقال: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة}، وقال: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة}، وغير هذا في القرآن في غير موضع، أنزل فرض الصلاة
~~والزكاة وقرنهما في غير موضع، وفسر ذلك رسول الله ^ لأمته؛ لأنه هو المبين
~~عن الله لأمته، وهو المكلف بالبيان، ولولا تبيينه لما عرف كيفية تلك
~~الجملة، وإنما أخذت اقتداء بالرسول ^، فبين ^ الصلوات الخمس وأوقاتها وعدد
~~ركوعها وسجودها من تحريمها إلى تحليلها، /289/ وما يقال ويقرأ فيها، وبين
~~مواضعها، وبين ما يقرأ في الصلاة وبين مواضعها، وبين صلاة السفر من صلاة
~~الحضر، وصلاة الحرب، ms308 وصلاة المريض، والجمعة، وصلاة الجماعة والمنفرد، وبين
~~الفرض منها والسنة.

# وبين السنن: من صلاة الوتر ثلاث ركعات بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة
~~الفجر، وركعتين بعد صلاة الظهر، وركعتين بعد المغرب، وصلاة التهجد، وركوع
~~الضحى، وصلاة العيدين والجنازة، وبين ذلك كله وعمل به، وأخذت الأمة ذلك
~~عنه، ولم يترك أمته في عمى ^.

PageV02P022

# وعن ابن عباس: «أن أول صلاة فرضت صلاة الظهر، وأن جبرائيل جاء إلى النبي
~~^ بمكة حين زالت الشمس، فصلى به الصلاة الأولى، والنبي ^ خلف جبرائيل،
~~والمسلمون خلف النبي ^، ثم جاءه حين ذهب وقت الظهر فصلى به العصر، ووقتها
~~منذ يصير ظل كل شيء مثله بعد الزوال إلى أن يغيب قرن من الشمس، ثم جاءه حين
~~غربت الشمس فصلى به المغرب، ثم جاءه حين غاب الشفق فصلى به العتمة، ووقتها
~~إلى ثلث الليل أو إلى نصفه، ثم جاءه حين انفجر الصبح فصلى به صلاة الفجر،
~~ووقتها مذ يطلع الفجر إلى أن يطلع قرن من الشمس».

# فأما صلاة الوتر فقيل عن النبي ^ أنه قال: «ختم الله لكم بصلاة سادسة هي
~~خير لكم من حمر النعم». وقيل: هي صلاة الوتر، وهي على ما قيل: من صلاة
~~العشاء إلى طلوع الفجر.

# وقد بينا فرض الصلاة، والتارك لهن كافر حتى يتوب، والكفارة تلزمه، إلا ما
~~قيل بالاختلاف في كفارة صلاة الوتر.

# مسألة [في شروط الصلاة]

# - وسأل عما لا تقوم الصلاة إلا به من شروطها التي هي فرض فيها، ولا تصلح
~~إلا بها، فإن لم يؤت بها فيها لم تكمل؟

# قيل له: هو العلم بوقت الصلاة، والطهارة لها، ولبس الثياب الطاهرة،
~~والصلاة على البقعة الطاهرة، والانتصاب لفعل الصلاة، والنية لها، واستقبال
~~القبلة، فهذا الذي لا تقوم الصلاة إلا به، وسوف نبين كل شيء منه في موضعه،
~~والحجة لنا فيه من الكتاب والسنة إن شاء الله.

# مسألة: [في فرائض الصلاة وحدودها وسننها]

# - وسأل عن فرائض الصلاة وحدودها وسننها من تحريمها إلى تحليلها، وغير ذلك
~~منها؟ /290/

# قيل له: فرض الصلاة تكبيرة الإحرام، والقراءة فيها حال القيام، والركوع ms309
~~والسجود والقعود. هذا فرض الصلاة الذي فيها، الذي من ترك شيئا من هذه
~~الفرائض على العمد والنسيان حتى يجاوزها إلى حد ثالث فسدت صلاته واستأنفها عندنا.

PageV02P023

# فأما ما كان يقال به في هذه الحدود فهو سنة، فمن ترك ذلك متعمدا فسدت
~~صلاته، ومن نسي فلا فساد عليه حتى ينسى الأكثر من ذلك، ثم تفسد صلاته إذا
~~لم يرجع، ومن ذكره بعد أن نسيه قاله في الصلاة حيث ذكره.

# وأما ما وقع فيه الاختلاف في الفرض:

# فقال قوم: قراءة الحمد حد، والسورة حد.

# وقال آخرون: الحمد والسورة حد واحد، والسجود حد واحد.

# وقال قوم: السجدتان حدان، والقعود بينهما حد. وقال آخرون: حد واحد.

# والتحيات: قال قوم: فرض. وقال آخرون: سنة.

# والصلاة على النبي ^ في الصلاة: قال قوم: فرض. وقال آخرون: سنة.

# والاستعاذة: منهم من قال: سنة. ومنهم من قال: فرض. وأكثر القول أنها سنة.

# والتوجيه: قال قوم: فرض. وقال آخرون: سنة.

# فهذا ما فيه الاختلاف مما يؤتى به في الصلاة ويقال فيها، وسوف نبين كل
~~شيء من ذلك في موضعه، ونبينه في حده بحجة إن شاء الله تعالى.

# 41- باب:

# مسألة: في القبلة والسترة

# - وسأل عن استقبال القبلة وما نسخ من قبلة بيت المقدس؟

# قيل له: قد بلغنا أن النبي ^ صلى لما هاجر إلى المدينة نحو بيت المقدس
~~سبعة عشر شهرا سنة الإقران، فخرج ناس من قوم رسول الله ^ في سفر، فحضرت
~~الصلاة في يوم غيم، فتحيروا عن القبلة عند حضور الصلاة وذلك يوم غيم، فمنهم
~~من صلى قبل المشرق، ومنهم من صلى قبل المغرب، ثم استبان لهم القبلة، فسألوا
~~النبي ^ فنزلت فيهم: {ولله المشرق و المغرب فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~يعني: أينما تولوا وجوهكم في الصلاة فثم وجه الله {إن الله واسع عليم}.

PageV02P024

# وقال النبي ^ لجبرائيل #: «وددت لو أن ربي صرفني عن قبلة اليهود» فقال له
~~جبرائيل: «إنما أنا عبد مثلك فاسأل ربك»، فصعد جبرائيل إلى السماء، فجعل
~~النبي ^ /291/ يديم نظره إلى السماء رجاء أن يأتيه جبرائيل بما سأل، فأتاه ms310
~~بما سأل، فصارت قبلة بيت المقدس منسوخة، فنسختها هذه الآية، وقال الله
~~تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام} يعني: فول وجهك في الصلاة تلقاء المسجد الحرام، {وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم} في الصلاة {شطره} تلقاءه، فصارت قبلة بيت المقدس منسوخة
~~نسختها هذه الآية فعيرهم اليهود بذلك، وقالوا: {ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها}؟ فأنزل الله: {قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم}، وقال: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين}
~~يعني: أول مسجد وضع للمسلمين {للذي ببكة}، وإنما سماه بكة؛ لأن الناس يبك
~~بعضهم بعضا في الطواف، وبكة ما بين الجبلين، ومكة والحرم كل ذلك بكة.

# ثم قال: {مباركا} فيه البركة والمغفرة من الذنوب لمن تاب، ولمن حجه
~~واعتمره وصلى فيه {هدى للعالمين}، ثم قال: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم
~~ومن دخله كان آمنا}.

# وقال: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}، يقول: صلوا خلفه، والإمام يقوم
~~خلف مقام إبراهيم مستقبلا القبلة والناس خلفه.

PageV02P025

# وعن النبي ^ قال: «صلاة في مسجدي هذا -يعني: بالمدينة- أفضل من ألف صلاة
~~فيما سواه من المساجد، إلا ما فضل الله به المسجد الحرام».

# وقد قال الله تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد}
~~يعني: في الصلاة نحو الكعبة، {عند كل مسجد} يعني: عند كل مسجد وبيعة وكنيسة
~~وغيرها، فصلوا قبل الكعبة فيها، {وادعوه مخلصين له الدين}، فأمرهم بالصلاة
~~والسنة.

# وقيل: الكعبة قبلة لأهل المسجد، و المسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم كله
~~قبلة لأهل الأرض.

# وقيل: إذا صليت فاجعل سترة بين يديك إن استطعت، وإذا لم تجد فخط خطا بين
~~يديك، ثم لا يضرك ما مر أمامك.

# وقيل: إن آية القبلة نزلت والنبي ^ يصلي بالمسلمين، واستداروا على
~~هيئتهم، وبنوا على صلاتهم. فكذلك كل من صلى إلى غير القبلة ثم استبانت له
~~وقد صلى /292/ بعض صلاته فليتحول إلى القبلة وليبن على صلاته.

# وكل من لم يعرف القبلة تحراها ونواها وصلى، وقد ms311 تمت صلاته.

# ويستدل على القبلة بالشمس والقمر والنجوم في مغاربها، فمن تحرى القبلة
~~جعلها بين عينيه، وصلى بالتحري إليها وصلاته جائزة.

# والقبلة (الكعبة، البيت الحرام) فرض في الصلاة، فإن لم يستقبلها فصلاته
~~غير تامة.

# ويؤمر أن يستقبل الكعبة عند كل معروف، بمثل الذبيحة، وحلق الرأس عند
~~العمرة والحج، وبما استطاع إليه السبيل مما هو نفل. ولا يستقبلها ببول ولا
~~غائط؛ لما روي عن النبي ^ «أنه نهى أن تستقبل القبلة ببول أو غائط».

PageV02P026

# وقد روي «أنه من صلى إلى سترة فليدن منها؛ لا يمر الشيطان بينه وبينها»،
~~وقال: «لا يضره ما مر أمامه»، وقيل: «إنه غرز غريزة وصلى إليها»، وقد روي
~~عنه ^ «جعل طلحة قبلته وصلى إليها -وكان مدبرا-»، والإنسان إذا كان مدبرا
~~كان سترة، وإذا كان مقبلا نقض؛ لأنه صورة. ومن ذلك قالوا: إن السترة تكون
~~كمؤخرة الرحل.

# فالسترة تجزئ ما كانت من خشبة أو عود أو جدار أو حظار، وما جعله المصلي
~~قبلته ونوى به أنه سترة له وصلى إليه فقد أجزأ. وقد قيل: إن السترة تكون في
~~الأرض ثلاثة أشبار، والله أعلم، وبه التوفيق.

# 42- باب:

# مسألة: في البقعة الطاهرة

# - وسأل عن الصلاة على البقعة الطاهرة، أو ما كان من الأرض وما أنبتت؟

# قيل له: الصلاة جائزة في كل بقعة من البقاع طاهرة، وما أنبتت الأرض إذا
~~كان طاهرا فحكمه حكم الأرض، قال النبي ^: «جعلت لي الأرض مسجدا وترابها
~~طهورا»، فالأرض مسجد للمصلي، والصلاة له جائزة عليها، وعلى ما أنبتت الأرض
~~به، وعلى ما يتمكن عليه المصلي، بلا خلاف في ذلك بين أحد.

# وقد اختلفوا في الصلاة على غير الأرض وما أنبتت؛ فقال أصحابنا: لا يصلى
~~إلا على الأرض وما أنبتت كما جاءت السنة.

# فأما الجبال فالصلاة عليها جائزة. وكذلك الحصى في المساجد.

# وقد اختلفوا في الصلاة على الصفا: أجاز ذلك قوم. ولم يجزه آخرون. وقال
~~قوم: الصفا الثابت /293/ جائز أن يصلى عليه. وقال بعضهم: إن كان متصلا جاز،
~~وإن كان منقطعا لم يجز أن يصلى عليه، ومن لم ms312 يجز ذلك قال: إنما تجوز الصلاة
~~على الأرض وما أنبتت حكمه حكمها بسنة النبي ^.

# واختلفوا في الجص.

PageV02P027

# ولا تجوز الصلاة على الرماد والهك، ولا الحرير، ولا الإبريسم والجلد
~~والصوف والشعر والملح والطين والوحل والماء والحديد والشبه والرصاص
~~والنحاس، ولا الصفر والذهب والفضة، ولا على شيء من غير الأرض وما أنبتت؛
~~لقوله ^: «جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا»، وقال: «حيث ما أدركتك
~~الصلاة فصل»، إلا في المواضع التي لا تجوز الصلاة فيها من النجاسة، مثل:
~~الكنيف والأرواث ومعاطن الإبل والكنائس، والحمام والمجزرة والمزبلة، قال
~~النبي ^: «لا يصلى في المنحرة، ولا المقبرة، ولا المزبلة، ولا المجزرة، ولا
~~الحمام، ولا معاطن الإبل، ولا قارعة الطريق».

# وأجاز بعض: مرابض الغنم، ونهى عن الصلاة في معاطن الإبل، فدل أن الصلاة
~~لا تجوز في غير المواضع الطاهرة.

# ويدلك أن فرض الصلاة لا يؤدى ولا يجوز إلا على بقعة طاهرة وقرار طاهر،
~~وقد أمر الله بالذكر في البيوت والصلاة، وذلك قوله: {في بيوت أذن الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال}، يعني: يصلى فيها
~~بالغدو والعشي، فأمر برفعها وعمارتها.

# ثم نعت من يفعل ذلك، فقال: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} عن الصلاة المفروضة، ولا تلهيهم تجارة عن
~~إيتاء الزكاة لوقتها.

PageV02P028

# والمساجد هي بيوت الله في أرضه، وزوارها هم زواره، وقال النبي ^ للأعرابي
~~حين بال في المسجد: «إنما جعلت هذه المساجد لذكر الله والصلاة»، والمساجد
~~إنما هي الأرض الطاهرة، ألا ترى أنه «أمر ^ أن يصب على بول الأعرابي ذنوب
~~من ماء»، فهذا يدلك على أن النجس لا تجوز فيه الصلاة إلا المضطر إلى ذلك.

# وعند أصحابنا: أن الصلاة لا تجوز على الكعبة؛ لأنها كلها قبلة، فإن صلى
~~عليها استقبل شيئا منها وأدبر بشيء. وقد أجاز من أجاز له ذلك؛ /294/ لأن
~~المستقبل منها قبلة.

# فأما التطوع في الكعبة جائز، وقد قيل: «إن النبي ^ صلى في الكعبة»، وقيل:
~~"إن المساجد والذكر فيها في الأرض بمنزلة الكواكب في السماء، ms313 وطوبى
~~للمؤمنين". قال الله: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم}.

# وقد سئلت عائشة عن صلاة رسول الله ^ فقالت: "كان يصلي ليلا طويلا قائما،
~~وليلا طويلا قاعدا"، وذلك أنه فرض عليه قيام الليل، وهو لأمته تطوع.

# 43- باب:

# مسألة: في لبس الثياب الطاهرة

# - وسأل عن لبس الثياب الطاهرة عند المساجد في الصلاة؟

PageV02P029

# قيل له: لبس الثياب الطاهرة واجب، ذلك عند الصلاة في المساجد وغير
~~المساجد عند كل صلاة. وقد قال الله لنبيه ^: {يا أيها المدثر * قم فأنذر *
~~وربك فكبر * وثيابك فطهر} يعني: طهر ثيابك. فلا تجوز في الصلاة لبس غير
~~الثياب الطاهرة من الأنجاس، وقد قال الله تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد} في الصلاة وغيرها، يعني: البسوا ثيابكم عند كل مسجد. والزينة
~~لا تكون مستقذرة.

# وأمر بتطهير الثياب ولبسها عند كل مسجد في الصلاة وغيرها. وقد روي عن
~~النبي ^ أنه قال: «يجزئ الثوب الواحد إذا لم يكن غيره»، وقد قيل: جائز أن
~~يصلي المصلي بثوب واحد وقد خالف بين طرفيه، والثياب على المشجب، وقد روي عن
~~النبي ^ أنه قال: «لا يصلي أحدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء»،
~~وقد قيل: «إنه صلى بأصحابه وعليه شملة صوف وقد خالف بين طرفيها». وقد قيل:
~~«إنه صلى بجبة ليس عليه غيرها».

# ومن صلى بثوب فليشتمل به ويخالف بين طرفيه على عاتقه، فإن لم يبلغه
~~فليوصله ولو بحبل، وإن لم يمكن اتزر به. وإن صلى بثوبين إزار ورداء فأفضل.
~~ويكره أن يشتمل بثوبين إلا من خوف برد أو حر.

# ويصلي بما شاء من الثياب الطاهرة من أي لباس كانت، إلا ثياب الحرير
~~والإبريسم، /295/ فلا يجوز للرجال ذلك إلا في حال الحرب.

# وجائز الحرير للنساء؛ لقول النبي ^ في الحرير: «هو محرم على رجال أمتي
~~محلل لنسائهم»، وكذلك «من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة». فعلى هذا لا
~~يجوز للرجل أن ms314 يصلي بثوب محرم عليه لباسه، ولا يصلي بثوب نجس حتى يغسله،
~~وإن لم يمكنه إلا نجس صلى به من الضرورة.

PageV02P030

# ولا يصلي المصلي وهو عريان، إلا أن لا يجد.

# وكذلك لا يصلي بثوب الحرير، وهو أولى من الثوب النجس.

# والشعر والجلد والصوف يصلى به، ولا يصلى عليه.

# ولا يصلى بثياب المشركين، ولا بما عملوا قبل أن يطهر.

# ولا بأس أن يصلي بما عمله المسلمون من الثياب قبل أن تطهر حتى يعلم
~~نجاسته.

# فأما المجوس فلا يصلى بالثياب من عندهم على كل حال حتى تطهر.

# وإن كان ثوب نجس وكانت معه عمامة تستره فليصل بالعمامة، وإن لم تكن تستره
~~فليصل بالثوب النجس إذا لم يجد الماء لغسله. وإن كانت العمامة تستر الظهر
~~والصدر إلى الركبتين صلى بالعمامة ولا يكون كالحبل.

# واختلفوا في الرجل يصلي بثوب المرأة، وقد روي عن عائشة أنها قالت: «صلى
~~رسول الله ^ و[إن] عليه طائفة من ثوبي وأنا حائض». فدل على أنه قد صلى بما
~~قد صلى فيه من ثوبها وهو طاهر. فعلى هذا جائز الصلاة بثوب المرأة إذا كان طاهرا.

# فأما قولهم: «إنه نهى عن الصلاة بشعار المرأة» فالله أعلم بذلك.

# فأما من احتج أنها لا تستبرئ كالرجل فإنها متعبدة مثل الرجل في الطهارة،
~~وشعارها طاهر حتى يعلم به نجاسة، وكل طاهر أصله فهو على طهارته، وذلك من
~~المرأة طاهر حتى يعلم به نجاسة ثم يجتنب حينئذ.

# وثياب الصبيان طاهرة حتى يعلم بها نجاسة، وكل طاهر أصله فهو على طهارته
~~حتى يعلم فساده، والله أعلم.

# 44 - باب:

# مسألة: في النية

# - وسأل عن النية في الصلاة، متى تكون؟ وكيف تكون؟

# قيل له: ينوي أداء الفرض عند فعل الصلاة والذكر لها، والإرادة لفعلها،
~~والقصد لذلك قال الله تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا} /296/ولا يخلط في عمله الذي يعمل به لله رياء أحد من خلقه.

PageV02P031

# وقال النبي ^: «الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى»، وقال: «نية المؤمن
~~خير من عمله»، -أو قال- «المرء». ms315 ومعناه: أن عملا بنية خير من عمل بلا نية.

# وقيل: "من عمل وأهمل كان بمنزلة من لم يعمل"، فلا تذهبون أعمالكم فيما
~~بينكم بلا نية هباء. وقال: بل زكوا فيها نياتكم وأحكموها بقلوبكم بالإخلاص
~~لله منكم النية بما يرضيه، واتقوا الله بحقه الواجب عليكم، الذي أقررتم
~~بالسمع والطاعة منكم، وأدوا لله ما افترض عليكم تطوعا منكم، ولتحضرنكم
~~نياتكم باتقاء عذاب الله، والتعظيم لسخطه في تضييع حقه، فإذا أراد العبد
~~الصلاة أخلص لها نية، وقصد إلى فعل ذلك بجوارحه، واستقبل القبلة بوجهه
~~المأمور به إليها في الصلاة.

# فإن كان معاينا للكعبة وجب عليه استقبالها في جميع الصلوات، ومن لم يكن
~~لها معاينا اجتهد في طلب جهتها واستقبلها، ولا يعذر بغير ذلك، وإن لم يكن
~~عنده من يسأله صلى إلى الجهة التي عنده أنها جهة الكعبة في غالب رأيه.

# فأما الخائف الممنوع فإنه يصلي حيثما توجهت به دابته، قال الله تعالى:
~~{فأينما تولوا فثم وجه الله}.

# كذلك الممنوع من الصلاة يصلي كما أمكنه ولو بالإيماء. وقد قيل: الممنوع
~~يصلي على دابته حيثما توجهت به.

# والمسافر يصلي على دابته التطوع حيثما توجهت.

# وقد اختلفوا في الإحرام: وأحب قول من قال: يحرم إلى القبلة ثم يصلي حيث
~~سارت به دابته. وإن كان في سفينة فإنه إذا أحرم إلى القبلة لم يضره حيث
~~توجهت به السفينة ودارت به في البحر عن القبلة، إذا اعتقد النية إلى القبلة
~~وأحرم إليها.

# و[أما] التطوع: فحيثما توجهت به السفينة صلى فلا بأس بذلك.

PageV02P032

# وقد قالوا أيضا في صلاة البحر في الفريضة: أنه إذا نوى القبلة واستقبلها
~~صلى إليها، ثم دار المركب عن القبلة أتم صلاته على ما هو عليه من جهته ولم يتحول.

# وكذلك المطلوب بدمه الخائف على نفسه، الذي يصلي على دابته خمس تكبيرات،
~~يصلي حيث توجهت به راحلته، /297/ وكيف استقبل وجهه.

# وصلاة الطعان والضراب في الحرب خمس تكبيرات، يصلي حيث كان وجهه فثم وجه
~~الله، وقد قال الله تعالى: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا ms316
~~الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون}. وقال: {فأينما تولوا فثم وجه الله}.

# فهذا إنما هو لمن وصفنا، فأما المطمئن والمسافر والآمن والحاضر لا يعذرون
~~بترك استقبال القبلة والنية لذلك والاستدلال على ذلك، والنية للعمل في أداء
~~المفترض من الصلوات الخمس، وبالله التوفيق.

# [في قبول خبر الثقة]

# وقد اختلفوا في خبر الواحد الثقة؛ فقال قوم: إنه حجة. وقال قوم: حجة عليك
~~وليس بحجة لك، وأنا أحب قول من قال بقبول خبر العدل في كل شيء مما يجوز فيه الخبر.

# 45 - باب:

# مسألة: في الأذان

# - وسأل عن الأذان والإقامة، أهما واجبان أو يستحبان؟

# قيل له: قد اختلف في ذلك، والذي عليه أصحابنا أن الأذان سنة على الكفاية،
~~إذا قام به البعض سقط عمن لم يقم به.

PageV02P033

# فأما الإقامة فهي على كل مصل أن يقيم إذا صلى منفردا، وهي سنة، وعلى
~~الكفاية في صلاة الجماعة. ألا ترى أن صلاة الإمام إذا صلى بالناس وأقام
~~أجزأ من صلى خلفه عن الإقامة، ولا يجزئ من أتى من بعده، و المؤذن يجزئ
~~أذانه من أتى من بعده، قال الله تعالى: {وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها
~~هزوا ولعبا}، وقال:{يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله}. قال قوم: هو استماع الخطبة. وقال آخرون: السعي هو
~~العمل. وقال آخرون: السعي هو الذهاب إلى الصلاة.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال لرجلين: «أذنا وأقيما وليؤمكما أفضلكما» أو
~~قال: «أسنكما».

# وقد روي أن عبد الله بن زيد الأنصاري رأى في المنام أن رجلا عليه ثوبان
~~أخضران، قام على حائط المسجد، وقال: "الله أكبر الله أكبر" مرتين، "أشهد أن
~~لا إله إلا الله" مرتين، "أشهد أن محمدا رسول الله" مرتين، ثم قال: "حي على
~~الصلاة" مرتين، ثم قال: "حي على الفلاح" مرتين، "الله أكبر الله أكبر"، "لا
~~إله إلا الله" مرة واحدة.

# وقد روي أنه قعد هنيهة ثم قال مثل ذلك، وزاد فيه: "قد قامت الصلاة"
~~مرتين،/298/ فأخبر النبي ^، فقال له النبي #: «رأيت خيرا، ms317 علمه بلالا»،
~~فعلمه بلالا، فأذن به بعد ذلك.

# وقد قيل: لا يقيم الصلاة غير الذين أذن، إلا من عذر، ويؤمر أن لا يتكلم
~~في الأذان والإقامة.

# وقول الله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} نص على النداء ليعلم
~~أنه من شعائر الصلاة، والله أعلم.

# وقد روي: "أن بلالا كان يؤذن مستقبلا القبلة، حتى إذا بلغ الصلاة والفلاح
~~ألوى عنقه"، وذلك أنه أبلغ في الإعلام.

PageV02P034

# والأذان تكبير فيه أربع مرات كل مرتين في صوت واحد، ثم يشهد أن لا إله
~~إلا الله مرتين، كل مرة في صوت واحد، ثم يشهد أن محمدا رسول الله مرتين، كل
~~مرة في صوت واحد، ثم يقول: حي على الصلاة مرتين، كل مرة في صوت واحد، ثم
~~يقول: حي على الفلاح مرتين، كل مرة في صوت واحد، ثم يقول: الله أكبر الله
~~أكبر في صوت واحد، بعد ذلك التكبير مثنى مثنى، كل كلمتين في صوت، ثم يقول:
~~لا إله إلا الله، في صوت، هكذا روي.

# وعن أبي محذورة قال: "أمرنا بالترجيع". وروي في بعض الأخبار: «ثم ارجع
~~فامدد من صوتك».

# فأما الإقامة فهي كالأذان لا زيادة ولا نقصان، غير: «قد قامت الصلاة»
~~مرتين، وقد روي عن أبي محذورة عن النبي ^ أنه قال: «علمه الإقامة سبع عشرة كلمة».

# وقد روي أن بلالا كان يؤذن مثنى مثنى، وإقامته مثنى مثنى، وكذلك بعد رسول
~~الله ^، فلم يكن ليختار بعد رسول الله ^ ما لم يكن مختارا، ولا عهدا منه
~~معهودا.

# وقد قيل: إن المؤذن يجعل إصبعه في أذنه، لما روي عن النبي ^ أنه قال:
~~«كذلك إبداء الصوت». ولا يؤذن المؤذن إلا وهو طاهر، ولا يجوز أن يؤذن
~~المؤذن جنبا، وقد قيل: جائز إذا أذن غير جنب، ويؤمر ألا يؤذن إلا طاهرا،
~~ولا يتكلم في أذانه؛ لأنه اشتغال بغيره، والله أعلم.

# ويكره دخول الجنب المسجد وقراءة القرآن، وقد اختلفوا في الأذان لصلاة إذا
~~فات وقتها، فإن أذن لها وصلى فلا بأس، وذلك لمن نسيها أو نام عنها، لما روي
~~عن ms318 النبي ^: «حين ناموا /299/ عن صلاة الفجر في مسيرهم حتى شرقت الشمس أنه
~~أمر بلالا أذن وأقام، وصلى بهم رسول الله ^ جماعة»، فإن صح ذلك فقد وافق ما قلنا.

PageV02P035

# والمرأة لا تؤذن و[لا] تؤمر بالإقامة. وقال قوم: تقيم إلى أن: "أشهد أن
~~محمدا رسول الله". وقد قلنا: إنها لا تؤذن؛ لأن رسول الله ^ إنما جعل لها
~~التصفيق، ولم يجز لها التسبيح لئلا يسمع صوتها.

# والمنفرد يؤذن ويقيم، والمسافر والمقيم في ذلك سواء، غير أن المسافر
~~استرحال من المقيم.

# [والمقيم إن] كان في بيته واختص على أذان الحي وأذان الإمام في المسجد
~~أجزأه، وأما الإقامة فلا تجزئه، ولا يصلي إلا بإقامة، إلا لمن يصلي بصلاة
~~الإمام فإنه إذا حضر اجتزأ بإقامته، قال الله تعالى: {إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}.

# والتثويب جائز في الفجر، ويكره في العشاء، لما روى بلال عن النبي ^ أنه
~~قال: «أجاز لي رسول الله ^ التثويب في الفجر، ونهاني عن التثويب في
~~العشاء».

# وروي عن النبي ^ أنه قال: «إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان، وإذا سكت أقبل»،
~~ولا يؤذن المؤذن لشيء من الصلاة قبل وقتها.

# وقد روي عن النبي ^ أنه سئل عن وقت صلاة الفجر فسكت حتى انفجر الصبح ثم
~~أمر بلالا أن يؤذن، وإن بلالا أذن بليل، وأمره أن يعيد.

# وروي عنه ^ أنه قال: «بلال يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرد غائبكم، فإذا
~~سمعتم أذان ابن أم مكتوم فصلوا».

# وقد روي عن عائشة أنها قالت: «لم يكن بينهما إلا مقدرا ما ينحدر هذا،
~~ويصعد هذا».

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إذا صليت المغرب فالصلاة متقبلة مشهودة»،
~~يدل على أن الصلاة إذا كانت قبل صلاة المغرب غير مشهودة.

PageV02P036

# ويستحب إذا قال المقيم: "حي على الصلاة"، أن يقول: "لا حول ولا قوة إلا
~~بالله". وإذا قال: "حي على الفلاح"، يقول: "ما شاء الله كان".

# ولا ينبغي للمؤذن أن يأخذ على أذانه أجرة، وقد روي عن النبي ^ /300/أمر
~~بعض عماله وأصحابه ألا يأخذ على أذانه أجرا، والله أعلم. ms319

# ويستحب أن يكون بين الأذان والإقامة قعدة. وقيل: «إن المؤذنين أطول
~~أعناقا يوم القيامة»، والله أعلم ||وأحكم||، وبه التوفيق للحق والصواب.

# [مسألة: الإقامة]

# - وسأل عن الإقامة؟ فقد قلنا فيما تقدم مع الأذان ما فيه كفاية. وقد قيل:
~~"||إن|| الإقامة مثنى مثنى" وتحرم.

# الإقامة هي سبع عشرة كلمة؛ أولها أربع تكبيرات، كل تكبيرتين في صوت واحد.
~~وقد قيل: إن إفراد الإقامة حدث من معاوية.

# وليس للمقيم أن يترك شيئا من الإقامة، وإن نسي من الإقامة وصلى فصلاته
~~تامة، وإن ذكر ما نسي قبل أن يصلي أعاد ما نسيه وحده.

# وأحب أن لا يتكلم في الإقامة، وإن تكلم فلا نقض عليه، وإن أعاد إذا تكلم
~~كان أحوط، وإن جاء والقوم قد صلوا أقام لنفسه، وإن دخل في صلاة القوم اجتزأ
~~بإقامتهم.

# وقد اختلفوا فيمن ترك الإقامة متعمدا: قال قوم: لا نقض عليه. وقال آخرون:
~~يعيد تلك الصلاة.

# والذي ينسى الإقامة كلها حتى صلى وأحرم، فبعض لم يلزمه الإعادة، فلا نقض
~~لصلاته. ويكره الكلام بعد الإقامة إلا بذكر الله، وإن تكلم فلا بأس.

# ومن أقيمت الصلاة وهو قائم، يستحب أن يكون قائما حتى يدخل في الصلاة،
~~ويستقبل القبلة عند الإقامة، وإن أدبر فلا ينبغي له، ولا يؤمر بذلك، ولا
~~نقض عليه إن فعل غير ذلك.

# وإن قال المقيم: "حي على الصلاة" فأحب أن يقوم القوم، وإذا قال: "قد قامت
~~الصلاة" وهم في حال القيام إذا كان الإمام حاضرا. وقد روي أن بلالا كان
~~يشترط على النبي ^ أن لا يحرم حتى يتم هو الإقامة، والله أعلم.

# 46 - باب:

# مسألة: في التوجيه PageV02P037 - وسأل عن توجيه الصلاة كيف هو؟ وما معنى
~~الاختلاف؛ أهو فرض أم سنة؟

# قيل له: إن التوجيه هو أول الدخول في الصلاة بعد الإقامة. وقد قال قوم:
~~إنه فرض. وقال قوم: سنة.

# وقد اختلفوا فيها -أيضا-؛ فقال قوم: هي بعد الإحرام. وقال آخرون: قبله،
~~وقد عملوا بهذا. وقد بلغنا عن رسول الله ^ أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال:
~~«سبحانك اللهم وبحمدك تبارك ms320 اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك». /301/

# فالذي عليه العمل اليوم عند أهل عمان أن التوجيه معهم سنة قبل الإحرام،
~~هو أن يقول إذا قام إلى الصلاة: "سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك، وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين".

# وذكروا أن التوجيه من: «وجهت وجهي...» إلى آخره توجيه إبراهيم، ومن
~~«سبحانك اللهم» إلى «ولا إله غيرك» توجيه غيره. ولا نقض على من ترك توجيه
~~إبراهيم، والمأمور أن يوجه به كله.

# وقد اختلفوا في التوجيه من ترك الموجه توجيه إبراهيم فلا نقض على من ترك
~~توجيه إبراهيم، و المأمور به أن يوجه بهذا كله.

# وقد اختلفوا في ترك التوجيه كله متعمدا، وأكثر القول: أن النقض على من
~~ترك التوجيه متعمدا؛ لأنه إن كان فرضا فعليه النقض، وإن كان سنة فتارك
~~السنة عمدا يلزمه النقض. وأما الناسي فلا نقض عليه عند الأكثر منهم، فأما
~~إن ترك منه كلمة أو كلمتين ناسيا فلا نقض عليه.

# ومن خاف فوت الجماعة؛ فقد قيل: يبدأ التوجيه إذا دخل المسجد. وقال قوم:
~~إذا عرف مكانه في الصف وجه، وأحب إذا وقف في الصف وجه وأحرم، وصلى ما أدرك،
~~وأبدل ما سبق به، أو قال: ما فاته.

PageV02P038

# وأصل التوجيه: أن الله تعالى قال في كتابه: {وسبح بحمد ربك حين تقوم}،
~~وقد سمى الله الصلاة تسبيحا، والتسبيح أولى بها، وقال: {سبح اسم ربك
~~الأعلى}. وكان فيما بلغنا يفتتح بقول: «سبحانك اللهم وبحمدك» إلى تمام
~~التوجيه. وإن خالفنا في ذلك مخالف فلا يلتفت إليه، وتوجيه إبراهيم بعد هذا،
~~وهو: «وجهت وجهي» إلى تمام التوجيه، وقد قدم قوم توجيه إبراهيم واختلفوا في
~~معاني ذلك، ونحن على ما وصفت لك أول المسألة.

# مسألة: [في الاستعاذة]

# - وسأل عن الاستعاذة أهي قبل تكبيرة الإحرام أم بعدها؟

# قيل له: قد اختلفوا فيها؛ فقال قوم: قبل الإحرام، وهي سنة في الصلاة.
~~وقال آخرون: بعد الإحرام عند القراءة؛ لقول الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}، ms321 فهي عند القراءة بعد الإحرام، وأيما فعل
~~لم يلزموه نقضا. وقد روي عن بعض أن الاستعاذة فرض في الصلاة، ومن نسي
~~الاستعاذة فصلى فصلاته تامة، ويستعيذ حيث ذكر./302/

# وقال آخرون: يستعيذ عند القراءة، ولو كانت فرضا لانتقضت صلاة من نسيها.

# ويقول: الاستعاذة سرا في كل الصلوات.

# ومن ترك الاستعاذة متعمدا فصلاته فاسدة. ومن جهر بها متعمدا فصلاته
~~فاسدة، وصلاة من صلى خلفه إن كان إماما.

# وليقل إذا أحرم وأراد القراءة كما قال الله، لا يزيد على ذلك شيئا ولا
~~ينقص، كما قال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.

# 47 - باب

# مسألة: في افتتاح الصلاة

# - وسأل عن افتتاح الصلاة وتحريمها؟

# قيل له: مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير؛ وهي تكبيرة الإحرام، لما
~~روي عن النبي ^ أنه قال: «مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها
~~التسليم».

PageV02P039

# فإذا قام المصلي ووجه وأحرم كبر تكبيرة الإحرام، وقال: "الله أكبر"، وقد
~~دخل في الصلاة، وقد ذكر الله في ذلك لنبيه ^ في سورة المدثر، فقال: {يا
~~أيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر}، وقال: {وكبره تكبيرا}. وقوله: {وربك
~~فكبر} وهي: تكبيرة الإحرام. وقد قيل: إن النبي ^ كان يفتتح الصلاة
~~بالتكبير، والله أعلم.

# فمن ترك تكبيرة الإحرام فليس في الصلاة. كذلك من ترك التكبير الأول فليس
~~في الصلاة.

# وإن نسي تكبيرة الإحرام حتى يجاوزها إلى حد القراءة رجع فأحرم ثم ابتدأ
~~القراءة، وإن جاوزها إلى حد الركوع فسدت صلاته.

# وإن صار في القراءة ثم لم يدر أحرم أم لم يحرم ثم شك فيه؛ فقد قال قوم:
~~يحرم ثم يبتدئ القراءة. وقال آخرون: إذا جاوزها لم يرجع إلى الشك.

# والذي أحب الرجعة؛ لأن الإحرام هو الدخول في الصلاة، فإذا لم يصح معه أنه
~~أحرم لم يجاوزه حتى يحكمه.

# ومن كان يصلي خلف الإمام فكبر تكبيرة الإحرام قبله فسدت صلاته إلا أن
~~يرجع يحرم بعده.

# وإن كان خلف الإمام ولم يسمع تكبيرة الإحرام تهجس أصحابه، فإن لم يصح لهم
~~أنهم أحرموا أحرم هو إذا ركع الإمام.

# ومن جاء والإمام ms322 قد صلى بعض صلاته فيوجه ويحرم ويدخل في الصلاة.

# وقد اختلفوا فيمن قال في موضع تكبيرة الإحرام: الله أجل، الله أعظم، الله
~~أكبر، والله الكبير؛ فمنهم: من نقض الصلاة. /303/ ومنهم: من لم ينقض.

# ولم يختلف أحد إذا قال المحرم: الله أكبر. ومن قال: الله أكبر فقد قصد
~~إلى فعل رسول الله ^، واقتدى به بقول: "الله أكبر".

PageV02P040

# فأما من خالفنا: فقال: إنه كان يرفع يديه عند تكبيرة الإحرام فإنه
~~يوافقنا أن رسول الله ^ نهى عن رفع اليدين في الصلاة، وقال: «ما لي أرى
~~قوما يرفعون أيديهم في صلاتهم كأنها آذان خيل شمس، اسكنوا في صلاتكم»، فقد
~~نهى عن رفع اليدين في الصلاة، ولم يصح أنه مات ^ على حكم رفع اليدين في
~~الصلاة. وقد صح الأمر من الله في الخشوع والتواضع لله في الصلاة.

# وأما قولهم: إن رفع اليدين للتفرقة بين تكبيرة الافتتاح وغيرها؛ فالتفرقة
~~في ذلك معروفة، ومواضعها معلومة بالقول وبالنية لا برفع الأيدي؛ لأن حدود
~~الصلاة معروفة، منها ما هو قول، ومنها ما هو فعل، معروف ذلك بالاتفاق،
~~وبالله التوفيق للحق والصواب.

# 48 - باب:

# مسألة: في القراءة

# - وسأل عن القراءة، أهي فرض في الصلاة؟

# قيل له: نعم، قد قال في كتابه: {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن}، يعني: في
~~الصلاة، وقال: {فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} ففرض ذلك
~~وأمر بالقراءة، ولم يؤقت شيئا محدودا إلا ما تيسر.

# فمن صلى وحده قرأ سرا في نفسه فاتحة الكتاب، وما تيسر معها من القرآن.

# وإن كان إماما قرأ جهرا فاتحة الكتاب وسورة، أو ما تيسر ليس شيء محدود،
~~وقرأ من خلفه فاتحة الكتاب وحدها.

# ولا يجوز أن يقرأ في الصلاة غير فاتحة الكاتب خلف الإمام، وقال الله
~~تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة}، يعني: تذكر ربك بالقراءة في
~~الصلاة مستكينا خوفا من عذابه، {ودون الجهر من القول} واقرأ دون الجهر من
~~القراءة في الصلاة.

# وقال الله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} قيل: هي
~~فاتحة الكتاب، تثنى في ms323 كل ركعة من الصلاة بالإجماع على ذلك من الأمة.

PageV02P041

# ومن صلى وحده أسر قراءتها في نفسه، وإن كان إماما جهر بها مع سورة و{بسم
~~الله الرحمن الرحيم} من سورة الحمد، وقد روي عن النبي ^ «أنه كان يجهر بها
~~في خفض صوته، ثم يقرأ السورة»، وقد روي عن أبي سعيد الخدري /304/ قال:
~~«أمرنا نبي الله أن نقرأ في صلاتنا فاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن».

# وعن أبي هريرة قال: «أمرني رسول الله ^ أن أنادي: لا صلاة إلا ب[قراءة]
~~فاتحة الكتاب». وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب».
~~وقد روي عنه أنه قال: «كل صلاة لم تقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خداج»،
~~والخداج: غير التام. ولا تتم الصلاة إلا بفاتحة الكتاب. وقد روي عنه أنه
~~قال: «فما تيسر معها». وقد روي أنه قال للأعرابي: «وما نقصت من ذلك فإنما
~~تنقصه من صلاتك».

# وقد قيل: لا يجوز أن يقرأ مع فاتحة الكتاب أقل من ثلاث آيات؛ لأن أقل
~~سورة ثلاث آيات. وقال بعضهم: إن النظم لا يتبين بأقل من ثلاث آيات، أو بآية
~~طويلة منتظمة.

# وينبغي أن يسمع نفسه إن كانت صلاة يخافت بها. وإن كانت صلاة يجهر فيها
~~بالقراءة جهر بها إن كان إماما. وإن كان وحده أسمع نفسه. وقد روي أنه كان
~~إذا افتتح القراءة بالحمد.

# وعمن قرأ {بسم الله الرحمن الرحيم}، فقد روي عن النبي ^ أنه قرأها حتى
~~مات، ثم كذلك أبو بكر وعمر حتى ماتا وهم على قراءتها، ثم يقرأ فاتحة
~~الكتاب.

PageV02P042

# وقد اختلف الناس في قراءة {بسم الله الرحمن الرحيم}؛ فقال قوم: تقرأ سرا.
~~وقال آخرون: جهرا. وقد أخذنا بقول من أثبت القراءة بالجهر؛ لأنه قد قرأ ما
~~أمر به، ولا نقض عليه في صلاته بالاتفاق، وكان ذلك أوثق الأمرين عندنا.

# وقد اجتمعت الأمة أن {بسم الله الرحمن الرحيم} من القرآن. وقد قال الله:
~~{فاقرؤوا ما تيسر من القرآن} فنحن في قراءتها جهرا مع الجهر، وسرا مع السر.

# ومن نسي قراءة {بسم الله الرحمن ms324 الرحيم} فلا نقض عليه، ولا نحب أن
~~يتركها.

# ولا يجوز أن يجهر بالقراءة فيما تسر فيه القراءة، ومن تعمد لذلك انتقضت
~~صلاته وصلاة من صلى خلفه.

# ومن نسي حتى جهر بالقراءة فيما يسر فيه في الصلاة كلها فأخاف عليه النقض.
~~وإن نسي فجهر بالقراءة في ركعة فلا بأس.

# وإن نسي الإمام حتى أسر القراءة فيما فيه الجهر، فإن ذكر قبل أن يركع رجع
~~فقرأ جهرا الحمد مع السورة وإن نسي رجع إلى حده وقرأ.

# وإن لم يذكر ولا رجع حتى سجد فسدت صلاته وصلاة من صلى خلفه.

# ومن تعمد فقرأ في الركعة الآخرة من المغرب الحمد وسورة، وفي الركعتين
~~الآخرتين من صلاة الظهر والعصر، وفي الركعتين /305/ الآخرتين من صلاة
~~العشاء الآخرة فسدت صلاته، ولا فساد عليه في النسيان، ويسجد لسهوه.

# وقد اختلف في القراءة في هؤلاء الركعات؛ فقال قوم: إنه يسبح ولا يقرأ فلا
~~بأس. وقال آخرون -وهم الأكثر-: يقرأ الحمد وحدها، وقد أجمعوا ألا يقرأ فيهن
~~إلا فاتحة الكتاب وحدها.

# وقد اختلفوا في قراءة السورة في الركعتين الأولتين في الظهر والعصر؛ فقال
~~قوم: يقرأ مع فاتحة الكتاب سورة. وقال آخرون: الحمد وحدها، وهو قول أصحابنا
~~وبه أخذنا.

PageV02P043

# واتفق الجميع أن صلاة الظهر والعصر لا جهر فيهما، وهي الحجة لمن لم يقرأ
~~فيهما إلا الحمد وحدها، وذلك أنا وجدنا كل صلاة كان يقرأ فيها الإمام سورة
~~مع الحمد، فيقرأ في الصلاة جهرا بمن خلفه، وكل صلاة لا يقرأ فيها مع الحمد
~~سورة قرأ الحمد وحدها سرا في نفسه، وكان على ذلك الاتفاق.

# ألا ترى أن الركعتين المؤخرتين في صلاة العتمة لا يجهر فيها ويجهر في
~~الأولتين، أولا ترى أن في صلاة الجمعة يقرأ الحمد وسورة يجهر فيها القراءة،
~~كذلك صلاة الأعياد.

# والظهر والعصر إذا لم يجهر فيهما بالقراءة فليس إلا الحمد وحدها. وقد روي
~~عن النبي ^ «أنه لم يكن يقرأ في الركعتين الآخرتين من صلاة العشاء إلا
~~الحمد وحدها»، وعلى ذلك اتفق الكثير من الأمة.

# ومن صلى خلف الإمام لم ms325 يقرأ خلفه إلا فاتحة الكتاب؛ لقوله ^: «كل صلاة لم
~~يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خداج». وروي عنه ^ أنه قال: «من كان له إمام
~~فقراءة الإمام له قراءة». وعندنا أن ذلك في قراءة السورة دون الحمد، وبها
~~يحتج من لم ير القراءة خلف الإمام، وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به، فإذا قرأ فأنصتوا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا».

# ولا تجوز القراءة خلف الإمام إلا بفاتحة الكتاب. والذي يحتج بقراءة فاتحة
~~الكتاب خلف الإمام؛ لما روي عن النبي ^ أنه قال: «لا تقرؤوا خلفي إلا فاتحة
~~الكتاب». وقد أخذنا بقول من رأى قراءة فاتحة الكتاب خلف الإمام، وقد روي
~~أنه قرأ ^ فقرأ رجل من خلفه، فقال: «ما لي أنازع القراءة» «لا تقرؤوا خلفي
~~إلا فاتحة الكتاب».

PageV02P044

# والذين قالوا بقراءة فاتحة الكتاب خلف الإمام أخذوا بأحوط الأمرين، وقد
~~أجمعوا أنه لا قراءة خلف الإمام إلا بفاتحة الكتاب.

# [قول آمين]

# وقد اختلف /306/ الناس في قول «آمين» في الصلاة، وقد روى ذلك بعض عن
~~النبي ^، ولو كان ذلك مؤكدا لكان شهرتها كشهرة «سمع الله لمن حمده»، فلما
~~لم يتفق عليها كذلك رأينا قولها غير لازم لمن تركها؛ لأن روايتهم: «أنه من
~~قال "آمين" فوافق تأمينه تأمين الملائكة»، فإنما هو عندهم كالترغيب ولم يكن
~~تأكيدا.

# وقد جاء الحديث مختلفا عنهم: منهم من قال: يجهر بها. ومنهم من قال: يسر
~~بها. ولو كان ثابتا لاتفقوا عليه.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إن صلاتنا هذه لا تصلح أن يتكلم فيها بشيء
~~من كلام الآدميين»، وقول «آمين» من كلام الآدميين وليس ذلك نصا ولا سنة
~~مجتمعا عليها. وقد جاء النهي عن الكلام في الصلاة. وقد أخذنا بترك قول
~~«آمين» في الصلاة إذ لم ينقص شيئا من شروطها، ولم يدخل في شبهة، وبالله
~~التوفيق.

# وأما حجة من يحتج «أن النبي ^ لم يقرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} إلا سرا
~~في نفسه»، فقد قال أيضا: من قال ممن صلى خلفه أنه قرأها حتى مات، ولا فرق ms326
~~بين الجهر والسر.

# وقد روي عن عمر بن الخطاب ~ أنه كان يستحب القراءة بفاتحة الكتاب خلف
~~الإمام في كل الصلوات، وفي الصلاة الأولى والعصر، فقرأ كما كان وحده.

# واختلفوا فيمن نسي قراءتها خلف الإمام؛ فبعض: لم يلزموه إعادة، وقالوا:
~~أجزأه قراءة الإمام. وبعض: ألزمه الإعادة. يبدل إذا سلم الإمام في أول ركعة
~~يستحب. وقال الله تعالى: {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون}. يعني: استمعوا له في الصلاة خلف الإمام وغيرها إن شاء الله.

PageV02P045

# وقد روي عن النبي ^ «أنه قرأ في صلاة الغداة: {إذا وقعت الواقعة} فقرأها
~~رجل خلفه، فنزلت: {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}».
~~وذلك في قراءة السورة.

# واختلفوا فيمن قرأ بعض الحمد ثم ركع الإمام: فمنهم: من أوجب بدل الصلاة.
~~ولم ير ذلك آخرون. ومن لم يدرك القراءة خلف الإمام أبدل تلك القراءة، كما
~~قال: «يبدل ما فاته» كذلك في الرواية.

# 49- باب:

# مسألة: في الركوع والسجود

# - وسأل عن الركوع والسجود، أفرض في الصلاة؟

# قيل له: نعم، كذلك قال الله: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا}، فأمر
~~بذلك واجتمعت الأمة عليه، وفعل ذلك النبي ^ /307/ وأمره بذلك في الصلاة.

# وقد قيل: «إنه إذا ركع لو وضع على ظهره قدح من ماء لم يتحرك من اعتداله
~~في ركوعه، وكان إذا ركع وضع يديه على ركبتيه، وسوى ظهره معتدلا، وإذا رفع
~~رأسه من الركوع استقام حتى يرجع كل عضو إلى مفصله، وإذا ركع قال: "الله
~~أكبر"».

# وقد روي أنه قال للأعرابي: «تركع حتى تطمئن تكون راكعا، ثم ارفع رأسك حتى
~~تعتدل، فيكون ذلك تاما من غير تقصير فيه، وما نقص من ذلك فإنه ينقص من
~~صلاتك».

# وقد روي عن النبي ^: «كان إذا رفع رأسه من الركوع يقول: "سمع الله لمن
~~حمده، ربنا لك الحمد"»، . وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إذا قال الإمام:
~~"سمع الله لمن حمده" فقولوا: "ربنا لك والحمد"».

# وعن بعض أصحابنا: إن قال المأموم: "سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد" جاز له.

# وإذا ركع ms327 قال في ركوعه: «سبحان ربي العظيم» ثلاثا.

PageV02P046

# كذلك روي عن النبي ^: «أنه لما نزلت: {فسبح باسم ربك العظيم} قال:
~~اجعلوها في ركوعكم».

# ويستحب الإفراد في الركوع، وأقل ذلك ثلاثا، فمن سبح واحدة فلا نقض عليه.

# والتكبير في الركوع والسجود، وقول "سمع الله لمن حمده" و"ربنا لك الحمد"
~~سنة. ومن ترك شيئا من ذلك متعمدا فسدت صلاته، ومن نسيه قاله حيث ذكره، ومن
~~نسي شيئا منه حتى قضى صلاته فلا نقض عليه حتى ينسى الكثير من ذلك، ثم يسجد
~~بتكبيرة حين يهوي ويمد التكبير، ويضع ركبتيه على الأرض قبل يديه إن أمكنه،
~~ويضع يديه حذاء أذنيه كذلك روي عن النبي ^، ويمد تكبيره في حال الركوع
~~والسجود، ويضع أولا ركبتيه ثم يديه، ثم يضع وجهه ويسبح ثلاثا، يقول: "سبحان
~~ربي الأعلى"، قيل عن النبي ^: «أنه لما نزلت {سبح اسم ربك الأعلى} قال:
~~اجعلوها في سجودكم». وقد قيل: إنه فعل ذلك ثلاثا، ويستحب. وإن سبح واحدة
~~فلا نقض.

# ويرفع يديه أولا بعد وجهه ثم ركبتيه؛ لأن آخر ما يضع على الأرض وجهه. وإن
~~سبح في سجوده واحدة فلا نقض عليه، ولا نقض على من زاد غير متعمد. ولا يفترش
~~ذراعيه في سجوده، ويتعمد على يديه، ولا يجعل على جبهته الاعتماد، ولكن على
~~رسغيه وراحتيه. وقد روي عن النبي ^ /308/ أنه قال: «أمرت أن أسجد على سبعة
~~أعضاء، ولا أكف شعرا ولا ثوبا».

# وفي بعض الأخبار: إذا سجد الإنسان فليسجد على كل عضو منه، ثم يرفع رأسه
~~ويقول: "الله أكبر"، ويمهل حتى يطمئن جالسا على رجله اليسرى، واضعا ظاهرهما
~~مما يلي الأرض، وناصبا رجله اليمنى على باطنها، وجاعلا أصابع رجله اليمين
~~مما يلي الأرض، وظاهرها على أخمص رجله اليسرى، ثم يسجد السجدة الثانية
~~كالأولى.

PageV02P047

# وقيل: يتشاجى في سجوده حتى يرى بياض إبطه، ويقعد بين السجدتين ولا يكثر
~~من ذلك -وكذلك القيام من الركوع والسجود-. ثم يرفع رأسه من السجدة الثانية
~~بتكبيرة، ناهضا على صدر قدميه حتى يستوي قائما.

# وقد روي عن النبي ^ حين علم الأعرابي ms328 الصلاة قال ||له||: «لتسجد حتى
~~تطمئن ساجدا». وقد روي عن النبي ^: «أنه كان يفتتح القراءة إذا استوى
~~قائما».

# والتسبيح في السجود سنة، من تركها متعمدا فسدت صلاته. ومن نسي التسبيح
~~كله حتى قضى الصلاة فسدت صلاته. وكذلك إن نسي في أكثر ركوعه أو سجوده فسدت
~~صلاته. وأما إن نسي أقل من نصف التسبيح والتكبير فلا فساد عليه. وإن ذكر
~~ذلك وهو في الصلاة قاله حيث ذكره. وقد قيل: إنه من قال: "ربنا لك والحمد"،
~~وقد ذكر أنه من قالها مرة أخرى متعمدا أن صلاته تنتقض.

# ومن سجد وركع مع الإمام فإنما يكون تابعا له، على ما روي عن النبي ^ أنه
~~قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا»، فمن
~~سابق الإمام فركع قبله أو سجد قبله فلا صلاة له، ومن ركع معه وسجد معه فقد
~~قيل: إن صلاته ناقصة. وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «الإمام يركع قبلكم
~~ويسجد قبلكم». وقيل: إنه كان يصل إلى الأرض ومن يؤمه قيام. وقد قيل: لا
~~يسجد حتى ينقطع صوت الإمام.

# 50 - باب:

# مسألة: في التحيات

# - وسأل عن التحيات والقعود فيها، أفرض أم سنة؟

# قيل له: قد اختلف في ذلك؛ فقال قوم: إن التحيات فرض. وقال آخرون: سنة.

PageV02P048

# وأما القعود في الصلاة ففرض واجب بالاتفاق، وقد قال الله تعالى: {الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} في المضاجع. /309/ وقد روي عن النبي
~~^ أنه أمر أصحابه وفعله، وأنه كان يعلمهم التحيات في القعود كما يعلمهم
~~القرآن، فيدلك أن فرض القعود في الصلاة واجب.

# ومن لم يقعد في الصلاة للتحيات لم تتم صلاته. كذلك التحيات التارك لها
~~متعمدا تفسد صلاته وإن لم تكن فريضة.

# وإن نسيها كلها فسدت صلاته؛ فيدلك على وجوبها وتأكيدها.

# والتحيات: يعني: الملك لله، والمباركات: هي أسماء الله، والصلوات
~~والطيبات: الأعمال الصالحة. فينبغي للمصلي أن يصلي بكل ذلك.

# وقد روي عن النبي ^ «أنه نهى عن الإقعاء في الصلاة»، ولكن ينصب أثره
~~اليمين ويفترش اليسرى، ويجعل قدمه اليسرى تحت أخمص ms329 قدمه اليمين، ويجعل
~~أصابع قدمه اليمين مما يلي الأرض.

# وقد قيل: قفا الأصابع وينصبها ويتورك على اليسرى، ويجعل يديه على فخذيه،
~~فإذا استوى المصلي قاعدا كما وصفنا للتحيات، قال: "التحيات المباركات لله،
~~والصلوات والطيبات، السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله"، وتمت التحيات والتشهد، ثم يصلي على النبي ^،
~~ويستخير من الدعاء ما أعجبه. وإن قال في آخر الدعاء: "أرسله الله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون"، ثم يصلي على النبي ^،
~~ودعا لنفسه لأمر آخرته بما فتح الله.

# وقد قيل إنه يقول: "وأشهد لله بما شهد به لنفسه وشهدت له ملائكته، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله ^"، واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات، واسأله
~~النجاة من النار والدخول في رحمته.

PageV02P049

# واختلفوا في نقض الصلاة إذا أحدث حدثا قبل إتمامه التحيات؛ فقال قوم: إذا
~~بلغ إلى: "والطيبات" لم تفسد صلاته.

# 41 - باب:

# مسألة: في التسليم

# - وسأل عن التسليم، أهو واجب؟

# قيل له: نعم، هو سنة، وهو تحليل الصلاة؛ لقول النبي ^ في الصلاة:
~~«تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم» فهو تحليل الصلاة.

# وقد اختلفوا في التسليم مرة أو مرتين، وإذا سلم مرة عن يمين وشمال /310/
~~فقد أتى بما أمر به، فقد سلم، ولو سلم مرتين أو مرة لم يضره ذلك.

# وعن ابن مسعود أن رسول ^ علمه التشهد، ثم قال له: «ادع لنفسك»، أو قال:
~~«فإن شئت فقم»، والقعود فيها أحب إلينا.

# ومن ترك التسليم لم تفسد صلاته؛ لأنه لو أحدث قبل أن يسلم تمت صلاته.

# وأما المأمور به ألا يترك التسليم بعد التشهد لأمر آخرته ويدعو بعد
~~التسليم لأمر آخرته ودنياه، وقد قال الله: {فإذا فرغت فانصب} بالدعاء {وإلى
~~ربك فارغب}. قيل: يدعو قبل أن يسلم لأمر الآخرة.

# فأما رفع الأيدي فقد روي عن النبي ^ قال: «ما بالي أراكم رافعي أيديكم
~~كأنها آذان خيل شمس، اسكنوا في الصلاة». ومن كان خلف الإمام فيسلم.

# وأما ms330 سجدتا السهو فقد اختلف في ذلك؛ فقال قوم: قبل التسليم. وقال آخرون:
~~بعد التسليم. وقد أخذنا بقول من قال بعد التسليم حتى يصح غير ذلك.

# 52 - باب:

# مسألة: في الصلاة وما يكره فيها من ذلك

# - وسأل عن الصلاة والخشوع فيها؟

PageV02P050

# قيل له: قد قال الله تعالى مادحا به فاعليه: {قد أفلح المؤمنون * الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون}، فالخشوع فيها واجب على كل مصل. وروي عن عائشة أنها
~~قالت: «كان رسول الله ^ إذا دخل في الصلاة لا يجاوز بنظره غير موضع سجوده
~~تخشعا وتضرعا إلى الله فيها، وإذا فرغ من قيامه خر راكعا».

# فينبغي للعبد أن يخشع في صلاته، ويكون نظره نحو موضع سجوده، ويرسل يديه
~~إرسالا في قيامه، ويخضع لله فيها بقلبه، ثم يسوي قدميه، ويجعل بينهما قدر
~~مسقط نعل، ثم يقيم الصلاة ويوجه ويحرم بعد [أن تكون] جهته القبلة، ثم
~~يستعيذ بقول "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" سرا في نفسه ثم يقرأ، فإذا فرغ
~~من قراءته خر راكعا بتكبيرة، ثم يسبح ويديه على ركبتيه ثلاثا يقول: "سبحان
~~ربي العظيم"، ويسوي ظهره معتدلا، فإذا فرغ من التسبيح رفع رأسه وقال: "سمع
~~الله لمن حمده ربنا لك الحمد"، ثم أمهل قليلا حتى يرجع كل عضو إلى مفصله؛
~~لأن الرواية عن رسول الله ^ «أنه كان إذا رفع رأسه قال: ربنا لك الحمد».
~~وخر /311/ ساجدا على أطراف قدميه، ووضع ركبتيه على الأرض قبل يديه، ثم انحط
~~بتكبيرة إلى الأرض واضعا يديه على ركبتيه، وقدم ركبتيه قبل يديه، واعتمد
~~على يديه وقد وضعهما في سجوده حذاء أذنيه، وبسطهما نحو القبلة، وسبح ثلاثا،
~~وينيل طرف أنفه الأرض، ويضم أصابعه ويفتح بين مرفقيه.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء، ولا أكف شعرا
~~ولا ثوبا»، معنى السبعة الأعضاء: الجبهة، واليدان، والرجلان، والركبتان.

# ولا يكف ثوبه من خلفه إن وقع في التراب، ولا شعره من الأرض، ولا يسجد على
~~عود ولا فراش ولا مسواك ولا وسادة، ولكن على ما يتمكن عليه المصلي ms331 في
~~سجوده، ولا ينقر صلاته في سجوده.

PageV02P051

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «لا تنقر صلاتك نقر الديك، ولا تقع فيها
~~إقعاء القرد، ولا تلتفت فيها التفات الثعلب، ولا تفترش ذراعيك افتراش
~~الكلب»، كل ذلك في الصلاة ولا يجوز فعله.

# ومن التفت حتى يرى ما خلفه انتقضت صلاته. ولا ينظر في صلاته إلى السماء
~~أمام رأسه، ومن فعل ذلك انتقضت صلاته، لرواية عن النبي ^ أنه قال: «مالي
~~أرى قوما يرفعون أبصارهم في صلاتهم لينتهن أو لتخطفن أبصارهم» أو نحو هذا
~~من الحديث. وإنما يكون نظر المصلي موضع سجوده.

# و«نهى عن عقب الشيطان في الصلاة»، وقال الله: {الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون}، ولا يجعل يده كالمغلولة إلى عنقه، فأرجو أن النهي في ذلك عن النبي
~~^. وقد قيل: «أقرب ما يكون العبد من ربه في حال سجوده»، وقال الله تعالى:
~~{واسجد واقترب}.

# ثم يقعد بعد أن يركع ركعتين لقراءة التحيات، فيقرأها كما وصفت له فيما
~~تقدم، فإن كان صلاة الفجر أتم التحيات وانتصب في الدعاء، وقد قال الله:
~~{فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب}، ثم يسلم فقد تمت صلاته، وبالله
~~التوفيق.

# 53- باب:

# مسألة: في ما ينقض الصلاة

# - وسأل عما ينقض الصلاة، وعما يكره فيها ولا ينقضها؟

# قيل له: من أقعى في صلاته انتقضت صلاته، إذا كان من غير عذر.

# ومن قعد على يمينه متعمدا من غير عذر ولم يمس أنفه الأرض، ولم يسجد على
~~السبعة الأعضاء التي قال رسول الله ^: «أمرت أن أسجد عليها». /312/ وقال
~~الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}، قيل: هي السبعة
~~الأعضاء التي أمر رسول الله ^ أن يسجد عليها، وقد فسرناها فيما تقدم.

PageV02P052

# ومن نفض كفيه من التراب في الصلاة، أو مسح وجهه بثوبه من تراب أو عرق
~~متعمدا فلا آمن عليه من النقض، ولعل فيه اختلافا، إلا أني قلت: بالاختلاف
~~في ذلك.

# ومن نظر كتابا أو استبان منه على شيء حتى أشغله عن صلاته لم آمن عليه من النقض.

# والنقض على من قلب الحصى، ms332 أو تمطى أو تربع أو نقع أصابعه، أو تزايد في
~~التثاؤب، أو غطى فاه. والتمطي فيه اختلاف.

# ويكره أن يعتم أو يحل عمامته في الصلاة، فمن فعل ذلك من غير عذر لم آمن
~~عليه النقض، فإن استرخت عمامته فشدها فلا بأس عليه.

# وأما إن أخرج ثوبه من على رأسه أو رفعه التحف به وسوى ثوبه فلا بأس عليه.

# والعبث كله يفسد الصلاة، وإن عبث بثيابه أو جسده.

# ومن اشتم رائحة أو استنشقها خفت عليه النقض إذا تعمد لذلك.

# ومما يكره للمصلي أن يستقبل النار الموقدة أو قوما يتحدثون، أو ميتة من
~~دابة أو بشر أو نائما، فكل هذا مكروه، إلا الميتة فإنها تقطع إذا لم يكن
~~بينها وبينه سترة، وكانت أقرب من خمسة عشر ذراعا.

# ومما يكره للمصلي أن ينقر أنفه حتى يخرج منه شيء، أو لا يخرج منه، أو
~~يدخل يده في فيه أو أذنه من غير عذر، وقال من قال: بالنقض.

# ولا بأس بإخراج اللغظة والذرة من أذنيه أو عينيه أو أنفه، أو ما يخاف أن
~~يشغله عن صلاته ويؤذيه، والدبى وغيره من الداوب، ولا يقتله، فإن قتله فعليه
~~النقض على قول.

# وكذلك الناخي يصرفه عن نفسه، ولا نقض في ذلك.

# وقيل: يقتل الحية والعقرب إن أجحفتا به وهو يصلي.

# واختلفوا في صلاته؛ فقال قوم: يبني على صلاته. وقال قوم: يبتدئ الصلاة،
~~وفي الرواية عن النبي ^ أنه قال: «يقتل الأسودان» وقال: «اقتلوا العقرب
~~والحية، وإن كنتم في صلاتكم». ويقتل المصلي كل دابة خافها على نفسه، ويبتدئ
~~الصلاة.

# مسألة: [ما يقطع الصلاة]

# - وسأل عما يقطع المصلي منه صلاته؟

PageV02P053

# قيل له: من المطر الشديد الذي يخاف منه الضرر على نفسه، أو لدابته تنفر
~~عنه وهو في /313/ حال السفر، أو لصرف دابة تأكل طعامه، أو لشيء وقع يخاف أن
~~يهلك، ثم يستأنف من بعد صلاته. وأما غير ذلك فلا يجوز قطع الصلاة، وقال
~~الله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم }، {إن الله كان بكم رحيما}.

# ومن ألقى سمعه إلى شيء حتى يتبينه انتقضت ms333 صلاته.

# وإن تقدم المصلي قدر خطوة أو تأخر فلا نقض عليه.

# والذي تجيئه نخاعة في الصلاة أو مخاط فيكبس فيبصق في نعله أو في الأرض.
~~ويكره أن يبصق في نعله أن يضعها على الأخرى حتى يقضي صلاته إلا أن يردها
~~كما كانت. فإن بصق تحت قدمه اليسرى أو في ثوبه فلا بأس، وأما المخاط فإنما
~~يمث المصلي منه ما يخرج، ولا يتعمد لقلع ما لم يخرج فيزل نعليه عن موضع
~~سجوده إذا كربتاه، وينحيهما عن الذي بجنبه؛ لأن الرواية عن النبي ^ أنه
~~«نهى أن يؤذي المصلي أحدا بنعليه في الصلاة».

# ويرفع المصلي ثوبه إن وقع على أحد، أو وقع ثوب أحد عليه أخرجه، ويخرجه عن
~~موضع سجوده.

# ومن تنشج أو بكا خوفا من الله فلا نقض عليه، وإن بكى لغير ذلك نقض.

# وإن أساغ المصلي طعاما في فيه أو نخاعه بعد أن ظهرت على لسانه، وصار على
~~مقدرة من لفظها فعليه النقض.

# وإن كان في فيه طعام أو لغظة فحالها في فمه وأخرجها بلسانه على شفته فلا
~~نقض عليه.

# وإن تزايد في التثاؤب انتقضت صلاته، وإن لم يسمعه من خلفه. وإن لم يتزايد
~~فيه ولم يسمعه من خلفه فلا نقض عليه. وقد قيل: لا تنتقض صلاته إلا أن
~~يتزايد.

# ومن خرجت منه دموع فخاف أن تدخل فمه وتشغله فمثها بثوبه فلا بأس عليه.

PageV02P054

# وقد أجازوا العمل للصلاة في الصلاة، ولم يجيزوا العمل فيها لغيرها ولو
~~قل، وذلك مثل أن يقع رداء فيأخذه، أو يخطو خطوة أو خطوتين ليسد فرجة أو صفا
~~في الصلاة، ويكون يسحب قدمه، وإن رفعها فسدت صلاته، /314/ وإن جعل يده على
~~رأسه من غير عذر فسدت صلاته، ومكروه ذلك لغير معنى.

# وتجوز الصلاة في الخز الخالص، ولا تجوز في القز ولا الحرير. وقد قال بعض
~~في الحرير: «أن النبي ^ أجاز موضع الإصبعين»، وأما من الضرورة فما صلى
~~فجائز، أين صلى. ولا يصلي على غير الأرض وما أنبتت باختيار ما كان.

# وتكره الصلاة على الحديد والصفر والشبه والرصاص ms334 وغير ذلك.

# ولا تجوز للرجال الصلاة بالذهب، وجائز به للنساء.

# وإن حمل رجل ذهبا وفضة وصلى فلا بأس، وفي اللبس فلا يجوز.

# وكذلك ثياب الحرير والقز والإبريسم إذا حمل من ذلك شيئا وصلى فلا بأس،
~~وإن لبسه فلا تجوز صلاته.

# ولا يصلى بثوب نجس ولا حامل نجاسة.

# وإن حمل بيضا قبل أن يطبخ أو يغسل لم يصل به.

# 54- باب:

# مسألة: فيما يقطع على المصلي صلاته إذا مر بين يديه

# - وسأل عما يقطع على المصلي صلاته إذا مر بين يديه؟

# قيل له: ممر الكلب يقطع، والجنب والحائض والمشرك والأقلف البالغ، والقرد
~~والخنزير وجميع السباع، إذا مر شيء من هذا أو مثله في أقل من خمسة عشر
~~ذراعا، ولم تكن سترة قطع على المصلي صلاته، فإن مر في أكثر من ذلك لم ينقض
~~الصلاة.

# وقد قيل: الثوب الجنب لا يقطع الصلاة، والدم اليابس في الثوب، ولا البول.
~~وإذا كانت عذرة رطبة في ثوب قطع الصلاة.

# وإن كان قدام المصلي عذرة رطبة وليس بينه وبينها سترة قطع عليه صلاته.

PageV02P055

# والحائض والجنب لا يدخلون المسجد -كذلك المشرك- ولا يحملون المصحف، وإن
~~حملوه بسيره الذي يعلق به فلا بأس؛ لما روي عن عائشة وقد تقدم بيان ذلك،
~~فعلى هذا جائز أن يحمل المصحف بسيره وحصير المصلي.

# والجنب لا يقرأ القرآن؛ لما روي عن النبي ^ «أنه لم يكن يمتنع من قراءة
~~القرآن إلا إذا كان جنبا»، وكذلك الحائض؛ لأنها ممنوعة من الصلاة.

# والكنيف إذا كان قدام المصلي في أقل من خمسة عشر ذراعا لم تجز عنه إلا
~~سترتان ما كانا من الستور. فأما الحظار فلا أرى أنه مجز. ولا خشبة بعد خشبة
~~للكنيف. /315/ وكذلك غماءان.

# والكنيف إذا كان قدام المصلي وهو يصلي على ظهر بيت فلا بأس.

# والإمام سترة لمن كان خلفه. وإن مضى شيء مما يقطع الصلاة بين الإمام وبين
~~السترة انتقضت صلاة الإمام وصلاة من صلى خلفه. وإن مضى بين الإمام وبين
~~الصف من ورائه نقض على من مر بين يديه صلاته، ولم ينقض على ms335 الآخرين.

# وإن لم يجاوز قفا الإمام فلا نقض؛ لأن الإمام سترة لمن خلفه.

# وإن خرج من الصف من خرج تقرب بعضهم إلى بعض زحفا في سد تلك الفرجة، وقيل:
~~«أفضل الخطى خطوة تسد بها فرجة في الصلاة، وخطوة في سبيل الله».

# وإن انقطع اثنان في طرف الصف؛ فقد اختلف في نقض صلاتهم، وإن انقطع واحد
~~من الفرجة وبينه وبين الصف مقام رجل فسدت صلاته.

# واختلفوا فيمن يصلي خلف الإمام وحده عن قفاه خلف الصفوف: فقيل: لا نقض.
~~وقيل: بالنقض.

# وإن مر شيء بين يدي المصلي مما يقطع عليه، وخاف أن يقطع عليه صلاته؛
~~فقيل: إن كان قائما فليتقدم ويسحب رجليه، وإن كان جالسا أومأ إليه. ويكره
~~أن يشير إليه بيده، وإن لم يعالج ذلك فلا نقض عليه.

# وإذا مر الكلب بين يدي المصلي فأومأ إليه بثوبه أو بيده فلا نقض عليه ما
~~لم يرمه، وبالله التوفيق.

# 55- باب:

PageV02P056

# مسألة: في الصلاة ومعرفتها

# - وسأل عن كل صلاة، كم هي؟

# قيل له: صلاة الظهر أربع ركعات في الحضر وركعتان في السفر. وصلاة العصر
~~أربع ركعات في الحضر وركعتان في السفر، ولا يقرأ فيهما غير الحمد شيء من
~~القرآن في قول أهل عمان وما عملوا به معهم.

# وصلاة العشاء/ ثلاث ركعات في الحضر والسفر، يقرأ في الركعتين الأوليتين
~~الحمد وسورة. وفي الركعة المؤخرة الحمد وحدها بالاتفاق على ذلك.

# وصلاة العتمة أربع ركعات في الحضر، وركعتان في السفر، يقرأ في الركعتين
~~الأولتين الحمد وسورة، وفي الآخرتين الحمد وحدها.

# وصلاة الفجر ركعتان للمقيم والمسافر، يقرأ فيهما الحمد وسورة، ولا بأس أن
~~يقرأ السورتين أو أكثر في ركعة واحدة، والسورة في الركعتين وأكثر، إذا كان
~~يحصل منها في كل ركعة ثلاث آيات.

# ويستحب أن يقرأ في الفجر من كبار سور المفصل، وفي العتمة دون ذلك، وفي
~~المغرب دون ما يقرأ في صلاة العتمة بلا حد محدود.

# وكل ما يقرأ في الصلاة /316/ من القرآن فجائز، وقد الله تعالى: {فاقرؤوا
~~ما تيسر من القرآن} لم يوقت شيئا.

# وقال النبي ms336 ^: «من صلى بقوم فليصل بهم صلاة أضعفهم، فإن فيهم الضعيف وذا
~~الحاجة». وقد قيل: إنه كان أخف الناس صلاة إذا أم الناس مع إكماله لحدود
~~الصلاة، من غير شيء ينقصها، وأثبت الناس صلاة إذا صلى وحده.

# ومن لم يقرأ خلف الإمام في الركعتين الأولتين من صلاة الظهر والعصر
~~والعشاء الآخرة الحمد، وقرأ في المؤخرتين منهن فصلاته منتقضة؛ لأن الحديث
~~جاء عن النبي ^ أنه قال: «كل صلاة لم يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خداج»
~~والخداج: غير تام.

PageV02P057

# وإن قرأ الحمد في الأولتين ولم يقرأها في الآخرتين؛ فأكثر القول أنها لا
~~تنقض صلاته، ولا يؤمر بذلك إلا أن يسبح، ولا يقرأ إذا ترك القراءة في
~~الركعتين الآخرتين، وقد أجاز بعضهم ذلك.

# ومن وجه وأحرم وركع الإمام فليركع معه، ويبدل قراءة الحمد. وقال آخرون:
~~لا بدل عليه، والبدل أحب إلي.

# والذي لم يوجب البدل الحجة له قول النبي ^: «من أدرك الركوع فقد أدرك
~~الصلاة». وذلك يتوجه أنه أدرك الصلاة، ولا يسقط فرض القراءة.

# ومن لم يقرأ فاتحة الكتاب في صلاته فلا صلاة له؛ لقول النبي ^: «لا صلاة
~~إلا بفاتحة الكتاب». وقال ^: «كل صلاة لم يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي
~~خداج»، أو قال: «ليست أزكى من خداج».

# 56- باب:

# مسألة: في الدخول في الصلاة مع الإمام

# - وسأل عمن دخل في صلاة قوم مع الإمام فاستأنف القراءة وركع القوم، وهو
~~بعد لم يتم القراءة، ورفعوا رؤوسهم من الركوع، وفرغ هو من القراءة وركع وحده؟

# فعلى قول: إذا أدرك الإمام قائما فسجد في سجوده لم تنتقض صلاته، وفيها
~~اختلاف. وبعض: رأى النقض إن لم يدركهم في حال الركوع، ولكن يؤمر إذا دخل في
~~صلاة قوم وجه وأحرم واتبع الإمام على ما كان فيه، وأبدل ما فاته من
~~القراءة.

# فأما إن كان قرأ بعض القراءة من الحمد، ثم ركع الإمام: فعلى قول: يركع
~~وقد تمت صلاته، ولا بدل عليه في القراءة. وبعض قال: يبدل في الركعة الأولى.

# وإذا تشاغل المصلي بنعاس أو غيره خلف الإمام: فما لم يكن ms337 بينه وبين
~~الإمام حد ليس أحدهما فيه فلا /317/ نقض عليه. وإن كان بينهما حد ليس
~~أحدهما فيه انتقضت صلاته.

PageV02P058

# وذلك مثل أن يكون الإمام في الركوع و المأموم في القعود، وبينهما حد
~~القيام والقراءة فصلاته نقض. وأما إذا كان الإمام قائما وهو قاعد ثم قام
~~فأدرك في القيام، أو قرأ فأدركه في الركوع فلا نقض عليه في صلاته.

# وأما الذي ينعس في الصلاة قائما أو قاعدا أو ساجدا فلا نقض عليه في صلاته
~~ووضوئه.

# ومن ضحك في صلاته انتقضت صلاته، وإن قهقه انتقضت صلاته و||انتقض|| وضوؤه.

# وروي أن أعمى دخل المسجد ورسول الله ^ يصلي بأصحابه فوقع في بئر، فضحك
~~بعض من ضحك من أصحاب رسول الله ^ في الصلاة - وقد قيل: إنه عمار- فقال
~~النبي ^: «من ضحك فليعد الوضوء والصلاة».

# ومن بكى في الصلاة على ميت انتقضت صلاته. ومن بكى من خوف الله فلا نقض عليه.

# ومن أغمي عليه قبل دخول الصلاة فلم يفق حتى ذهب وقتها فلا بدل عليه،
~~وأرجو أن في ذلك اختلافا.

# فأما من أصابه الجنون قبل دخول وقت الصلاة فلا بدل عليه.

# ومن نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، فإن ذلك وقتها، كذلك روي عن
~~النبي ^، وقال الله تعالى: {وأقم الصلاة لذكري}.

# وقد بينا خبر النبي ^ وأصحابه حين ناموا في مسيرهم حتى شرقت الشمس،
~~فقالوا: يا رسول الله، هلكنا، وفاتتنا الصلاة، فقال: «لم تهلكوا ولم تفتكم
~~الصلاة، إنما تفوت اليقظان، ولا تفوت النائم» فيما تقدم من كتابنا هذا.

# ومن صلى وحياله امرأته وهي حائض أو جنب عن يمينه أو شماله، فما لم تمسه
~~فلا نقض عليه. وإن مسته فعليه النقض؛ لأن الحائض تقطع. وأما إن كانت غير
~~حائض لم تنقض عليه.

# فأما إن مسه ثوب الحائض والثوب طاهر فلا فساد عليه في صلاته، لما روي عن
~~عائشة أنها قالت: «كان رسول الله ^ يصلي وعليه طائفة من ثوبي وأنا حائض،
~~ولم تنقض».

PageV02P059

# ومن سها في صلاة الفريضة فظن أنها نافلة فمضى حتى قضى صلاته وهو في ms338 سهوه
~~فعليه النقض، وإن ذكر فرجع قبل أن يقضي صلاته إلى ذكر الفريضة /318/ فلا
~~نقض عليه، والله أعلم. وقد قيل: إن ذكر وهو بعد في القراءة فلا نقض في صلاته.

# ومن قاء أو رعف فعند أصحابنا وغيرهم يبني على صلاته بعد أن يتوضأ، ولم
~~يقيسوا عليها غيرها من النجاسات.

# والذين يقولون: إنه يبني على صلاته لهم الحجة أن النبي ^ قال: «من قاء أو
~~رعف فلينصرف يتوضأ، ثم يبني على صلاته ما لم يتكلم». فرووا هذا جوازا
~~للبناء على الصلاة، ومضى على ذلك جماعة من الصحابة، والقياس معنا
~~استئنافها، وإنما البناء استحبابا؛ لأن الإمام إذا فسدت صلاته فسدت صلاة من
~~خلفه، وإذا فسدت صلاة الإمام فسدت صلاة المؤتم به، ولم يجز للمؤتم أن يبني
~~على صلاته، وإذا جاز بناؤه عليها دل على أن صلاة الإمام لم تفسده.

# والدليل على فساد صلاة المأموم بفساد صلاة الإمام وجوب اتباع الإمام،
~~[و]على المأموم أن ينوي لصلاته مع الإمام كما أن عليه أن ينوي لصلاة نفسه،
~~ألا ترى ما روي عن النبي ^ أنه قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا
~~تختلفوا عليه». فالواجب اتباع الإمام. ولا يصح اتباع الإمام حتى ينوي
~~اتباعه في صلاته. أولا ترى أن المأموم إذا افتتح القراءة قبل الإمام لم تجز
~~صلاته، أو كبر محرما قبله.

# وإذا لم تكن للإمام صلاة إلا بنية فصلاة المأموم أولى ألا تجوز إلا بها.
~~أولا ترى إلى قول النبي ^: «صل ما أدركت منها وأبدل ما فاتك»، وكيف يصلي ما
~~أدرك وهو ينويها؟!.

# وهذا القياس يوجب أن من كان جنبا أو صلى بغير وضوء فلا صلاة لمن خلفه ولا له.

PageV02P060

# ومن انتقض طهره أو صلى بثوب نجس، ولم يعلم أن له البناء، على قول: إن
~~الإمام إذا أحدث وقد صلى بعض صلاته أن له أن يأمر من يتم بهم الصلاة، ويقوم
~~الثاني على الهيئة التي كان عليها الأول.

# وأما من صلى وهو جنب ولم يعلم، ثم علم وهو في الصلاة لم يجز بناؤهم
~~عليها؛ لأن صلاتهم ms339 في الأصل فاسدة.

# وكذلك لو صلى بلا طهارة متعمدا أو ناسيا، ثم ذكر أنه كان على غير وضوء لم
~~يجز ما صلى منه، ولم يجز له أن يقدم لهم من يتم بهم تلك الصلاة، وكان على
~~المأمومين والإمام ابتداء الصلاة.

# فأما من انتقض /319/ وضوؤه بحدث أفسد عليه صلاته لم تفسد صلاة من صلى
~~خلفه، ويقدم غيره يتم بهم الصلاة؛ فهذا الفرق بين هذه الآراء فتدبر ذلك،
~~وبالله نستعين.

# ومن نام عن صلاة داخل فيها مع الإمام حتى فرغ الإمام بنى على صلاته ولا
~~تنتقض، كما أنه لو صلى بعضها ثم نام عنها، ثم انتبه بنى عليها ولم ينقضها،
~~إذا كان قائما أو ساجدا أو قاعدا.

# فأما إن وضع جنبه ونام انتقضت صلاته. ووضوؤه ينتقض أيضا؛ لأن المضطجع
~~ينتقض وضوؤه.

# فإذا انتقض وضوؤه فأحب أن يبتدئ الصلاة. وكذلك معنا لما روي عن النبي ^:
~~«أنه نعس حتى غط (أي نخر) ثم قام إلى الصلاة، فقيل له: "يا رسول الله إنك
~~نعست"، قال: «لا نقض على من فعل ذلك حتى يضع جنبه إلى الأرض»».

# ومن أدرك من صلاة الإمام شيئا فيصلي معه ما أدرك ويبدل ما فاته.

PageV02P061

# وإن انتبه الناعس في صلاة الجماعة، وقد بقي منها شيء ولم يتم الإمام بدأ
~~بما أدرك منها، ويبدل ما فاته عند فراغه. وقد اختلف في ذلك؛ فقال قوم: إذا
~~سبقه الإمام بحد ثالث انتقضت صلاته. وقال آخرون: يبني على ما كان بقي عليه،
~~والله أعلم بذلك. ألا ترى «أن معاذا أدرك من صلاة النبي ^ بعضها وصلى معه
~~ما أدرك، وأبدل ما فاته»، فصارت سنة متبعة.

# 57- باب:

# مسألة: في صلاة الإمام

# - وسأل عن المسافر، هل يكون إماما للمقيمين؟

# قيل له: لا، وفي ذلك اختلاف؛ لأن فرض المسافر غير فرض المقيم، والمسافر
~~أنقص فرضا من المقيم؛ ولأن النبي ^ قال: «يؤمكم أفضلكم، وأقرؤكم لكتاب
~~الله، فإن استووا فأعلمهم بالسنة، فإن استووا فأكبرهم سنا، فإن استووا
~~فأقدمهم هجرة»، فعلى هذا الأفضل أولى بالتقديم، وقد روي حديث آخر أنه قال
~~لرجلين: ms340 «أذنا وأقيما، ويؤمكما أفضلكما -أو قال:- أسنكما».

# فالأفضل أولى بالتقديم، والمقيم أفضل صلاة من المسافر، وأتم حدودا، فهو
~~أولى بالتقديم.

# وقد أجاز بعضهم إذا كان إماما لفضله وعلمه، وأما الإمام نفسه فهو أولى
~~بالتقديم كان حاضرا أو مسافرا، فإذا قضى صلاة السفر أتم المقيمون ما بقي
~~/320/ من صلاتهم بلا إمام؛ لما روي عن عمر بن الخطاب ~ أنه كان بمكة يصلي
~~بناس منها صلاة السفر ويقول: "يا أهل مكة أتموا أنتم صلاتكم فإنا قوم
~~مسافرون".

PageV02P062

# وقد قيل: «إن النبي ^ قعد بمكة نحو سبعة عشر يوما -أو ما شاء الله- وهو
~~يصلي صلاة السفر»، فعلى هذا القول تجوز صلاة الإمام المسافر بالمقيم بلا
~~خلاف لفضله وعلمه في صلاة الجماعة، قدر ما صلى المقيم بالمسافر فجائز بلا
~~خلاف، وقد قال الله لنبيه في صلاة الجماعة: {الذي يراك حين تقوم * وتقلبك
~~في الساجدين}.

# ومن السنة: أن جبرائيل صلى بالنبي ^، والنبي صلى بأصحابه، ولم يزل ^ يصلي
~~الجماعة حتى مات على ذلك -صلوات الله-، وكذلك الخلفاء من بعده.

# وقد قيل: «إنه وجد إفاقة في مرضه الذي مات فيه، فأتى المسجد وأبو بكر
~~يصلي بهم، فصف عن يمين أبي بكر قاعدا، وأتم بهم الصلاة». وقد قيل: إنه صلى
~~بصلاة أبي بكر. وقد روي في بعض الأسفار: أنهم سبقوه بالصلاة فأدركهم وهم
~~يصلون، فدخل في صلاتهم فصلى خلف أبي عبيدة -أو عبد الرحمن (الشك مني)-. وقد
~~قيل: «إنه صلى بأصحابه وعليه شملة صوف».

# ففي هذا ما يدل على تقديم الأفضل في الصلاة، يصلي بمن هو دونه، ويدل على
~~أن يصلي الأفضل خلف من هو دونه، ويدل على إمامين في صلاة واحدة، إذا أحدث
~~الأول حدثا ينقض صلاته أمر من يتم الصلاة بهم، وتأخر هو. ويدل على صلاة
~~المشتمل بالمرتدي أنه لابس، وبالله التوفيق.

# وعلى هذا أولى بالإمامة من القوم أقرؤهم للقرآن، فإن استووا فأعلمهم
~~بالسنة، فإن استووا فأفضلهم ورعا، فإن استووا فأكبرهما سنا، وفي حديث: «إن
~~سركم أن تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم، فإنهم وفدكم إلى ربكم».

PageV02P063

# وإذا كان العبد لا ms341 يقلد في دين الله، ولا يصدق إلا بشهادة أهل العدالة
~~كان أولى به أن [لا] يقلد في صلاته إلا أهل الثقة. وإن لم يجد واضطر صلى
~~خلف من كان من أهل القبلة، وإن كان من غير أهل القبلة ولم يكن عدلا لم يصل خلفه.

# وقد قيل: /321/ إن الرجل أولى بالصلاة في بيته. وكذلك روي عن فاطمة بنت
~~رسول الله ^ وغيرها أن رسول الله ^ قال: «المرء أولى بصدر دابته، والصلاة
~~في بيته» إلا أن يأذن لمن يتقدم فجائز. وفي الحديث أنه قال: «من سمع النداء
~~من جيران المسجد -أو قال:- من سمع أذاننا فلم يجب فلا صلاة له»، أي: لا
~~تضعيف له.

# وفي الحديث أن رسول الله ^ أنه قال: «رهباني أمتي عمار المساجد -أو قال:
~~رهباني أمتي الجلاس في المساجد- والمساجد هي بيوت الله في أرضه وزوارها
~~زواره». وفي الحديث: «إن صلاة الجماعة أفضل من صلاة الرجل وحده، وإن صلاة
~~الجماعة تفضل على صلاة المنفرد بضعا وعشرين درجة في الفضل».

# وقد قيل: في رجلين بات أحدهما يصلي حتى أصبح ولم يصل العتمة ولم يصل
~~الفجر جماعة، وأحدهما صلى الفجر والعتمة جماعة مع الإمام، ولم يبت يصلي؟
~~قيل: إن الذي صلى الفجر والعتمة جماعة أفضل من الآخر.

# وقد روي في بعض الحديث على ما وجدنا أن النبي ^ فقد عليا من صلاة الفجر
~~فأتى ابنته فاطمة فقال لها: «ما شغل ابن عمك عن صلاة الفجر معنا؟» فقالت:
~~"يا رسول الله بات يصلي، فلما طلع الفجر صلى واضطجع"، قال: «لو صلى في
~~الجماعة كان أفضل له».

# قيل: وكان بعضهم يقصر الخطى إذا أراد المسجد للصلاة.

PageV02P064

# وقد اختلفوا في الإمام إذا لم يحضره أحد وأراد الصلاة: أنه إذا نوى أن
~~يكون إماما لمن يأتي يصلي بصلاته أنه يجهر بالقراءة وبالتكبير. وإذا لم ينو
~~أن يكون إماما لمن يأتي يصلي بصلاته قرأ سرا ولم يجهر. وقال آخرون: لا يجهر
~~إذا لم يحضر معه أحد.

# وإذا لم ينو أنه يكون إماما لمن يأتي، ودخل معه أحد وصلى بصلاته انتقضت ms342
~~صلاة الداخل.

# وقال آخرون: إن أعلمه أنه يدخل معه في صلاته فلا نقض عليه.

# وقد قال قوم: ذلك في غير المسجد. فأما إمام المسجد الذي قد علم أنه
~~إمامه، فمن دخل معه في الصلاة ولم يعلمه فلا نقض عليه. وإذا دخل معه ونوى
~~أن يصلي بصلاته، فقد روي عن النبي ^: «صلى بأصحابه صلاة الفجر، وقرأ في
~~الركعة الأولى بسورة {كهيعص}، وفي الركعة الثانية ب{قل هو الله أحد * الله
~~الصمد}، /322/فسئل عن ذلك فقال: «سمعت صبيا صاح فظننت أن أمه تصلي خلفي
~~فرحمتها ورحمته». وقد روي أنه قال: «إنما أقوم إلى الصلاة فأوجز». وقد روي
~~أنه قال: «من صلى بقوم فليصل بهم صلاة أضعفهم».

# ومن صلى خلف الإمام فإنما يكون تابعا له، إلا فيما يخفيه الإمام من
~~القراءة في الصلاة.

# وقد يروى عن النبي ^ أنه قال: «من جمع بين القراءة والعلم كان أفضل في
~~التقديم وأولى به». والإجماع من الأمة على تقديم الأفضل في الصلاة.

# واختلفوا في الصلاة خلف المنافق والفاسق، ومن في يده الحرام، فمن أخذ
~~بالثقة والإجماع فقد استوثق بالعروة الوثقى. ومن صلى خلف الفاسق ومن في يده
~~الحرام لم تنتقض صلاته على قول، وهي صلاة واحدة.

# وأجاز قوم لمن اضطر إلى ذلك أن يصلي خلف المنافق وينوي لعمارة المسجد
~~أفضل من صلاة الرجل وحده.

# وقد قيل: إن الصلاة خلف من لا ولاية له صلاة واحدة.

PageV02P065

# وكرهت الصلاة خلف المقيد والمجنون إلا أن يكون بمثلهم؛ لأن المطلق أتم
~~صلاة. وكذلك الذي ليس بمجبوب ولا خصي.

# ولا يصلى خلف المولى إذا كان ينتحي إلى غير مواليه، ولا خلف من يدعي إلى
~~غير عشيرته؛ لأن الحديث عن النبي ^ أنه قال: «من انتحى إلى غير عشيرته أو
~~تولى إلى غير مواليه، رغبة منه إليهم فعليه لعنة الله». ومن ذلك لم يصل
~~خلفه، وهذا لمن لم يجز الصلاة خلف المنافق.

# والصبي لا يؤم في الفريضة ولا العبد. وقد أجاز بعضهم الصلاة خلف العبد.

# واختلفوا في الصلاة خلف الأعمى: فقد أجاز الأكثر منهم ذلك؛ ms343 «لأن رسول
~~الله ^ قدم ابن أم مكتوم في الصلاة وكان أعمى».

# وقد قيل: «إن المؤذنين أمناء، والأئمة ضمناء»، وقد روي عن النبي أنه قال:
~~«الإمام ضامن». وهذا حكم عام، فلولا أنه يؤدي فيما يؤدي به عن نفسه وغيره
~~لم يكن ضامنا.

# وإذا كان الإمام ممن يومئ لم تجز صلاة من سجد خلفه.

# وكذلك لا يصلي القاعد بالقائم، بما قد روي عن النبي ^: «أن صلاة القاعد
~~نصف صلاة القائم»، فإذا كان كذلك فالأتم أولى بالتقديم من القاعد. /323/

# والاختلاف في صلاة المتوضئ خلف المتيمم.

# ولا يصلي المتوضئ من غير الجنابة خلف المتيمم من الجنابة. وكذلك المتيمم
~~من غير الجنابة خلف المتيمم من الجنابة استحبابا في ذلك.

# فأما من أجاز ذلك اعتل بأن النبي ^ «صلى بالقوم قاعدا وهم كانوا قياما»،
~~وكان آخر الأمرين منه. وبعض: جعل ذلك خاصا للنبي ^.

# ومن صلى برأي وديانة ثم رجع إلى رأي المسلمين فلا بدل عليه.

# وفي الحديث: «إن من سمع النداء من جيران المسجد فلا صلاة له ولا تضعيف له».

PageV02P066

# والصف المقدم من الرجال أفضل، ومن النساء الصف المؤخر أفضل.

# والأمة إذا صلت وهي مكشوفة الرأس، ثم عتقت وقد بقي عليها شيء من صلاتها
~~غطت رأسها وبنت على ما بقي من صلاتها، نظير ذلك ما بلغنا عن رسول الله ^
~~«أنه كان يصلي بأصحابه نحو بيت المقدس، فنزل عليه جبرائيل باستقبال الكعبة
~~إلى المسجد الحرام، فاستداروا في الصلاة، وبنوا على صلاتهم».

# والصبي إذا بلغ وهو يصلي استأنف صلاته؛ لأنه كان يصلي غير فرض لازم له،
~~والله أعلم.

# والذي يصلي قاعدا إذا قدر على القيام وهو في حالته تلك فإنه يبتدئ
~~الصلاة، كالمتيمم إذا وجد الماء وهو في الصلاة انتقضت طهارته وتوضأ وابتدأ
~~الصلاة.

# والعريان إذا صلى بعض صلاته ثم وجد ثوبا لبسه وبنى على صلاته.

# والذي يصلي بثوب نجس فإذا وجد ثوبا طاهرا فلينقض صلاته ويبتدئها. وكذلك
~~إن صلى بثوب نجس بعض صلاته ولم يعلم ثم علم فإنه يبتدئ الصلاة.

# والذي يصلي بالإيماء من الضعف، ثم يجد القيام ms344 فإنه يبتدئ الصلاة إذا كان
~~يقدر على القيام والسجود. فأما من كان يصلي قائما ثم وجد ضعفا فإنه يبني
~~على صلاته.

# ولا يؤم المصلي لفريضة من يصلي النافلة. وقد قيل: جائز ذلك.

# وجائز لرجل أن يصلي مع رجل يصلي خلف الإمام وقد صلى تلك الصلاة.

# ولا يصلي الرجل خلف الإمام وغلام لم يلزمه فرض الصلاة إلا أن يصف الرجل
~~عن يمين الإمام، ويصف الغلام حيث شاء، وقد أجاز قوم ذلك إذا راهق الغلام
~~وعقل الصلاة أن يصف معه.

# وإذا كان إمام ورجل صف /324/ الرجل عن يمين الإمام، وإن كان رجل وامرأة
~~صف الرجل خلف الإمام، والمرأة خلف الرجل كعرف الديك. وقد قيل: يصف الرجل عن
~~يمين الإمام، و تصف المرأة خلف الإمام.

# وإن كان رجل وامرأتان صف الرجل عن يمين الإمام والمرأتان خلف ذلك.

PageV02P067

# ومن جاء يصف مع الإمام فلا يتأخر الإمام.

# وإن كان رجل عن يمين الإمام يصلي، وجاء رجل آخر فيصف خلف الإمام ويوجه،
~~ويجر إليه الذي على يمين الإمام فيصليان خلف الإمام.

# ومن صلى مع الإمام في ظلام أو غيره، فإذا هو ||قد|| صلى حذاء الإمام
~~فبعض: أفسد صلاته، ولم ير ذلك آخرون حتى يتقدم هو الإمام، فلا تجوز صلاة من
~~تقدم الإمام في بر ولا بحر، وإن صلى رجل عن يسار الإمام فصلاته فاسدة.

# وإن جاء إلى الإمام ورجل يصلي معه على يمينه، وصف على يمين المأموم أو
~~خلفهما فإن صلاته فاسدة؛ لأنه قد خالف السنة، واختلفوا فيه إذا كان جاهلا.

# وإن صلى رجل عن يمين الإمام وجاء قوم فصلوا خلفهم، فقد قيل: إن صلاتهم
~~جميعا تامة، إن كان الرجل الذي صف عن يمين الإمام جاهلا، وإن تعمد فسد على
~~قول صلاته.

# والداخل في صلاة إمام برجل لا يجر إليه المأموم إلا حتى يوجه ثم يجره
~~إليه، ثم يحرم وقد صار معه، فليصليا خلف الإمام.

# وإن كان الإمام يصلي برجل في موضع ضيق فأحب أن يكون سجود الذي خلف الإمام
~~حذاء منكبي الإمام، وإن سبقه بمنكبه ms345 ورأسه فلا نقض عليهما. وفيها قول آخر:
~~إن الذي يصلي حذاء الإمام أن يسجد مقاصدا له، ولا نقض عليه.

# وأما تأويل من قال: إن معاذا «صلى مع رسول الله ^ العشاء»، ثم رجع إلى
~~قومه فصلاها بهم فقد عارض ذلك إن صح «نهي النبي ^ أن يصلي صلاة في يوم
~~جماعة مرتين»، فهذا فيجب أن يكون هذا نسخ ذلك.

# ولا تجوز الصلاة بقراءة الفارسية؛ لأن الله تعالى جعل القرآن عربيا مبينا.

# وقد قيل: لا تصلي المرأة خلف الرجل وحدها، إذا كانت أجنبية، لقول النبي
~~^: «لا يخلو أحدكم مع امرأة ليست منه بمحرم إلا والشيطان ثالثهما أو
~~أحدهما». /325/وقد روي أن أم سليم صلت خلف النبي ^ وحدها.

PageV02P068

# والخنثى لا تصف مع الرجال، وتصف وحدها قاعدة قدام النساء، ولا تتبرج في
~~الرجال والنساء، ولا تؤم بالرجال ولا الرجل به، ولا يؤم الرجل بمشكل.

# ومن صلى خلف الإمام وحده أعاد صلاته، أو صلى عن يساره؛ لأن في بعض الحديث
~~«أن رسول الله ^ أمر ابن عباس وقد صف عن يساره ^ أن يصف عن يمينه».

# وإذا كان الرجال أكثر من واحد صلوا خلف الإمام، ولا ينبغي للإمام أن يكون
~~أرفع ممن يؤم به؛ لأن في الحديث أن حذيفة صلى بقوم وهو على دكان، فجذبه
~~سلمان الفارسي وقال: أما تعلم «أن رسول الله ^ نهى عن ذلك».

# ولا بأس أن يصلي الإمام داخل المسجد والقوم خارجه من ضرورة، إذا كان
~~الاقتداء بالإمام إذا اتصلت الصفوف. فإن كان بينهم طريق أو لم تتصل الصفوف
~~لم تجز صلاتهم. وإن كان بينهم أكثر من خمسة عشر ذراعا لم تجز صلاتهم، حتى
~~تتصل الصفوف في أقل من ذلك، ولا يكون طريق يقطع بينهم، وبالله التوفيق.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «من صلى خلف الإمام فقراءة الإمام له
~~قراءة»، وقال أيضا: «من أم قوما فليخف بهم»، و«ليس على النساء جماعة». وقد
~~روي عن النبي ^ أنه قال: «صلاة النساء فرادى في بيوتهن»؛ لأنه قال: «صلاتها
~~في مخدعها أفضل من صلاتها في صحن دارها، وصلاتها ms346 في دارها أفضل من صلاتها
~~في المسجد».

# وقد قيل: إنه كان يأمر النساء إذا سمعن تسليم الإمام أن يخرجن من المسجد.
~~وقد روي أنه قال: «التسبيح للرجال والتصفيق للنساء». وقد روي أنه قال: «لا
~~تمنع إماء الله مساجد الله»، فلا أذان عليهن ولا إقامة لما ذكرنا.

PageV02P069

# فإن أمت بهن امرأة النافلة قامت وسط النساء، كما روي عن أم سلمة أو
~~عائشة، قد روي عن النبي ^ قال لأم سلمة: «هلا أميتيهن؟» قالت: "يصلح ذلك؟!"
~~قال: «نعم، يكن عن يمينك وشمالك»، والله أعلم.

# والنساء يسمعن أنفسهن القراءة، ويضعن أيديهن في /326/ السجود قبل
~~الرجلين، وفي القعود يجعلن أرجلهن في وسط ثيابهن، واحدة على الأخرى، وفي
~~السجود تنضم وتلزم الأرض ما استطاعت، ولا فرض عليها في صلاة الجماعة.

# وإذا صلت المرأة حذاء الرجل كانت صلاتها منتقضة، وقد قيل: إذا صلت المرأة
~~مع زوجها فلا يجاوز سجودها منكبيه، وإن جاوزت فسدت صلاتها، وسل عن ذلك.

# والإمام يجوز لمن خلفه أن يفتحوا عليه إذا تعايا وسكت، ولا يفتحوا عليه
~~قبل ذلك. وإذا تنحنح له أحد إذا تعايا فسدت صلاة من تنحنح، وإن تنحنح
~~الإمام فسدت صلاته أيضا، وإن تنحنح لشيء وقع في حلقه فلا بأس، وإن فسدت
~~صلاة الإمام أمر من يتم الصلاة بهم، وإن قرأ آية بعد فساد صلاته فسدت
~~صلاتهم.

# ومن صلى بقوم وهو يعلم أنه على غير وضوء أو ثوبه نجس، أو كان هو جنبا
~~فصلاته وصلاتهم فاسدة، وكذلك إن كان جنبا.

# ومن بدأ يصلي في المسجد ثم أقام الإمام الصلاة، فإن رجا أن يتم ركعة قبل
~~أن يحرم الإمام فعل، وإلا قطع صلاته، ودخل مع الإمام في الصلاة، وقد روي عن
~~النبي ^ أنه قال: «إذا أقام الإمام الصلاة في المسجد فلا صلاة لمن حضر إلا
~~بصلاة الإمام».

# فعلى هذا لا تجوز الصلاة لمن يصلي في المسجد بعد أن يحرم الإمام، ولكن
~~يدخل في الصلاة، وذلك هو إقامة الصلاة.

# وإذا قام الإمام بعد أن قرأ التحيات الآخرة، وقد سبح له ولم يقعد فإن ms347
~~المأمومين يسلمون، ويقولون له: قد تمت صلاتك.

# ومن دخل في صلاة قوم وهو يريد الظهر، وهم يصلون العصر فصلاته تلك منتقضة؛
~~لأن الصلاة للإمام.

PageV02P070

# ولا يؤم الإمام بالقباء، وقيل: جائز أن يؤم بالجبة، لما روي «أن رسول
~~الله ^ أم بالجبة»، فجاز لذلك.

# وإذا دخل الرجل في صلاة قوم قد سبقوه بشيء منها صلى معهم، فإذا سلم
~~الإمام قام هو مبتدئا لما سبقه به فأبدله إلى أن يصل إلى الحد الذي دخل فيه
~~مع الإمام، ويأتي بكل ما سبقه به الإمام من قراءة، وتسبيح، وتكبير، وركوع،
~~وسجود وقعود إلى أن ينتهي الحد الذي دخل الصف فيه، على أي /327/حال دخل
~~كذلك يبتدئ.

# وقد روي أن معاذا دخل في الصلاة مع النبي ^ وقد سبقه بشيء منها فأتم معه
~~ما أدرك، فلما سلم النبي ^ قام فأتم ما سبقه به، إلى أن انتهى إلى الحد
~~الذي دخل مع رسول الله فيه، قال النبي ^ لأصحابه: «قد سن لكم معاذ سنة،
~~فاصنعوا كما صنع». وفي الحديث أنه قال: «فليصل ما أدرك ويبدل ما فاته»، ففي
~~هذا بيان لمن أراد الله إرشاده في أن يبدل ما فاته بعد الإمام، ويحكم ذلك
~~في دخوله في الصلاة، وبالله التوفيق.

# وقد اختلفوا في البدل إذا دخل المقيم في صلاة المسافر، والقول عندنا كله
~~في البدل واحد، وليصل ما أدرك ويبدل ما فاته، أي: يقضي ما سبقه به، كان
~~مسافرا أو مقيما.

# وقد اختلفوا في صلاة المقيم خلف المسافر، وقد أجيز ذلك، يقول: إذا انتقضت
~~صلاة الإمام المقيم وقدم مسافرا، فإذا صلى صلاة السفر سلم وأتم المقيمون
~~صلاتهم فرادى. وإن قدم مقيما أتم بهم الصلاة، وإن كان المأمومون مسافرين
~~فانتقضت صلاة إمامهم وقدم بهم مقيما صلى بهم صلوا معه صلاة السفر وسلموا،
~~وإن انتظروا حتى يسلم بهم كان ذلك.

# وإن لم يكن الإمام يقرأ، وكانت امرأة تقرأ أمت بهم في وسط الصف، وكذلك
~~الصبي وذلك في النافلة. و المريض يصلي كما أمكن له، والمريض يصلي بمريض
~~مثله بالإيماء.

PageV02P071

# وإن نسي الإمام ms348 السجدة الأخيرة أو القعدة ثم سلم وانصرف أتم المأمومون
~~صلاتهم. وإن كان نسي شيئا في وسط الصلاة وقام، وصار بينهم حد ثالث فسدت
~~صلاتهم وصلاته. وإن سبحوا له فترك؛ فقيل: يتمون صلاتهم، وقد خرج من
~~إمامتهم. وقد قيل: تفسد صلاتهم؛ لأن صلاتهم متعلقة بصلاته؛ لأن قوله ^:
~~«إنما جعل الإمام ليؤتم به». وينوي الصلاة بصلاته.

# وإن سجد الإمام سجدة فأبطأ، فسجد من خلفه، ثم كبر وسجد هو من بعد، فإن
~~الذين سجدوا ثلاثا لا نقض عليهم إذا لم يتعمدوا لخلافه، وإن كانوا ظنوا أنه
~~كبر بهم وظنوا أنه ترك ذلك. وأما المتعمد /328/ للزيادة فأحب أن يبدل
~~الصلاة، والله أعلم.

# وصلاة الجماعة قد اختلفوا في معناها:

# فقال قوم: فرض، وليس بفرض على كل نفس، ولكن على الكفاية. وقال آخرون: سنة
~~على الكفاية.

# وقد اتفقوا أنها سنة على الكفاية، ولو ترك ذلك الجميع كفروا. وقد قال
~~رسول الله ^: «إن الصلاة في الجماعة تزيد على صلاة المنفرد»، فلو كان
~~المنفرد لا صلاة له لم يقل تزيد عليها صلاة الجماعة فلما لم يبطلها ولم
~~يلزمها النساء والمسافر والمريض والعبد وجب أن ذلك سنة على كفاية البعض.

# وقد قيل: «إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء قبل العشاء»، فهذه حجة
~~لمن يرى ذلك إلا على الكفاية.

PageV02P072

# فأما الحجة لمن قال: من سمع النداء من جيران المسجد فلم يجب وصلى فلا
~~صلاة له إلا من عذر ما روى أبو هريرة أن الأعمى -وهو ابن أم مكتوم- سأل
~~النبي ^ الرخصة ليصلي في بيته فقال له: «أتسمع النداء؟» قال: نعم، قال:
~~«فأجب». فإن هذا الخبر يحتمل في الجمعة، لما روي أن النبي ^ قال: «هممت أن
~~آمر رجلا ينادي بالناس أو يصلي ثم أحرق على كل قوم يتخلفون عن الجمعة
~~بيوتهم». وصلاة الجمعة من فضائل الأعمال، والله أعلم وبه التوفيق.

# 58 - باب:

# مسألة: في الشك

# وسأل عمن شك في حد من حدود الصلاة بعد أن جاوزه أو نسي أو ترك ما يقال في
~~الحدود؟

# قيل له: من شك في حد من حدود ms349 الصلاة بعد أن جاوزه إلى غيره لم يرجع إلى
~~الشك حتى يستيقن أنه لم يأت ذلك. وذلك مثل: إن شك في الإقامة وقد صار في
~~التوجيه، فلا يرجع ويمضي في صلاته. أو شك في التوجيه وقد أحرم، فلا يرجع
~~إلى الشك، ويمضي في صلاته.

# وإن كان لم يحرم وهو بعد في التوجيه فلا يخرج منه حتى يحكمه. وإن شك في
~~تكبيرة الإحرام وقد جاوزها إلى القراءة؛ فقال قوم: يمضي في صلاته.

# ومنهم من قال: إن تكبيرة الإحرام هي أول الدخول في الصلاة، فلا يخرج منها
~~حتى يحكمها، ويرجع يحرم ثم يبتدئ القراءة.

# ومن شك في الاستعاذة بعد أن خرج منها فلا يرجع إلى الشك وليمض في صلاته.
~~ومن شك في القراءة وقد صار في حد /329/ الركوع فلا يرجع إلى الشك، وليمض في
~~صلاته حتى يستيقن أنه نسي ذلك.

# وكذلك التكبيرة للركوع والسجود والتسبيح فيهما، وقول "سمع الله لمن حمده،
~~ربنا لك الحمد"، إذا شك في ذلك وقد خرج من حد الركوع إلى حد السجود، أو من
~~حد إلى حد فلا يرجع إلى الشك.

# وكذلك السجود إن شك فيه بعد أن جاوزه إلى القعود فلا يرجع إلى الشك،
~~ويمضي في صلاته.

PageV02P073

# وإن شك في التحيات بعد أن سلم فلا يرجع وقد تمت صلاته.

# وإن نسي شيئا مما يقال في هذه الحدود ثم ذكره أتى به حيث ذكره، وإن لم
~~يذكره حتى أتم الصلاة فلا نقض عليه حتى ينسى الأكثر. وإن نسي شيئا مما يقال
~~به في هذه الحدود ثم ذكره قاله من نصف ذلك.

# وإن ترك شيئا من هذه السنن متعمدا انتقضت صلاته. وأما الحدود المفروضة
~~فمن نسيها أو شيئا منها حتى جاوزها إلى غيره رجع إلى حده حتى يحكم ذلك، وإن
~~جاوز ذلك إلى حد ثالث انتقضت صلاته وابتدأها، وإن ترك شيئا من ذلك فلا صلاة له.

# مسألة: [في السهو والشك في الصلاة]

# - وسأل عمن زاد في صلاته ركعة، من بعد أن قضى التحيات الآخرة، وظن أنه لم
~~يكمل صلاته؟ ms350

# فعن بعض الفقهاء: أن صلاته تامة، ولا بأس عليه.

# وإن زاد ركعة في موضع من صلاته ولم يكن أكملها فإن صلاته تفسد، مثل رجل
~~يصلي حتى كان في موضع القعدة الآخرة فقام ولم يقعد فزاد ركعة تامة فتلك
~~تفسد عليه صلاته.

# وأما من كان في القعدة الآخرة، ثم شك أنها الرابعة أم الثالثة فإنه يأخذ
~~بالاحتياط، وبما شك فيه حتى يكمل صلاته؛ لما قد روي عن النبي ^ أنه قال:
~~«من شك في الزيادة فلا يرجع حتى يعلم، ومن شك في النقصان فيأتي بما بقي
~~عليه حتى يتم النقصان»، والله أعلم بصحة الخبر وإسناد الرواية؛ لأني لم
~~أحسن ضبطها ولم يصح ذلك، والله أعلم.

# والذي يشك في صلاته فجائز أن يجهر بجميع صلاته وما فيها من قراءة وتكبير
~~وتسبيح وتحيات، حتى يسمع ذلك الذي يحفظ عليه، ويعلمه أنه تمت صلاته لحال
~~حاجته إلى ذلك. ويجوز أن يحفظ على المصلي الثقة الواحد، ولو حفظ عليه أمة
~~مملوكة ثقة قبل قولها وأخذ به. /330/

# ومن سجد سجدة ثم شك أنه لم يسجد فإنه يسجد حتى يستيقن.

PageV02P074

# ومن ركع قبل أن يقرأ، ويسجد قبل أن يركع فإنه يرجع إلى الحد الذي تركه
~~فيأتي به، وإن تعدى إلى الحد الثالث فسدت صلاته، وقد روي عن النبي ^ أنه
~~كان في بعض غزواته فنام حتى شرقت الشمس فقالوا: هلكنا وفاتتنا الصلاة،
~~فقال: «لم تهلكوا ولم تفتكم الصلاة» وقد بينا هذا فيما تقدم.

# ولا يسجد المصلي على وسادة؛ لنهي النبي ^ عن ذلك، وقال: «للمريض أن يومئ».

# فأما الفراش فإن كان من نبات الأرض فلا بأس أن يصلي عليه، ومن الضرورة أن
~~يسجد المصلي على ما يمكن السجود مما لم ينه عن الصلاة عليه. ومن الضرورة أن
~~يسجد على الأديم والبسط والحرير، ولا يسجد على ذلك مختارا.

# وقيل: تصفيق المرأة بيديها عند المعنى، والرجل يسبح؛ لما روي عن النبي ^
~~أنه قال ذلك، ولا يجوز ذلك في الصلاة لغير معنى.

# وقيل: التسبيح قول: "سبحان الله"؛ لأن الله قد سمى الصلاة تسبيحا، ms351
~~والتسبيح لا يقطع الصلاة، ومختلف في القول من ذلك مثل: الحمد لله، والله
~~أكبر، ولا إله إلا الله.

# واختلف الناس في صلاة المشتمل بالمرتدي، والذي عليه قميص بمن عليه قميص
~~ورداء، والمتيمم بالمتوضئ، والأعمى بالبصير، والأمي بالقارئ، والأعرابي
~~بالقروي، والمسافر بالمقيم، فأجاز ذلك قوم، ولم يجز آخرون.

# وعن بعض الفقهاء أنه إن صلى رجل بقوم ليس عليه إلا قميص واحدة أو مشتمل
~~وصلى خلفه مرتدون، أو من ليس عليه من الثياب إلا مثله، ومنهم من عليه رداء
~~وإزار وقميص وسراويل؛ فقال: صلاة الذين عليهم من اللباس مثله جائزة، وصلاة
~~الذين عليهم إزار ورداء وقميص وسراويل ورداء منتقضة. وبعض: أجاز ذلك.

# والعراة يصلون قعودا، ويردون على أنفسهم ما قدروا عليه من رمل أو شجر،
~~ويؤمهم أحدهم في وسط صفهم. وقد قال بعض: إن العراة يصلون قياما. وقد يوجد
~~عن ابن عباس أن العراة يصلون قعودا.

PageV02P075

# ومن صلى بثوب لا يمكنه أن يشتمل به، فإن وصله ولو بحبل ألواه على /331/
~~عنقه، وإن كان سراويلا ألوى التكة وعقدها على رقبته، وإن لم يجد وضع شجرا
~~على متنه وصلى، وإن لم يجد فهو معذور وصلى قائما.

# ولا بأس عليه في الصلاة بالثوب الرطب. ويكره الثوب الذي يصف وهو الرطب.

# ولا تجوز الصلاة بالثوب الذي يشف، ولا تجوز الصلاة به في الليل ولا
~~النهار إذا كان متزرا به، وإذا كان متزرا ومرتديا بغيره فلا بأس.

# وكذلك لا يجوز للنساء أن يصلين بثوب يشف.

# وإن لم يمكنه إلا ثوب نجس صلى به. وقد قيل: إذا كان فيه جنابة تربت
~~الرطبة وكست اليابسة.

# ومن وجد ثوبا يشف وثوبا فيه نجاسة صلى بالثوب الذي يشف.

# ومن كان عنده ثوب فيه دم أو جنابة وثوب حرير صلى بالثوب الحرير.

# وإن كان معه ثوب فيه جنابة وثوب فيه دم صلى بثوب الدم، وإن كان مسفوحا
~~صلى بثوب الجنابة.

# والصلاة في الحرب جائزة في الحرير.

# ومن كان لاويا على جرحه خرقة حرير فلا بأس حتى يفضل عن الجرح أكثر من عرض ms352
~~أصبعين ثم ينقض صلاته.

# ومن صلى بثوب فيه شعر مشرك، أو أقلف أو جنب أو حائض انتقضت صلاته.

# ولا بأس بالثوب السوجي أن يصلي به إلا أن يعمله من لا يتقي النجس فلا
~~يصلي فيه.

# ويجوز أن يؤم بالعمامة إذا سترت الظهر والصدر، ولا تكون كالحبل.

# وجائز للمرأة أن تصلي بقميص إذا كانت صفيقة، وجلباب بإزارها وحده، وتدخل
~~فيه ولا تمس بيديها فخديها، وإن مستهما لم تنتقض صلاتها.

# ولا تصلي المرأة ورأسها مكشوف، وقد روي عن النبي ^ «أنه لم يجز لمن بلغ
~~المحيض من النساء أن تصلي بغير خمار».

# 59- باب:

# مسألة: في السجدة والوهم

# - وسأل عمن قرأ السجدة أو سمعها، أعليه يجب السجود؟

PageV02P076

# قيل له: نعم، من قرأ السجدة أو قرئت عليه سجد، وقد قال الله |تعالى| ذاما
~~لمن لم يسجد فقال: {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون}، وقال: {إنما يؤمن
~~بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون}،
~~فدل على ما وصفنا على وجوب السجدة عند التلاوة، وحكم الله بذلك على التالي
~~/332/ والسامع إذ هما بمنزلة واحدة.

# وسجود القرآن: إحدى عشرة سجدة، وقد قال بعض: أكثر من ذلك.

# عن ابن عباس «أن النبي ^ سجد سجدة في {ص}»، وسجد في النجم سجدة، روي أنه
~~أمر بها، وسجد معه الجن والإنس، والمتفق عليه غير هذا.

# فمن قرأ السجدة سجد، ومن قرئت عليه أيضا سجد. والقارئ للسجدة في الصلاة
~~يسجد لها في ذلك من أنصت لاستماعها وهو في الصلاة سجد. ويخر الساجد لها
~~بتكبيرة ويسبح فيها كتسبيح الصلاة. وإن سبح فقال: "سبحان الله"، فذلك قول
~~الله: {وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون}.

# ومن قرأ السجدة وهو راكب أومأ لها ولا يسلم لها؛ لأنها لا تحريم لها.

# ومن قرأ السجدة وحده وهو في مجلس مرارا فعليه سجدة واحدة. ومن قرأ من
~~سجدة بعضها فلا سجود عليه. ومن تعمد لترك قراءتها في الصلاة لحال السجود
~~فلا نقض عليه، ويكره له أن يتقحمها.

# ومن قرأها وهو في الصلاة سجد لها، ms353 فإن أعاد قراءتها في صلاة أخرى سجد
~~لها. ومن قرأها في مجلسين فعليه سجدتان. وكذلك من قرأها في يومين أو في
~~صلاتين.

# والقارئ لها إذا كان يصلي أو على دابة تسير فإنما يسجد لها سجدة واحدة في
~~المجلس الواحد.

# ومن كان خلف الإمام وسجد الإمام وجب عليه اتباعه.

# وليس على الجنب والحائض سجود عند قراءة السجدة.

# وإن كانت الحائض قد طهرت؛ فقد قيل: تسجد، ولم ير ذلك آخرون.

PageV02P077

# وقد قيل: إن المصلي إذا نسي أن يسجد للسجدة عند قراءتها، ومضى في صلاته
~~حتى ذكر فقد مضى في الصلاة أنه يسجد حيث ذكر، ويسجد سجدتي السهو والله أعلم.

# ومن كان حاملا حمالا وأنصت لها فليسجد إذا وضع حماله.

# وإن تفرغ في الصلاة لاستماعها فأخاف عليه النقض، ويسجد لها بتكبيرة إلى
~~الأرض ويقوم بتكبيرة.

# ومن سمع قراءة السجدة سجد ولو كان غير طاهر، وإنما يسجد لها من قرأها
~~وأنصت لاستماعها.

# ومن يتهجى السجدة فلا سجود عليه.

# وعلى المرأة السجدة إن قرأتها، أو أنصتت لاستماعها.

# ومن قرأ السجدة في الصلاة وأراد أن يسجد لها فنسيها حتى سجد سجدتين، ثم
~~قام ناسيا فلا نقض عليه في صلاته، ومن ترك سجودها فمنزلته خسيسة،
~~/333/وبالله التوفيق.

# 60- باب:

# مسألة: في سجدتي السهو

# - وسأل عن سجدتي السهو؟

# قيل له: قد اختلف فيهما؛ فقال قوم: إنهما بعد التسليم. وقال قوم: قبله.

# والذي نحن عليه أنهما بعد التسليم؛ لما روي عن النبي ^ أنه قال: «إذا شك
~~أحدكم في صلاته فليتم صلاته، ويسلم ثم يسجد سجدتي السهو»، وروي عنه أيضا
~~أنه قال: «إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر صلى ثلاثا أو أربعا فليقم فليأت
~~بركعة أخرى، ويسجد سجدتي السهو»، فإن كانت صلاته تامة كانت الرابعة أو
~~الركعة الزائدة والسجدتان له نافلة، والله أعلم. وقد روي عن النبي ^ أنه
~~قال: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك». وإن لم يقعد في الرابعة من صلاته حتى
~~صلى الخامسة فسدت صلاته.

PageV02P078

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «لكل سهو سجدتان بعد التسليم»، وقد ms354 قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون}. فالنبي ^ هو المبين لأمته ما جاء عن الله مما أمر به كان
~~أولى أن يعمل به.

# ومن لزمه سهوان في صلاة واحدة فليس عليه إلا السجدتان لجميع سهوه ذلك.

# ومن سها أن يسجد سجدتي السهو على أثر الصلاة التي سها فيهما سجدهما على
~~أثر صلاة أخرى مثلها.

# وروي عن النبي ^ أنه قال: «أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء، ولا أكف شعرا
~~ولا ثوبا» على الرجلين واليدين والركبتين، والجبهة والأنف عضو واحد. ولا
~~يجزئ السجود على الأنف وحده، ومن لم يضع يديه على ركبتيه من الركوع لم
~~تنتقض صلاته.

# وقد اختلفوا في السجود على كور العمامة، والذي أجازه تأول ذلك عن النبي
~~^، وكره الكثير من ذلك، وبالله التوفيق.

# 61- باب:

# مسألة: في صلاة الوتر

# - وسأل عن صلاة الوتر أفريضة أم سنة؟

# قيل له: قد اختلفوا فيها؛ فمنهم من قال: فريضة. ومنهم من قال: سنة.

# ونحن فنحب قول من قال: إنها سنة واجبة من توابع الصلوات. وقد روي عن
~~النبي ^ /334/ «أنه كان يصلي حيثما توجهت به راحلته»، وإذا أراد أن يصلي
~~المكتوبة والوتر نزل عنها وصلى في الأرض.

# وقد روي عنه # أنه كان يقول: «ختم الله لكم صلاتكم بصلاة سادسة زيادة لكم
~~على أعمالكم»، وقال: «زادكم الله صلاة سادسة هي خير لكم من حمر النعم، وهي
~~صلاة الوتر»، وأمر بقيامها وإجرائها مجرى المكتوبة في النزول من على دابته؛
~~ليعلم أنها مفارقة للتطوع، وأنه من الواجبات.

PageV02P079

# ووضع ركعاته عن نظائر الفرض لا على منازل النفل، وأفرد له من الوقت ما
~~ذكره من بعد صلاة العشاء الآخرة، وقد أضيفت إلى العشاء كإضافة فرض الوتر
~~لاحق به في الحكم. وقد قيل: إن وقتها من بعد العشاء الآخرة إلى طلوع الفجر،
~~ولا تصلى جماعة إلا في شهر رمضان، ويقرأ فيها الحمد وسورة في كل ركعاتها.

# وهي ثلاث ركعات للرواية عن النبي ^ «أنه كان يوتر بثلاث ركعات لا يسلم
~~إلا في أخراهن»، وكذلك ms355 روت عائشة «أن النبي ^ لم يكن يسلم في الوتر إلا
~~تسليمة»، وروت أيضا: «أنه كان يوتر بثلاث»، فالوتر لا نظائر له في النوافل،
~~وله النظائر في الواجبات.

# ولا أذان له ولا إقامة ولا جماعة فيه، والتارك له كافر.

# ومن انتقضت عليه صلاة العتمة فإنه يبدل الوتر إذا كان في وقت العتمة، وإن
~~انقضى الوقت فإنما عليه بدل تلك العتمة وحدها.

# وقد قيل: إن من ترك صلاة الوتر والختان استتيب، فإن تاب واختتن وصلى
~~الوتر وإلا قتل. وقد قيل: لا قتل على ترك الصلاة.

# وقد اختلفوا في الكفارة على تارك الوتر: فأوجبها عليه بعضهم، وأسقطها آخرون.

# وما قرئ في الوتر من القرآن جاز، وفي الرواية «أن النبي ^ صلى الوتر ثلاث
~~ركعات، قرأ في الأولى {سبح اسم ربك الأعلى}، وفي الثانية: {قل يا أيها
~~الكافرون}، وفي الثالثة {قل هو الله أحد}».

# وقد روي «أنه أوتر بواحدة»، وقد روي أنه قال: «صلاة المغرب وتر صلاة
~~النهار، فأوتروا صلاة الليل». وقيل: إنه قال: «زادكم الله صلاة هي خير لكم
~~من حمر النعم، وهي الوتر». /335/

# وقد بلغنا أن معاوية كان يوتر بركعة، فقال ابن عباس: "ويحه، من أين عرف
~~هذا لا أم له، أما إذا عرف ذلك فلا يزيد على ركعة".

PageV02P080

# ومن صلى الوتر ثلاثا ثم شك فيه فيوتر بثلاث، وإن أوتر بواحدة أجزأه على
~~بعض القول، وثلاث ركعات أفضل الوتر. وهو ثلاث في الحضر والسفر، وبعض قال
~~بواحدة في السفر، والله أعلم.

# ولا يصلى الوتر جماعة إلا في شهر رمضان عند أصحابنا.

# وقد اختلف الناس: في القنوت في الصلاة. ونحن على تركه.

# وقد روي عن عبد الله بن مسعود قال: «لم يقنت رسول الله ^ في شيء من
~~الصلوات، وكان إذا حارب قنت في الصلاة»، وقال بعض: «قنت رسول الله ^ في
~~صلاة الفجر ثلاثين غداة، يدعو الله على حي من بني سليم ثم تركه». وقد روى
~~أنس بن مالك «أن رسول الله ^ لم يقنت إلا لأمر يكون». وقد قيل: «كان يقنت
~~حتى نزلت: {ليس لك ms356 من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم}، فترك رسول الله
~~^ القنوت».

# وروى أنس بن مالك عن أبيه قال: صليت مع رسول الله ^ خلف أبي بكر وعمر
~~وعلي، فما قنت منهم أحد.

# وقد روي عن النبي ^ «أنه لم يقنت بعد قتل أهل بيت معاوية». .

# وهذه الأحاديث تدل على أن القنوت كان دعاء منه على القوم الذين قتلوا
~~الأنصار ثم تركه -إن صح ذلك-، ولم يمت ^ على القنوت، والقنوت كلام.

# وقد قال ^: «إن صلاتنا هذه لا تصلح أن يتكلم فيها بشيء من كلام
~~الآدميين»، والقنوت هو من كلامهم، ونحن على ترك ذلك.

# وقد قيل عن بعض المسلمين أنه قال: لا يصلى خلف من تعلم أنه يقنت، ولا
~~تتولى من يقنت في الصلاة، والله نسأله العصمة والتوفيق.

PageV02P081

# وأما من زعم أن القنوت في الوتر، وتأول «أن رسول الله ^ كان يوتر بثلاث
~~ويقنت في الثالثة منهن قبل الركوع»، وكذلك روي عن ابن مسعود «أن رسول الله
~~قنت قبل الركوع في الوتر»، /336/ والله أعلم. ولعله كان في تلك الأيام التي
~~كان يدعو فيهن على الحي من بني سليم حتى نزلت {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون}.

# وإذا كان القنوت مختلفا فيه في الوتر، وأنه لا يجوز في غيره فلا فساد على
~~من ترك القنوت، وتركه أحوط من الشبهة، ونحن فنرى {قل هو الله أحد * الله
~~الصمد * لم يلد ولم يولد} في آخر ركعة من الوتر كأن القنوت ثناء، ف{قل هو
~~الله} أفضل.

# 62- باب:

# مسألة: في صلاة التطوع والسنن والفضائل

# - وسأل عن صلاة التطوع التي على أثر الصلاة وقبلها؟

# قيل له: ذلك على وجه؛ فمنها:

# - صلاة التراويح في شهر رمضان، وتصلى جماعة أحب إلينا، وأن تصلى عشرين
~~ركعة أحب إلينا، وقد أجمع أصحاب النبي ^ على صلاة القيام، وأمر بذلك عمر بن
~~الخطاب، وجعلهم يصلون قياما جماعة، وما صلى من ذلك ثلاث تراويح أو خمسا فله
~~الفضل، ويسلم في كل ركعتين تسليمة.

# ومن لم يصل التراويح فقد ترك فضلا عظيما. ms357

# ويقرأ في صلاة التراويح الحمد وسورة، أو ما فتح الله، وإن لم يحسن إلا
~~سورة أو اثنتين رددهما في الصلاة. وإن لم يحسن الإمام أن يقرأ فقرأ صبي من
~~خلفه جاز، ويتلو الإمام بقية الصلاة من الركوع والسجود وغير ذلك، والله أعلم.

# - وأما ركعتي الفجر: فمن أوكد فضائل سنن الصلاة، ألا ترى إلى ما روي عن
~~النبي ^ أنه قال: «لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر»، فلم يستحب
~~شيئا من التطوع في هذا الوقت غير ركعتي الفجر، فلولا تأكيدهما لم يكن ذلك
~~وقتا لهما.

PageV02P082

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها»، ولأن
~~صلاة الفجر إذا فاتت صلى معهما ركعتي الفجر، وليس كذلك سنن الصلاة؛ ولأن
~~السنن إذا زال وقتها فإن تأكيدها قد زال.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «من فاتته ركعتا الفجر فيصلهما إذا طلعت
~~الشمس». وقد روي عنه ^ «أنه ما تركهما في حضر ولا سفر».

# ويستحب لمن صلاهما إذا انفجر الصبح ألا يكون بعدهما كلام إلا بذكر الله.

# وكذلك لا صلاة حتى يصلي الفجر، ومن تكلم فلا نقض عليه.

# وقد روي «أن النبي ^ كان /337/ يصلي إذا طلع الفجر ركعتين، ويقرأ في
~~الأولى فاتحة الكتاب و{قل يا أيها الكافرون}، وفي الثانية {قل هو الله أحد
~~* الله الصمد}»، ولا يصليهما حتى يطلع الفجر؛ لأنهما ركعتا الفجر، فلا
~~يكونان قبل وقتهما.

# ومن جاء إلى صلاة الجماعة دخل فيها، وأخرهما إلى طلوع الشمس ثم صلاهما،
~~وإن مر بحاجة له ركعهما حيث كان بعد طلوع الشمس.

# - وأربع ركعات قبل صلاة الظهر: لما روي «أن النبي ^ كان يصلي قبل الظهر
~~أربع ركعات، ويصلي بعدها ركعتين»، ويقرأ في جميع النوافل الحمد وسورة.

# وقد روي عن النبي ^ صلى حين زالت الشمس أربع ركعات، وقال: «ليرفع عملي في
~~عمل العابدين»، وقد روي عنه النبي ^ أنه قال: «بعد كل صلاة ركعتان إلا
~~الفجر والعصر».

PageV02P083

# - وبعد المغرب ركعتان: عن علي بن أبي طالب قال: سألت النبي ^ عن قول الله
~~تعالى: {فسبحه وأدبار ms358 السجود} قال: «ركعتان بعد المغرب، {وإدبار النجوم}
~~قال: ركعتا الفجر». عن عائشة: «أن النبي ^ كان يصلي في رمضان وغيره إحدى
~~عشرة ركعة أربعا أربعا، ثم يوتر بثلاث»، وهذا أفضل.

# وقد روي عن النبي ^: «كان يوتر بخمس وسبع وثلاث»، وقد روي أن النبي ^ أنه
~~قال: «بعد صلاة المغرب ركعتان».

# - وصلاة الليل: كذلك كلها مثنى مثنى، يحتمل الجلوس بين كل ركعتين ليفصل
~~بينهما.

# - وأما صلاة النهار: فإن شئت فصل ركعتين، وإن شئت فصل أربعا، ونحن نسلم
~~في كل ركعتين.

# والرجل يصلي التطوع على دابته حيث توجهت به؛ لما روي عن النبي ^ أنه:
~~«كان يصلي التطوع على راحلته»، وقد «نهى ^ عن الصلاة بعد صلاة العصر حتى
~~تغرب الشمس، وبعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس».

# وقد روي عنه أنه قال لرجلين: «إذا صليتما في رحالكما ثم أدركتما الجماعة
~~فصليا معهم؛ لأنها لكما نافلة».

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
~~التي أقيم لها»، يعني: في ذلك المسجد.

# ويستحب لمن يصلي ركعتي الفجر في منزله ثم يأتي المسجد أفضل له.

# ومن /338/ صلى التطوع عند من يصلي الفريضة فلا يجهر بالقراءة فيها ليغلط
~~على من يصلي الفريضة.

# ومن صلى التطوع قاعدا فلا بأس.

PageV02P084

# - وصلاة الضحى: من فضائل السنن، وقد روي عن النبي ^ «صلى الضحى يوم فتح
~~مكة». قال قوم: ركعتين. وقال قوم: أربعا. وفي بعض الكتب عن أم هانئ «أنه
~~صلاها ثماني ركعات»، وقد روي «أنه لم يصل الضحى إلا مرة ثم لم يعد». وكانت
~~عائشة تسمى تسبيحات الضحى.

# وقد روي عن ابن عباس قال: ما ظننت لصلاة الضحى هذه الفضيلة حتى أتيت على
~~هذه الآية: {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق}.

# وقد قيل: إن أفضل صلاة الضحى إذا رمضت الفصال.

# وقد قيل: إن من صلى الضحى بقدر ما تكون الشمس من المشرق كما تكون من
~~المغرب عند العصر، فهو عظيم الأجر إن شاء الله. وما صلى أجزأ. وكلما صلى
~~المصلي أكثر كان أفضل له. ولا يحافظ على صلاة ms359 الضحى إلا كل من يطلب الخير،
~~وهي صلاة الأوابين.

# [في صلاة الجماعة]

# ومن خاف فوت الجماعة صلى صلاة الفجر جماعة، وأخر الركعتين إلى طلوع الشمس.

# وكل مسجد يؤذن فيه ويصلي فيه إمامه فلا تصلي فيه جماعة أخرى تلك الصلاة،
~~بعدما صلاها الإمام جماعة.

# وأما الموضع الذي ليس فيه إمام فعلى قول: جائز لمن جاء من بعد أن يصلي
~~تلك الصلاة جماعة، وذلك أن يصلي الإمام مؤخر المسجد أو كان في الحجرة،
~~ويبقى شيء يقطع بينه وبين الإمام.

# وركعتا الفجر: لا يجوز أن تصليا في المسجد والإمام يصلي الجماعة.

# وإن جاء قوم إلى المسجد قبل أن يصلي فيه إمامه صلوا فيه جماعة؛ فعلى قول:
~~على الإمام أن يصلي بهم تلك الصلاة جماعة؛ لأنه أولى بذلك منه، وفيه نظر.

# وإن صلى الإمام وحده وجهر بالقراءة ولم يحضره أحد؛ فقد قيل: يجوز لمن جاء
~~من بعده أن يصلي تلك الصلاة جماعة في ذلك المكان؛ لأن تلك الصلاة لم تكن
~~جماعة؛ لأنه صلى وحده.

PageV02P085

# وفيمن يركع مع الإمام فيمنعه الزحام عن السجود؛ فإنه يسجد ولو على ظهر
~~رجل. وقيل: ينتظر فإذا رفعوا رؤوسهم سجد.

# وسئل: عن العذرة إذا كانت بين يدي المصلي، أو ميتة وبينه وبينها أقل من
~~ثلاثة أذرع رطبة كانت أو يابسة: قيل له: تقطع على من كانت بين يديه أو
~~أمامه صلاته، إذا كان بينه /339/ وبينها أقل من ثلاثة أذرع، وإن كان بينه
~~وبينها ثلاثة أذرع لم تقطع الصلاة.

# وقد قيل: في اليابسة باختلاف. وقالوا: إن اليابسة مثل الرطبة. وقيل: لا
~~تضره اليابسة ما لم تمسه أو تكون بينه وبين سجوده.

# وإن كانت عن يمين وشمال لم تضره ما لم تمسه أو يعرض بوجهه عنها.

# وإن كانت يابسة وضع عليها حصيرا وصلى، ولا بأس ما لم تلصق بالحصير.

# ومن دخل في صلاة الجماعة وقد كانوا سبقوه بشيء منها، فإذا قعد الإمام
~~لقراءة التحيات الآخرة قعد وقرأ معهم التحيات، وأمسك عن الدعاء، فإذا سلم
~~الإمام قام فابتدأ بما سبقه به.

# [فيمن قاء ms360 أو رعف في الصلاة]

# وقد اختلفوا فيمن قاء أو رعف وهو يصلي؛ فقال قوم: يتوضأ ثم يبتدئ الصلاة.
~~وقال آخرون: يبني على صلاته.

# وإن كان إماما؛ فقال قوم: ينظرونه. وقال آخرون: لا ينظرونه.

# وإن تكلم صاحب القيء والرعاف بشيء مما ينقض الصلاة انتقضت صلاته، وإن
~~أحدث حدثا أو مسته النجاسة نقض صلاته، وكذلك في الطهارة.

# [فيما يقطع الصلاة]

# وقد اختلفوا في قطع الطريق بين الصفوف في الصلاة:

# فقال قوم: يقطع. وقال آخرون: لا يقطع. وكذلك إذا كانت أمام المصلي.

# واختلفوا إذا كان بين المصلي وبين من يقطع عليه نهر جار، والطريق لا تقطع
~~الصلاة من مر فيها، وإذا مر فيها ما يقطع على المصلي صلاته قطع عليه.

# واختلفوا في قطع صلاة من يصلي خلف الطريق والنهر الجاري؛ فمنهم: من لم
~~ينقض صلاته. ومنهم: من نقض صلاته.

# والصلاة في الطريق لا تجوز.

PageV02P086

# ومن صلى وعليه رداء وقميص وإزار فسقط الرداء تركه وصلى بما بقي عليه، إلا
~~أن يخاف عليه، أخذه واستأنف صلاته، وإن كان لم يتباعد عنه إلا قدر خطوة أو
~~خطوتين سحب رجليه إليه سحبا وأخذه وبنى على صلاته.

# ويكره للمصلي أن يراوح بين قدميه في الفريضة إلا من عذر، ولا بأس في
~~النافلة.

# ومن شبك بين أصابعه في الصلاة أو رفع قدميه انتقضت صلاته.

# وكذلك من نقع أصابعه. وإن أكله الناخي برجليه فحكه بيديه.

# ومن عطس في الصلاة قال: "الحمد لله" سرا في نفسه.

# وإن تكلم بكلمة في صلاته، ثم حمد الله نقض صلاته.

# ومن عض على شفتيه في الصلاة /340/ يكره له، ولا نقض عليه في صلاته. والذي
~~يتكلم بالكلمة للتحيات مرتين مكررا يكره له ولا نقض عليه.

# واختلفوا فيمن يسمع أذنيه القراءة في صلاة النهار، وأنا أحب قول من أجاز
~~ذلك؛ لأن القراءة لا تعرف و[لا] تبين إلا بذلك، وجائز له أن يسمع أذنيه
~~القراءة في صلاة الليل.

# 63- باب:

# مسألة: في التشاغل في غير الصلاة وتركها

# - وسأل عن تارك الصلاة، ما يجب عليه؟

# فقد قيل: إن تارك الصلاة ms361 متعمدا يكفر بذلك، وعليه التوبة، وبدل الصلاة،
~~والكفارة.

# وقد اختلفوا فيمن ترك صلوات كثيرة؛ فقال قوم: كفارة واحدة تجزئه عن جميع
~~الصلوات مع التوبة والبدل. وقال آخرون: لكل صلاة كفارة.

# ومن تشاغل عن الصلاة بشيء غيرها حتى تفوت وهو ذاكر لها فلا عذر له، وعليه
~~البدل والكفارة.

# ولا يجوز ترك الصلاة لذهاب مال وعمل من أعمال الدنيا والآخرة إلا لعذر.

# ومن يشرب من الشراب حتى يسكر ويترك الصلاة فلا عذر له وعليه الكفارة.

PageV02P087

# ومن ترك الصلاة بديانة متأولا أنها ليست عليه ثم تاب: فقد قالوا: لا
~~كفارة عليه. وإن تركها بتحريم متجاهلا فلا عذر له، وتلزمه الكفارة والبدل
~~والتوبة، ويبدل مذ ترك الصلاة إلى يومه الذي يصلي فيه؛ لأن في الحديث أنه:
~~«لا صلاة لمن عليه صلاة».

# وقد قيل: من أنكر الصلاة مستحلا لها وجاحدا لفرضها قتل، ولا كفارة عليه.

# وإن تركها متهاونا وهو مقر بها فلا يقتل، ولكن يحبس ويشدد عليه حتى يصلي.

# وقد قيل: يضرب ويؤمر بالصلاة، ويقال له: صل.

# وفي بعض القول: من تشاغل عن صلاة الظهر حتى يدخل وقت صلاة العصر أنه لا
~~كفارة عليه؛ لأنه زعم أن وقت الظهر داخل في وقت صلاة العصر.

# ومن أغمي عليه حتى يذهب وقت الصلاة فلا كفارة عليه ويصلي إذا أفاق.

# والمجنون لا كفارة عليه ولا بدل، إلا من كان يعقل في وقت الصلاة ثم جن،
~~فإن أفاق فعليه البدل.

# والمغمى عليه قالوا: إن دخل عليه وقت الصلاة وهو لا يعقل فلم يفق حتى ذهب
~~وقت الصلاة أنه لا بدل عليه.

# والمرأة إذا طهرت من الحيض أو وطئها /341/ زوجها وكانت في معالجة الغسل
~~حتى فات وقت الصلاة: قد قيل: لا كفارة عليها إذا لم تفرط في ذلك.

# وأما أهل الوسواس إذا قعدوا في الماء في وسواسهم حتى تفوت الصلاة لزمهم
~~الكفارة.

# ومن لزمه الصلاة بالماء فلم يصل، أو كان معدما لزمه التيمم، فإن لم يفعل
~~وترك التيمم والوضوء لم يعذر بذلك ولزمه الكفارة والبدل.

# ومن لزمه صلاة التكبير وتركها ms362 فلا عذر له في ذلك. وقد قيل: لا كفارة عليه.

# ومن صلى بالصعيد وهو واجد للماء أبدل، ولا كفارة عليه، والله أعلم
~~بالصواب.

# 64- باب:

# مسألة: في صلاة السفر

# - وسأل عن صلاة السفر، من أين جاز أن تصلى ركعتين دون أربع؟

PageV02P088

# قيل له: ذلك سنة الرسول # وإجماع المسلمين على ذلك، وقد نزل القرآن ببيان
~~ذلك على محمد ^ قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا}، إلا صلاة المغرب فليس
~~فيها نقصان، وصلاة الفجر.

# وقد قيل: إن عمر بن الخطاب ~ أنه سأله رجل فقال: يا أمير المؤمنين، لم
~~جاز قصر الصلاة في الأمن، والله تعالى يقول: {إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا}؟ فقال له عمر: قد عجبت مما عجبت، فسألت رسول الله ^ عن ذلك فقال:
~~«صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته».

# وقد روي عن ابن عباس أن نبي الله أقام بمكة ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة،
~~ويقول لأهل مكة: «أتموا أنتم صلاتكم». وقد قيل: فعل ذلك عمر بن الخطاب ~
~~بعد النبي ^، وكان يقول لأهل مكة: "أتموا أنتم صلاتكم فإنا قوم مسافرون".

# وقد روي عن عمر أنه قال: صلاة السفر قصرا ركعتان تمام غير قصر على لسان
~~نبيكم ^. وقد روي عن عائشة أنها قالت: «أول ما فرض الله الصلاة ركعتين،
~~فزيد في كل الصلوات ركعتان في الحضر»، إلا صلاة المغرب فإنها وتر النهار
~~وتركت بحالها، والفجر بحالها لطول القراءة فيها.

# وروى أنس بن مالك أن رسول الله ^ كان من أخف الناس صلاة تماما؛ لأن رسول
~~الله ^ /342/ سمى ركعتين تماما. وروى ابن مسعود «أن النبي ^ كان يصوم في
~~السفر ويفطر ولا يزيد على ركعتين».

# وقد اختلفوا في مدة السفر الذي تقصر الصلاة فيه؛ فقال قوم: إن صلاة السفر
~~قصر لقول النبي ^: «صدقة تصدق الله بها على المؤمنين فاقبلوا صدقته».

PageV02P089

# وقال آخرون: ركعتان تمام في السفر؛ لما روي عن النبي ^ أنه قال: «صلاة
~~السفر ركعتان تمام».

# وقد اتفقوا أن صلاة السفر ركعتان إلا ms363 المغرب. ونحن نقول بذلك لسنة رسول
~~الله ^؛ لأنه هو المبين لأمته، وقد عرفهم صلاة الحضر وصلاة السفر، ولولا
~~ذلك لما عقلوه.

# والسفر الذي يجوز فيه صلاة السفر فرسخان معنا؛ لما روي عن النبي ^ «أنه
~~كان إذا خرج من يثرب حاجا أو غازيا صلى صلاة السفر في الحليفة»، وبينهما
~~فرسخان من المدينة.

# وقد روى بعض: أن النبي ^ خرج من المدينة بأصحابه حتى إذا صار في الحليفة
~~صلى فيها صلاة السفر ركعتين ثم رجع، فسئل عن ذلك فقال: «أردت أن أعرفكم
~~صلاة السفر»، أو قال: «حد السفر»، فبهذا تعلقنا، ولم نأخذ بقول من قال
~~بمسيرة ثلاثة أيام.

# والاتفاق من أصحابنا وبعض مخالفيهم أن المسافر ما لم يدخل بلده وعمرانه
~~لم يصر مقيما.

# وكذلك إذا خرج منه يريد سفرا يتعدى فيه الفرسخين صلى صلاة السفر حتى
~~يرجع. (والفرسخ قيل: اثنا عشر ألف ذراع).

# وما كان المسافر في حد السفر فهو يصلي صلاة السفر حتى يرجع إلى بلده أو
~~ينوي المقام في موضع. ألا ترى أن رسول الله ^ كان إذا سافر صلى صلاة السفر
~~حتى يرجع، كذلك الأئمة من بعده.

# ومن نوى المقام في سفره فقد لزمه صلاة المقيم، فإن عزم على الخروج فهو
~~على تمام الصلاة حتى يخرج ويصلي صلاة السفر.

# والصبي تبع لوالديه في الصلاة حتى يبلغ، فإذا بلغ لم يكن تبعا لهما.

# والعبد تبع لمولاه في الصلاة.

# والمرأة تبع لزوجها أيضا، إلا أن يكون لها شرط سكن في موضع معلوم.

PageV02P090

# والمرأة فهي تتم الصلاة لحال شرطها. وحيث خرجت مع زوجها فهي تقصر الصلاة،
~~إلا أن تدع شرطها وتنوي المقام. وإن كان زوجها في بلدها ولم يكن /343/ لها
~~شرط فإنها تتم الصلاة حتى يخرج بها. فإذا سافرت معه ثم رجعت فهي تبع له.

# واتصال العمار: النخل والمنازل والأودية التي بين القرى لا تقطع العمار,
~~إلا أن يكون الوادي يقطع على شيء قليل من النخل والبيوت.

# ومن خرج مسافرا سفرا يتعدى فيه الفرسخين، وصلى صلاة السفر، ثم لقي حاجته
~~دون الفرسخين؛ فإذا كان ms364 على نية السفر صلى صلاة السفر. وإن نوى الرجعة أتم
~~الصلاة ما لم يصل حد الفرسخين. وإذا عاد إلى نية السفر فهو على تمام الصلاة
~~حتى يخرج مسافرا.

# ومن ائتم من المقيمين بمسافر صلى معه أربعا؛ لأنه دخل في صلاته في أولها
~~وآخرها؛ لأن رسول الله ^ قال: «صل ما أدركت واقض ما سبقك»، فوجب عليه تمام
~~الصلاة لاتباعه إياه ودخوله معه، كالمرأة إذا دخلت في صلاة الجمعة لزمتها
~~بدخولها فيها، وسقط عنها فرض الظهر.

# ومن نسي صلاته في سفر فذكرها في الحضر: صلاها صلاة السفر. وقال آخرون:
~~يصليها تماما؛ لأن ذلك وقتها. كما قال رسول الله ^: «من نام عن صلاة أو
~~نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها»، فأمر بقضائها على أي حال ذكرها فيه.

# كذلك إذا نسي في حال صحته ثم ذكرها في مرضه صلاها صلاة المريض، فإن فاتته
~~وهو مريض فذكرها وهو صحيح صلاها صلاة الصحيح.

# كذلك من نسي صلاته في الحضر فذكرها في السفر صلاها صلاة السفر، وقد قال
~~الله تعالى: {وأقم الصلاة لذكري}.

# وإن صلى مسافر بمسافرين ومقيمين صلاة السفر وصلى معهم المقيمون فإذا قضى
~~المسافرون صلاتهم سلموا، وأقام المقيمون قبل أن يسلموا فأتموا ما بقي عليهم
~~من صلاتهم فرادى بلا إمام. كذلك روي عن النبي ^.

PageV02P091

# مسألة: [في الجمع في السفر]

# وسأل عن الجمع بين الصلاتين في السفر؟

# قيل له: قد قالوا بذلك، وأن رسول الله ^ قد جمع في السفر وفرق. وقد أجاز
~~الجمع للمريض وفي اليوم المطير، وللمستحاضة، وذلك كله رخصة للمشقة ويسر من
~~الله. فمن سار جمع، ومن كان لابثا صلى كل صلاة في وقتها صلاة سفر. وقد
~~أجازوا له أن يجمع.

# وقد روي «أن النبي ^ جمع في غزوة تبوك وغيرها، وكان إذا حضرت الصلاة في
~~المنزلة وهو نازل لم يرحل /344/ حتى يصلي، ويجمع ويجر الآخرة إلى الأولى.
~~وإذا حضرت الصلاة وهو سائر أخرها إلى الآخرة، وإذا نزل صلاهما جميعا» فهذه
~~سنة تؤيد صلاة الجمع للمسافر.

# ويجوز أن تجمع في أول الوقت وآخره بعد ms365 أن ينوي، وقد روي عن النبي ^ أنه
~~كان يجمع بين الصلاتين الأولى والعصر، ويجمع بين المغرب والعشاء في السفر،
~~كان يؤخر صلاة المغرب ويقدم صلاة العشاء، ويؤخر صلاة الأولى ويقدم صلاة
~~العصر ويصليهما جميعا، ويخفف في الركوع والسجود، ويدعو لأمر الآخرة، وإن
~~كان في صلاة التطوع دعا لأمر الدنيا والآخرة.

# وقد روي عن بعض أصحاب رسول الله ^ قال رأيت رسول الله ^ «صلى صلاة الآخرة
~~لميقاتها الأصلي في عرفة وجمع، وأنه جمع بعرفة ومزدلفة، أخر هذه وعجل هذه».
~~وفي حديث: أن عمر أخر المغرب حتى إذا كاد الشفق أن يغيب فنزل فصلى المغرب،
~~ثم غاب الشفق وصلى العشاء.

# وعن معاذ أن النبي ^ «أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء».

# وأما الجمع بعرفات فإن ذلك يجب أن يكون مخصوصا لاتصال الدعاء. فهذه
~~الأخبار مختلف فيها، وأنه صلى في أول الوقت وآخره، وأجاز ذلك فواجب اتباعه.

# وقد بلغنا عن النبي ^ «أنه جمع في السفر وفرق».

PageV02P092

# فالجمع يجوز في أول الوقت إلى آخره منذ تزول الشمس إلى أن يغيب منها قرن،
~~جمع الظهر والعصر جائز. ومنذ تغرب الشمس إلى أن يخلو ثلث الليل يجوز جمع
~~العشاء والمغرب، وإن كان رستاق يرى بعضه بعضا أو نخل متصلة لم يجمع حتى
~~يخرج من العمار. وإذا دخل العمار لزمه التمام.

# وإن كانت قرى متفرقة بائن بعضها من بعض فإنه يجمع ما لم يدخل عمار بلده.

# ومن سها عن نية الصلاة ولم ينو أن يجمع ولم يفرق حتى فات الوقت ثم يصلي
~~جمعا؛ فإنه إن صلى جمعا في وقت الآخرة فلا كفارة عليه، وفي ذلك اختلاف.

# والذي يجمع إذا أراد أن يدخل بلده فله أن يجمع الصلاتين ويدخل بلده.

# ومن خرج من بلده وقد دخل وقت الصلاة؛ فقال قوم: يصليها تماما ويؤخر
~~الآخرة إلى وقتها. وقال آخرون: يصلي الحاضرة تماما ويجر إليها /345/ الآخرة
~~قصرا. وقال قوم: يصليها صلاة السفر جمعا.

# ومن أخر صلاة السفر حتى دخل بلده ولم يصلها؛ فإن كان دخل بلده وقد فاتت
~~الصلاة؛ فعليه ms366 البدل والكفارة.

# ومن كان يجمع فصلى الأولى ونسي الآخرة وظن أنه قد جمع ثم ذكر أنه لم يصل
~~الآخرة؛ فإن كان في وقت الأولى أخر الآخرة إلى وقتها وصلاها صلاة السفر،
~~وإن كان في وقت الآخرة أعاد الأولى ثم جر إليها الآخرة.

# وإن وجد المريض خفا من مرضه بعد أن صلى واحدة؛ فإن كان في وقت الأولى أخر
~~الآخرة إلى وقتها. وإن كان في وقت الآخرة صلاهما جميعا.

# وإذا كان شرط المرأة في غير سكن معروف انتقض، وإن كان معروفا فلها شرطها
~~وتتم في بلدها، وحيث خرجت مع زوجها صلت صلاة السفر.

# وعن رجل له زوجة وعبيد وأولاد صغار، وأنه خرج إلى بلده وأقام فيه وخرجوا
~~إليه؛ فأما عبيده: فإن خرجوا إليه برأيه صلوا بصلاته، وإن كان بلا رأيه
~~صلوا صلاة السفر حتى يرجعوا إلى مواضعهم، أو يأذن لهم سيدهم في الإقامة
~~فيتموا الصلاة.

PageV02P093

# وأما الزوجة: تصلي صلاة السفر حتى يأمرها بالمقام معه، وأولاده الصغار
~~تبع له، وإن أمرهم وأمر الزوجة بالمقام في بلدهم قصروا حتى خرجوا.

# والبادي الذي يكون في البلد إذا سار صلى صلاة السفر، وإذا ضرب عموده أتم
~~الصلاة، إلا أن يكون له بيت أو مقيل وهو سائر. ويصلي صلاة السفر مذ يخرج من
~~بلده قدر ما لا يسمع الأصوات.

# والإمام إذا عقد له في موضع الإمامة ونوى المقام أتم الصلاة ولو لم يكن
~~بلده ذلك، فإن سافر فعليه صلاة السفر.

# ومن وصل إليه من الشراة والمدافعة ممن يلزمهم طاعته فلا يخرجون إلا
~~برأيه؛ فإنهم يتمون الصلاة، وإن لم يعزموا على المقام قصروا الصلاة.

# والوالي يتم الصلاة في موضع ولايته، وإذا سافر صلى صلاة السفر وأصحابه
~~تبع له في الصلاة .

# مسألة: [الصلاة في السفينة]

# - وسأل عن الصلاة في السفينة؟

# قيل له: الصلاة في السفينة كمثل الصلاة على الأرض إلا أن السفينة هي على
~~الماء. وقد اختلفوا في الصلاة فيها، فأما القيام والقعود والسجود والركوع
~~فمختلف فيه.

# والإنسان يصلي كما أمكن له، ولا يسقط فرق القيام منه إلا ms367 بالعجز عنه،
~~والسجود /346/ مثل القيام.

# والمسافر في البحر يصلي صلاة السفر إذا ركب السفينة وخرج من عمران بلده،
~~فهو سافر ولو أقام ما أقام في المكلا. والجمع جائز له في السفر في ذلك.

# واختلافهم فيما يسجد عليه: قال قوم: لا يسجد على ما يرفع ويوضع، ولا يسجد
~~على المتاع، ويسجد على ما هو موثوق بالمسامير في السفينة، وما هو ثابت فيها.

# وقال قوم: لا بأس أن يسجد على كل ما أنبتت الأرض، ومما هو موثوق وغير موثوق.

# وقال قوم: يجعل حصيرا مصلى ويصلي ويسجد عليه.

# وقال قوم: يصلي بالإيماء في البحر والوحل و الماء، ولا يقوم في السفينة
~~إذا كانت واقفة، وإلا فهو يصلي قاعدا بالإيماء.

PageV02P094

# والذي يصلي قائما يسجد، والاختلاف كثير في ذلك، وبالله التوفيق.

# وقال قوم: إن سجد على ما أنبتت الأرض فلا بأس.

# ومنهم من قال: يتخذ حصيرا يصلي عليه ويسجد. وإن اشتد موج البحر فاستند
~~إلى خشبة، أو أمسك بحبل من السفينة فلا بأس.

# وجائز لأهل السفينة أن يصلوا جماعة، ولا يتقدموا الإمام، ولكن يكونون
~~خلفه وعن يمينه وشماله، وإن تقدمه أحد منهم فسدت صلاته. وإن لم يمكنهم أن
~~يصلوا جماعة صفوفا صلى كل واحد منهم في موضعه بصلاة الإمام جماعة.

# والصراري وغيرهم جائز لهم أن يصلوا بصلاة الإمام حيث كانوا، ولا يقوم
~~الذين يصلون خلف الإمام وهو قاعد، ولا يسجدوا وهو يومئ.

# فإن صلى إمام بعد إمام في السفينة جماعة فلا بأس، وإن صلى على شيء مرتفع
~~جاز أن يومئ لبقية الصلاة.

# وإذا كان الإمام على غير نبات الأرض، والذين خلفه على نبات الأرض لم تجز
~~صلاتهم بصلاته.

# 65- باب:

# مسألة: في صلاة المريض

# - وسأل عن صلاة المريض؟

# قيل له: المريض يصلي كما أمكن له، فإن قدر المريض أن يصلي قائما صلى، وإن
~~لم يقدر صلى قاعدا، وإن قدر أن يصل إلى المصلى أو المسجد سجد، وإن لم يقدر
~~صلى على فراشه، وإن لم يقدر أن يسجد أومأ للسجود، وكذلك الركوع، ويكون
~~سجوده أخفض من ركوعه. ms368 وإن لم يقدر أن يصلي قاعدا صلى على جنبه نائما،
~~واستقبل بوجهه القبلة. وإن لم يقدر أن يصلي على جنبه /347/ صلى مستلقيا على
~~قفاه، وتكون رجلاه نحو القبلة ويقبل بوجهه إليها.

# وإن قدر يقرأ قرأ، وإن لم يقدر كبر خمس تكبيرات، وإن لم يقدر كبر له مكبر
~~وهو يتبعه، وإن لم يقدر فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها.

# فأما إن لم يمكنه التحول عن فراشه صلى عليه، وإن كان غير طاهر إذا حول
~~اشتد عليه ترك بحاله وصلى بالإيماء. وإن كان ثوبه غير طاهر وإن لم يمكنه أن
~~يخرج من عليه صلى به، فإن طرح عليه ثوب طاهر وصلى على حاله.

PageV02P095

# فإن لم يقدر يصلي كل صلاة في وقتها جمع، وإن لم يقدر أن يحفظ وضوءه جمع
~~الصلاتين. فقد أجاز بعضهم أن يجمع بالتكبير، وإن اشتد عليه الحركة والوضوء
~~وزادت العلة تيمم بالتراب، ولا يسجد على عود ولا فراش ولا وسادة.

# وإن كان المريض مسترسلا بطنه لا يرقأ فإنه يتوقى بثوب لثيابه التي يصلي
~~بها ثم يصلي وإن لم يمكنه ذلك. وإن لم يمكنه أن يصلي قائما صلى قاعدا، وإن
~~لم يمكنه حفر حفرة، وتشاجى عليها وصلى قاعدا.

# والمستحاضة إذا لم يرق دمها تغسل وتستثفر بثوب وتصلي جمعا.

# ومن به سلس البول والغائط إذا لم يرق فله الجمع جائز إن كان مريضا.
~~والمبطون يجمع الصلاتين.

# والذي به الرعاف والمستحاضة، وكل من كان به دم لا يقرأ، فإنه يصلي كما
~~أمكن له، ولا يترك الصلاة. والذي به دم لا يرقأ من فيه أو منخريه، فإنه
~~يجعل رمادا أو رملا يصلي بالإيماء كما أمكن له.

# والطهارة بالماء لازمة لكل من وصفنا، إلا لمن تزداد به علة، فالتيمم مجزئ له.

# والمريض إذا لم يقدر أن يصلي قائما صلى قاعدا، فإن وجد قوة ابتدأ الصلاة،
~~وإن صلى قائما ثم وجد ضعفا قعد وبنى على صلاته.

# وفي الحديث «أن النبي ^ جمع في المطر في المسجد الحرام»، وفي بعض الحديث:
~~«إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال». ms369

# والمريض إذا لم يقدر على النزول وهو على الدابة صلى عليها للعذر، وإن شق
~~على المريض أن يستقبل القبلة فحيث كان وجهه يصلي، وقد أجازوا للمريض الذي
~~لا يستمسك بطنه أن يتيمم ويكبر خمسا.

# 96- باب:

# مسألة: في صلاة الخوف/348/

# - وسأل عن صلاة الخوف؟

PageV02P096

# قيل له: الخائف على دمه يصلي كما أمكن له، قال الله تعالى: {فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا}؛ يقول: صلوا على أرجلكم وعلى دوابكم حيث كانت وجوهكم،
~~فمن لم يستطع السجود في الأرض صلى بالإيماء. قال الله تعالى: {فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة} كما علمكم الله الصلاة عند الخوف، جائزة على
~~الدواب والرحال.

# وصلاة الطعان والمسايفة والضراب خمس تكبيرات حيث كان وجهه، وصلاة المطلوب
~~بدمه الهارب خمس تكبيرات، فأما الطالب فصلاته تامة، |والله أعلم|.

# 97- باب:

# مسألة: في صلاة الحرب

# - وسأل عن صلاة الحرب عند مواقعة العدو؟

# قيل له: قد بلغنا «أن رسول الله ^ صلى صلاة الحرب عند مواقعة العدو مرة
~~واحدة -أو مرتين- جماعة»، ثم لم يصلها بعد ذلك، ولا صلاها أحد من الأئمة بعده.

# وهي: عند أصحابنا ركعتان للإمام، لكل طائفة ركعة. فإذا قام الإمام للصلاة
~~قامت معه طائفة، وكانت طائفة منهم نحو العدو وجوههم، ووجهوا وأحرموا جميعا،
~~وإذا رفع الإمام رأسه من السجدتين انصرفت الطائفة التي صلت معه إلى مقام
~~الطائفة التي لم تكن صلت معه، فتصلي مع الإمام الركعة الثانية، وليس على
~~الذين في وجهة العدو تحيات ولا تشهد، ولكن يسلمون إذا سلم الإمام. قال الله
~~- عز وجل - : {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة}؛ يعني أتموا الصلاة، {إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}.

# ولم نسمع لجمع الصلاتين عند الضراب بالتكبير، وأما التكبير للخائف على دمه.

# 68- باب:

# مسألة: في صلاة الجمعة

# - وسأل عن صلاة الجمعة، أفرض أم سنة؟

PageV02P097

# قيل له: فريضة متفق عليها في الأمصار السبعة، ومختلف فيما سوى ذلك من
~~الأمصار، وقد صلاها رسول الله ^ وأوجبها، وصلاها الصحابة من بعده، ومصر عمر
~~أمصار الجمعة، وهي سبعة أمصار كما ذكروا: المدينة، ومكة، والكوفة، والبصرة،
~~والشام، واليمن، والبحرين وعمان مصر ms370 واحد.

# وقد روي أن رسول الله ^ أنه أنزل عليه فرض الجمعة بالمدينة /349/ وصلاها
~~في أربعين رجلا. وقد قال الله:{يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}؛ يعني: امضوا إلى صلاة الجمعة، إلى الركعتين
~~مع الإمام. {وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}؛ أي: الصلاة خير لكم
~~من البيع. ثم قال: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله} يعني: من رزق الله. وقد قال قوم: السعي هاهنا هو العمل. قال الله:
~~{فاسعوا}؛ أي: اعملوا إذا نودي لها.

# فإذا زالت الشمس يوم الجمعة حرم |الله| البيع والشراء ووجبت الجمعة، وقد
~~قيل: يجلس الإمام على المنبر، ويؤذن المؤذن بين يديه، ولزم السعي إلى ذكر
~~الله وترك البيع.

# فإذا فرغ المؤذن قام الإمام فخطب خطبتين بينهما جلسة؛ لأن الله قال: {إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}، فليس ذكر بعد الأذان يجب
~~السعي إليه إلا الخطبة.

# عن ابن عباس |>| «أن النبي ^ خطب خطبتين، وجلس جلستين». فإذا فرغ الإمام
~~من خطبته أقام المؤذن، وصلى الإمام بهم ركعتين، هكذا روي عن النبي ^،
~~والإجماع عليه. ويقرأ جهرا، ويستحب أن يقرأ في الركعة الأولى فاتحة الكتاب
~~وسورة الجمعة، والركعة الثانية فاتحة الكتاب و{إذا جاءك المنافقون}، وما
~~قرأ جازت به الصلاة، ويجهر بالقراءة.

PageV02P098

# وقد روي عن بعض الصحابة أنه قال: «أمرنا أن نقرأ في صلاتنا بفاتحة الكتاب
~~وما تيسر».

# ويستحب الغسل يوم الجمعة، وقد روي عن النبي ^ أمر بذلك. وقد قيل: من سنة
~~الجمعة: الغسل والطيب والبخور للجمعة، والإنصات واستماع الخطبة، «ومن لغا
~~فلا جمعة له»، وقد روي ذلك عن النبي ^، وقد روي أنه: «إن قال الرجل لصاحبه:
~~"أنصت" فقد لغا، وإن قال: "صه" فقد لغا».

# وقد قيل: إن رجلا قال: "متى نزلت هذه الآية؟"، أراد أن يعرف بنزول آية
~~قرأها النبي ^ في الخطبة، قال: «لا جمعة له». وقد قيل: إنه يبرز من باب
~~المسجد ثم يرجع يدخل، ثم له الجمعة، وفاته ما تقدم من الأجر، ms371 وكان
~~كالمبتدئ.

# وقيل: /350/لا تجوز الصلاة في الحر الشديد نصف النهار إلا يوم الجمعة.

# وإذا لم يخطب الإمام لم تكن جمعة وصلوا أربعا، ولابد من الخطبة يوم
~~الجمعة، وحيث تلزم الجمعة.

# وأقل الخطبة أن يحمد الله، ويصلي على النبي ^، ويستغفر لذنبه وللمؤمنين
~~وللمؤمنات. وإن ذهب الناس عن الإمام وبقي وحده قبل أن يحرم صلى أربعا. وإن
~~أحرم وقد ذهب الناس عنه وقد دخل في الصلاة صلى صلاة الجمعة. وإن صلى معه
~~واحد أو أكثر صلى ركعتين.

# وأقل من تجب به الجمعة اثنان غير الإمام؛ لأن الله قال: {فاسعوا إلى ذكر
~~الله}، فإذا سعى إليه اثنان فصاعدا غير المنادي وجبت بهم الجمعة. وقد قيل:
~~بأكثر من ذلك.

# وإذا لم يحضر المنادي للجمعة إلا سفار أو نساء أو عبيد أو صبيان لم تكن
~~جمعة وصلى أربعا؛ لأن هؤلاء لا جمعة عليهم.

# وقد اختلف أصحابنا في صلاة الجمعة بغير الأمصار؛ فقال بعضهم: ليس جمعة في
~~شيء من أرض الأعاجم. وقال قوم: تجب حيث تقام الحدود عند أئمة العدل. وقد
~~فعلوا ذلك بعمان. ومصر الجمعة من عمان: صحار، ولا جمعة بنزوى إلا مع أئمة
~~العدل على قول، إذا حمى البلاد وأقام العدل.

PageV02P099

# ومن ترك الجمعة ثلاثا فهو هالك إذا كان حيث تلزم الجمعة.

# وقد روي عن رجل سأل ابن عباس عن رجل لا يصلي جمعة ولا جماعة شهرا؟ قال:
~~"صاحبكم في النار".

# وقد أجازوا صلاة الجمعة خلف أئمة الكفر في الأمصار الممصرة؛ لأنهم لا
~~يجدونها في غير ذلك. وقد عملوا بذلك وصلوا خلف الحجاج.

# ومن دخل في صلاة الجمعة صلى ركعتين وإن أدرك التشهد؛ لأن النبي ^ قال:
~~«صل ما أدركت» يعني: من صلاة الإمام، «وتقضي ما سبقك به».

# وقد قيل: من راح إلى الجمعة فليغتسل.

# ومن راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فكأنه يهدي بدنة، ولم يعلم أن رسول
~~الله ^ صلى الجمعة في سفر من أسفاره، ولا صلاها في مصر إلا في مصره، ولا
~~تجوز إلا في مصر.

# وكذلك روي أنه لم يصل الجمعة ms372 يوم الجمعة بعرفات، وإنما صلى صلاة السفر؛
~~لأنه لم يجهر بالقراءة، فلا تقام الجمعة إلا في الأمصار، ولا يقيمها إلا
~~سلطان، أو بأمر السلطان /351/ العادل؛ لأنه لا خلاف في الصلاة خلفه،
~~والاختلاف بينهم خلف الجبابرة.

# وروى ابن مسعود عن النبي ^ يذكر أن النبي ^ قال: «هممت أن آمر رجلا ينادي
~~بالناس أو يصلي ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم».

# ومن تكلم والخطيب يخطب فقد لغا.

# وقد قيل: |إن| من قال عند تسوية الصفوف بعد الخطبة لرجل تقدم فلا بأس،
~~ويكره مع الخطبة ذلك.

# وقد قيل: إن الجمعة يحضرها ثلاثة رجال: رجل يحضرها بسكوت وإنصات فذلك
~~حقها، ورجل يحضرها بدعاء فذلك رجل سأل ربه إن شاء أعطاء وإن شاء منعه، ورجل
~~يحضرها بلغو فذلك حظه منها.

PageV02P100

# ويستحب للخطيب أن لا يلهو، ولا يعارض الناس في خطبته إلا كنحو ما يكون في
~~القرآن من المخاطبة والموعظة الحسنة، ويقول في خطبته: {إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم
~~تذكرون}، وما يكون مثله من ذكر الله.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «الإمام يركع قبلكم ويسجد قبلكم فمن سابق
~~الإمام لم تتم صلاته».

# وروي عن النبي ^ أنه قال: «إذا قال الرجل لصاحبه والإمام يخطب: أنصت، فقد
~~لغا». وإذا كان ممنوعا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع وجهه ووجوبه
~~فالتطوع أشد منعا.

# ولا تجوز الجمعة في المصر إلا في موضع واحد؛ لأن ذلك يوجب جماعة المصر،
~~وقول الله: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} يوجب أن
~~كلا عليه السعي إلى ذلك النداء لاستماع الخطبة والعمل للصلاة.

# وقد قيل: عن النبي ^ أنه قال: «من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل
~~فالغسل كان أفضل».

# وقد روي أن عمر قال لعثمان: أي ساعة هذه؟ قال: يا أمير المؤمنين، ما زدت
~~على الوضوء، فقال: "الوضوء أيضا؟! وقد عرفت أيضا أن رسول الله ^ أمر
~~بالغسل"، وذلك بحضرة المهاجرين /352/ والأنصار.

# وقالت عائشة: إن الناس كانوا عمال ms373 أنفسهم فيروحون إلى الجمعة بهيئتهم،
~~فقيل لهم: لو غسلتم؟!. يدل على أن الغسل يقطع الرائحة المؤذية.

# ولا تجب الجمعة على مسافر ولا صبي ولا عبد ولا امرأة، ومن حضر من هؤلاء جاز.

# وقد روي ذلك عن النبي ^ أنه قال: «صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها
~~في حجرتها، وصلاتها في حجرتها أفضل من صلاتها في مسجد جماعة».

PageV02P101

# ولأن الجمعة لا تجب إلا على أهل الأمصار، فليس المماليك من أهلها. ألا
~~ترى إلى قول الله: {وذروا البيع} والمملوك لا بيع له إلا ما أذن له مولاه.

# ومن كان مصليا بعد الجمعة صلى أربعا، وهكذا روى أبو هريرة عن النبي ^.
~~وأمر ابن مسعود أن يصلي أربعا، وأمر عليا بركعتين.

# ومن سمع الخطبة فيؤمر أن يكون مقبلا بوجهه إليها على إمامه؛ لأن الأمر
~~بالإنصات فيها واجب، كما أن الأمر بالصلاة واجب، والجمعة على كل مقيم من
~~الأحرار البالغين ممن لم يكن في حد السفر؛ لأن المسافر لا تلزمه الجمعة،
~~فمن كان مسافرا سفرا يتعدى فيه الفرسخين إلى ما أكثر فلا جمعة عليه.

# ويكره أن يخرج المسافر يوم الجمعة حتى يصلي الجمعة.

# وقد اختلف الناس فيمن صلى في بيته ثم أدرك الجمعة؛ فقال قوم: إن الجمعة
~~هي صلاته. وقال آخرون: الأولى هي صلاته.

# ومن انتقضت عليه صلاة الجمعة؛ فقد قيل: إن عليه صلاة الجمعة في الوقت
~~وصلاها أربعا. وإن كان علم بنقضها بعد الوقت لزمه بدل صلاة الجمعة. وقد
~~قيل: يصلي أربعا في الوقت وغيره.

# أبو ذر الغفاري قال: إن رسول الله ^ قال له: «يا أبا ذر، كيف أنت إذا
~~بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها»؟!، قال: فما تأمرني؟ قال له: «صل
~~الصلاة لوقتها، ثم اذهب إلى حاجتك»، فأباح له الصلاة وحده، ولا بأس له أن
~~يخرج من المسجد، هذا دليل على إجازة صلاة المنفرد.

# وإن أخذ المؤذن في الإقامة فليس له أن يخرج حتى يصلي معهم؛ لقوله: «إذا
~~أقيمت الصلاة وأنت في المسجد فصل ما لم تخرج من المسجد».

# والإمام لا يتكلم ms374 إذا مضى إلى المنبر يوم الجمعة.

# وقد أجاز بعض للمسافر البيع في يوم الجمعة. /353/

# 69- باب:

# مسألة: في صلاة العيدين

# - وسأل عن صلاة العيدين، أفرض أم سنة؟

PageV02P102

# قيل له: صلاة العيدين سنة من فضائل سنن الصلاة، وهما ركعتان، وقد قال
~~الله: {قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى} فقد قالوا في {تزكى}: أنها
~~صدقة الفطر. {فصلى}: صلاة الفطر، وقوله: {فصل لربك وانحر * إن شانئك هو
~~الأبتر} قيل: إنها نزلت في صلاة النحر، والله أعلم. وعن النبي ^ «أنها نزلت
~~في صدقة الفطر».

# وقد قيل: إن النبي ^ صلى العيد وحرض وأمر بها حتى أمر النساء بالخروج
~~إليها. عن أم عطية: «أمرنا رسول الله ^ أن نخرج في العيدين الغواني من
~~الخدور، وأمر الحائض أن تعتزل مصلى المسلمين». فعلى هذا لابد للنساء من أن
~~يخرجن إلى العيدين.

# ويستحب تأخير صلاة الفطر انتظارا لصدقة الفطر، ويستحب تعجيلها يوم النحر
~~لما فيه من ذبح الأضاحي بعدها، والأكل والترغيب والتصدق بها ليؤكل منها.
~~فأوجب على هذا تأخير صلاة الفطر لإخراج الفطرة |و|لاشتغال الناس بإخراجها.

# وأن يأكل الناس قبل الخروج، ولا أحب أن يأكل يوم النحر حتى يصلي ثم ينحر؛
~~لأن الله قد جمع بين ذلك، فقال: {فصل لربك وانحر}، ثم قال: {فإذا وجبت
~~جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} فأوجب الأكل والطعم بعد ذلك.

# وقد روي «أن رسول الله ^ أمر بالاغتسال فيهما ويوم الجمعة»، وكذلك يلبس
~~في العيد من أفضل ثيابه التي عنده إن شاء الله، ويغدو إلى المصلى طاهرا
~~جاهرا بالتكبير؛ لأن الرواية عن النبي ^ كذلك، ثم يقطع التكبير إذا بلغ
~~المصلى.

# وصلاة العيدين: ركعتان، هكذا نقلت الأمة عنه ^ قولا وفعلا بغير أذان وبلا إقامة.

PageV02P103

# قبل الخطبة يبدأ يوجه المصلي إذا قام بعد اعتقاد النية واستقبال القبلة،
~~ثم يقول: «سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك».

# قال الله: {وسبح بحمد ربك حين تقوم}، ويقيم إلى هذا التوجيه توجيه
~~إبراهيم # /354/ {وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين}، ثم يكبر ms375 تكبيرة الإحرام.

# وقد قيل: إن تكبير العيد بعد الإحرام سبع وتسع وإحدى عشرة تكبيرة، وثلاث
~~عشرة تكبيرة، وكل ذلك صواب.

# فإن صلى ثلاث عشرة تكبيرة كبر بعد تكبيرة الإحرام خمسا، ثم استعاذ بالله
~~من الشيطان الرجيم، وقرأ فاتحة الكتاب وسورة، يجهر بالتكبير والقراءة، ثم
~~يركع ويسجد ثم يقوم فيقرأ.

# وقد روي ذلك عن النبي ^ أنه فعل كذلك، وأنه قام في الركعة الثانية
~~فاستفتح القراءة بالحمد وسورة، ثم كبر خمسا، ثم ركع فإذا رفع رأسه قال:
~~"سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد"، ثم كبر ثلاثا، ثم يسجد بتكبيرة فأتم
~~صلاته. فهذا لمن يكبر ثلاث عشرة تكبيرة في قول أصحابنا.

# وإن أراد إحدى عشرة تكبيرة كبر بعد تكبيرة الإحرام ستا، وقرأ كما وصفنا
~~وسجد، وقام وقرأ، فإذا فرغ من القراءة كبر خمسا وقضى صلاته.

# وإن أراد أن يكبر تسعا كبر بعد تكبيرة الإحرام خمسا، ثم قرأ وسجد وقام في
~~الركعة الثانية وقرأ، فإذا فرغ من القراءة كبر أربعا وأتم صلاته.

# وإن أراد أن يكبر سبعا كبر بعد تكبيرة الإحرام أربعا، وقرأ وسجد وقام في
~~الركعة الثانية فقرأ، فإذا فرغ من القراءة كبر ثلاثا وأتم صلاته.

# فهذه الوجوه كلها في التكبير جائزة في صلاة العيدين. وقد اختلف الناس في
~~ذلك. وقد قيل: إن ذلك كله سنة.

PageV02P104

# ومع الاختلاف اختلفوا في الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها؛ فروى قوم: أن
~~النبي ^ لم يصل قبل صلاة العيد ولا بعدها. وروى قوم: أنه صلى بعدها.

# وأصحابنا يصلون قبل صلاة العيد ما يشاءون، ولا يصلون بعدها.

# وأجاز منهم من أجاز بعد إخراج الفطرة، ولم يصل بعد النحر، والله أعلم بذلك.

# وصدقة الفطر قبل الخروج تستحب، فمن لم يفعل فليخرجها بعد ذلك، فإنه واجب
~~عليه إذا كان غنيا، لسنة الرسول #، ومن قدم ذلك فجائز، وقد سقط عنه على
~~قول. وقول آخر: لا يقدمها.

# وهي عن كل طفل وبالغ وحر وعبد، يعطيها الغني عمن يعول ممن سمينا من
~~أولاده وخدمه وبنيه /355/ ونسائه، وإن لم يعط عن زوجته لم يلزمه ms376 على قول.
~~وبعض قال: يعطي عنها. ولا يلزم الفقير شيء منها.

# والصدقة صاع من تمر أو شعير أو لبن أو بر، وبعض: خالف في البر. وأصحابنا
~~على صاع من بر أو صاع مما كان من الطعام.

# وإن اجتمع ثلاثة رجال صلوا صلاة العيد جماعة. وقد قيل: بأقل. وقالوا:
~~بخمسة. وقالوا: بأكثر. ويؤمرون بالخطبة، وإن لم يحسنوا الخطبة قرؤوا
~~القرآن.

# وإن لم يحضر إلا نساء وعبيد صلى بهم العبد. ويكون بروزهم إلى موضع
~~مجتمعهم في مخرجهم.

# وإن كان مطر صلي في المسجد، وإن لم يتفق فالصلاة في الرحال. ويكره
~~الكلام.

# وإن لم يصح خبر العيد إلا بعد الزوال؛ فقال قوم: يبرزون ويصلون. وقال
~~آخرون: يؤخرون الصلاة إلى الغد.

# ومن فاتته صلاة العيد مع الإمام صلى ركعتين بلا تكبير، على قول بعض
~~الفقهاء.

# ومن لم يسمع ممن حضر مع الإمام تكبير العيد فكبر ما سمع ولم يكبر ما لم
~~يسمع أنه لا نقض عليه على قول بعض المسلمين المروي عنه ذلك.

# وأما الأصم الذي لا يسمع التكبير فإنه يكبر بعدما يركع الإمام.

PageV02P105

# وقد اختلفوا فيمن زاد في العيد تكبيرة أو نقص تكبيرة: فأوجب النقض بعضهم.
~~ولم ير ذلك آخرون. ولم نر عليه نقضا؛ لأن ذلك سنة، فمن نسي شيئا من السنة
~~فلا نقض عليه.

# وقد قيل في الذين يغمى عليهم: أنهم يخرجون من الغد، وقد روي ذلك عن النبي
~~^ «أنه أمر أناسا من الأنصار أن يخرجوا من الغد» وهذا يوافق أن صلاة العيد
~~مثل صلاة الضحى، ووقتها ذلك.

# فأما من يقول ببدل ما فاته فإنما ذلك في الوقت حين علم.

# وقد اختلفوا في تكبير التشريق بعد النحر: فقال قوم: من يوم عرفة بعد صلاة
~~العصر. وقال أصحابنا: من يوم النحر على أثر صلاة الظهر؛ لأن الصلاة جمع
~~بمنى إلى آخر صلاة يوم الثالث من أيام التشريق من صلاة العصر غير يوم النحر.

# وقد اختلفوا في تكبير التشريق: وهو عندنا إذا ذكر الله فقد كبره. فإن
~~قال: "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ms377 لا إله إلا الله، والله أكبر ولله
~~الحمد"، فحسن إن شاء الله.

# مسألة: [في صلاة الخوف]

# - وسأل أيضا عن صلاة الحرب، أهي سفر؟

# قيل له: لا، صلاة السفر ركعتان تمام؛ لما روي عن النبي ^. فأما قول الله:
~~/356/ {أن تقصروا من الصلاة} فذلك صلاة الحرب.

# وفي الحديث: «أن رسول الله ^ صلى بأصحابه في الحرب بكل طائفة ركعة، ثم
~~سلم وسلم من صلى معه الركعة الأولى، وسلم الذين يصلون خلفه الركعة الأخرى
~~من غير ذكر قضاء شيء منها». وكذلك قال الله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت
~~لهم الصلاة فلتقم طآئفة...} إلى آخر القصة، فعلمهم الله وعلمهم رسوله ^،
~~فالواجب الاقتداء به، كما فعل في صلاة الحرب وصلاة الخوف، فهذا يوافق
~~القرآن عليه والأخبار من السنة.

# قال النبي ^: «إذا ركع الإمام فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا». وقال: «الإمام
~~يركع قبلكم ويسجد قبلكم».

PageV02P106

# فمن أباح ممن خالف للطائفة أن تصلي قبل الإمام الركعة الثانية فقد خالف
~~الكتاب والسنة. ومن قال: إنهم يصلون إذا قضى الإمام وسلم بعد أن ينصرفوا،
~~وأذن الله لهم أن يكونوا من ورائهم في نحو العدو فقد جعلهم أنهم يصلون صلاة
~~واحدة على مرتين، كل ركعة مرة دون الأخرى، فلا إلى قول من خالف في صلاة
~~الخوف يستقيم. وقول أصحابنا أوفق لكتاب الله. وإن كان صلاة الخوف لم تصل
~~بعد رسول الله ^.

# وقد قيل: إنه لم يصلها ^ إلا مرة واحدة. ويدل على ذلك أن رسول الله ^ لم
~~يصل يوم الخندق أربع صلوات للقتال، وقال: «شغلونا عن الصلاة الوسطى؛ صلاة
~~العصر حتى غربت الشمس»، ولو جازت مع القتال ما أخرها رسول الله ^ ولكن كان
~~ذلك فيه ضره، وذلك حين رأى العدو.

# وقيل: القتال في وقت الخوف، وهي صلاة الخوف. فأما صلاة القتال فقد قال
~~الله: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا}، ولعل هذا قبل الخندق، وبالله التوفيق.

# 70- باب:

# مسألة: في صلاة الكسوف

# - وسأل عن صلاة الكسوف، أهي سنة؟

# قيل له: نعم، سنة، وقد عمل بها رسول الله ^ على ما بلغنا، واتبع ذلك
~~المسلمون. وفي الرواية ms378 أنه قيل: «انكسفت الشمس يوم موت إبراهيم ولد رسول
~~الله ^، فقال الناس: انكسفت الشمس لموت إبراهيم، فقام رسول الله ^ فصلى
~~قائما طويلا ثم ركع فأطال».

# وقد روي أنه صلى /357/ ركعتين ثم قال: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله لا تنكسفان لأحد من خلقه، ولكن يذكر بذلك عباده، فإذا رأيتم شيئا من
~~ذلك فصلوا».

# وقد روي أن نبي الله ^ قال: «إذا انكسفت الشمس والقمر فصلوا كأحد صلاة
~~صليتموها»، فكل ما روي عنه في هذا الباب أنه أمر به أمته # فواجب ذلك عليهم.

PageV02P107

# وقد روي أنه كان يجهر بالقراءة فيها؛ لأنها صلاة تطوع جماعة في وقت خاص،
~~جعل حلالا وقتها كصلاة العيدين وصلاة كسوف القمر تطوعا في وقت أحوال القمر،
~~فهذه الصلاة كسائر التطوع.

# فإن كان آخر الليل أخر الوتر عنها. ألا ترى إلى قول النبي ^: «إذا دخل
~~أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين»، فلو صلى الفريضة إذا دخل المسجد
~~أجزأ عن الركعتين، ولا يصلي في الأوقات التي نهى النبي ^ عن الصلاة فيها.

# وقد روى بعض أهل الخلاف «أنه صلى ست ركعات ثم أربع سجدات، وجهر فيها يوم
~~موت ولده إبراهيم بالقراءة».

# [مسألة فيما ينقض الصلاة من النجاسات]

# ومن صلى وفي ثوبه دم مسفوح نقض صلاته قل ذلك أو كثر، وهو دم المذبحة
~~والعروق والأوداج، ودم كل جرح طري وغير المسفوح، قال بعض: حتى يكون كالظفر.
~~فإذا كان إذا جمع مثل ذلك فعليه بدل تلك الصلاة. وإن أبصره وهو في الصلاة
~~قليلا أو كثيرا قطع الصلاة.

# وإن أبصره في ثوب الإمام انتقضت صلاته.

# وكل من كان به جرح لم ينقطع دمه، وخاف صاحبه فوت الصلاة، فليصل ويتقي
~~الدم، وإن وقع في ثوبه نقض صلاته. وإن كان إنما يخرج من منخريه وفيه فليكب
~~على الأرض ويومئ للصلاة. فإن كان في مكان يريد أن يحشوه حشاه، وإن كان لا
~~يقدر أن يحشوه فيوضئ ما بقي من حدود الوضوء إذا كان في الوجه أو في عضو من
~~حدود الوضوء، ويتيمم أيضا لما بقي ms379 من جوارح حدود الوضوء، وإن كان في موضع
~~لابد أن يغسله فليشد عليه بثوب ويصلي كما أمكن له.

# والذي به الدم الذي لا ينقطع: قد قيل: إنه يجمع الصلاتين.

# ومن رأى في ثوبه شبه الدم فلا شيء عليه، حتى يعلم أنه دم. وإن أدمى جرح
~~منه وهو في تلك الصلاة /358/ أو وقع في ثوبه قبل تلك الصلاة أفسد عليه صلاته.

# وأما الجنابة إذا رآها فيبدل من آخر نومة نامها.

PageV02P108

# وأما دم البعوض عند بعض لا بأس به. وإذا رأى علامة ذلك فهو بعوض حتى يعلم
~~غير ذلك.

# والعذرة: قيل: يبدل من آخر قعدة قعد. وفي بعض القول: إن من رأى في ثوبه
~~نجاسة بعد أن صلى فيبدل صلاة يوم وليلة.

# مسألة: [في الوهم]

# - وسأل عن الوهم، ومن خاف أن يكون قد خرج منه شيء فلما نظر لم ير شيئا،
~~ثم خرج وهو ينظر إليه من بعد؟ قال: لا نقض عليه.

# ومن أحس في صلاته أنه قد خرج منه شيء قعد ينظر، ويضع رأس ذكره على فخذه،
~~وإلا مضى في صلاته.

# ومن قرأ الحمد في صلاته وهو قاعد فإنه يترك قراءتها ويقرأ التحيات، وإن
~~هو قرأ التحيات في قيامه فإنه يتركها ويقرأ الحمد، وما يلزمه من القراءة فيه.

# كذلك جميع الحدود في الصلاة إذا أتى بحد في موضع حد آخر ناسيا فإنه يرجع
~~إلى الحد الذي تركه ويسجد سجدتي السهو إذا سلم، ويسلم لهما كما يسلم
~~للصلاة. وقد قيل: يسلم على رسول الله ^.

# ومن وهم في مرتين أو أكثر في صلاته فإنما عليه سجدتان.

# وإن نسي المصلي أن يسجد لوهمه ومضى من صلاته سجد على إثر صلاة فريضة
~~مثلها، وللنافلة على أثر النافلة، وإن لم تكن مثلها فلا بأس.

# وإن وهم الإمام لم يلزم من خلفه وهم، وإنما الوهم على من وهم.

# مسألة: [في ما يقال من الفضائل]

# - وسأل عن فضيلة الصلاة في مسح الجبهة؟

# قيل له: قد قيل: إن النبي ^ كان إذا صلى مسح بباطن كفه الأيمن جبهته،
~~ويقول: «اللهم ms380 عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، أسألك أن تذهب عني الغم
~~والحزن، وجميع الفتن ما ظهر منها وما بطن».

# وقد قيل: إن ترك مسح الجبهة بعد الصلاة من الجفاء. وفي الصلاة مسح الجبهة
~~من الجفاء.

PageV02P109

# ومن الفضائل عند الوضوء إذا مسح وجهه قال: «اللهم بيض وجهي يوم تسود
~~الوجوه»، وإذا غسل يمينه قال: «اللهم أعطني كتابي بيميني»، فإذا مسح الشمال
~~قال: «اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري»، وإذا مسح رأسه قال:
~~«اللهم جللني رحمتك»، وإذا مسح أذنيه قال: «اللهم سمعني فتح أبواب الجنة»،
~~وإذا مسح قدميه قال: «اللهم /359/ ثبت قدمي على الصراط المستقيم»، وإذا مسح
~~رقبته قال: «اللهم فك رقبتي من النار يوم القيامة».

# وإذا أذن المؤذن فقل مثل قوله ففي ذلك الفضل.

# وإن قرأ آية الكرسي و{قل هو الله أحد} بعد التسليم إذا فرغ من صلاته ففي
~~ذلك الفضل العظيم.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «اجعلوا لبيوتكم نصيبا من صلاتكم تبتغوا
~~بذلك البركة من الله».

# وصلاة الجماعة أفضل. ونحب أن تكون الصلاة في البيوت النافلة، وما قد قال
~~من قال: إن صلاة النافلة في البيت أفضل.

# ومختلف فيمن سرق ثوبا فصلى فيه: فأجاز بعضهم صلاته، ولم يجزها آخرون.

# ومن تجشأ في الصلاة ففتح فاه ونفخ نقض صلاته، وإن لم ينفخ فلا نقض،
~~وبالله التوفيق.

# 71- باب:

# مسألة: في الاستسقاء

# - وسأل عن الاستسقاء، أسنة؟

# قيل له: سنة، وفي ذلك المطلب إلى الله، فأما واجب فلا، قال الله: {فقلت
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال
~~وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا}، وقال مؤكدا لذلك: {ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض}، وعند تتابع
~~المطر ودوام النعم بشرط التوبة والتقوى.

PageV02P110

# وقال: {ادعوني أستجب لكم}، ووعد الإجابة بشرط الدعاء والتقوى.

# وروي في هذا المعنى أن رجلا أتى رسول الله ^ وهو يخطب على المنبر، وسأله
~~الاستسقاء، فقال النبي ^: «اللهم اسقنا من غير صلاة».

# وعلى هذا المثال قيل: مضى عمر بن الخطاب ms381 لما قيل له: استسق لنا فقال:
~~"لقد سألت الله".

# وقد روي أن النبي ^ «خرج إلى المصلى بالناس، فاستسقى لهم فدعا قائما، ثم
~~توجه إلى القبلة، وحول رداءه فأسقوا». وروي |عنه|: «أنه خرج بالناس وحول
~~ظهره إلى الناس وحول رداءه ثم صلى ركعتين». وذكر أنه استسقى فقيل: إنهم
~~استقوا.

# وروي عن ||ابن عباس|| «أن النبي ^ خرج في الاستسقاء متخشعا، فصنع كما صنع
~~في الفطر والأضحى»، وقيل: «إنه صلى ركعتين فيهما القراءة».

# 72- باب:

# مسألة: في الصلاة على الميت

# - وسأل عن الصلاة على الميت، أفرض أم سنة؟

# قيل له: اختلفوا في ذلك: /360/ فقال قوم: فرض على الكفاية؛ لقول النبي ^:
~~«صلوا على موتاكم».

# وقد قيل: إن ترك الجميع صلاة الجنازة كفروا، وإن قام بذلك البعض لم
~~يكفروا.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «لما قبض آدم # أتته الملائكة فغسلوه بالسدر
~~والماء، وكفنوه في وتر من الثياب، ثم لحدوا له ودفنوه، ثم قالوا: هذه سنة
~~ولد آدم من بعده». وعن ابن عباس أنه قال: «لما حضرت آدم الوفاة أتته
~~الملائكة بحنوط من الجنة وكفن من الجنة، فغسلوه ثلاث غسلات، أولهن بالماء
~~القراح، والثانية بماء فيه سدر، والثالثة بماء فيه كافور، وكفنوه في ثلاثة
~~أثواب، وصلوا عليه، وقالوا: يا بني آدم، هذه سنتكم من بعده».

PageV02P111

# وقد روي: «أن النبي ^ أمر بغسل ابنته ثلاثا».

# وقد روي: «أن النبي ^ كفن في ثلاثة أثواب».

# وقد روي: «أن الميت يبعث في أثوابه التي كفن فيها».

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إذا استهل الصبي صلي عليه».

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إذا مات الميت انقطع عمله».

# ومن قتل شهيدا في المعركة لم يغسل ولكن يصلى عليه. وقد صلى النبي ^ على
~~شهداء بدر وغيرهم من شهداء الصحابة. وقيل: إن أعرابيا آمن بالنبي ^ فاتبعه
~~في بعض غزواته فأصابه سهم فقتله، فكفن في جبة، ثم أتي به إلى رسول الله ^
~~فصلى عليه. وقد قيل: إنه قال: «اللهم إن هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك، أنا
~~عليه شهيد»، والشهيد لا يغسل؛ لأن الشهادة ms382 طهارة إلا أن يكون جنبا.

# «وقد صلى النبي ^ على النجاشي وكبر أربعا»، «وكبر على ولده إبراهيم
~~أربعا»، «وعلى شهداء أحد أربعا».

# والمحرم لا يغطى رأسه.

# والجنازة متبوعة لا يمشي أحد قدامها، ويكون المشي خلفها، ولا يركب وهي
~~محمولة، ويركب إذا رجع من عندها؛ لما روي عن النبي ^ «أنه خرج على جنازة
~~ماشيا ورجع راكبا».

# ويكره الكلام خلف الجنازة، ويكره أن تتبع النساء الجنائز، لما روي «أن
~~النبي ^ رأى امرأة تابعة للجنازة فأمر بردها». وعن أم عطية قالت: «نهينا عن
~~اتباع الجنائز [ولم يعزم علينا]».

# وفي /361/ بعض الحديث: «أن النبي ^ صلى على امرأة فقام عند وسطها»، وكذلك
~~الرجل. وعند بعض أصحابنا أنه يستحب أن يقام على جنازة الرجل مما يلي الصدر،
~~وعلى المرأة مما يلي الرأس.

PageV02P112

# ولا يصلى على الجنازة بغير طهارة؛ لقول النبي ^: «لا تقبل صدقة من غلول،
~~ولا صلاة بغير طهور».

# وقد قيل: «إن النبي ^ كبر على غير شهداء بدر أربعا»، وقد اتفق الصحابة
~~أيام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ~ على أربع تكبيرات.

# وقد روي عن النبي ^: «أنه صلى على النجاشي وكبر أربعا»، ومات النجاشي في
~~أرض الحبشة وصلى عليه وهو في المدينة.

# وقد روي أنه ^ صلي على قبره بعدما دفن، فإن صح ذلك فهو حجة لمن أجاز
~~الصلاة على القبر. وأكثر أصحابنا لا يجوزون الصلاة على القبر، ولو جاز ذلك
~~لكان النبي ^ كل من وصل إلى قبره صلى عليه.

# وعند أصحابنا أن الصلاة على الجنازة لا يقطعها ما يقطع على المصلي على
~~غير الجنازة، ولا يقطعها ما مر أمام المصلي، وعندنا لا يصلى على القبر.

# ألا ترى أن ابن مسعود لما دفن، أراد عثمان أن يخرجه ويصلي عليه، فلو كانت
~~الصلاة تجوز على القبر لم يكن لنبشه معنى. أولا ترى أن النبي ^ كان إذا صلى
~~على جنازة لم يعد يصلي عليها ولا يصلي على القبور.

# وأولى بالصلاة على الميت إذا حضر الإمام أو أمير الجيوش، فإن لم يحضر
~~فالأب ثم الزوج ثم الابن ثم الأخ ثم الأقرب فالأقرب؛ ms383 فالرواية عن النبي ^
~~أنه قال: «يصلى على الجنازة بإذن أهلها»، ومن ذلك أن أصحابنا يستأذنون
~~الأولياء، فإذا لم يكن رجال استأذنوا النساء. وبعض أصحابنا: رأى الصلاة إلى
~~القوم، يقدمون من رضوا به يصلي بهم كغيرها من الصلوات.

# ومن انتقض وضوؤه خلف الجنازة فقد أجازوا له التيمم، وبعض: لم ير ذلك.

# ولا يصلى على الميت بثوب نجس. وبعض قال: إن تنجس في الطريق، أو لم يعلم
~~بنجاسته حتى حضرت الصلاة ثم ذكر صلى به عليه.

PageV02P113

# والإمام في صلاة الجنازة إذا انتقضت صلاته تأخر وقدم غيره يتم بهم
~~الصلاة، وإذا اتفقت الجنائز من الرجال /362/ والنساء قدم بهم أقرؤهم
~~وأفضلهم نحو القبلة، وكذلك في القبر.

# وإن كان صبيان ذكران كان الرجال ثم الصبيان ثم النساء.

# وإن كان عبيد وإماء؛ كان الرجال الأحرار ثم الصبيان ثم العبيد الذكران ثم
~~النساء الحرائر ثم الإماء بعد ذلك، ويقدم الأفضل ويصلى عليهم صلاة واحدة.

# وجائز أن يقبر عدة في قبر واحد، إذا لم يكن إلا ذلك. وقد روي أن يوم أحد
~~كانوا يقبرونهم واحدا واثنين وأكثر في قبر واحد، والله أعلم بذلك.

# والتوجيه لصلاة الجنازة كتوجيه الصلاة، وقد قيل يقول: "سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله"، ثم يكبر تكبيرة الإحرام، ثم يستعيذ ويقرأ
~~الحمد، ويكبر أخرى، ثم يقرأ الحمد ثانية، ثم يكبر الثالثة، ويقول بعدها:
~~"||الحمد لله الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. الحمد لله
~~الذي يميت الأحياء ويحيي الموتى ويبعث من في القبور||. الحمد لله الذي منه
~~المبدأ وإليه الرجعى، وله الحمد في الآخرة والأولى"، ثم يصلي على النبي ^،
~~ويستغفر لذنبه وللمؤمنين وللمؤمنات.

# وقد قال قوم: يدعو بالآية: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم
~~ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم}.

PageV02P114

# وإن شئت قلت: "اللهم إن فلانا عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، توفيته وأبقيتنا
~~بعده، والبقاء بعده قليل. اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضللنا بعده. ms384 اللهم
~~افسح له في قبره، وأبدله دارا خيرا من داره، وقرارا خيرا من قراره، وأهلا
~~خيرا من أهله، وألحق روحه في أرواح الصالحين، واجمع بيننا وبينهم في دار
~~يذهب عنا فيها التعب والنصب". ثم تدعو لنفسك بما أردت وتكبر الرابعة، وتسلم
~~على رسول الله ^ وعلى من سلم الله عليه، ثم تسلم على من خلفك تسليمة خفيفة،
~~تصفح بها وجهك يمينا وشمالا.

# وإن كان الميت ممن لا يتولى فالصلاة واحدة، ولا يدعو له، ويدعو للمؤمنين
~~والمؤمنات ولنفسه.

# وإن كان الميت طفلا من أطفال المسلمين ترحم عليه، وقال: "اللهم لا تحرمنا أجره".

# والمرجوم إذا جاء تائبا صلي عليه.

# والصلاة على الجنازة بالليل مثل الصلاة بالنهار. ويكره أن ينظر في القبر
~~إذا ستر بالثياب، والباب من ناحية الرجلين، /363/ ولا يعمم الرجل ولا تخمر
~~المرأة.

# وقد قيل: «إن رسول الله ^ نهى عن تجصيص القبور والبناء والترفيع عليها».
~~وقد قيل: «إن قبره ^ رفع عن الأرض قدر شبر»، وقد روي عنه ^ أنه قال: «خير
~~القبور ما درس».

# وقد قيل: لا بأس بالبكاء على الميت، وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «لكن
~~غاب عن حمزة اليوم بواكيه»، حتى مر بنساء الأنصار يبكين عم رسول الله ^.

# واختلف الناس في الذي يقدم إذا اجتمع الجنائز؛ فقال قوم: يكون الرجال مما
~~يلي الإمام، والنساء خلف ذلك. وقال قوم: يكون الرجال نحو القبلة، والنساء
~~مما يلي الإمام، ويستقبلون بهم القبلة.

PageV02P115

# وقد جعل حمزة عم النبي ^ وحنظلة بن الراهب في قبر، فبلغنا أن قبرهما كان
~~على شفير واد، فأضر بقبريهما الماء، وكتب صاحب المدينة إلى معاوية بذلك
~~فأمر معاوية أن ينشر عنهما ويحولا من ذلك الموضع، فنشر عنهما بعد أربعين
~~سنة فأخرجا كأنهما قبرا بالأمس، فأصاب الناشر أصبع حمزة أو حنظلة فدميت،
~~والله أعلم.

# مسألة: في الذين لا تلهيهم أموالهم

# - وسأل عن قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله}؟

# قيل له: عن الصلاة المكتوبة، {ومن يفعل ذلك} من ترك الصلاة {فأولئك هم
~~الخاسرون}.

# وأخبر ms385 عن المنافقين فقال: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} متثاقلين
~~عنها حتى يذهب وقتها، وقال: {يرآؤون الناس} بأعمالهم في الصلاة وغيرها،
~~{ويمنعون الماعون} يعني: الزكاة وغيرها. {ولا يذكرون الله إلا قليلا}.
~~وقال: {فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون} لاهون عنها حتى يذهب وقتها.

# [كتاب الزكاة]

# 73- باب:

# مسألة: في الزكاة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# - وسأل عن الزكاة، أهي فريضة؟

# قيل له: نعم، هي فريضة في كتاب الله - عز وجل - في مواضع كثيرة: فمنها:
~~ترغيب، ومنها: واجب، ومنها: صدقة نفل وفرض.

# فالفريضة: قد قيل: إنها نسخت كل نفل إلا من أراد أن يتصدق ويفعل معروفا،
~~فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا.

# وقد /364/ روي عن النبي ^ أنه قال: «أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة
~~الإيمان ثم الصلاة ثم الزكاة ثم سائر الأعمال».

PageV02P116

# وقال الله تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون}، وقال: {كل
~~أولئك كان عنه مسؤولا} يسأل عن حق القرابة والجيران والوالدين والمملوكين.

# وقد قال الله تعالى في الزكاة: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون
~~الناس كخشية الله أو أشد خشية}، وقال: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا} طيبة بها نفوسكم.

# وقد قيل: إن هذا كان بمكة، فلما هاجر النبي ^ نزل فرض الزكاة عليه في
~~سورة البقرة وغيرها، وأنزل الله عليه بالمدينة: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة} المفروضة، {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما
~~تعملون بصير}.

# وقوله: {فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة [وأطيعوا الله ورسوله] والله خبير
~~بما تعملون}، وقوله: {فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله}
~~وقال: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم...} الآية كلها. وقال: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}

# وقد قيل: إن النبي ^ لما حضرته الوفاة قال: «الصلاة والزكاة وما ملكت
~~اليمين».

PageV02P117

# وقال الله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
~~الآية، فالآية تدل على فرض الصلاة والزكاة. ms386 ألا ترى أنهم دانوا وقبلوا
~~الشرائع فقد آمنوا وخلى سبيلهم، وهذا ما روي أن رسول الله ^ قال: «أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة».

# ألا ترى أن أبا بكر حين منع الزكاة قال: "لا أفرق بين الصلاة والزكاة"،
~~وقال: "لو منعوني عقالا لقاتلتهم عليه".

# وقد روي عن النبي ^ قال: «ما من صاحب ذهب وفضة لا يؤدي زكاتها، إذا كان
~~يوم القيامة صفحت له صفائح من نار، فتحمى عليه في نار جهنم فتكوى بها جبهته
~~وجنبه وظهره» يدل على هذا المعنى.

# وعن النبي ^ قال: «الذي لا يؤدي زكاة ماله يمثل له يوم القيامة شجاع
~~/365/ فيطوق في عنقه يوم القيامة، ويقول: أنا كنزك الذي بخلت به».

# فجميع الذي ذكرنا يدل على وجوب الزكاة، وتأكيد حكمها في صنوف الأموال كلها.

# وقد سمى الله أهل الصدقات وهم الفقراء و المساكين، وكلهم فقراء.

# و{المساكين}: الذي ينبت لحمه على الفقر، وهم أشد حاجة.

# {والعاملين عليها}: وهم جباتها.

# {والمؤلفة قلوبهم}: وهم قوم من قادة العرب دخلوا في الإسلام كرها، فأمر
~~الله أن يعطوا ليتألفوا ويكونوا دعاة إلى الإسلام.

# {وفي الرقاب}: وهم المكاتبون في فكاك رقابهم.

# {والغارمين}: الذين يصيبهم غرم في مالهم من غير فساد.

# {وفي سبيل الله}: في الجهاد في سبيل الله.

# {وابن السبيل}: وهم المسافرون.

# {فريضة من الله} فرض الله على أهل الصدقات.

PageV02P118

# وقد روي أن النبي ^ قال: «إن الله لم يول قسم الصدقات إلى أحد حتى قسمها
~~في كتابه».

# ولا تعطى الصدقة في بناء مسجد، ولا في حج، ولا في دين عن ميت، ولا كفن
~~ميت، ولا في شراء مصحف، ولا لغني، ولا لمن يعوله غني، ولا مملوك.

# ولا يستأجر من الصدقة في إنفاذها، وإنما تدفع كما أمر الله.

# وقد كانت تدفع إلى النبي ^ وإلى عماله، وكذلك إلى أبي بكر وعمر وعمالهما،
~~وفي الاستقامة قبل الأحداث في الأئمة كلهم، فلما وقع الاختلاف جعلها
~~المسلمون إلى من جعلها الله في كتابه. «ولا تعطى في غني ولا ذي مرة سوي». ms387

# وقد قيل: إنه لا يعطى صاحب خمسين إذا لم يكن عليه دين ولا عيال، ولا من
~~يصيب ما يكفيه من تجارته أو صناعته قوته لسنة.

# وقد قيل: تدفع إلى المستحقين من الفقراء.

# وأحب بعضهم أن الثمار تدفع في البلد، ومن حملها إلى غيرها فلا بأس على
~~قول. فأما غير الثمار من الصدقات فلا بأس بحمله، وقد روي عنه ذلك، مثل
~~الدراهم والذهب والفضة. والصدقة على أهل الأموال اللازمة لهم فيها واجبة
~~عليهم فيها، ومتعبدون بإخراجها، وضامنون لهما في أموالهم وذمتهم حتى يؤدوها
~~إلى أهلها.

# وقال: الثمار في الأموال والذهب والفضة واجب في الذمة، وكله قد أمر الله
~~ورسوله بإخراجه.

# وفي الحديث: «إن الصدقة لا تحل لمحمد، ولا آل محمد»، «ولا لغني، ولا لمن
~~يعوله غني، ولا لذي مرة سوي»، وهو: القوي /366/ الذي يصلح أن يعيش.

# فأما الفقير فله الصدقة جائزة إذا لم يجد ما يكفيه لسنته. وقد قيل: من
~~ثمرة إلى ثمرة أخرى. وقد قيل: ما لم تفضل معه خمسة عشر درهما. وقد قيل غير ذلك.

# وفي بعض الحديث أن النبي ^ أنه قال: «خير الصدقة ما أبقت غنى»، وهذا إذا
~~كان أكثر كان أفضل.

PageV02P119

# ومن تصدق ولو بكف وحسبه من الصدقة أجزأ عنه.

# وقد قيل: «إن الصدقة مخشعة للقلب، مرضية للرب، مكفرة للذنب»، فأسرها ما
~~استطعت وضعها حيث أمر الله.

# وقال في الذي يبخل: {ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} بالخير والفضل عن
~~نفسه، ويبخل بالجنة عن نفسه، {والله الغني وأنتم الفقراء} الله الغني عنكم
~~وعما عندكم من الأموال، وأنتم الفقراء إلى ما عنده من الخير والرحمة.

# وقيل: الإمام يقسم صدقة كل قرية على فقراء أهلها، ولا يخرج منها إلى
~~غيرها شيئا إلا ما فضل عنهم.

# ويفضل العجوز والضعيف والأفضل في الإسلام، وذو العيال الفقراء.

# وقد قيل: إنه يفرق الثلث ويأخذ الثلثين فيجعله حيث ذكر الله.

# وقال قوم: النصف. ومنهم من قال: لا يأخذ إلا سهم العاملين وفي سبيل الله،
~~ويعطي العاملون كل واحد بقدر عنائه.

# وإن احتاج الإمام إلى ms388 الصدقة كلها أخذها وأنفذها في إعزاز الدولة؛ لأن
~~الاتفاق أنها إنما جعلت في أهل السهام، ولم تجعل بينهم بالقسمة على
~~الأنصباء. ||و||العاملين بعض من سمى الله ذلك.

# وقد دفع رسول الله ^ إلى المؤلفة أكثر من غيرهم، وكانت عطايا تتفاضل بين
~~من أعطاه، لم يقسم ذلك بينهم ||سهما||، وإنما كانت السهمان في الغنائم في
~~الأموال.

# وإن قدم الصدقة أحد إلى الإمام جائز. وإن قدم الإمام أحدا من الغارمين أو
~~المكاتبين أو في الرقاب أو ابن السبيل أعطاهم كما يرى.

# والصدقة من الثمار في التمر والزبيب، والحبوب من الحنطة والشعير، والسلت
~~والذرة، كذلك في الحديث عن النبي ^ أنه جعل الصدقة في ستة أشياء من الثمار،
~~وهي التي وصفنا، غير أن السلت قد اختلف فيه؛ فقال قوم: هو الشعير الأقشر.
~~وقال قوم: إن السلت جميع الحبوب المأكولة غير حب البذور، فإن جميع الحبوب
~~/367/ سلت وفيها الزكاة.

PageV02P120

# وقال آخرون: الزكاة في ||كل|| ذي سنبلة خاصة، فأما ذوات القرون فلا زكاة
~~فيها، فهذا اختلافهم فيه. ومنهم من قال: في الستة خاصة بالاتفاق.

# والصدقة في الرز كالبر.

# وإن بلغت الثمرة ثلاثمائة صاع بالصاع الأول صاع النبي ^ ففيه الصدقة.

# مما سقاه النهر والمطر ففيه العشر تام. وما سقي بالزجر والغرب ففيه نصف
~~العشر، وما كان لا يشرب بنهر ولا زجر ففيه العشر. ونخل البعل ففيها العشر.

# وفي الرواية عن النبي ^ أنه قال: «ليس فيما دون الخمسة أوسق صدقة».
~~والوسق: ستون صاعا، فذلك ثلاثمائة صاع.

# فإذا بلغت الثمرة خمسة أوسق ففيها العشر، من كل عشرة واحد من الأنهار،
~~ومن الزجر من كل عشرة نصف واحد.

# وقال قوم: حتى يتم عشرون، ثم فيه واحد.

# وقال قوم: ما زادت على الثلاثمائة أخرج منها بالحساب ولو قل.

# وقال آخرون: حتى تتم عشرة بعد ثلاثمائة.

# واختلفوا فيما سقي بالزجر والنهر؛ فقال قوم: تخرج زكاته على ما أدركت.
~~وقال قوم: على ما أسست. وقال بعضهم: بالمقاسمة.

# وفي هذه الآراء منهم لكل واحد منهم حجة فيما اعتل به، وبالله التوفيق.

# وقد روي عن ms389 النبي ^ أنه قال: «فيما سقت السماء والأنهار العشر، وفيما سقي
~~بالدلاء نصف العشر». فهذا عموم فيما ذكرنا من آرائهم، وفي المقاسمة، وفيما
~~قالوا به.

PageV02P121

# فأما قول من يحتج أن هذا الحديث يوجب العشر في القليل والكثير فإن ذلك قد
~~فسر في الحديث عن النبي ^ أنه قال: «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة»، فلا
~~يوجب فيما دون خمسة أوسق صدقة حتى تتم خمسة أوسق، ثم فيه الصدقة على
~~الحديث؛ لأن العشر ونصف العشر بجملة ما ذكرنا؛ لما روي عن النبي ^ أنه قال:
~~«ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق» فعم كل حب قوت أو غير قوت،
~~وكذلك كل تمر. ولا تخص شيئا لم يخص في القرآن والسنة، ولا في الصدقة لم يجب
~~في شيء من القليل من البيوع.

# ولا يضم شيء من الثمار بعضها إلى بعض.

# والعشر ونصف العشر يخرج من الثمار، وهي على من تجب عليه لازمة له، كان
~~على صاحبه /368/ دين أو لم يكن دينا، صغيرا أو كبيرا، عاقلا أو مجنونا، حرا
~~أو عبدا، أو امرأة أو رجلا، حيا أو ميتا؛ لأن رسول الله ^ قال: «فيما سقت
~~السماء والأنهار العشر». والعشر جزء من ثمرتها.

# ولا زكاة في الثمار قبل إدراكها؛ لما روي عن رسول الله ^ أنه قال: «ليس
~~في الحبة حتى تشتد، والعنبة حتى تسود صدقة».

# وإن نقصت عن الثلاثمائة صاع لم يكن فيها شيء، ويعطي صاحبها ما يشاء.

# والزكاة لا تعطى في أجرة الذين يحصدون الثمرة، وتخرج الزكاة قبل
~~الإجارات.

# فأما ما روي عن النبي ^ أنه مر على امرأة في حديقة لها، فقال لها رسول
~~الله ^: «اخرصوا»، وخرص رسول الله ^، وقال رسول الله ^: «أحصي ما يخرج
~~منها»، فلما رجع إليها قال لها: «كم جاءت حديقتك؟» قالت: عشرة أقسط يا رسول
~~الله -صلى الله عليك- . فهذا هو تقدير. وليس مما يوجب شيئا؛ لأن رسول الله
~~^ جعل الأمر إليها، وأنها أمينة فيما قالت. ألا ترى أنه جعل الإحصاء إليها،
~~والقول قولها؛ لأنها أمينة في الزكاة.

PageV02P122

# فعلى هذا الحديث ms390 كل مؤتمن في زكاة ماله ومبلغ ثمرته، فإن قال صاحب الثمرة
~~إنها سرقت أو أتت عليها جائحة فالقول قوله، ولصحاب الثمرة قطعها وبيعها،
~~ويؤدي العشر منها. ألا ترى أن بعض أئمة أهل عمان قد كان يأخذ الزكاة من
~~طناء النخل. وإن أكل المطني نخله رطبا وبسرا، وعملوا بذلك.

# وقال قوم: لا صدقة فيها إذا أكلت رطبا أو بسرا؛ لأنها بيعت قبل إدراكها
~~الثمرة، فهنالك اختلفوا.

# وما أكل الناس من نخيلهم رطبا وبسرا فلا زكاة عليهم فيه؛ لما روي عن
~~النبي ^ أنه أجاز لأرباب الأصول أن يأكلوا الرطب والبسر، ولا زكاة فيه
~~عليهم، وذلك إن صح رخصة منه. وبعض أصحابنا: قد أوجب في ذلك.

# ولا صدقة فيما أطعم الفقراء من البسر والرطب، ولا زكاة على من أعطى ذلك؛
~~لأن ليس في الصدقة صدقة، ولا على رب المال؛ لأنه تصدق به أيضا لله، إلا أن
~~يكون أعطى لمكافأة فإن فيها الصدقة.

# وقد قال بعض: إذا لم تتم الصدقة إلا به حسب مع الثمرة، ثم أخرج الزكاة
~~مما في يده وطرح عنه ما أطعم الفقراء.

# والصدقة فيما يبس وصرم وصار تمرا.

# ومنهم من قال: /369/إنما الصدقة فيما جمع المصطاح. وقال آخرون: فيما كيل
~~وعرف. ||و||بالاتفاق أن الصدقة في التمر.

# وقال من قال: حتى يجمعه الجرين؛ لأن في الحديث عن النبي ^ مثل ذلك.

# وحجة الآخر: أنه ما لم يكل لم يلزمه فيه صدقة، فلا صدقة فيه حتى يكال أو
~~يوزن ويعرف مبلغ الصدقة منه.

# والعامل تبع مع أكثرهم في الصدقة لصاحب المال ما لم يكن أجيرا، فإن
~~الأجير لا زكاة عليه.

# وإذا لم يبلغ في المشترك زكاة فلا زكاة على أصحاب الشرك إلا من كان له
~~مال. وإذا حمله على حصته من الشركة وجبت فيها الزكاة عليه.

PageV02P123

# والعامل: فقد قيل: تبع لصاحب المال في الصدقة، وإن قسم المال عذوقا فإن
~~الزكاة في الجملة؛ لأن ذلك قسم غير ثابت في الأصل. وإن قسم المال بعد أن
~~أدركت الثمرة فالزكاة في جميع ذلك كله إذا ms391 وجبت فيه.

# والزوجان: على بعض القول يحمل مال بعضهما على بعض في الزكاة إذا كانا
~~متفاوضين، فإن لم يتفاوضا لم يحمل أحدهما على الآخر.

# ويحمل على الرجل أولاده في الزكاة إذا كانوا في حجره، وزرع هو ذلك، وقد
~~قيل: ولو كانوا بالغين.

# 74- باب:

# مسألة: في طناء النخل

# - وسأل عن طناء النخل وبيع ذلك، هل تجب فيه الصدقة ويثبت بيعه؟

# قيل له: طناء النخل جائز إذا اصفرت أو احمرت وعرفت بألوانها. وجاء الحديث
~~عن النبي ^ «أنه نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو»، والزهو: انقلاب اللون، ويكون
~~الغالب عليها زهو الحمرة أو الصفرة.

# وفيها قول آخر: إذا احمرت وأمن منها العاهة؛ لحديث روي: «لو أتت عليها
~~عاهة أو جائحة، بم يستحل أحدكم مال أخيه». فعلى هذا القول أيضا حتى يغلب
~~الزهو، وينكسر العذق فيثمر.

# والاختلاف بينهم لهذا المعنى، فمن أطنى من ماله قليلا أو كثيرا وله مال
~~غير ذلك مما تجب فيه الصدقة أخرج من الطناء وحمله عليه، و المصدق عليه
~~بالخيار، إن شاء أخذ من الدراهم، وإن شاء أخذ من التمر.

# وإن كان لا تجب عليه زكاة إذا حمل بعضه على بعض فلا زكاة عليه.

# وإن أطنى ماله كله وهو ما تجب فيه الصدقة أخذت منه، والمصدق عليه بالخيار
~~أيضا، إنما يحمل ما أطنى من ماله على ماله بعد ما أكل من الرطب والبسر؛ لأن
~~ذلك لا صدقة فيه حتى يصير تمرا.

# وقد قيل: «إن النبي ^ /370/ أجاز لأرباب النخل أن يأكلوا الرطب والبسر،
~~ولا زكاة عليهم فيه، وإنما ترجع إلى أصل الثمرة.

PageV02P124

# وإن أطنى بدراهم تجب فيها الزكاة أخرج ذلك. وإن أطنى من ماله ولم يكن
~~لصاحب المال ما يتم به ثلاثمائة صاع لم يؤخذ منه شيء. وإن أطنى من ماله بما
~~يتم به الصدقة أخرجها منه، ولو أطنى بشيء قليل من الثمرة؛ لأن الزكاة في
~~أصل الثمرة.

# وقد اختلف الفقهاء إذا أكل المطني ما أطنى رطبا وبسرا وباعه كذلك؛ فقال
~~قوم: فيه الصدقة. ومنهم: من لم ير فيه الصدقة؛ لأنه ms392 لم يصر تمرا.

# ومن أطنى نخلا ولم يكن لصاحبها غيرها، وغاب عنها وأكلها المطني رطبا
~~وبسرا؛ فعلى قول من أوجب الصدقة: ينظر الذي أطنيت به، وثمن التمر وما أطنيت
~~به تلك. فإن كان غيرها يبلغ ثلاثمائة صاع من التمر، ويكون ثمنها يبلغ
~~ثلاثمائة صاع أخذت الصدقة من ذلك، وإن لم تبلغ لم يؤخذ.

# وإن أطنى صاحب المال ماله، وحبس العامل حصته فأكلها بسرا ورطبا فلا زكاة
~~على العامل في ذلك، ولا على رب المال في حصة العامل. وإن حبس ذلك حتى صار
~~تمرا فهو محمول في الزكاة عليه.

# وكذلك الشركاء في الأصل، إن أطنى واحد وحبس واحد فأكل حصته رطبا فلا زكاة
~~عليه، والزكاة على الآخر.

# وإذا وجبت الصدقة على شركاء في مال، وبعض الشركاء غائب أخذ المصدق الصدقة
~~من الجملة. وإن لم يكن مصدق وكان أرباب المال يخرجون الصدقة لم يخرج أحدهم
~~زكاة مال الآخر إلا بأمره، أو بحضرته، أو بحضرة وكيل له.

# ومن أطنى ماله وهو مما تجب فيه الصدقة فأتت عليه عاهة فأذهبته قبل أن
~~يصير تمرا فلا زكاة في تلك الدراهم. وإن ذهبت بعد أن صارت تمرا ففيها
~~الصدقة إن بقي من المال ما يبلغ ثلاثمائة صاع، أخرج منه أو من الدراهم
~~الصدقة.

# ومن أطنى ماله كله وأطنى هو من غيره فأكله رطبا وبسرا فإنه تؤخذ منه
~~الصدقة؛ لأنه أطنى ماله ولم يأكل منه، وأكل من غيره، والله أعلم بذلك.

# والعنب فسبيل زكاته سبيل زكاة النخل.

# وإن كان زبيب يبلغ ثلاثمائة صاع ففيه الصدقة، وإن نقص لم يجب شيء.

PageV02P125

# فأما ما أكل من رطب العنب قبل أن يصير زبيبا فلا أرى فيه الزكاة، كمثل
~~الرطب حتى يصير زبيبا.

# 75- باب:

# مسألة: في زكاة الحبوب

# - وسأل /371/ عن زكاة الحبوب؟

# قيل له: قد قدمنا ذكر ذلك فيما تجب وفيما لا تجب فيه.

# والزكاة: واجبة في جميع الحبوب: من البر والشعير والذرة والسلت، وما كان
~~من ذوي السنبلة مثله، كالأرز والدخن وغيره، إذا بلغ ثلاثمائة صاع. واختلف
~~في ذوات القرون. ms393

# والصدقة واجبة في جميع الحبوب؛ لقول النبي ^: «ليس فيما دون الخمسة أوسق
~~صدقة». وإنما تجب الصدقة إذا أتم الخمسة أوسق، وهو ثلاثمائة صاع، بصاع رسول
~~الله ^، ولا يحمل شيء من الثمار بعضه على بعض، إلا ما قد اختلفوا فيه من
~~البر والشعير، فقد قال بعض: إنهما يحملان بعضهما على بعض، ولا تحمل ثمرة
~~ذرة على ثمرة ذرة أخرى.

# فأما القدمة والآخرة فقد اختلفوا في أوقاتهما؛ فقال قوم: إن تداركتا في
~~الأرض حمل بعضهما على بعض. وقال آخرون: إن كان بينهما أقل من ثلاثة أشهر
~~حملت، وإن كان ثلاثة إلى ما أكثر لم تحمل بعضها على بعض.

# وقد اختلفوا في النضار من الذرة: قال قوم: لا يحمل عليها؛ لأنها ثمرة
~~أخرى. وقال قوم: يحمل عليها. ونحن لا نرى ذلك؛ لأنه لم يتدارك في الأرض،
~~ولأنه يدرك على أكثر من ثلاثة أشهر.

# فأما الثمار فما شربت بالنهر ففيها العشر تام، وما كان يشرب بالدلاء ففيه
~~نصف العشر.

# وما كان يشرب بالنهر والزجر وبالمطر فقد اختلف فيه؛ فقال قوم: على ما
~~أنبتت. وأوجب قوم على ما أدركت. وقال قوم: بالمقاسمة، ورأيت الأعدل على ما
~~أدركت؛ لأن به تجب الثمرة، والله أعلم.

# وكل أرض شركة جاءت ثمرتها ثلاثمائة صاع؛ ففيها الصدقة على جميع الشركاء.
~~وإن زرع واحد منهم فعليه الصدقة.

PageV02P126

# وإن أكرى واحد منهم أرضه فزرعت؛ ففيها الصدقة على رب الزرع، ولا يحمل ذلك
~~على رب الأرض، ولا تلزمه صدقة، والعامل تبع لصاحب الزرع أيضا.

# ومن كان شريكه ذميا فجاءت زراعتهما ثلاثمائة صاع، فعلى المسلم صدقته في
~~نصيبه، ولا شيء على الذمي.

# وقال قوم: لا شيء عليه حتى تتم حصته ثلاثمائة صاع، ثم عليه الزكاة.

# وإن كان شريكا له في صافية فهي مثل الأولى. وقال قوم: لا شيء عليه حتى
~~تتم في حصته الصدقة، والله أعلم بذلك.

# وقد قيل: في رجلين لكل منهما قطعة أرض فأصاب كل /372/ واحد منهما مائتين
~~وخمسين مكوكا، ولكل واحد منهما مع صاحبه خمس في العمل؛ فقد قيل: لا زكاة ms394 في
~~ذلك. وأوجب بعض في ذلك الزكاة. ألا ترى أن العامل تبع لأرباب الأموال،
~~والمال لم تبلغ فيه الزكاة إلا بحصة العامل، وإذا حمل ففيه الزكاة، فالزكاة
~~في ذلك.

# واختلفوا فيمن زرع في الرم بلا رأي أهله؛ فأوجب بعضهم عليه الزكاة ولو لم
~~تبلغ. وقال قوم: لا يؤخذ منه شيء؛ لأن الزرع لهم، وليس له شيء.

# فأما الزارع في الرم وغيره بالسبب؛ فالزكاة تلزمه في ذلك إذا تمت فيه
~~الزكاة.

# فأما تقديم الصدقة فقد اختلف فيها في الثمار؛ فقال قوم: إذا أدركت زروعهم
~~جاز لهم أن يقدموا الصدقة إذا رأوا من الفقراء حاجة، ويحسبونها من زكاة زرعهم.

# ومن كان زرعه تجب فيه الصدقة ثم غصب، أو حمله سيل، أو أتت عليه جائحة؛
~~فقال قوم: عليه الزكاة؛ لأنه ضمن ذلك حين كاله وعرف مبلغه، وهو متعبد في
~~إنفاذ الزكاة. وقال قوم: إذا لم يفرط في إنفاذها فلا زكاة عليه، وهو شبه
~~الأمين.

# وإن كال الزكاة وميزها فعطبت، أو حملها سيل؛ فقال قوم: يخرج زكاة ما في
~~يده غير ما غصب. وقال قوم: الكل. وقال آخرون: لا زكاة عليه.

# فأما إذا لم يكله ولم يعرف مبلغه، ثم تلف بغصب، أو جائحة من سيل، أو
~~حريق؛ فلا زكاة عليه.

# 76- باب:

PageV02P127

# مسألة: في زكاة الدراهم والتجارة

# - وسأل عن زكاة الذهب والفضة والتجارة؟

# قيل له: إذا بلغت الدراهم والحلي أو الدراهم المكسورة مائتي درهم وبقيت
~~عند صاحبها سنة؛ ففيها: خمسة دراهم. وإن نقصت عن مائتي درهم واحد فليس فيها شيء.

# وإن زادت على المائتين؛ ففي كل أربعين درهما درهم. وقال آخرون: يؤخذ مما
~~زاد بالحساب ولو قل.

# والذهب والدنانير من كل عشرين مثقالا نصف مثقال، إذا بقي في يد صاحبه
~~سنة. وإن نقص الذهب عن عشرين فليس فيه زكاة.

# والسنة دالة بالاتفاق من الأمة بأن الزكاة في ذلك ربع العشر. ألا ترى ما
~~روي عن علي أنه قال: «في الرقة من الذهب ربع العشر»، وقد قال الله تعالى:
~~{والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في ms395 سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم
~~* يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها /373/ جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا
~~ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون}.

# و|قد| روي عن النبي ^ أنه قال: «ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلا أتي به
~~يوم القيامة، فيحمى عليه في نار جهنم، فيكوى به جنبه وجبهته وظهره»، وفي
~~الحديث عن النبي ^ أنه قال: «في الأربعين درهما درهم»، وروي عنه أيضا أنه
~~قال: «ليس فيما دون خمس أواق صدقة».

PageV02P128

# والكتاب والسنة دالان على وجوب الزكاة في جميع الأموال، وقد عرفها الرسول
~~^ من كم تجب؟ وكيف تؤخذ؟ وفي الرواية عنه ^ أنه قال: «ما زاد على المائتين
~~ففي كل أربعين درهما درهم»، فإذا كان ليس فيما دون خمس أواق صدقة والبقية
~~أربعون درهما فذلك مائتا درهم. وفي الزيادة قوله #: «ما زاد على المائتين
~~ففي كل أربعين درهما درهم» بالسنة والاتفاق، وهو ربع العشر في الذهب والفضة
~~والدنانير؛ لأن لا زكاة فيها حتى تبلغ عشرين دينارا.

# وروي عن النبي ^ قال: «ليس فيما دون العشرين دينارا صدقة»، وعلى ذلك
~~إجماع الصحابة، وهو نصف مثقال، فاستوى ربع العشر في ذلك، فعلى هذا يقوم كل
~~دينار مقام عشرة دراهم.

# ومن كان له دراهم جيدة ورديئة حمل بعضها على بعض وأخرج من كل واحد ما يجب
~~فيها، أو أخرج من أحدهما بالصرف في الزيادة.

# ومن كان معه عشرة دنانير ومائة درهم ضمها كلها جميعا، وأخرج من العشرة
~~ربع دينار، ومن المائة درهمين ونصفا. وإن حملها على الصرف أخرج من أيهما
~~شاء بالقيمة على رأي بعضهم.

# وقال الله: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم}، فجمع الله بين الذهب والفضة في معنى الإنفاق في سبيل
~~الله، وجمع بينهما في الكنز. والكنوز: الزكاة.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله -وفي بعض
~~الألفاظ-: ما من صاحب ذهب وفضة لا يؤدي منها حقها...»، فعلمنا أن زكاتهما واحدة.

# والمثقال المعروف بعمان، وكذلك الدراهم المعروفة بعمان. ms396

# والمسلمون استحبوا أن يكون لصاحب الصدقة شهر معروف /374/ إذا بلغه لم
~~يتعداه.

PageV02P129

# وكذلك صاحب الذهب والفضة والحلي، وصاحب الحلي يصدق في وزنه، وليس عليه أن
~~يكسره بين يدي المصدق، و المصدق بالخيار، إن شاء أخذ من الذهب ذهبا، وإن
~~شاء أخذ من أيهما شاء بالقيمة. وإن أخرج من الذهب ذهبا ومن الفضة فضة كمثل
~~ذلك لم يلزمه غير ذلك.

# وإذا كان الحلي ذهبا وفضة -ولو كان القليل من أحدهما- حمل قيمتهما بعضهما
~~على بعض وأخرج الصدقة منه، وكله سواء، يحسب الذهب بقيمة الفضة، ثم تؤخذ منه
~~فضة إذا بلغ الصدقة فيه. وكذلك تحسب الفضة ذهبا ثم تؤخذ منه إذا بلغت مائتي
~~درهم، وإذا بلغ عشرين مثقالا فأيما حسب فبلغ في القيمة أخرج منه، أو من كل
~~نوع ما يجب فيه بعدما تبلغ الزكاة، ويحسب ذلك على الأوفر.

# فإذا كان المثقال إنما يسوى خمسة دراهم حسب المائة ذهبا ثلاثمائة درهم
~~على المثقال بخمسة وعشرين مثقالا، وعنده عشرة مثاقيل ذهب تمت الصدقة، وأخرج
~~من الفضة ما يجب فيها، ومن الذهب ما يجب فيه؛ فمن عشرة مثاقيل ربع مثقال،
~~ومن المائة درهمان ونصف.

# وأما إذا كانت فضة خالصة تبلغ مائتي درهم أخرج منها خمسة دراهم. وكذلك
~~الذهب إذا بلغ عشرين مثقالا ففيه نصف مثقال.

# والزكاة في الفضة والمزيفة وغيرها حتى تخرج إلى حد الصفر.

# ومن لم يعرف وزن الحلي فأخبره ثقة |واحد| فصدقه وأخذ بقوله، وإن لم يأخذ
~~بقوله واستحاط على أن يقدره على الأكثر اكتفى بذلك إن شاء الله.

# وفي الرواية أن النبي ^ أنه دخل عليه امرأتان فرأى في أيديهما سوارين من
~~ذهب، فقال لهما: «أتحبا أن يسوركما الله بسوارين من نار؟»قالتا: لا، قال:
~~«فأديا زكاتهما».

# وقد روي أن امرأة أتته وفي يدها سوار من ذهب فيه سبعون مثقالا، فقال:
~~«أخرجي الفريضة منه»، فأخرجت الفريضة منه مثقالين غير ربع، ومن مائة درهمين ونصفا.

PageV02P130

# وأما إذا كانت فضة خالصة تبلغ مائتي درهم ففيه خمسة دراهم، فهذا ما يدل
~~على ربع العشر في الذهب والفضة. ms397 ويدل على أن الذهب يؤخذ منه إذا كان حليا
~~الزكاة، وقد وقع الاتفاق على /375/ حمل بعضه على بعض.

# [زكاة التجارة]

# وأما زكاة التجارة من الذهب والفضة. وإذا كان ذهب وفضة وسلعة في متاع ضم
~~ذلك إلى بعضه بعض وأخرج منها الزكاة. أولا ترى أن الذي يكمل به مقدار
~~الدنانير من السلع يكمل به مقدار الدراهم.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «في الرقة من الذهب والفضة ربع العشر». ولا
~~يشبه إلى حكم الثمار وحكم السوائم. وتأويل قول النبي ^: «ليس فيما دون خمس
~~أواق صدقة» إذا لم يكن سواها. ألا ترى كيف حكمها مع السلع والتجارة ومع
~~العروض.

# فإذا حال الحول ومعه مائتا درهم وعشرون دينارا فعليه الزكاة، وإن نقصت
~~فيما بين ذلك؛ لأن السلعة للتجارة إذا كانت قيمتها فيما بينهما. ألا ترى أن
~~من ملك مائتي درهم وكان يكسب كل يوم درهما ضمه إليها.

# [في زكاة الحلي]

# ومن كانت له خواتم ومناطق ومصاحف مفضضة أو مذهبة أخرج زكاة ذلك؛ لأن الله
~~تعالى قال: {والذين يكنزون الذهب والفضة}.

# عن عائشة أنها قالت: دخلت على رسول الله ^ وفي يدي فتخات من ورق -أو قالت
~~من ذهب-، فقال رسول الله ^: «ما هذا؟» فقلت: أتزين لك بهن، قال: «أتؤدين
~~زكاتهن؟» فقلت: لا، قال: «حسبك من النار، اعلمي أن فيهن الزكاة، حيث ما
~~يمكن فيهن». فهذا يدل على من كان فيه حلي من ذهب وفضة أو أحدهما أن الزكاة فيه.

# ومن كان معه متاع للتجارة قومه وأخرج زكاته إذا حال عليه الحول، وقيمته
~~تبلغ مائتي درهم أو عشرين مثقالا، فلا تكون الزكاة في أقل من ذلك.

PageV02P131

# ومن استفاد دراهم وعنده دراهم قد حال عليها الحول وتجب فيها الزكاة ولم
~~يكن أخرجها حمل على ما استفاد على دراهمه التي كانت عنده، وأخرج زكاة
~~الجميع. ألا ترى أن أهل التجارة يربح كل واحد منهم في كل سنة شيئا ولو قل،
~~ولو كلفوا إخراجها قبل حولها ضاقت أحلامهم وبطلت أسواقهم، ولكن عادة
~~المسلمين على خلافه.

# ولو احتاج إلى ms398 إخراج كل شيء يستفيده قبل الحول فإن ذلك له، ولم يلزمه شيء
~~حتى يحول الحول. ألا ترى إلى قول رسول الله ^: «ليس فيما دون خمس أواق
~~صدقة». وقد قال عمر: هذا شهركم الذي تزكون فيه، فمن كان عليه زكاة /376/
~~مال فليؤدها، ويزكي ما فضل من بعد قضاء دينه إذا كان تجب فيه الزكاة.

# فمن كان عنده مال من الورق تبلغ فيها الصدقة، وكان عليه دين: فليؤد ويزك
~~ما بقي بعد دينه، وإن كان قد قيل فيه باختلاف.

# ومنهم: من لم ير عليه زكاة إلا فيما فضل من المال عن دينه.

# وهذا الذي قلنا موافق لقول المسلمين الذي ذكرنا.

# ومنهم من قال: إن كان يريد أن يقضي دينه في سنته تلك فلا زكاة عليه إلا
~~فيما بقي له بعد دينه. وإن كان لا يريد أن يقضيه في سنته تلك أخرج زكاته.
~~وقال آخرون: عليه أن يخرج الزكاة من هذا المال الذي في يده، ولا يرفع الدين
~~إلا أن يريد أن يقضي دينه، فإنه يرفع للدين ويخرج زكاة ما بقي. وهذا الرأي
~~يؤدي إلى الرأي الذي قلناه: إن الدين أولى والزكاة فيما بقي من ذلك.

# والعروض من التجارة: ففيها الزكاة إذا حال عليها الحول في يد صاحبها، مثل
~~الدراهم والدنانير، والزكاة فيهما مثلها.

# فإن كان معه دراهم ودنانير فإنه يضم قيمتها إلى ذلك. وإن لم يكن له سواها
~~وقيمتها أقل من مائتي درهم فلا زكاة فيها؛ لأن زكاة التجارة كالدراهم
~~والدنانير.

# وإن باعها بسلعة أخرى ونوى بها التجارة فهي للتجارة.

PageV02P132

# وإن باعها بدراهم ودنانير إلى أجل لم يحل فلا زكاة عليه فيها حتى تحل،
~~فإن حلت مع زكاته أخرج زكاة ذلك.

# وإن قبض دراهمه التي إلى أجل أخرج زكاتها في يوم ملك الدراهم والدنانير.

# وقد اختلف في ذلك؛ فقال قائلون: يخرج زكاة ما في يده عنه وعن دينه الآجل.
~~وقال آخرون: يخرج عن رأس ماله ودينه زكاته. وقال قوم: لا زكاة عليه في دينه
~~حتى يحل، فإذا حل أخرج زكاته. ومنهم: من ms399 قال حتى يقضبه.

# وإن كان دينه على مفلس أو على من لا يرجوه فلا زكاة عليه فيه حتى يقبضه،
~~وإن كان على من يرجوه أخرج زكاته.

# والسلف فلا زكاة فيه حتى يقبضه صاحبه.

# ويقوم كل ما كان للتجارة من عبيد وعروض ودواب قيمة يومه. وإن باعه قبل
~~محل زكاته فإنما عليه زكاة ما بقي في يده.

# وإن حبس شيئا من ذلك لخدمته أو لطعامه، أو حبس ثيابا لكسوته أو دواب
~~لضيعته؛ فذلك له ولا زكاة عليه. فإن أدخله من بعد في التجارة فلا شيء عليه
~~فيه حتى /377/ يدخل شهره، ثم يزكي كل ما كان في يده.

# وأما ما كان عنده من طعام من زراعته، وما كان من خدم ودواب وعروض غير
~~التجارة؛ فلا زكاة عليه فيه.

# ومن كان له مال على مفلس أو على من لا يرجوه، فإذا قبضه: أخرج زكاته لما
~~مضى. وقال قوم: لسنته.

# ومن كان له دين على إنسان قد حال عليه الحول أو أحوال، ثم قبضه؛ أخرج
~~زكاته لما مضى. وقال من قال: لسنته.

# ومن ذهب ماله في بر أو بحر ولم يدر ما حاله، وكان عنده أقل من مائتي درهم
~~فلم يزكه لما ذهب الآخر، ثم وجده؛ فإنه يخرج زكاته لما مضى من تلك السنين.

# وإذا مات الميت وخلف مالا تجب فيه الصدقة فلا صدقة فيه حتى يقع لكل واحد
~~من الورثة ما تجب فيه الزكاة، ثم يحول عليه الحول عنده. وقال قوم: إن بقي
~~المال مجتمعا لم يقسم أخرج زكاته إذا حل وقتها.

PageV02P133

# وقيل: يترك للتاجر ما يكفيه ويكفي عياله لسنته ويزكي ما بقي، وإن كان
~~التاجر هو الذي يخرج عن نفسه لم يخرج لمؤنته شيئا.

# وإن اختصم قوم في مال فلا يخرج منه زكاة حتى يصح لمن هو، ثم تؤخذ منه
~~الزكاة لما مضى من ذلك.

# وقد قيل: في رجل له مال كانت الزكاة تجري فيه، فاشترى به متاعا، وباعه
~~بزيادة إلى أجل، أنه لا زكاة فيه حتى يحل، فإذا حل أخرج زكاته. ms400

# فإن حل له في كل سنة شيء أخرج زكاة ما حل من ذلك. وقد قيل: يخرج زكاة رأس
~~مال دينه. وإن لم يخرجه ولم يقبضه، فإذا قبضه أخرج زكاته لما مضى، وإن أخرج
~~زكاته وقد حل فقد استحاط، وبالله التوفيق.

# ومن كان معه مال يزكيه فذهب حتى بقي معه شيء قليل، ثم أصاب مالا تجب فيه
~~الصدقة قبل محل زكاة ماله الذي كان باقيا في يده، أو في شهره الذي كان يزكي
~~فيه؛ فإن كان في شهره الذي كان يزكي فيه أخرج زكاة ما بقي في يده، وزكاة ما
~~استفاد مع ذلك. وقال قوم: حتى يبقى من الأولة أربعون درهما مع ما استفاد
~~معها ما تتم به الصدقة، ويخرج زكاته. وإن بقي أقل فلا زكاة عليه حتى يستفيد
~~ما تتم به الصدقة، ويحول عليها حول مذ صارت له.

# ومن وجبت عليه زكاة الورق فلم يخرجها؛ فكل شيء استفاده من ورق أو غلة أو
~~هبة فهو محمول عليها. وإن كان أدى زكاته فلا زكاة عليه فيما استفاده. وقد
~~قيل: إنه لا زكاة في الفائدة حتى يحول عليها الحول، والحجة له قول النبي ^:
~~/378/ «لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ».

# وإذا كان على الإنسان دين وله مال عين فلا زكاة عليه إلا فيما بقي بعد دينه.

# وإن كان له مال غائب فلا زكاة عليه فيه حتى يصل إليه ويعرف سلامته. وكل
~~مال غائب فلا زكاة فيه حتى يصل إلى صاحبه فيزكيه عن نفسه، ولعل عليه دينا
~~أو حدث له أمر.

PageV02P134

# ووصي اليتيم يخرج زكاة مال اليتيم من الذهب والفضة، ومما وجب فيه الزكاة.
~~وإن لم يخرجها وأعلم الصبي، فإذا بلغ أخرجها عن نفسه لما مضى.

# وأما الثمار: فعلى وصي اليتيم ووكيل الغائب أن يخرجا من مال اليتيم
~~والغائب الزكاة.

# وكذلك وكيل الأعجم والمعتوه يخرج الزكاة إذا أقامه الحاكم من مالهما.

# وأما الورق: ففيها اختلاف؛ فبعض: أوجب الإخراج على الوصي. وبعض: وقف.

# وأما الوالي فإنه يأخذ الوصي بذلك حتى يخرج الزكاة من ms401 مال اليتيم.

# وكل مال لا رب له فلا زكاة فيه. وكل مال للفقراء أو للشذاة أو للحج إذا
~~ميز ذلك الهالك فلا زكاة فيه.

# وقد اختلف في المال الذي للحج إذا ميز ذلك الوصي والورثة؛ فقال قوم: فيه
~~الزكاة. وقال قوم: لا زكاة فيه؛ لأنه في الحجة.

# فلو لم يبق ثلث يؤدى منه الذي أخرج منه الزكاة لم تكن تخرج منه زكاة غير
~~الثلث الذي فيه الحجة لم تكن تخرج منه الزكاة.

# ولو أخرج من الحجة زكاة ونقصت عن إنفاذ الحجة كما أوصى، ولم يكن ثلث؛ كان
~~على الوصي ضمان ذلك.

# وإذا قبض الحجة رجل ليحج بها فلا زكاة على الورثة، ولا على الذي أخذ
~~الحجة حتى يستحق ذلك، ويحول عليه حول مذ صارت إليه، إذا كانت مما تجب فيه
~~الزكاة.

# ولا زكاة في الجوهر واللؤلؤ والعنبر، وما أخرج من غوص البحر، إلا أن تباع
~~بدراهم ويحول عليها حول معه، أو تكون للتجارة فتخرج الزكاة منها مع التجارة
~~بالقيمة.

# ولا زكاة في الخيل والبغال والحمير والعبيد، وقد جاء الحديث عن النبي ^
~~أنه قال: «عفي لأمتي عن زكاة الخيل والحمير والرقيق».

# وقد قال بعض: إن الرقيق عليهم زكاة الفطرة، إلا ما كان للتجارة فإنه يقوم
~~للتجارة.

PageV02P135

# وقد جاء الحديث عن النبي ^ أنه قال: «في الركاز الخمس». فقال قوم: إن
~~الركاز كنوز الجاهلية، وفيه الخمس، يقسم الخمس على قسم الغنيمة، /379/ وأقل
~~ما يجب فيه الخمس خمسة دوانيق. وكنوز الجاهلية تعرف بعلامتها.

# وقال بعض أصحابنا: ما أصبت من التراب مما يعالج بالنار من الذهب والفضة
~~ففيه الزكاة من أربعين دهما درهم، إذا حال عليها الحول عند صاحبها. وهي مما
~~تجب فيها الزكاة مقدار المائتي درهم. فأما إن كان ذلك من كنوز الجاهلية فإن
~~فيه الخمس، والله أعلم.

# فأما المعادن: فقد وقع الاختلاف فيها؛ فقال قوم: هي مثل الركاز وفيها
~~الخمس. وقال قوم: لا شيء فيها، وهو قول أصحابنا.

# والركاز: ما أركز في الأرض من الذهب والفضة. ولا خمس ولا زكاة في قول
~~أصحابنا ms402 فيما يخرج من المعادن من الصفر والحديد ولا غيره. وهي في الذهب
~~والفضة حين يحول عليها الحول عند صاحبها، وتكون مما تجب فيه الزكاة، ثم
~~فيها الزكاة من المائتي درهم خمسة دراهم، ومن عشرين مثقالا نصف مثقال، ولم
~~يجعلوا ما يخرج من المعادن ركازا؛ لأن الركاز فيه الخمس.

# ولا زكاة في الدين الآجل حتى يحل، ولا في الصداق الآجل حتى يحل، وإن كان
~~على من لا يرجوه لم تلزمه زكاة حتى يقبضه، وإن كان على من يرجوه أخرج زكاته.

# ومن ميز زكاته فتلفت قبل أن تقبض منه لم ينتفع بذلك، وعليه أن يخرج
~~الزكاة كما لزمته.

PageV02P136

# ويجوز للمرأة أن تعطي زوجها من صدقتها للحديث الذي روي أن امرأة عبد الله
~~بن مسعود أتت النبي ^ بحلي لها لتتقرب بها إلى الله، وأن تضعه حيث أمر
~~الله، وقالت له: إن عبد الله قال لي: ضعيه في وفي بني، فإنا له موضع. فقال
~~لها رسول الله ^: «ضعيه فيه وفي بنيه، فإنهم له موضع»، فجائز للمرأة أن
~~تعطي زوجها من الصدقة. وجائز للمرء أن يعطي زكاته كل فقير من قرابته ممن لا
~~يعول من ولد بائن عنه أو غير ذلك.

# فأما الوالدان: فقد اختلف فيهما إذا لم يكن يعولهما؛ فقال قوم: يعطيان
~~إذا لم يكن يعولهما. وقال آخرون: لا يعطي المرء من حكم عليه بعوله من
~~والدين أو ولد. وفي بعض الحديث «أن تدفع الصدقة إلى الوالدين»، والله أعلم.

# والذي يأخذ الصدقة جائز أن يعطى ما يكفيه ويكفي عياله لنفقتهم وكسوتهم،
~~وما يحتاجون إليه في سنتهم.

# والذي يكون في بلاد الشرك /380/ ولا يجد مسلما يعطيه زكاته فإنه يبعث بها
~~إلى فقراء المسلمين، وليس له أن يعطي فقراء المشركين شيئا؛ لقول النبي ^:
~~«أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأضعها في فقرائكم»، وأهل الشرك ليس من
~~فقراء المسلمين.

# وقد اختلفوا فيمن يبعث زكاته مع ثقة من المسلمين ليدفعها إلى المسلمين ثم
~~تتلف؛ فقال قوم: لا غرم على أحدهما. وقال آخرون: على رب المال أن يخرجها
~~ثانية؛ ms403 لأنها فرض عليه، لا تسقط عنه إلا بأدائها إلى أهلها، وهو كمن ذهبت
~~من يده زكاته فعليه بدلها، فانظر في ذلك.

# واختلفوا أيضا: فيمن يبعث بزكاة دراهمه من أرض الحرب إلى أرض الإسلام ثم
~~تتلف؛ فقال كثير منهم: لا غرم عليه، ولم يسووا بينه وبين من يبعث بماله مع
~~ثقة إلى الفقراء من بلد الإسلام إلى بلد الإسلام، والله أعلم بذلك.

PageV02P137

# ومن بعث بزكاته مع ثقة أجزأه ذلك، وإن لم يرجع يعلمه حتى يعلم أنها تلفت،
~~وإن رجع وأعلمه كان أوثق لأمره. ومن بعث مع غير ثقة لم يبرأ حتى يعلم أنها وصلت.

# وكل شيء من الربا والخمر والحرام باعه أحد، واشترى به فلا زكاة فيه،
~~وإنما الزكاة في الحلال في رأس المال، وذلك الذي أربى لأهله.

# والورس والزعفران فلا زكاة فيه، ولا فيما ليس بطعام زكاة.

# ومن أقر بالإسلام وأنكر الزكاة أنها ليست عليه، ودان بذلك فإن الزكاة
~~واجبة عليه؛ لأنه مقر بالجملة ويحتج عليه. فإن تاب من إصراره ودان بها
~~بإقراره وأعطاها وإلا قتل. ألا ترى أن أبا بكر > قاتل أهل الردة واستحل
~~دماءهم على منعهم الزكاة.

# ومن ضيع الزكاة حتى حضره الموت، ثم أوصى بها كانت في وصاياه من ثلث ماله.

# وحد الغني: الذي لا يأخذ الصدقة عندي الذي يكون له مال يكفيه ويكفي عياله
~~ومؤنتهم وكسوتهم إلى الحول، ومن كان دون ذلك فهو فقير.

# ومن ذهبت غالته في دين فهو فقير.

# وقد قال بعضهم: من ملك مائتي درهم ناضة فهو غني ولا يأخذ من الصدقة شيئا؛
~~لقول النبي ^: «أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأضعها في فقرائكم».

# وقد أوجبوا الصدقة للصغير والكبير من فقراء المسلمين؛ لقول النبي ^:
~~«أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وأضعها في فقرائكم». /381/ فجعهلم قسمين:
~~تؤخذ من الغني وتوضع في الفقير.

# واتفقوا على أخذ الصدقة من مال الصغير واليتيم. وكذلك إذا كان فقيرا أعطي
~~الزكاة. وقد قال بعض: يعطى له من يعوله من أبويه أو غيرهما، وذلك فيما أحسب
~~إذا كان إمام عدل، ms404 كان القابض للصدقة هو الذي يقوم بذلك.

PageV02P138

# ويعطي كلا حقه بعد أن يبرأ منها الذي وجبت عليه؛ لأن الذي تجب عليه
~~الزكاة لا يبرأ منها إلا بدفعها إلى من له قبض ممن يستحق قبض الصدقة.
~~والصبي لا قبض له. ومن دفع إليه ماله لم يبرأ منه؛ فعلى هذا القول دفعها
~~إلى البالغ إذا لم يكن قوام يقبض الصدقة أزكى وأسلم من الدخول فيما لا تقع
~~به براءة.

# ولو كان الصبي مستحقا الدفع للوصية إليه ماله قبل أن يؤنس رشده لم يشترط
~~الله تعالى ذلك على وكلائهم وأوليائهم. ولكن تدفع الصدقة إلى وكيله -إن
~~كان- أو وليه للأخذ بالثقة.

# ومن أعطى الصبي -بالاتفاق- أفضل ممن أعطى الجاهل والخائن والفاسق، إلا
~~أنهم لم يضمنوا من أعطى غير ثقة.

# ومن طحن من زكاته وأطعم الفقراء لم يبرأ منها؛ لأنه حين طحن أتلف الحب،
~~وإنما يجب عليه حب، وإعطاؤه خبزا خلاف الحب.

# وإن أطعم الزكاة ضيفه كان ذلك تقية لماله، فلا أحب له ذلك.

# فأما إن أطعم فقيرا مستحقا وحسبه من الزكاة تمرا، أو أطعمه يتيما أو صبيا
~~فقيرا تمرا وأكله بحضرته؛ فرأيي أنه يبرأ؛ لأنه أطعم زكاة التمر الذي لزمه
~~من قد يستحق ذلك، وذلك إذا لم يكن قواما يؤمر بقبض الصدقة.

# ومن كان يسرته حاضرة من مال أو تجارة أو صناعة لم يعط من الزكاة شيئا.

# ومن أصاب من الزراعة ما يكفيه ويكفي عياله لسنة لم يعط من الزكاة؛ وقد
~~جاء الحديث في الصدقة: |إن| «خير الصدقة ما أبقت غنى»، فمن أعطى أكثر كان
~~أفضل لأجل هذا المعنى. وإن أعطى قليلا فهو مأجور؛ للحديث الذي جاء عن النبي
~~^ أنه قال: «تصدقوا ولو بشق تمرة تكنوا بها وجوهكم عن النار».

PageV02P139

# وهذا لعله متوجه إلى صدقة التطوع غير الزكاة؛ لأن الله تعالى قد ذكر في
~~كتابه إيتاء المال، وهو شيء غير الزكاة؛ لقوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}،
~~وقال: {وآتى المال على حبه ذوي القربى} أعطى المال ذوي القربى، ثم قال
~~/382/: {واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين وفي ms405 الرقاب} أعطاهم، ثم
~~قال: {وأقام الصلاة وآتى الزكاة}، فدل في آخر القول أن الأول شيء غير
~~الزكاة. وقد جاء الحديث عن النبي ^ أنه «نهى عن الحصاد والجداذ في الليل»،
~~لحال ما يحضر من الفقراء.

# وقد قال المسلمون: لا تجعلوا الزكاة تقية للمال، وإنما يراد بها وجه الله
~~وأداء ما افترض.

# وقد أمر الله تعالى أن يعطى من حضر عند الدوس والحصاد شيئا غير الزكاة.

# وفي قول أئمة أهل عمان: أن ليس لهم أن يأخذوا صدقة من لم يحموه، وذلك وقت
~~دولتهم، فإذا حموهم وحموا ثمارهم أخذوا الزكاة من الثمار.

# فأما زكاة الذهب والفضة والمواشي فحتى يحموهم ويملكوا المصر سنة، وذلك
~~بالسنة. وقد قال أبو بكر >: "لو منعوني عقالا". فقال بعضهم: العقال: زكاة السنة.

# فأما السنة فقول النبي ^ لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: «انتظر بأرباب
~~الأموال حولا ثم خذ منهم ما أمرتك به». فهذا الحديث يدل على أنهم ليس يؤخذ
~~منهم الصدقة قبل حول السنة، إلا من أعطى برأيه وأراد معونة لأهل الحق.

# فأما أهل الجور والجبابرة فلا يبرأ من أعطاهم؛ لأنهم لا طاعة لهم على
~~أحد، وقد قال الله تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا}. فمن لم تجب له
~~طاعة من الظالمين لم يبرأ من أعطاهم.

# فأما من أعطى للإمام الجائر ممن يدين بطاعته فلا غرم عليه إذا تاب.

PageV02P140

# ولوالي المسلمين أن يقبض الصدقة من أهل ولايته، ومن دفع إليه زكاته برئ منها.

# وليس للوالي أن يقبض الصدقة وقد عزل عن الولاية. وقد قيل: إن من دفع إليه
~~فقد برئ إن كان ثقة. فأما ما كان قد قبضه هو وولايته فإنه يقبضه ولو عزل.

# وإذا أحدث الإمام حدثا لم يعط الزكاة، ولم يبرأ من أعطاه لتقية ولا غير ذلك.

# وجائز للرجل أن يشتري صدقته إذا صارت إلى من يلي قبضها. وإن خالطه جاز له
~~الأكل معه. وإن مات وكان وارثه ورثه.

# وقد اتفقوا على أن من رد إليه صدقته ميراثه أن له أخذها.

# وقيل: إن رجلا تصدق ms406 على أمه بجارية فماتت أمه، فأتى الرجل النبي ^ فسأله
~~عنها، فقال له النبي ^: /383/ «قد وقع أجرك على الله، ورد عليك جاريتك».

# وقد قيل: إن رجلا -أيضا- من الأنصار تصدق بأرض له على أمه أو غيرها ممن
~~يرثه، فمات المتصدق عليه، فأتى المتصدق النبي ^ فسأله عن ذلك، فقال له: «قد
~~وقع أجرك على الله، ورد عليك أرضك، فاصنع بما شئت» فهذا يدل على ما قلنا.

# وقد قال بعضهم: لا يرجع يشتري زكاته وكره له أكلها. والأول أحب إلي وذلك
~~أن عمر بن الخطاب > تصدق بفرس في سبيل الله فوجدها تباع في السوق فأراد
~~أخذها، فقال له النبي ^: «لا تعد في صدقتك» وهذا خلاف ذلك.

# ومن كان غنيا أو كان من يعوله غنيا لم يعط من الزكاة.

# والمرأة إذا كانت متزوجة وكان زوجها قائما بنفقتها وهو غني لم تعط من
~~الزكاة. وإن كانت فقيرة أو زوجها رافضا بها أعطيت الزكاة.

# ومن كان يعول قرابة له فقراء من غير أن يحكم عليه بعولهم جاز له أن
~~يعطيهم من الصدقة؛ لأن كل ما عالهم به فهو تطوع، ولا يعطي من حكم عليه بعوله.

# ومن تجر بمال المسلمين فالربح لهم، وإن تلف فعليه الضمان. وقد قال بعض:
~~لا ضمان عليه.

PageV02P141

# ولا يعطي من زكاة الدراهم شيء من الطعام، ولا عن الطعام من الدراهم.
~~ويخرج من كل نوع ما يجب فيه، وفيه حديث عن بعض ولم يصح ذلك، إلا أنه يوافق السنة.

# فأما ما روي عن معاذ فإنه كان يبيع في اليمن ويأخذ الثمن، ويقول لهم:
~~"هاتوا الخميس من الثياب، ويقول: أخفف عليكم وأنفع المهاجرين. أو قال: أنفع
~~المسلمين بالمدينة". فهذا خبر يوجب بالمدينة في الماشية، إذا قبض الصدقة
~~باعها وأخذ الثمن، والله أعلم. وأصحابنا لم أرهم عملوا بذلك.

# وقد قال بعضهم: إنه جائز أن يشتري الرجل ثوبا بزكاته ويعطيه الفقراء،
~~والله أعلم. فعلى هذا الخبر جائز حمل الصدقة من بلد إلى آخر، وهو الحجة
~~||في ذلك||.

# ومن اقترض من الوالي أو الإمام شيئا من مال المسلمين ms407 وتجر به وربح فالربح
~~له، وعليه الضمان إن كان تلف، ويعطي زكاة المزيفة منها والورق، والذهب
~~والدنانير، ومن كل نوع ما يجب فيه، إلا ألا تتم الصدقة في نوع منها، فيحمل
~~في الصرف والقيمة على النوع الآخر، ويخرج من كل نوع ما يجب فيه. وقال
~~بعضهم: من أيها شاء أخرج، /384/ إذا وجب في جميعها بالصرف، والله أعلم.

# ولا يعطي عن الذهب فضة، ولا عن الفضة ذهبا.

# ومن وجبت عليه الزكاة ثم أزال المال من يده بعد وجوبها عليه فعليه
~~الزكاة. ولا يبرأ من الزكاة من أتلفها بغير حق، وإن قضى الثمرة لزمته
~~الزكاة.

# والاختلاف في حمل الذهب على الفضة.

# 77- باب:

# ||مسألة|| في نصارى العرب

# - وسأل عن نصارى العرب، ما يؤخذ منهم؟

# قيل له: قد قيل: إن عليهم في أموالهم الضعف مما يؤخذ من المسلمين، ولا
~~جزية عليهم، ولا يؤخذ من أموالهم حتى يصيروا في حد يجب عليهم.

PageV02P142

# وتؤخذ من الصغير والكبير والرجل والمرأة من أموالهم كأموال المسلمين،
~~وذلك أن نصارى تغلب قدموا على عمر بن الخطاب ~ فأمر بقص نواصيهم، وقلب شرك
~~نعالهم، وأن يركبوا الأكف، ويجعلوا في أوساطهم علامة يعرفون بها من زي
~~المسلمين من الهمايين. وجعل في أموالهم الخمس، وقال: "ذلوا أذلكم الله"،
~~ولا جزية عليهم.

# وعلى عمالهم في حصصهم العشر، وهم عليهم الخمس إذا كان عاملهم مسلما.

# وكل ما يصير إليهم في أموال المسلمين أو غيره فعليهم فيه الخمس من الحروث
~~والمواشي. وما تجب فيه الصدقة فعليهم الخمس، وما لا صدقة فيه فلا شيء عليهم فيه.

# وليس لهم أن يخرجوا بأموالهم من الماشية إلى أرض الشرك إذا كانت تجري
~~فيها الصدقة، وما اشترى المسلم من أموالهم فإنما على المسلم فيه العشر.

# وقد «كان نصارى فدك صالحوا النبي ^ على النصف من أرض فدك»، وكذلك أبو بكر
~~من بعده وعمر، وقد كانوا جعلوا على أهل نجران من النصارى شيئا جعلوه في
~~الصلح عليهم.

# مسألة: [في زكاة البحر]

# - وسأل عن زكاة البحر؟

# قيل له: زكاة المسلمين من البحر كزكاة البر، وكل ms408 من وجبت عليه زكاة في
~~ماله بعد حول السنة في بر أو بحر أخذت منه الزكاة إن كان من المسلمين، وإن
~~كان سلع قومت بسعر يومها وأخذ منهم الزكاة. ولا تنقص عما فرض الله فيها.

# فأما من يقدم من البحر من أهل الحرب فلا صدقة عليهم. وقد أخذ المسلمون من
~~أموالهم مثل ما يؤخذ من المسلمين.

# وقد روي عن عمر بن الخطاب ~ أنه سئل عن مثل هذه الأموال؟ فقال: "خذوا
~~منهم مثل ما يأخذ ملوكهم".

PageV02P143

# وقد رأيت بعض من ينكر ذلك /385/ من أصحابنا قال: ما يأخذ ملوك الشرك من
~~المسلمين إنما يكون على وجه التعدي والغصب، وليس للمسلمين عندي أن يعاقبوهم
~~بغيرهم، وقد قال الله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}. وقال بعضهم أيضا:
~~ما أخذ من المسلمين في بلاد الحرب على حد السرق والتعدي لا يؤخذ منهم مثل
~~ذلك، إنما يؤخذ كما أخذ ملوكهم وأمراؤهم.

# وأما المسلمون إذا قدموا بتجارتهم في البحر إلى عمان ثم خرجوا إلى بلادهم
~~من العراق أو غيرها من المدن فلم ير المسلمون الأخذ منهم.

# وأما أهل عمان إذا وجبت عليهم زكاة أموالهم في سنتهم أخذت منهم في البر
~~والبحر.

# ومن جاء تاجرا من غير أهل عمان فأقام بماله يبيع ويشتري حتى يحول عليه
~~الحول عندهم؛ فإنهم يأخذون منه زكاة ما بقي في يده؛ لأنهم قد حموه سنة من
~~الجور. وما لم يحموه حولا لم يأخذوا زكاته؛ للخبر الوارد عن معاذ أن النبي
~~^ قال له: «انتظر بأرباب الأموال حولا ثم خذ منهم ما أمرتك به».

# وإن قدموا إلى عمان وأقروا أن أموالهم قد خلا لها سنون لم يؤخذ منهم إلا
~~أن يعطوهم ذلك بطيبة أنفسهم؛ لأنهم لم يحموهم في بلادهم التي جاؤوا منها
~~ولا إلى حيث انتهوا.

# وأما أهل عمان فمن خرج بتجارته سنين ثم قدم إلى عمان بماله فإنه تؤخذ منه
~~الزكاة إذا لم يكن أدى زكاته لما خلا من السنين جميعا. ولا يؤخذ منهم إلا
~~في كل سنة مرة، مثل أموالهم التي في ms409 البر.

# وأما من قدم بماله من أهل عمان أو غيرهم إلى عمان من أرض الإسلام فطلبت
~~منه الزكاة فاحتج أن زكاته في شهر معروف، أو أنه قد أدى زكاته في ذلك الشهر
~~في الشحر أو اليمن أو غيرهما لم تؤخذ منه الزكاة.

PageV02P144

# وأما من احتج أنه أدى زكاته في عمان حيث يصل العلم ولاة أهل عمان لم يقبل
~~ذلك منه، وأخذت منه الزكاة؛ لأن أصل الزكاة في البحر في مكلا صحار.

# وإن قدم قادم من أهل عمان وغيرهم من بلاد الشرك أو بلاد الإسلام بمال
~~عظيم وطلبت منه الزكاة، فاحتج أن هذا المال لم يملكه إلا في شهر سماه، ولم
~~تجب فيه الصدقة لم تؤخذ منه الزكاة.

# ولو أن رجلا قدم بمتاع له كثير من البحر، فلما طلبت منه الزكاة احتج بأنه
~~يهودي لم تؤخذ منه زكاة، أو قال: إن المال الذي في يده ليهودي لم تؤخذ منه
~~الزكاة؛ لأن أرباب الأموال /386/ أمناء على ما في أيديهم من الزكاة. ألا
~~ترى أن النبي ^ جعل المرأة مصدقة فيما وصلت حديقتها.

# ولو أن شريكين اتجرا بمائتي درهم، فصارت ثلاثمائة درهم، وحال عليها حول
~~لم تؤخذ منهما الزكاة حتى يصير لكل واحد منهما مائتا درهم، ويحول عليها حول
~~مذ صارت إليه.

# ولو أن رجلا قدم بمال يبيعه بعمان، فلما طلبت منه الزكاة احتج بأن المال
~~لرجل من العراق أو عدن لم تؤخذ منه الصدقة؛ لأنه لعل عليه دينا، ولا زكاة
~~في مال الغائب.

# وإن قدم بمال عظيم من بلاد الشرك، فلما طلبت منه الزكاة احتج أن العبيد
~~حبسهم لخدمته، وأن الثياب التي حبسها لكسوته، والآنية لبيته، والطعام
~~لمؤنته لم تؤخذ منه الزكاة.

# وإن احتج أن اللؤلؤ أخرج منه صدفه، ولقط العنبر من البحر، وأخرج البقم
~~واللبان من شجره لم تؤخذ منه زكاة حتى يبيع ذلك بدراهم، ثم يحول عليها
~~الحول وهي ناضة في يده.

# وإن قدم بنارجيل ، واحتج أنه من نخله، والشجر من زراعته لم تؤخذ منه
~~الزكاة، ولا يجوز تؤخذ منه من ms410 أقل من عشرين درهما درهم على قول.

PageV02P145

# وإذا أخذ من الحربي أو أحد من أهل الذمة أحد من أهل الإسلام لم يرجع يؤخذ
~~منهم في تلك السنة؛ لأن الذمة واحدة، يسعى بذمتهم أدناهم إذا كان عدلا، وهم
~~يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم، فمن قام بالذمة منهم ففعله ماض.

# 78- باب:

# مسألة: في صدقة الماشية من الغنم والإبل والبقر

# - وسأل عن صدقة الغنم؟

# إذا بلغت أربعين شاة، وحال عليها الحول عند صاحبها ففيها شاة، والموجود
~~عن عبد الله بن عمر قال: "أعيد إلى عمر كتاب رسول الله ^ في الصدقات، قال:
~~«ليس فيما دون الأربعين من الشاء صدقة، فإذا بلغت الأربعين ففيها شاة إلى
~~عشرين ومائة، فإذا زادت على عشرين ومائة شاة ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا
~~زادت على المائتين شاة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة شاة، ثم في كل مائة
~~شاة شاة». فهذا ما جاء به الأثر، وقال به أهل البصر: إنه ليس فيما دون
~~الأربعين من الغنم صدقة حتى تبلغ الأربعين ثم فيها شاة، ثم فيها على ما ذكرنا.

# وعن أبي بكر أنه قال: «في سائمة من الغنم إذا كانت أربعين إلى مائة
~~وعشرين شاة، فإذا زادت على العشرين والمائة شاة ففيها شاتان إلى
~~أن/387/تبلغ المائتين إلى الثلاثمائة ففيها ثلاث شياه، في كل مائة شاة» .

# وإذا نقص من الأربعين شاة فلا شيء فيها، وإذا لم تزد على المائة والعشرين
~~فليس فيها إلا واحدة، وإذا لم تزد على المائتين فليس فيها إلا شاتان، فإن
~~زادت واحدة ففيها ثلاث شياه، ثم قال: «في كل مائة شاة ففيها شاة»، والحديث
~~المروي عن النبي ^ أنه قال: «ليس فيما دون الأربعين من الغنم شيء».

# فإذا بلغت الغنم الأربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادن واحدة
~~ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة،
~~فإذا كثرت ففي كل مائة شاة شاة.

PageV02P146

# ولا تؤخذ هرمة ولا سخلة، ولا ذات عوار، وتعد صغارها وكبارها وليس في هذا
~~الخبر ذكر السائمة.

# وقال أصحابنا: تعد ms411 السخال إذا خطت الوادي راعية، وذلك بعد أن تتم
~~الأربعون ويحول عليها حول. وقد روي عن عمر أنه قال: «تعد ولا تؤخذ الصغار،
~~ولا تؤخذ الأكولة -وهي التي يسمنها الراعي-، ولا التيمة، ولا الماخض، ولا
~~فحل الغنم»، والماخض: هو الحامل.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال لمعاذ بن جبل لما بعثه إلى اليمن: «إياك
~~وكرائم الأموال». وقد قيل: لا يأخذ المصدق فحل الغنم من الذكور والإناث،
~~فهي بمنزلة واحدة؛ لأن رسول الله ^ قال: «في الأربعين شاة شاة»، وهذا اسم
~~يشتمل على الذكور والإناث؛ لأن الذكر منه في الغائب هي قيمة الأنثى.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «لا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار». وفي قول أبي
~~بكر: «لا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار ولا تيس إلا أن يشاء المصدق». وقد قيل عن
~~رسول الله ^ والخلفاء من بعده. وتعد السخلة والعجاجيل مع غنمه وبقره وقد
~~لحق حكمها بعد الحول، ألا ترى أنه قال: «يعد صغيرها وكبيرها».

# وفي قول أصحابنا: لا يؤخذ ذكر ولا ماخض، ولا كرائم الأموال إلا أن يشاء
~~رب المال، ولا ذات عوار، ولا تؤخذ جذعة، ولا هرمة.

# ومن حال على ماشيته أحوال أدى زكاة الحول الأول منها، وإن بقي من المال
~~ما تجب فيه الصدقة زكى للحول الثاني، وهذا /388/حكم كل مال يستحق الزكاة،
~~فلا زكاة فيه بعد ما تخرج زكاته.

# وإذا وجبت عليه الزكاة ولم يخرجها فكل ما استفاد محمول عليها حتى تقطع
~~الزكاة. فأما إذا وجبت عليه حتى هلك المال ونقص عن الزكاة فإننا نرى أن
~~يخرج زكاة ما لزمه، ولا يعذر به، وثم يخرجه.

PageV02P147

# فأما إن لم يفرط ولم يضيع وهلك المال فلا زكاة عليه. وقد اختلف في ذلك:
~~والذي يقول بذلك يقول: إنه أمين، لا يوجب عليه عند التلف زكاة.

# فأما من قال: هي في ذمته فلا يبرأ إذا لم يؤدها حتى هلكت.

# فإن قال رب المال: هذه وديعة ولم يحل عليها حول، أو قال: علي دين صدق في
~~جميع ذلك. ولو غصبت أو ms412 منع منها بذهاب لم تلزمه زكاتها، فإن رجعت إليه أخرج
~~زكاتها.

# وقال قوم: يقوم مرة واحدة. وقال آخرون: لما مضى إلا أن تنقص عن بلوغ الحد
~~الذي تجب فيه الزكاة بعد إخراجها أولا.

# وقد روي عن النبي ^ قال: «لا صدقة في سائمة الرجل حتى تتم الأربعون».
~~وروى علي فيما روى عن النبي ^ أنه قال: «ليس فيما دون الأربعين من الشاء
~~صدقة، وفي الأربعين شاة».

# وقد قيل: إن الغنم تصدع بنصفين فيختار رب الغنم أحدهما، ثم يختار من
~~النصف الباقي شاة، ويختار المصدق شاة حتى يستوفي حقه.

# وقد قيل: لا يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين متفرق، وقد روي في الحديث عن
~~النبي ^ أنه قال: «لا يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين متفرق من خشية الصدقة»،
~~فعم بهذا الخلطاء وغيرهم.

# ألا ترى إلى قوله: «وما كان من خليطين» دلالة على إمضاء الحكم في
~~الخليطين والمنفرد، ومعنى قوله: «لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع»،
~~لا يصح في المفرد إلا في الملك. ألا ترى أن رجلا لو كان له أربعون شاة في
~~أربعين بلدا لكان فيها شاة لاجتماعها في ملك صاحبها.

# وقد اختلف الناس في معنى هذا، فقال قائلون: اجتماع الملك. وقال آخرون:
~~اجتماع الخليط في المرعى والحلب و المربط، إذا اجتمعت سنة وجبت فيها
~~الصدقة، وبه أخذ أصحابنا، وبعض منهم: لم ير ذلك إلا في الملك.

PageV02P148

# والذي قال بالخليط أن المجتمع إذا جمعه أهله في المربط والحلب والرعي وهم
~~رجال ونساء، فاجتمع سنة. وما لم يكن يحلب /389/ وهو من الذكران فحتى يجتمع
~~في المرعى والمربط سنة. والذي لا يرى الصدقة في الاجتماع إلا في الملك،
~~قال: هم الأقل.

# ولهم الحجة أن الاجتماع هو اجتماع الملك، ولخبر النبي ^ عند كل قوم تأويل
~~في قوله: «لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع»، «وما كان من خليطين
~~فهما يتراجعان بالسوية»، وظاهر القول على كل خليط ومجتمع.

# وقال بعضهم: في رجل له أربعون شاة غير شاة، وعنده شاة تتم بها الأربعون
~~لرجل له ms413 أربعون شاة بتلك الشاة: فيها شاتان، ويطرح عن صاحب التسع والثلاثين
~~بقدر الشاة التي ليس له فتتم بها الأربعون.

# وعن رجل له خمسة أبعرة فباع واحدا منها قبل صدقته، وبقي معه في إبله حتى
~~جاءت صدقته: أنه لا يؤخذ منه، إلا أن يكون الذي اشتراه تركه حولا.

# فأما إن كان لهما ثمانون، فيتم حول أحدهما في المحرم وحول أحدهما في صفر
~~لم أره مجتمعا يحمل حتى يجتمعا سنة كاملة.

# فأما إذا كان تجري فيه الصدقة فإن كل واحد يخرج صدقته في وقته، وليس هذا
~~مما يوجب أن يخرج قبل الحول، ولا يجوز الاجتماع في أقل من الحول.

# والذي له أربعة أبعرة، ولزوجته بعير، فإن كانا متفاوضين فعليهما الصدقة.

# والذي له غنم ولم يخرج صدقتها، ووهب له غنم قد أخرج صدقتها قبل أن توهب
~~له بشهر؛ فإن على قول: أن عليه أن يخرج صدقتها مع غنمه. وإن كانت لم تحل في
~~غنمه الصدقة لم يكن عليه أن يخرج صدقتها، ولا مما وهب له حتى يحول عليها
~~الحول عنده إذا كانت مما فيه الصدقة.

# ومن ذهبت بعض ماشيته التي كانت تخرج صدقتها، ثم استفاد ماشيته قبل محل
~~صدقته فيما يتم عليه أخرج صدقتها في وقت محل صدقته.

PageV02P149

# وإن انقطعت صدقة الماشية عنه واستفاد أخرى فلا صدقة عليه. ولو بقي من
~~الأولى شيء حتى يحول عليها سنة، ومتى حال عليها حول الماشية فهو صدقتها.

# وقد وجدت قولا: أنه لا زكاة في الماشية على طفل ولا مجنون؛ لأنها عبادة
~~مثل التوحيد، والمخاطب بها من خوطب بالصلاة، والنبي ^ نهى عن [...].

# وأما زكاة [...] نسختين فالتي هي على أثرهما.

# وأما زكاة الزرع فليس يقاس بهذا. وقد احتج /390/ من احتج بقول الرسول #:
~~«إن العبد إذا مات فقد انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية».

# وأما زكاة الفطرة؛ فقد اختلف فيها؛ فرأى بعضهم: أنها على الطفل وهو قول
~~ابن مسعود.

# وقال النبي ^: «ابتغوا أموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة»، فإن «كل
~~معروف صدقة»، فلو كان لا صدقة في مال ms414 اليتيم ما قال هذه الرواية، ومع قوله:
~~«تؤخذ من أغنيائكم». والاجتماع على إخراج زكاة الزرع من مال الطفل واليتيم
~~والغائب.

# والمكاتب إذا كان له مال تجب فيه الزكاة، فليس عليه زكاة إلا ما فضل عن
~~مكاتبته التي كوتب عليها؛ لأنها دين عليه، فيرفع لدينه ويزكي ما فضل إذا
~~كانت الصدقة تتم فيه بعد قضاء مكاتبته.

# فأما الزرع فإن كان له ثمرة فإن الصدقة فيها ولا ترفع للدين.

# فأما إذا كان المكاتب فقيرا فإنه يعطى من الصدقة في قول أصحابنا؛ لأن
~~الله أوجب الزكاة في الرقاب وهم المكاتبون، وقال الله تعالى: {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} إنما هم البالغون. وقد قيل: إن هذه خاصة
~~في أبي لبانة؛ لقوله: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا}، وذلك أنه أشار بيده ليهود [بني] قريظة: الذبح.

PageV02P150

# وليس هذا مما يبطل به قول من أوجب الزكاة في مال اليتيم والمجنون وغيرهم،
~~ولو كان ذلك لم يقل بذلك أحد ممن أوجب الزكاة.

# وروي حديث عن النبي ^ بعث عمر على الصدقة يقبضها من أهلها، فأتى العباس
~~عم النبي ^ يطلبها منه، فقال له: إن عمك منع الصدقة من ماله. فقال النبي ^:
~~«يا أبا حفص، إن عمي لم يمنع صدقة ماله، ولكنا احتجنا فعجلنا صدقة عامين في
~~عام». وقد روي أن العباس عم النبي ^ عجل صدقة ماله قبل أن تحل.

# ففي هذه الأخبار ما قد قالوا به، وأجازوا تعجيلها للعام والعامين وأكثر
~~من ذلك.

# ومن عجل صدقة دراهمه قبل أن تحل، ثم حال الحول وليس عنده ما تجب فيه
~~الزكاة فلا رجوع عليه في الصدقة. وكذلك إن مات المعطي قبل الحول.

# وعمن عجل صدقته عما يستقبل، وليس له مال تجب فيه الزكاة لم يجزه تعجيلها؛
~~لأن /391/ تعجيلها عن شيء غير واجد له ولم يلزمه.

# وإذا عجل شاتين من مائتين، وحال الحول، وعنده مائة وتسعون شاة جاز تعجيله
~~ولا شيء عليه. وإن حال الحول وهي أكثر من مائتين فعليه زيادة شاة أخرى؛ لأن
~~الحول قد حال عليه ms415 ثلاث شياه، ولا يجزئه إلا إخراجها بالنية التي تميز من
~~كل فعل.

# وقبض الزكاة إلى العاملين: وقد قال الله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها}، وقال النبي ^ لمعاذ: «خذ من أغنيائهم ورد في فقرائهم»
~~وللعاملين قبضها، وتعطى في أهلها؛ لأن الزكاة عبادة، وحق للفقراء، فلا يجوز
~~إسقاط العبادة، وقد قال الله: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت}، وقد روي عن النبي ^ أنه قال في الصدقة: «من يسألها على وجهها
~~فيعطاها، ومن يسألها على غير وجهها فلا يعطاها».

PageV02P151

# ومن بادل بماشيته ماشية من نوعها استقبل حولها؛ لأن زكاة السوائم باعتبار
~~أعيانها.

# ومن باع ماشيته بعد وجوب الصدقة عليه فيها جاز بيعه لها وعليه زكاتها.

# وفي الرواية عن النبي ^ أنه قال: «إذا أتاكم المصدق فلينصرف عنكم وهو
~~عنكم راض». فدل أنه يحب أن يخرجها عن طيب نفس، ويتصدق بها لله تعالى
~~وابتغاء وجهه؛ لأنها طاهرة.

# وإذا فرض المصدق الفريضة باعها إن شاء من ربها أو غيره، وأخرج حصته
~~للفقراء من ذلك، وفرقه على فقراء ذلك الموضع، أو قومها وأخرج لهم على بعض
~~القول الثلث. وإن لم يكن فقراء هنالك فأقرب القرى إليها.

# وإن باع الفريضة فقال المشتري: إنه يعطي الفقراء الثلث لم يقبل منه؛ لأنه
~~يدعي براءة ذمته.

# وقد اختلف في ذلك إذا اشتراها ربها فقال: إنه أعطاها الفقراء. فقال قوم:
~~إنه يقبل منه. ومنهم من قال: إنه مدع أيضا. وهذا شيء لا يقبل إلا من ثقة.
~~فأما غير رب الصدقة فليس للوالي قبول ذلك.

# وإذا بلغ غنم أحد الخليطين أربعون شاة، وعند الآخر عشرون؛ فعلى صاحب
~~الأربعين شاة، على قول من لم يوجب الزكاة في الخليط.

# وفي الذي له عشرون ومائة شاة ونتجت سخلة ليلة أوى المصدق؛ فعلى قول: إن
~~ذلك لا تتم به الصدقة، وعندهم أن السخال لا تدخل في العدد حتى تقطع الوادي
~~راعية. وأما بعض فلعل يوجب /392/ أن تعد السخال في الصدقة.

# وفي رجلين لكل واحد منهما أربع بقرات، وبينهما بقرة لكل ms416 واحد منهما
~~نصفها؛ فعلى بعض القول: إن على كل واحد شاة، وسقط عن كل واحد منهما بقدر
~~نصف بقرة.

PageV02P152

# ومن باع من ماشيته جزءا منها قبل محل الصدقة فلا صدقة عليه فيما باع، وهي
~~فيما بقي إن كان تتم فيها الصدقة، وقال الله تعالى: {ومن الأنعام حمولة
~~وفرشا}، وهي الثمانية الأزواج: من المعز اثنين، ومن الضأن اثنين، ومن الإبل
~~اثنين، ومن البقر اثنين، وهي التي أوجب الله ورسوله فيها الصدقة دون غيرها
~~من الدواب، وهي التي تكون جزاء لقتل الصيد لا غيرها.

# 79- باب:

# مسألة: في صدقة الإبل

# - وسأل عن صدقة الإبل، من كم تجب؟ ومتى تجب؟ وعلى من تجب؟.

# قيل له: تجب على كل من ملك من الإبل خمسا فما فوقها، ولا تجب في دون ذلك.
~~فإذا كملت السنة وجبت فيها الصدقة. وتجب على كل مسلم ملك المقدار الذي
~~وصفناه، وهي في اتفاق الآثار، وما روت به الأخبار مبنية سنتها عن الرسول ^
~~والتابعين.

# فأما ما روى عبد الله بن عمر عن النبي ^ قال: في كتاب رسول الله ^ قال:
~~«ليس فيما دون الخمس صدقة، فإذا بلغت الإبل خمسا ففيها شاة، وفي عشر شاتان،
~~وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين ابنة مخاض
~~إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا
~~زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين، وإذا زادت واحدة ففيها جذعة إلى خمس
~~وسبعين، فإذا زادت ففيها ابنتا لبون إلى تسعين، فإذا زادت واحدة ففيها
~~حقتان إلى مائة وعشرين، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين ابنة
~~لبون، وفي خمسين حقة».

# وهذا يوافق قول موسى بن علي وهو سنة متبعة؛ لأن جميع الأخبار -وإن اختلف
~~اللفظ- على هذا المعنى وهي السنة.

PageV02P153

# وعن أبي عبد الله محمد بن محبوب -فيما وجدنا عنه- في خمس وعشرين من الإبل
~~ابنة مخاض أو ابن لبون ذكر، وفي ست وثلاثين ابنة لبون، وفي ست وأربعين حقة،
~~وفي إحدى وستين جذعة، وفي ست وسبعين ابنتا لبون، وفي إحدى ms417 وتسعين حقتان،
~~وفي إحدى وعشرين ومائة ثلاث بنات لبون، /393/ ثم في كل أربعين ابنة لبون،
~~وفي كل خمسين حقة على هذا النحو.

# والوجه أنها إذا بلغت ثلاثين ومائة ففيها ابنة لبون وحقة، وفي أربعين
~~ومائة حقتان وابنة لبون، وفي خمسين ومائة ثلاث حقائق، وفي ستين ومائة أربع
~~بنات لبون، وفي سبعين ومائة حقة وثلاث بنات لبون، وفي ثمانين ومائة حقتان
~~وابنتا لبون، وفي تسعين ومائة ثلاث حقائق وابنة لبون، وفي مائتين أربع
~~حقائق أو خمس بنات لبون.

# وفي قول محمد بن محبوب هذا، ما وافق الأثر عن ابن جعفر، وكل هذا معناه واحد.

# فأما ما وجدناه ينسب إلى أبي بكر الصديق في كتاب الصدقة: «بسم الله
~~الرحمن الرحيم، هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله ^ على المسلمين،
~~التي أمر الله ورسوله بها، فمن يسألها عن وجهها فيعطاها، ومن يسألها فوقها
~~فلا يعطاها.. قال: في أربعة وعشرين فيما دونه من الإبل في كل خمس شاة، فإذا
~~بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها ابنة مخاض، فإن لم تكن ابنة مخاض
~~فابن لبون ذكر، فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها ابنة لبون،
~~فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة للفحل، فإذا بلغت إحدى
~~وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة، فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين ففيها
~~ابنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتان
~~للفحل، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين ابنة لبون، وفي كل خمسين
~~حقة». فهذه رواية عبد الله بن عمر عن نافع، أخبره أن هذه نسخة عمر بن
~~الخطاب ~.

PageV02P154

# فهذه الأخبار قالوا: في كل خمس من الإبل شاة، فإذا بلغت خمس وعشرين ففيها
~~ابن مخاض، وهو على ما وجدنا قول أبي بكر وعمر وابن مسعود.

# قال: فهذه الأخبار مؤيدة، وكلها سنن، وأصحابنا عليها متفقون في الصدقة
~~على ما رسمناها.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها»، علم بذلك
~~وجوب أداء حقها.

# وقد خالف ms418 من جعل في زيادة الخمس بعد المائة والعشرين شاة شاة، وقد تأول
~~ذلك /394/ خبرا عن رسول الله ^، ولو كان كذلك كان في الأوقاص التي يحقها
~~عنها إلا في الخمس شاة، فلهذا قالوا خلاف ذلك، وكان النبي ^ قد عفا عن
~~العشر التي بين خمس وعشرين إلى ست وثلاثين، ومن تسعين إلى مائة وعشرين، ولم
~~يوجب شيئا، دل ذلك ما عفا عنه في الوقص.

# وقد أجاز رسول الله ^ أخذ ابن لبون عن ابنة مخاض على ما جاء في الحديث
~~الموجود.

# وإن شاء باع الفريضة من ربها إذا علمها أو غيره.

# وإن كان له جذعة فلم يجد جدعة أخذ حقة، وزاد رب الإبل بفضل قيمة ذلك.

# وإن كان له حقة ولم يجد إلا جذعة رد على صاحب الإبل ما فضل بالقيمة.

# وروي عن رسول الله ^: استعمل رجلا على عمل فلما قدم على رسول الله ^ قال:
~~هذا لكم وهذا أهدي إلي، فقام رسول الله ^ على المنبر فقال: «إنا نستعمل
~~الرجل فإذا قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي إلي. من استعملناه بعمل فليأتنا
~~بقليله وكثيره».

# وهذا مما تقول به الأئمة على أن يقبلوا من الولاة ما اتهموهم به مما
~~ادعوه لأنفسهم. ويوجب أيضا أن من يولى أن يأتي بكل ما يسلم إليه من الصدقة،
~~وقد كره لهم أخذ الهدية ولم يجز لهم الرشوة، والتوفيق بالله.

# 85 - باب:

# مسألة: في صدقة البقر

# - وسأل عن زكاة البقر؟

PageV02P155

# قيل له: قد اختلف في معانيها، وصدقة البقر عند أصحابنا هي مثل صدقة
~~الإبل، حذو النعل بالنعل. ووجدنا في جامع ابن جعفر: أنها مثل الإبل.

# وفي تفسير الخمس المائة: «ليس فيما دون الخمس شيء، فإذا بلغت خمسا ففيها
~~شاة، وفي العشر شاتان، وفي الخمس عشرة ثلاث شياه، وفي العشرين أربع شياه،
~~وفي خمس وعشرين حولية».

# وعن محمد بن محبوب: أن في الخمس وعشرين بقرة بقرة جذعة، وفي ست وثلاثين
~~بقرة ثنية، وفي ست وأربعين بقرة رباعية، وفي إحدى وستين بقرة سدسة من
~~البقر، وفي ست وسبعين ثنيتان من البقر، وفي ms419 إحدى وتسعين رباعيتان من البقر،
~~وفي إحدى وعشرين ومائة ثلاث ثنيات من البقر، وفي ثلاثين ومائة ثنيتان من
~~البقر ورباعية، وفي أربعين ومائة رباعيتان وثنية من البقر، وفي خمسين /395/
~~ومائة ثلاث رباعيات، وفي ستين ومائة أربع ثنيات من البقر، وفي سبعين ومائة
~~ثلاث ثنيات ورباعية، وفي ثمانين ومائة رباعيتان وثنيتان، وفي تسعين ومائة
~~ثلاث رباعيات وثنية، وفي مائتين أربع رباعيات أو خمس ثنيات.

# فعلى هذا يجري الحساب في أربعين ثنية سن ابنة لبون، وفي خمسين رباعية سن
~~الحقة من الإبل ما بلغ البقر؛ لأن في الست والثلاثين ثنية، وفي ست وأربعين
~~رباعية، ولا شيء في الزيادة حتى تكمل إحدى وستون.

# ومختلف في البقر العوامل والإبل؛ فقال قوم: فيهن الصدقة. ولم يوجب ذلك
~~آخرون، وقالوا: ليس فيهن صدقة [لما] في الحديث الذي جاء: «ليس في القتوبة
~~صدقة، وليس في الجارة صدقة».

# والحديث المروي عن غير أصحابنا عن رسول الله ^ قال: «في الثلاثين من
~~البقر تدفع جذعة أو جذع، وفي الأربعين بقرة مسنة».

PageV02P156

# فهذا خلاف؛ فأما إن كان في الثلاثين تدفع جذعة فقد وافق؛ لأن في خمس
~~وعشرين من الإبل إلى خمس وثلاثين ابنة مخاض، وهي سنها جذعة من البقر، فهذا
~~داخل في هذا الحساب.

# فأما الخبر الآخر فلا يوافق قول أصحابنا، وغيرهم يأخذ به، وقد رووه عن
~~النبي ^، والله أعلم.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «ليس في العوامل شيء». وعن ابن عباس قال:
~~"كل ما عمل على ظهره وانتفع به فلا يصاب من نتاجه، فلا صدقة فيه".

# [في زكاة الخيل والحمير والجواميس]

# وقد خالف مخالف في صدقة الخيل والحمير: وقد جاء الحديث عن النبي ^ أنه
~~قال: «قد عفوت لكم عن زكاة الخيل»، وقد روي أنه قال: «عفي لأمتي عن زكاة
~~الخيل»، وقال: «الخيل معقود في نواصيها الخير» ولم يتفق الناس على وجوب ذلك.

# وقد قيل: إنه سئل عن زكاة الحمير؟ فقال: لم ينزل علي فيها شيء إلا هذه
~~[الآية الفاذة]: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة ms420 شرا يره}.

# وزكاة الخيل: فقال: ساق الخبر في الزكاة ولم يبين حق الله في ظهورها ولا
~~في رقابها، والله أعلم بذلك.

# فأما الجواميس: فهي من جنس البقر، وفيها الزكاة على ما تجري فيها زكاة البقر.

# [فضائل الزكاة] PageV02P157 وقد ذكر الله فضائل الزكاة في كتابه، فقال:
~~{الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون * أولئك على هدى
~~من ربهم وأولئك هم المفلحون}، وقال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}، وقال: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون *
~~أولئك هم المؤمنون حقا}.

# وقال في الذي يبخل: {هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من
~~يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} بالخير والجنة عن نفسه. وقال: {وأنفقوا
~~من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل
~~قريب فأصدق وأكن من الصالحين * ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله
~~خبير بما تعملون}، فوعد من ينفق، وأوعد من يبخل.

PageV02P158

# وقال: {كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله
~~كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما
~~كسبوا...}. وقال: {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من
~~أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين}. وقال: {من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم}. وقال: {وأنفقوا في سبيل
~~الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، وقال: {من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} فجعل الإمساك عن النفقة إلى الممات تهلكة،
~~ثم قال: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} من أحسن في أمر النفقة.

# وروي عن النبي ^ أنه قال: «تصدقوا ولو بشق تمرة، تكنوا بها وجوهكم عن
~~النار».

# وقال الله تعالى: /397/{مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل ms421 سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء}، وقال: {الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم
~~عند ربهم} ولو زدنا على هذا من كتاب الله تعالى لكثر وطال.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «ما نقص مال من صدقة».

PageV02P159

# وقال تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}، يقول: إذا من بها كان أذى
~~لصاحبها. وقال: {إنما يتقبل الله من المتقين}. وقال: {إن الله لا يحب
~~المفسدين}. وقال: {والله لا يحب الفساد}، وقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}. وقال: {فاتقوا الله ما استطعتم
~~واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون}.

# فأبى الله أن يقبل الإيمان إلا بالعمل، ولا العمل إلا بالإيمان، وقد بين
~~الله أحكامه وشرائعه في كتابه العزيز الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد}.

# وقال: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه...} يعني: الربا، وقال:
~~{كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين}، وقال تعالى لنبيه: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط}، يقول: لا تعط مالك كله ولكن أبق منه على نفسك، والله أعلم.

# 81 - باب:

# مسألة: في زكاة الفطرة

# - وسأل عن زكاة الفطرة في شهر رمضان، أفرض أم سنة؟

# قيل له: هي زكاة الأبدان.

# وقد اختلفوا فيها؛ فقال قوم: هي سنة واجبة. وقال قوم: فريضة واجبة.

PageV02P160

# فهي واجبة على كل غني أن يخرجها عن نفسه وعمن يعوله؛ لقول رسول الله ^
~~وما أوجبه. وروي عن رسول الله ^ أنه قال: «ليس على المسلم صدقة في عبده ولا
~~في فرسه إلا صدقة الفطرة من رمضان». فاعلم أنها على المسلم من أجل عبده.

# وقد روي «أن رسول الله ^ فرض زكاة الفطرة من شهر رمضان على كل نفس من
~~المسلمين: حر ms422 أو عبد، رجل أو امرأة، صغير أو كبير، وهي صاع من شعير»، وهي
~~الصدقة المأمور بأدائها.

# وقيل: يستحب إخراج ذلك غداة الفطر؛ لأنها زكاة الأبدان، وهي / 398/ تخرج
~~قبل الخروج إلى المصلى، وإنما تخرج عند أصحابنا مما يأكل المرء.

# وقد اتفق أصحابنا أنها لا تكون أقل من صاع، ولا يؤخذ بقول من قال: في
~~البر نصف صاع؛ لأن النبي ^ قال: «صاع». والقياس لا يدفع النص في ذلك.

# ويخرج المرء عمن يعول. ولو كان الولد بالغا أو صغيرا، أو عبدا، أو امرأة
~~أو أمة، أو معتوها، والخطاب يتوجه إلى المولى دون العبد، والغني. قال: على
~~الرجل الغني دون الفقير؛ لأن الغني يعطي الفقير.

# وإنما يجب على من لا يتحملها بدين ولا يضر فيها بعياله؛ لأن الرواية عن
~~النبي ^ أنه قال: «لا صدقة إلا عن ظهر غنى»، فلذلك قلنا: إنما تلزم الغني
~~ويعطيها الفقير، والذي يلزمه إعطاؤها لا يجوز له أخذها؛ لأنه غني عند وجود ذلك.

# وصدقة العبيد على مواليهم، إلا عبيد التجارة فلا صدقة فيهم.

# والمرأة مختلف فيها؛ فقال قوم: إن على زوجها أن يعطي عنها. وقال قوم: ليس
~~عليه زكاة فطرتها؛ لأن نفقتها بسبب. وأوجب آخرون؛ لقوله: «ممن تمونون».
~~وصدقة المال لها حق في غير المال من أجل العبيد التي للتجارة وهي طهارة
~~للمولى.

# ولا يزكي عن عبده المغصوب ولا الآبق.

# واختلفوا في فطرة العبد المرتهن، وأحب أن يعطى عنه إذا كان غنيا.

PageV02P161

# واختلف في عبيد التجارة، ولا أرى عليه زكاة الفطر وزكاة القيمة.

# وروي عن النبي ^ أنه قال: «ألا إن صدقة الفطرة على كل مسلم غني، مد من
~~قمح، وصاع مما سوى ذلك»، وإذا كان كذلك لم يجز أقل من صاع طعام. وقد قيل:
~~بصاع من لبن لذوي اللبن.

# والروايات كلها متفقة على صدقة الفطرة صاع من طعام، إلا ما قال به بعضهم
~~في البر: إنه نصف صاع -والله أعلم- ونحن نأخذ بالاحتياط في البر أنه صاع.

# وقد روي عن النبي ^ «أنه أمر بصدقة الفطرة من رمضان قبل أن تفرض الزكاة ms423
~~على الصغير والكبير، والحر والعبد، صاع من تمر أو شعير، فلما فرضت الزكاة
~~لم يأمرنا ولم ينهنا».

# ووجدنا في بعض قول أهل الخلاف أنه قال: الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن
~~عباس وابن عمر وأبو هريرة وعائشة وابن الزبير وأبو سعيد الخدري، وفي بعض
~~الحديث قال: «كنا /399/ نخرج على عهد رسول الله ^ صدقة الفطر من ثلاثة
~~أصناف: صاعا من تمر أو شعير أو أقط أو ذرة». فمن أداها مما خيره رسول الله
~~^ فقد أدى ما أمره رسول الله ^ به، ومن منع التخيير فقد خالف السنة
~~والأخبار التي جاءت عن رسول الله ^ فقد اتفقوا على التخيير فيها.

# واختلفوا في البر؛ فقال قوم: نصف صاع. وقال قوم: صاع.

# واختلفوا في الدقيق؛ ولم يره قوم.

# واللبن: قال قوم: أقط. وقال آخرون: لبن.

# ومنهم: من لم ير القمح، وإنما يجوز الطعام.

# وقد جاء الخبر في صاع من زبيب.

# ونحن نقول بثلاثة أصناف: من التمر والحب واللبن. فمن أعطى برا أوذرة فصاعا.

# وقد روي عن النبي ^ «أنه أمر بإخراجها قبل الخروج إلى المصلى».

PageV02P162

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له
~~يوم القيامة شجاعا يطوق في عنقه». وقد قال الله: {سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة}.

# وقد قال النبي ^: «إن ترك العبد كنزا جعل له شجاعا أقرع فيقول له: ويلك!
~~ما أنت؟ فيقول: أنا كنزك الذي تركته». أخبر النبي ^ أن من لم يؤد زكاته
~~فهذا سبيله، وحكم من لم يؤد زكاته، ولم يخص رسول الله ^ أحدا، وليس هذا
~~كالدين؛ لأن هذا عبادة.

# والدين يؤدى عنه في حياته وبعد وفاته وبغير أمره، وهذا لابد من نية له
~~وقصد، وقد قال الله تعالى: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين * ولن
~~يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون}.

# والعبد لا يتحسر إلا على الواجب إذا فاته. إلا أن أصحابنا قد قالوا: إنه
~~إن ms424 أوصى بالصدقة وبما فرط في صحته فيؤدى عنه بعد موته أجزأ عنه؛ لقول
~~الرسول #: «اقضوا عنهم النذور والصيام والصدقة»، فإن قضي عنه أجزأ عنه على
~~هذا القول. وقد اختلفوا في هذه المعاني.

# ومن ولد له مولود ليلة الفطر فعليه أن يخرج عنه.

# ومن أوصي له بعبد فمات الموصي قبل طلوع الفجر فعليه صدقته. وإن لم يقبل
~~الوصية من أوصي له فعلى ورثة الموصي إخراج صدقته. /400/ وكذلك إن اشترى
~~عبدا. وإن كان في البيع خيار للبائع والمشتري، فزكاة الفطرة على من يصير
~~العبد إليه.

# ومن لم يملك عبدا إلا أياما لم تلزمه زكاة الفطرة. وقد قيل: يعطي الرجل
~~بقدر الحصة التي تكون له في العبد.

PageV02P163

# ولا تجزئ صدقة الفطرة عندنا إلا صاع، ولسنا نقول بربع صاع ولا نصف صاع.
~~وفي الحديث المروي عن النبي ^: «أنه أمر بزكاة الفطرة قبل الخروج إلى
~~المصلى يوم الفطر».

# وقد قال الله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم}. وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «أمرت أن آخذ الصدقة من
~~أغنيائكم وأضعها في فقرائكم».

# وروي عنه ^ أنه بعث إليه علي ذهبا من اليمن، فقسمه رسول الله ^ على أربعة
~~نفر: الأقرع بن حابس، وعيينة، وعلقمة، وزيد الخير، فغضبت قريش وقالت: يعطي
~~صناديد نجد ويدعنا؟! فقال رسول الله ^: «أعطيهم لأتألفهم»، وأنه صرفها
~~بكمالها إلى المؤلفة.

# وفي الحديث عن سلمة بن صخر قال: تظاهرت أنا وامرأتي، فذكر الحديث لرسول
~~الله ^ فقال لي: «اذهب إلى عامل بني زرق مره أن يدفع إليك صدقاتهم، فأطعم
~~منها ستين مسكينا، واستعن بسائرها على نفسك وعلى أهلك»، فأعطى سلمة بن صخر
~~صدقات نجد كلها، فأعطاها صنفا واحدا.

# وأما الفقير: فهو الخارج من حد الغنى؛ لأن الفقر حادث الغني، والفقر العدم.

# والضعيف والسائل إذا لم يكن لهما مال يخرجهما من حد الفقر فهما فقيران.
~~وقد قال الله تعالى: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا
~~في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف}، فهو فقير وإن كان الجاهل ms425 يحسبه
~~أنه غني.

# والمسكين: هو اللازق بالتراب من الفقر، وقد يكون له شيء، قال الله تعالى:
~~{أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر}، وقد سمى من لا شيء له يتيما
~~وفقيرا، وهو الفقر المدقع، الذي قيل: إن رسول الله ^ استعاذ منه.

PageV02P164

# وقد روي عن رسول الله ^ أنه قال: «ليس المسكين من ترده اللقمة واللقمتان،
~~ولكن المسكين الضعيف، اقرؤوا /401/ إن شئتم: {لا يسألون الناس إلحافا}».

# و المؤلفة قلوبهم: كانوا قوما من قادة العرب، أعطاهم رسول الله ^
~~ليتألفهم.

# وفي الرواية: أن عبد الله بن الحارث بن عبد الله أخبره أن أبا ربيعة
~~والعباس بن عبد المطلب بن ربيعة قالا لعبد المطلب بن ربيعة والفضل بن
~~العباس: آتيا رسول الله ^ فقولا له: يا رسول الله |-صلى الله عليك-|، قد
~~بلغنا من السن ما ترى، وأحببنا أن نتزوج، فولنا من الصدقة، فقال رسول الله
~~^: «إنما هي أوساخ الناس، ولا تحل لمحمد وآله».

# أبو رافع قال: قال رسول الله ^: «لا تحل لنا الصدقة، ومولى القوم منهم».

# وفي الحديث: لما أعطى رسول الله ^ تلك العطايا في قريش وقبائل العرب، ولم
~~يكن في الأنصار منها شيء، وجد الحي من الأنصار، فبلغ ذلك رسول الله ^ فقام
~~خطيبا فقال: «أوجدتم -يا معاشر الأنصار- من لعاعة أعطيتها أقواما، إني
~~أعطيتهم إياها لأتألف بها قلوبهم إلى الإسلام، وإني وكلتكم إلى إسلامكم».
~~وإنما أعطى النبي ^ أبا سفيان بن حرب، وصفوان بن أمية، وعيينة بن حصن،
~~والأقرع بن حابس، وعباس بن مرداس، وكانوا كفارا ليتألفهم.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «لا تحل الصدقة [لغنى] إلا لخمسة: لعامل
~~عليها، أو لمن اشتراها، أو لمسكين تصدق بها عليه فأهداها لغني، أو غارم، أو
~~غاز في سبيل الله». والعامل عليها يستحق بخدمته وليست بصدقة عليه.

# وهذا الحديث يدل على أن هدية الفقير للغني جائزة له، وللغني أخذها منه
~~ولو كانت صدقة.

PageV02P165

# وجائز شراء الصدقة من عند الفقير لمن اشتراها، وكذلك الغارم؛ لأن الغارم
~~استحقاق ماله بالدين أخرجه إلى حد الصدقة.

# ولا تعطى الصدقة غير المسلم؛ لقول النبي ms426 ^: «أمرت أن آخذ الصدقة من
~~أغنيائكم، وأن أضعها في فقرائكم».

# وقد اختلفوا في الكفارات؛ فقال قوم: تدفع إلى فقراء أهل الذمة، والذي نحن
~~عليه ألا تدفع إلا إلى فقراء المسلمين، وليس تدفع إلى غير المسلم. ولا تعطى
~~في الوالدين.

# فأما الزوج والولد؛ فقد أجاز أن تدفع إليهم. وبعضهم: لعله يجيز بخبر زينب
~~امرأة ابن مسعود.

# وأبو هريرة عن النبي ^ /402/ أنه قال: "لأتصدقن الليلة بصدقة"، فخرج
~~بصدقته فوضعها في غني، فأصبحوا يتحدثون: تصدق الليلة على غني، فقال: «إن
~~صدقتك مقبولة إذا لم تعلم»، وليس الغني والفقير يعرفان من طريق الاجتهاد.

# ومن دفع صدقته في قرابته كان أفضل له إذا كانوا فقراء؛ لأنه يصل بها فرضا
~~وقرابة ورحما، ألا ترى أن النبي ^ أمر امرأة ابن مسعود أن تضع صدقتها في
~~زوجها وفي أولاده. وجائز توجيه الصدقة إليهم لعموم الكتاب.

# ويدلك على إجازة حملها أن النبي ^ كان يوجه إلى اليمن وتحمل إليه الصدقة.
~~وكذلك إن حمل للقرابة والفقراء.

# وأما المسألة: فقد قيل: «لا تحل إلا لرجل تحمل حمالة فحلت المسألة، ومن
~~أصابته جائحة فاجتاحت ماله حلت له المسألة حتى يصيب قوتا عن عسر وسداد ثم
~~يمسك، وما سوى ذلك من المسألة سحت».

# 82 - باب:

# مسألة: في قسم الغنيمة

# - وسأل عن قسمة الغنيمة؟

PageV02P166

# قيل له: هي على ما قسمها الله تعالى في كتابه، وبينها رسوله في سنته ^،
~~وذلك أن الخمس يخرج من رأس الغنيمة، ويقسم الباقي بين من قاتل عليها،
~~للراجل سهم، وللفارس سهمان، والمرأة والعبد لا سهام لهم، ولكن يعطون من غير
~~سهم، كما كان يعطيهم رسول الله ^ غير شيء موقوف.

# الخمس تصح قسمته من ستين سهما في الغنيمة، فيكون الخمس اثني عشر سهما،
~~فلله وللرسول ولذي القربى ثلاثة أسهم، ولليتامى ثلاثة أسهم، وللمساكين
~~ثلاثة أسهم، ولابن السبيل ثلاثة أسهم، فهذا قسمها. فلما مات رسول الله ^
~~رجع سهمه وسهم الله وسهم ذوي القربى إلى المسلمين، فأخذه أبو بكر فجعله في
~~عز الإسلام، ويشتري به الخيل والسلاح في قول المسلمين من أصحابنا، وقد
~~قدمنا ms427 في كتابنا كيف قسم رسول الله ^ الغنيمة في خيبر وغير ذلك.

# والركاز: فيه الخمس وخمسه زكاته، وقد قيل: إنه كنز الجاهلية.

# |باب|:

# مسألة: [في الصوافي]

# - وسأل عن الصوافي؟ فقد تقدم ذكر شيء من ذلك. فأما رسول الله ^ فلم
~~يبلغنا أنه جعل شيئا من ذلك وقفا على أحد، وغنم خيبر وقسمها وغير ذلك، وما
~~لم يوجف /403/ عليه له خاصة.

# فأما من بعده فإن في الحديث: أن عمر استفتح فارس والسواد وغير ذلك،
~~وجعلها صوافي يأكلها الأول والذين جاؤوا من بعدهم. ||وتأول فيها الآية التي
~~في سورة الحشر فلم يقسمها وهي في المسلمين يأكلها الأول والذين جاؤوا من
~~بعدهم||، وللغني والفقير الأكل منها؛ لأنها تجمعهم في الآية، والرأي فيها
~~إلى الإمام القائم بالأمر، ليس لأحد أن يأخذ منها شيئا في أيامه من غير رأيه.

# فأما إذا كانت الدولة في يد الجبابرة فلمن قدر أن يزرع فيها ويأكل منها.
~~وليس لأحد أن يأكل زرع غيره؛ لأنها لجميع المسلمين، فمن زرع منها شيئا كان
~~أولى به.

PageV02P167

# فأما ثمار النخل والشجر فمن قدر على الأكل منها فليأكل، وليس للغاصب فيها حق.

# ومن زرع بجواز فالزراعة له.

# وليس لأحد أن يتخذ الصوافي أصلا لنفسه ويمنعها المسلمين، وإنما له
~~الانتفاع منها كما يجوز له، فأما أن يزرع فجائز.

# فإن أتى إمام عدل فإن له أخذ ذلك، ويجعله في أهله كما يرى، فإن احتاج إلى
~~ثمنها في الدولة ونكاية العدو فعل ذلك. وكذلك الزكاة إن احتاج إلى جملتها
~~في عز الدولة فعل ذلك.

# ومن احتاج إلى تراب منها أخذ بلا مضرة، وإن لم يكن يأمر بأخذه.

# والصوافي لا تباع ولا تبنى فيها المنازل ولا تتخذ ملك يد.

# وإن باع إمام غير عدل شيئا من الصوافى فبيعه مردود، وإن قدم إمام عدل
~~أخذها ممن هي في يده.

# فأما صوافي عمان فأرجو أنها من الفيء. وقد قيل: إنها |كانت| من أموال
~~المجوس، فلما ظهر الإسلام خيروا بين أن يسلموا أو يخرجوا ويدعوها، فخرجوا
~~وتركوها.

# وقال قوم: هي أموال وجدت في ms428 يد السلطان.

# وقام قوم: إنها كانت أموالا لأقوام جار عليهم السلطان فخرجوا وتركوها.

# وقد قيل: إنها كانت لأقوام من أهل الكتاب، فامتنعوا أن يعطوا الجزية
~~وجبنوا عن الحرب، ولم يدخلوا في الإسلام فخرجوا وتركوها.

# فأما الإمام فلا يشتري من الصافية أصلا، إلا أن يكون منزلا يسكن فيه
~~القوام بالأمر -على قول- وفرسانه وعسكره.

# والصوافي إنما سميت صوافي؛ لأنها صفت للمسلمين من الشبهة والكدر، ولأن
~~الصوافي: هو ما صفا وطاب. والفيء هو ما رجع إليهم من هذه الصوافي وغيرها
~~مما أفاء الله عليهم. والفيء: هو الرجوع، والغنيمة: هي الغنم والربح، كما
~~يقال: "له غنمه وعليه غرمه".

# ومما يؤخذ من نصارى العرب وأموال أهل الحرب /404/ في الصلح بينهم وبين
~~المسلمين من الجزية ليس فيها شيء للفقراء، ولا لهم سهم معروف إلا أن يعطيهم
~~الإمام برأيه.

PageV02P168

# فأما صوافي عمان؛ فقال بعض: هي لأصحاب السيوف تجعل في عمارة البلاد،
~~والقوام بالدولة، وحماة المصر.

# مسألة: [في الجزية]

# - وسأل عن الجزية؟

# قيل له: هي على أهل الكتاب من اليهود والنصارى. وقد قيل أيضا: في المجوس.

# والجزية: على كل من أعطى شيئا عن غلبة وصغار. فقد أعطى الجزية عن يد وهو
~~صاغرون.

# وقد روي عن النبي ^ «أنه أمر أن تؤخذ الجزية منهم من كل حالم منهم
~~دينارا»، وقيمته في ذلك اليوم اثنا عشر درهما، وعلى الدون منهم كل شهر
~~درهما، وفي السنة اثنا عشر درهما في قول أصحابنا، على غالب الظن أنهم لا
~~يعملون خلافا للسنة.

# وقد أخذوا الجزية على أحوال مختلفة، ومن كل مصر على خلاف أهل المصر
~~الآخر، وصالحوا من صالحوا، ولم يتفق على تحديد ذلك إلا ما رأوه صالحا.

# وقد أخذ أصحابنا من الدهقان في كل شهر أربع دراهم، ومن الوسط درهمين،
~~والدون درهما. ولا تؤخذ الجزية للمقاتلة دون غيرهم. ألا ترى أنهم لم يأخذوا
~~من صبي ولا امرأة ولا عبد ولا مسكين ولا من الرهبان، فأما الشماسون فعليهم
~~الجزية، وأما يهود خيبر فتؤخذ منهم.

# إنما لم يؤخذ من القوم الذين «عاملهم رسول الله ^ خاصة ms429 على النصف من
~~ثمارها»، ورفع عنهم الجزية، وأما غيرهم من أهل الكتاب فإن الجزية عليهم
~~واجبة، وقد قال: «الجزية على يهود خيبر».

# فأما الذمي إذا كان له مال وعيال بعمان، ثم غاب سنين إلى بلاد الشرك ثم
~~قدم؛ فقيل: إن الجزية تؤخذ منه. فأما إذا كان غائبا إلى بلاد الإسلام لم
~~تؤخذ منه؛ لأن الذمة واحدة بين أهل الإسلام. فأما من قدم من أهل الذمة إلى
~~عمان فأقام بها ثلاثة أشهر أخذت منه الجزية. وقال قوم: شهر.

# [كتاب الحقوق]

# |باب|:

# مسألة: |حق الوالدين والأرحام|

# - وسأل عن حق الوالدين والأرحام؟

PageV02P169

# قيل له: ذلك حق واجب، وهو مما تعبد الله به عباده، وافترضه في كتابه،
~~فقال: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونساء}، يعني: آدم وحواء، /405/ {واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا}. قوله: {الذي خلقكم من نفس
~~واحدة} وهو: آدم، وخلق منه حواء، {وبث منهما رجالا كثيرا ونساء}، قيل
~~-والله وأعلم-: ألف أمة أو ما شاء الله، ثم قال: {واتقوا الله الذي تساءلون
~~به والأرحام}، واتقوا الله بحقه والأرحام بحقها، فصلوها ولا تقطعوها.

PageV02P170

# وقيل: إن أعظم ذي حق الأرحام حق الوالدين، وقال: {وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه وبالوالدين إحسانا}، يعني: برهما، ثم قال: {وبذي القربى}، وقال:
~~{قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا}.
~~فقرن عبادته إلى البر للوالدين والقرابة والإحسان إليهم، وقال: {إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما}، فأف كلمة بغيضة، كقول إبراهيم: {أف لكم ولما تعبدون من دون الله}،
~~فهي من الذنب، فنهى الله أن تقال للوالدين، وأمر بالقيام بحقهما، وبصلة
~~القرابة، ونهى عن قطعهم، وذم من فعل ذلك، فقال: {فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم * أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم}، فأوجب عليهم هذا كله على قطيعة أرحامهم، فصلة أرحامهم وبر ms430 آبائهم
~~واجبة عليهم. وقال: {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين}، فجعل نفقة الوالدين من أفضل النفقة، ثم الأقربين.

# وفي الحديث المروي: «أنه إذا كان معك درهم فأعطه والدتك، فإن كان اثنان
~~فأعطه أباك، والثالث عيالك»، فجعل في الحديث أن الأبوين أولى من العيال في
~~فضل النفقة، وأفضل من تصدق على حميمه وذي رحمه.

# إن الله عظم حق النفقة وأمر بها في الوالدين والأقربين، {وإذا حضر القسمة
~~أولوا القربى واليتامى و المساكين فارزقوهم منه}.

PageV02P171

# وقد أمر المسلمون بالنفقة للوالدين في مال الولد إذا لم يكن لهما مال،
~~وقد أجازوا لهما الأكل من مال الولد إذا احتاجا إليه. وفي بعض الحديث أن
~~رسول الله ^ قال للولد: «أنت ومالك لأبيك». وفي حديث آخر أنه قال: «أما
~~علمت أنك |أنت| ومالك لوالدك». وفي حديث آخر: /406/ أنه قال: «أنا والعصباء
~~للعباس»، إذ سأل عنها وقد أخذها العباس. والأب إذا باع مال ولده فقد جاز بيعه.

# وقال الله تعالى: {وقل لهما قولا كريما * واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
~~وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}، يترحم لهما عند معالجته إياهما عند
~~الكبر، فأما بعد الممات فالولاية لهما، ولا يكن ذلك إلا للمتقين والمؤمنين؛
~~لأن الله تعالى نهى عن موادة الكافر ولو كان أبا أو ابنا أو أخا، [ل]قوله:
~~{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}، فلم يجز لهم موادة
~~الكافرين.

# وأما في الدنيا فعليه برهما وطاعتهما إلا في معصية الله، قال الله: {وإن
~~جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} في الشرك، ولا في
~~معصية الله، {وصاحبهما في الدنيا معروفا}، البر والصلة.

# وقد ذكر عن النبي ^ أنه قال: «من أسخط والديه فقد أسخط الله، ومن أغضبهما
~~فقد أغضب الله». وقال: وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك بحق الله وطاعته فاخرج.

PageV02P172

# ومن أعتق والديه من الرق فهو عظيم الأجر إن شاء الله، قال ms431 النبي ^: «لا
~~يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيعتقه» -أو قال: يشتريه فيعتقه-، وقال:
~~«إن كان لك درهم فأعطه أمك، فإن كان ثان فأعطه أباك، والثالث أنفقه على
~~عيالك، والرابع فأعطه قرابتك، والخامس في سبيل الله»، فمن تصدق على والديه
~~وأنفق عليهما من حق يجب لهما من غير الزكاة فهو محسن، قال الله تعالى:
~~{والله يحب المحسنين}.

# وعن النبي ^ أن جبرائيل # قال له: «من أدرك والديه [أو أحدهما] ودخل
~~النار فأبعده الله، قال النبي ^: آمين».

# وأفضل صلة الأرحام أن تصله معروفك وهديتك. وإن كان الرحم فقيرا فأعطه من زكاتك.

# وإذا لم يكن لك والد فصل إليه وسلم عليه، ويكون ذلك لله في أوقات فرحك
~~وحزنك، وليس لذلك حد، غير أنه كلما كان أكثر كان أفضل. وليس له قطيعة رحمه،
~~وقال النبي ^: «صلوا أرحامكم ولو بالسلام».

PageV02P173

# وقد قيل: إن معاذا /407/ قال: "يا رسول الله -صلى الله عليك-، إن والدتي
~~كان لها مما أعطى نصيب تصدق به وتقدمه لنفسها، وكنت إذا أعرف البركة فيما
~~أعطى، وأنها ماتت؟" فقال رسول الله ^: «أتحب أن تؤجر أمك في قبرها؟»، قال
~~معاذ: "نعم، يا رسول الله |صلى الله عليك|". قال رسول الله ^: «فانظر إلى
~~الذي كانت أمك تعطيه في حياتها، فتصدق به عنها بعد وفاتها، وقل: اللهم تقبل
~~من أم معاذ»، فقال من حوله: يا رسول الله، لمعاذ خاصة أو لجميع المسلمين؟
~~فقال النبي ^: «لمعاذ وحده ولجميع المسلمين كافة»، قالوا: "فمن لم يكن له
~~منا ورق يتصدق به عن أبويه أيحج عنهما؟"، قال: «نعم، إذا كان مؤمنا فيه
~~خير، فإذا كان عند الإحرام قال: "لبيك عن فلان، وفي سائر المواقف يقول:
~~"اللهم تقبل من فلان"»، واقضوا عنه النذور والصيام والصدقة والدين، وحق من
~~قضى عن رحمه إن كان مؤمنا.

# مسألة: [في حق القرابة والجار]

# - وسأل عن حق القرابة والجار؟

# قيل له: ذلك واجب على من لزمه، قال الله تعالى: {والجار ذي القربى والجار
~~الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل} فوصى بذلك كله، وأمر بالقيام بحق
~~القرابة ms432 والجار والصاحب والمملوك، وقال: {وبالوالدين إحسانا} يعني: برهما.

# وقيل الجيران ثلاثة: جار بينك وبينه قرابة، فله ثلاثة حقوق: حق القرابة،
~~وحق الجوار، وحق الإسلام.

# {والجار الجنب}، وهو من قوم آخرين فله حقان: حق الجوار وحق الإسلام.

# وجار من غير دينك ومن غير قرابتك، فله عليك حق واحد؛ حق الجوار.

# قال الله تعالى: {والصاحب بالجنب} يعني: الرفيق.

# { PageV02P174 وابن السبيل} يعني: الضيف إذا نزل عليك فتحسن إليه فتعرف حقه.

# {وما ملكت أيمانكم} يعني: الخدم، وما ملكت يمينه، فأمر الله بالإحسان إلى
~~جميع هؤلاء، وأداء حقوقهم إليهم. وقيل: «الراعي يسأل عن رعيته يوم
~~القيامة».

# وعن جابر عن النبي ^ أنه قال: «ما زال جبرائيل # يوصي بالجار حتى ظننت
~~أنه يورثه كالولد». وقيل: من حق الجوار أن تفرشه معروفك وتكف عنه أذاك.

# وقد روي عن النبي ^ لما حضرته الوفاة قال: «الصلاة والزكاة وما ملكت
~~اليمين. قال: رفيع ذو العرش، هل بلغت؟». /408/ فلم يتكلم بعدها على ما
~~قالوا حتى خرج من الدنيا -صلوات الله عليه-.

# وقد قيل: من حق القرابة أن تصله إذا قطعك، وتعطيه إذا حرمك.

# ولا ينفق الرجل في غير حق، فإن الإنفاق في غير حق الله تبذير، والمبذرون
~~إخوان الشياطين، وكان الشيطان لربه كفورا.

# و||قد|| قيل: إن أصحاب الصفة كانوا يسألون النبي ^ فلا يجد ما يعطيهم،
~~فعلمه الله كيف يصنع، فقال: {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها}
~~يعني: انتظار رزق من ربك أن يأتيك، {فقل لهم} لمن يسألك {قولا معروفا}،
~~واردد عليهم معروفا: أنه سيكون فأعطيكم، وقال: {فأما اليتيم فلا تقهر *
~~وأما السائل فلا تنهر} كل هذا تأديب من الله، وترغيب في الإحسان والصدقات،
~~وهي مخشعة للقلب.

# 83 - باب:

# مسألة: فيمن يعطي ليعطى أكثر

# - وسأل عمن يعطي ليكافأ، وليعطى أكثر من ذلك، ولا يعطي لله؟

PageV02P175

# قيل له: العطايا تختلف، فمن أعطى لوجه الله فله الأجر عند الله، ومن أعطى
~~ليكافأ فهي التي قالوا: لا تضاعف له فيها الحسنات، وقوله تعالى في سورة
~~المدثر: {ولا تمنن تستكثر} يقول: لا تمن بعطيتك ms433 لتعطى أكثر من ذلك. وقوله
~~تعالى: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله} وما
~~أعطيتم من عطية لتزدادوا بذلك من أموال الناس، لتلتمسوا به الزيادة من
~~أموال الناس، {فلا يربو عند الله} ولا يضاعف عند الله ولا يزكو، فأما الإثم
~~فالله أعلم.

# ثم قال: {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون}. ووجدت
~~على النبي ^ أنه قال: «لأن أطعم أخا في الله لقمة أحب إلي من أن أتصدق
~~بدرهم، وأعطيه درهما أحب إلي من أن أتصدق بعشرين درهما»، كذلك النفقة في
~~الأقرب الأقرب. وقال: «من أهدى إلى أخيه هدية فوصل بها إليه فهو مأجور إذا
~~لم يرد ثوابه منها».

# وقال النبي ^: «تهادوا تحابوا عباد الله، فإن الهدية تذهب السخيمة وتنبت
~~المودة». وقال ^: «تهادوا -وقال:- لو أهدي إلي كراع لقبلت، ولو دعيت إلى
~~ذراع لأجبت» أو قال: «كراع». فالهدية /409/ من العطية، والهدية عطية، وكانت
~~الهدية جائزة للنبي ^ ولم تجز له الصدقة، وقبل الهدية ممن أهدى إليه من
~~المسلمين وغيرهم من سائر الناس من ملوك الأمصار، وقد أهدى إليه بعض الملوك
~~جارية فقبلها. و«أهدى ^ إلى النجاشي هدية ومات، وردت الهدية إلى النبي ^
~~فأخذها».

PageV02P176

# والهدية ما كانت في يد المهدي فهي له ما لم تقبض؛ لأن العطية لا تثبت إلا
~~بالإحراز. لذلك الهدية إذا فصلت من عند المهدي لها فهي لمن أهديت إليه، إلا
~~إن مات من أهديت إليه. فأما إن لم تفصل من يده فهي له، وإن فصلت والمهدى
~~إليه قد مات فهي رد إلى من أهداها. ألا ترى أن النبي ^ أهدى إلى النجاشي،
~~ومات النجاشي فردت إلى النبي ^، وذلك أنها لم تفصل، وقد اختلف الناس في
~~معنى فصولها.

# فأما العطية والهبة فلا يثبتان إلا بالإحراز. وقد قال قوم: العطية لمن
~~أعطي حتى يرجع من أعطى قبل أن يحرز. وقال آخرون: هي لمن أعطى حتى يحرز
~~المعطى.

# وكل العطايا إذا أحرزت جائزة، فأما من أعطى من لا إحراز عليه؛ فالعطية له
~~جائزة، ولو لم يحرز. والصبي ms434 لا إحراز عليه، ومن أعطاه شيئا ثبت له، إلا ما
~~قال أصحابنا في عطية الوالد لولده الصغير فإنها عندهم لا تجوز، والنحل له
~~عطية من والده لا يجوز. والعطية من غير والده جائزة، وعطية الوالد لولده
~~البالغ جائزة إذا أحرز، وما لم يحرز فهي للأب. وأما الوالدة فهي كغيرها من
~~الناس، إذا أعطت الولد شيئا ثبت له.

# وقد قالوا: للوالد أن يرجع فيما أعطى أولاده ولو أحرزوا، وفي ذلك الحديث
~~المروي عن النعمان بن بشير أنه نحل ابنه نحلا، وأراد أن يشهد النبي ^ فقال
~~له: «أكل ولدك نحلت؟» قال: "لا"، قال: «فأرجعه» -أو قال:- «فاردده». وفي
~~حديث آخر قال: «أشهد غيري». وفي خبر آخر: «أليس يسرك أن يكون أولادك في
~~البر كلهم سواء؟»، قال: "بلى"، قال: «فاردده» -أو قال:- «فأرجعه».

PageV02P177

# فلذلك لم يجز إلا أن يساوي بينهم، قال الله تعالى: {يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}، قيل: يساوي بينهم في المحيا و الممات،
~~والنحل عطية، والعطية إذا كانت لله ضعفت، وإذا كانت لغيره لم تضاعف.

# وجائز يهدي الفقير للغني،/410/ والغني للفقير، لقول النبي ^: «تهادوا
~~تحابوا». وجائز الهدية والعطية إذا كانت معروفة، وقبضها من أعطي أو وهبت له.

# ولا تثبت العطية في المشترك ولا المجهول ولا المشاع. والعطية تجوز في
~~المشاع والهبة للشريك في المال المعروف، فأما المجهول فلا تجوز.

# والعطية بين الزوجين جائزة، والقبول منهما مجزئ، وليس لأحدهما رجعة إذا
~~قبل الآخر، إلا ما قالوا: إذا طلب الزوج إلى زوجته وأعطته أن لها الرجعة؛
~~لأنه سلطان.

# ومن أعطى السلطان عطية على حد التقية فلا تثبت. وعطية المجنون لا تثبت.
~~ولا تثبت الرشوة وهي السحت.

# والزوجة إذا لم ترجع فيما أعطت زوجها ثبت له، ولو كان طلب إليها.

# وأما القرض فإن فيه الثواب إذا جاء الرجل محتاجا فأقرضه الرجل فله أجر
~~عظيم. قال الله تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو
~~معروف أو إصلاح} يعني: الصدقة، والمعروف أمر بالقرض، {أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك} ms435 يعني: الصدقة والقرض والصلح {ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما} وافرا في الجنة.

# وقد روي عن ابن مسعود -فيما وجدنا- أنه قال: "لأن أقرض ألف درهم مرتين،
~~ثم أقبضها أنتفع بها أحب إلي من أن أتصدق بها، -أو قال:- بمثلها".

PageV02P178

# وروي عن النبي ^ أنه قال: «ينطلق بالرجل إلى باب الجنة فإذا هو مغلق،
~~فنادى خازن الجنة فأجابه آخر قال: ليس هنا مالك، هنا خليفته، فنظر الرجل
~~إلى باب الجنة، فإذا على باب الجنة مكتوب: "القرض ثماني عشرة حسنة، والصدقة
~~عشر أمثالها"، فقال الرجل: "لم هذا" فقيل: الصدقة دفعت في غني، والقرض لا
~~يأت صاحبه إلا وهو محتاج» .

# [كتاب الصوم]

# 84 - باب:

# مسألة: في الصيام

# - وسأل عن صيام فرض شهر رمضان وما يفسده؟

# قيل له: الفرض من ذلك العلم بالشهر، والنية للصوم، والإمساك عن الشراب
~~والطعام، واستكمال طرفي الشهر المفترض صومه، فمن ضيع شيئا من هذا لم يتم
~~صومه. وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون}؛ فمعناه: {كتب عليكم} فرض عليكم، {كما كتب }
~~كما فرض، {على الذين من قبلكم} وهم أهل الإنجيل أمة عيسى -صلوات الله
~~عليه-، /411/ {لعلكم تتقون } الطعام والشراب والجماع. {أياما معدودات} أيام
~~شهر رمضان.

# فكان من صلى العشاء أو نام قبل أن يصليها حرم عليه ما يحرم على الصائم
~~إلى القابلة، فهذا كان في الصوم الأول إذا غربت الشمس حل للصائم ما يحل
~~للمفطر، فمن صلى العشاء ونام قبل أن يصلي العتمة صلاة العشاء الآخرة حرم
~~عليه ما يحرم على الصائم بالنهار إلى الليل، كما كان الصوم مفروضا على أمة
~~عيسى #، فامتثل ذلك المسلمون.

PageV02P179

# ورأى النبي من أصحابه من قد أجهده الصيام، وقد قيل: إن بعض أصحاب النبي ^
~~واقع أهله في الليل في شهر رمضان، فلما أجهدهم الصوم أنزل الله تعالى
~~الرخصة منه، فقال تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس
~~لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا
~~عنكم ms436 فالآن باشروهن} أي: جامعوهن، {وابتغوا ما كتب الله لكم} من الولد،
~~{وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل}، فأباح لهم الأكل والشرب والجماع في الليل إلى
~~طلوع الفجر، ورخص لهم بعد أن شدد عليهم، وتاب عليهم وعفا عنهم في المواقعة
~~لأهليهم، فأوجب عليهم صيام النهار مذ يتبين لهم الفجر.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إذا سقط القرص - يعني الشمس- وجب الإفطار».

# وقد قيل: لما نزلت {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} وضع من
~~وضع عقالين وجاء إلى النبي ^ فعرفه ذلك، فقال له النبي ^: «إنما معنى
~~{الخيط الأبيض} ضوء الصبح وهو بياضه، {من الخيط الأسود} من الليل بياض
~~النهار من سواد الليل الضوء المعترض من قبل الأفق».

# وقال الله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}. قيل: كانوا في
~~الصوم الأول من شاء صام ومن شاء أطعم وأفطر، وهو صحيح يطيق الصوم، يفدي صوم
~~كل يوم بطعام مسكين، وهو نصف صاع حنطة، {فمن تطوع خيرا فهو خير له}، فمن
~~زاد على طعام مسكين /412/ فأطعم اثنين فهو خير له من طعم واحد.

PageV02P180

# وقال: {وأن تصوموا خير لكم} من الإطعام، {إن كنتم تعلمون}، فقيل: إن هذا
~~منسوخ، نسخه {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} يعني: أنزل فيه القرآن في
~~اللوح المحفوظ في ليلة القدر.

# ثم قال: {أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه} يعني: شهر رمضان، فأوجب فيه صومه على من شهده وأطاق
~~صومه من جميع المؤمنين.

# ثم قال: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} فأباح الإفطار
~~للمريض |في شدة مرضه والحائض| والمسافر، وأوجب عليهم القضاء بعد أيام فطره.

# ثم قال: {يريد الله بكم اليسر} في الدين، {ولا يريد بكم العسر} في
~~التضييق عليكم.

# وقد قال رسول الله ^: «صوموا لرؤية الهلال وأفطروا لرؤيته، فإن غمي عليكم
~~فأتموا ثلاثين يوما». وقد يكون الشهر ثلاثين يوما وتسعة وعشرين يوما.

# وقد روي عن ms437 النبي ^ أنه قال: «يكون الشهر ثلاثين يوما وتسعة وعشرين يوما،
~~فإذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا». وإذا انتشر الخبر
~~انتشارا لا يكون غلط في مثله وجب الصوم. وإن كان في السماء غيم أو غبرة
~~وشهد على رؤيته ثقة جازت شهادته في قول المسلمين، إذا قال: إنه رأى هلال
~~رمضان وكان عدلا.

# وقد روي أن أعرابيا جاء إلى النبي ^ فقال: يا رسول الله، أبصرت هلال شهر
~~رمضان، فقال له النبي ^: «أتشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله؟»، قال الأعرابي: نعم، فقال النبي ^: «قم يا بلال، فأذن في الناس
~~فليصوموا غدا»، فأجاز النبي ^ شهادة واحد على الهلال.

PageV02P181

# وقد قيل: إنه ^ أجاز شهادة اثنين على الصوم والإفطار، والله أعلم.

# ففي هذا من قوله ما يدل على كراهية [صوم] يوم الشك، وقد قلنا: إن يوم
~~الشك يكره صومه للعلل التي رويناها، أن الصوم لرؤية الهلال وأن الفطر
~~لرؤيته، ولم ير بعضهم: في صوم يوم الشك بأسا.

# ومن رأى الهلال فعليه أن يصوم وإن لم يره غيره. ومن رأى هلال شوال فله أن
~~يفطر ولا يظهر ذلك /413/ إلى غيره فيقتدي به إلا أن يصح الهلال بغيره.

# وإن صام الناس بشهادة واحد لم يفطروا إلا بشهادة عدلين.

# ومن لم يصم بقول واحد فقد خالف الأثر وما الناس عليه ولم يعمل بما جاءت
~~به الأحاديث عن رسول الله ^، إلا أن الاختلاف بينهم في شهادة واحد، فمن ذلك
~~سقط عمن لم يصم بقوله الكفارة.

# وأما إن صام الناس بقول واحد، ثم لم يروا الهلال أتموا ثلاثين يوما غير
~~اليوم الذي شهد به الواحد على رؤية الهلال؛ لأن السنة جاءت بالإفطار بشاهدي عدل.

PageV02P182

# وأما من قال: إن صوم يوم الشك أحب إليه من إفطاره فإنه قد يرى قول النبي
~~^ وفعله أنه كان يصوم لرؤية الهلال، وإن لم يكن لرؤيته أتم ثلاثين يوما،
~~وقد قال: «صوموا لرؤية الهلال، وأفطروا لرؤيته»، فيجب الاقتداء برسول الله
~~^ في أفعاله وأقواله، واتباع أوامره، والانتهاء عن مناهيه، قال الله تعالى:
~~{وما ms438 آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}، وقال: {الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات} الحلال، {ويحرم عليهم
~~الخبآئث} الحرام، {ويضع عنهم إصرهم} ذنوبهم، {والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون }، فمن خالف أوامره وزاغ عن سنته لم يتبع الحق الذي أنزل معه.

# وقد قيل: بالإمساك عن الإفطار في يوم الشك إلى وقت الضحى، وقد قيل: حتى
~~يقدم مسافرو المصر وترمض الفصال، فإن صح لهم الخبر بالهلال أتموا الصوم،
~~وإن لم يصح أكلوا، وإن صح الخبر بعد أن أكل منهم من أكل، فإنما على من أكل
~~أن يمسك عن الأكل بقية يومه، ويبدل ذلك اليوم؛ لأنه صامه على الشك؛ لأن
~~الصوم لا يثبت إلا بنية وعلم بالشهر، وليس له أن يجعل صوم يوم الشك من
~~رمضان على الشك وبغير علم، ولا يزيد في رمضان ما ليس فيه، ففي هذا قلت:
~~يبدله؛ لأنه صام على الشك، وإن كان فيه قول غير هذا، /414/ فهذا قد قلت به
~~على قول من قال به.

PageV02P183

# والذي صام يوم الشك أو أكله، ثم صح الهلال بعد انقضاء الشهر؛ فقد قال
~~قوم: يبدل. وقال آخرون: لا بدل عليه؛ لأنه إنما جاءت الشهادة بعد انقضاء
~~الفريضة.

# ولا صوم لمن لم ينو الصوم من الليل؛ لقول النبي ^: «لا صوم لمن لم يثبت
~~الصوم من الليل»، فهذا يوجب إثبات ذلك بالنية والقصد له في الصوم.

# وقال الله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر}، فالأكل والشرب مباح في الليل حتى يتبين الفجر كما قال
~~الله تعالى.

# وقد قال رسول الله ^ «بتعجيل الفطور وتأخير السحور»، فيجب اتباع السنة،
~~فمن أكل على أنه في الليل فإذا هو قد أصبح فإنما عليه بدل يومه.

# كذلك إن أكل على أن الشمس قد غربت لظلام وغمي عليه، فإذا الشمس لم تغرب
~~ولم يتعمد فإنما عليه بدل ms439 يومه ذلك.

# وقد قيل عن ابن عباس: أن قائلا قال له: آكل حتى أشك؟!، قال له: كل حتى لا
~~تشك، وقال الله تعالى: {حتى يتبين لكم}.

# وقد قال أعرابي: يا رسول الله، جعلت عقالين، فقال له النبي ^: «إنما ذلك
~~بياض الفجر من سواده». وفي حديث آخر قال: «كل حتى [لا] تشك».

# فأما من تأول قول النبي ^: «لا صيام لمن لا يثبت الصيام من الليل» على
~~وجه الفضيلة، فإن في تأويله نظر؛ لأن الفضيلة غير الفريضة. فصوم رمضان من
~~طلوع الفجر إلى الليل فريضة، فمن لم ينو الصوم في وقت العلم بالوقت في
~~الليل، ويستكمل طرفي المفترض صومه لم يتم له صومه، ولقوله: «لا صيام لمن لا
~~يثبت الصيام من الليل».

PageV02P184

# فهذا يدل على ما قلنا: إنه تأكيد. ألا ترى أنه قال: «لا صيام لمن لم يثبت
~~الصيام من الليل» |ومن لم ينو الصيام من الليل| لم يثبت له صياما، نفى أن
~~يكون له صيام إذا لم يثبته من الليل، فإنه يلزم كل صائم، فإن الصوم إلا لمن
~~يثبت الصيام من الليل.

# ومن نوى الصيام من الليل ثم أغمي عليه قبل طلوع الفجر إلى أن غربت الشمس
~~فأرجو أن يجزئه صومه. وإن كان قد قال بعض: إن طلع عليه الفجر وهو يعقل تم
~~له صومه، فأما أنا فقد قلت: إنه يتم له صومه؛ لأنه نواه في وقت ما أمر به
~~من الليل، فهو على اعتقاده وإن لم يعقل في يومه ولم يحدث في نيته حدثا يبطل صومه.

# وكذلك /415/ من نوى الصيام من الليل ثم ذهب به النوم حتى أصبح تم صومه له
~~ولا بدل عليه.

# ومن أهمل نيته ولو ينو الصيام من الليل لم يثبت له، إلا أن يكون نوى
~~الصيام أول يوم أنه يصوم الشهر، فعلى قول: يثبت له الصوم بتلك النية وليس غيرها.

# وقال قوم: لكل يوم فرض ونية من الليل.

# وأما من جن قبل رمضان ولم يفق حتى انقضى فلا شيء عليه؛ لأنه مرفوع عنه
~~القلم. وأما من ms440 جن في بعض الأيام منه فإنه يبدل ما بقي منه، ويتم له ما صام
~~منه بعد إفاقته.

# وإن صح الهلال قبل الزوال فعلى الناس الإمساك عن الأكل، ولسنا نأخذ بقول
~~من لم يوجب الإمساك عليه. فإن اعتمد معتمد على الأكل بعد الصحة فهو كمن
~~أفطر في شهر رمضان متعمدا، وفي الكفارة عليه اختلاف، وأما البدل فلابد له
~~منه في قولنا.

# والحائض التي يأتيها الحيض فلها أن تأكل بقية يومها، وتمسك إن طهرت عن
~~الأكل في بقية يومها، ولا شيء عليها إن أكلت على قول.

# والمسافر إذا قدم من سفره يؤمر بالإمساك عن الأكل بقية يومه، وإن أكل فلا
~~بأس عليه.

PageV02P185

# وإن نسي الصائم حتى أكل ثم اعتمد على الأكل لم يعذر بذلك، وعليه ما على
~~من أفطر متعمدا في شهر رمضان.

# والذي أفطر لأمر عناه وخاف منه على نفسه، فأكل أو شرب بقدر ما أحياه، ثم
~~اعتمد على الإفطار في ذلك اليوم من غير أمر يخاف منه لم يعذر بذلك، وهذا
~~أمر مختلف في الكفارة فيه.

# والذي يسلم من شركه في يوم من شهر رمضان، والذي بلغ الحلم فليس له أن
~~يأكل بقية يومه، وإن أكل فلا كفارة عليه.

# واختلفوا فيما يلزمه من بدل ما مضى من الشهر؛ فقال قوم: يبدل ما مضى من
~~الشهر. وقال آخرون: لا بدل عليه.

# وأما من جعل الشهر فرضا واحدا فهو الذي يلزم من أسلم من شركه، أو بلغ في
~~بقية من شهره البدل لما مضى من الشهر. فأما صوم الذي يستقبله من أسلم،
~~والذي بلغ |الحلم| فإن عليهما صوم بقية الشهر، لا يعذران بذلك في قول من
~~جعله فرضا، ولا في قول من جعل لكل يوم منه فرضا.

# فأما من جامع في شهر رمضان نهارا؛ فعليه البدل والكفارة، ولا عذر له؛
~~لأنه جامع في غير حله وهدم صومه. وقد روي /416/ عن النبي ^ أنه قال: «على
~~من جامع نهارا في شهر رمضان عتق رقبة». وقد وجدت عن النبي ^ في رجل جامع
~~أهله في شهر ms441 رمضان متعمدا «أن يصوم شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا»، فهذا كله يلزم المجامع في شهر رمضان.

# وكذلك من أكل متعمدا لم يعذر بالكفارة، وقد قال الله تعالى: {أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم}، دليل على تحريمه بالنهار، ومن ذلك وجب على
~~من جامع بالنهار الكفارة. وكذلك قال: {أتموا الصيام إلى الليل}، فمن لم يتم
~~الصيام وأكل لم يثبت له صومه، ولزمه ما لزم المفطر في شهر رمضان من
~~الكفارة.

# ومن جامع ناسيا نهارا في شهر رمضان فعليه بدل يومه.

PageV02P186

# وإن أكل أو شرب ناسيا فقد قيل: لا بدل عليه؛ لأن الله أطعمه وسقاه، وفي
~~ذلك حديث آخر على نحو هذا. وقال قوم: يبدل يومه.

# ومن عبث بذكره حتى أمنى متعمدا نهارا في شهر رمضان؛ فعليه البدل والكفارة
~~إذا تعمد لإنزال النطفة، وإن أمذى ولم ينزل فلا شيء عليه.

# ومن تعمد إلى نظر فرج حرام نهارا في شهر رمضان؛ فقال قوم: عليه بدل يومه.
~~وقال آخرون: لا نقض على صومه.

# ومن نظر فرج امرأة فأمنى، فإن كان لم يزل ينظر إليها ويتشهى حتى أمنى؛
~~فعليه بدل ما مضى من صومه والكفارة. وكذلك إن مسها. فأما إن نظر خطفة
~~فأمنى؛ فعليه بدل يوم على قول أصحابنا إذا لم يرد إنزال النطفة. وقال قوم:
~~في نظره إلى امرأته بدل يومه، وفي غيرها بدل ما مضى من صومه، وهذا إذا لم
~~يرد إنزال النطفة. فأما إذا تعمد فهو كمن جامع.

# ومن أصابته جنابة ليلا في شهر رمضان، فنام حتى أصبح؛ فعليه بدل ما مضى من
~~صومه إذا نام متعمدا.

# وإن نام على أنه يقوم في الليل للغسل فلم ينتبه حتى أصبح فإنما عليه بدل
~~يومه في قول أصحابنا، وجعلوا له العذر إذا كان مغلوبا، ولم يعذروه في إهمال ذلك.

# ومن جامع ونام على أنه يقوم في الليل، فلم ينتبه حتى أصبح فإنما عليه بدل
~~يومه. والحجة لهم في ذلك ما روى أبو هريرة عن النبي ^ أنه قال: «من أصبح
~~جنبا ms442 أصبح مفطرا» /417/ أو قال: «قد أفطر».

# ومن لم يكن عنده ماء وكان جنبا فليتيمم قبل الصبح، وإن جهل؛ فعن بعضهم:
~~|أنه| يبدل يومه لحال جهالته. وبعض: أفسد صومه.

# والذي يصيبه التبع بعد الجنابة ينبغي له أن يغتسل في الليل، وإن ترك
~~الغسل حتى أصبح فقد أفسد عليه ما مضى من صومه.

# وإذا غسل صاحب الجنابة رأسه وفرجه وأدركه الصبح؛ فعلى قول بعضهم: إنه لا
~~فساد عليه. وإن أدركه الصبح قبل أن يغسل رأسه وفرجه أبدل يومه إذا لم يفرط.

PageV02P187

# ومن لم يعلم بجنابته حتى أصبح، فلما علم غسل من حينه فلا بدل عليه.

# وإن أصابته الجنابة في شهر رمضان نهارا فغسل من حينه فلا شيء عليه.

# وإن رجع نام أو قعد أو توانى بشيء غير الغسل فسد عليه ما مضى من صومه،
~~إلا أن يكون تشاغل لثوب يأخذه، أو وعاء لغسله، أو غسل يدق له، أو ماء يسخن
~~له فلا بأس عليه.

# وإن مضى إلى مورد ثم تخطى إلى مورد آخر هو أسخن أو أستر فلا بأس.

# ولا يتوانى بالكلام ولا غيره، ولا لشيء غير أمر غسله، إلا أن يسلم عليه
~~أحد فيرد عليه السلام، وهو مار لا يعرج عليه.

# وقد أنزلوا العذر لمن لم يتعمد، وأفسدوا صوم من تعمد؛ للحديث الذي جاء:
~~«من أصبح جنبا أصبح مفطرا».

# ولم نأخذ بقول من احتج أنه لا شيء عليه، وتأول بأن الله أباح الجماع في
~~الليل للصائم، وقد تأول قول عائشة في أن النبي ^ «كان يغتسل من جنابة
~~الجماع بالليل في النهار» ولعله كان ناسيا لجنابته.

# ورأينا قول من أوجب الاغتسال بالليل أحوط.

# ومن أراد سفرا يفطر في مثله نوى الإفطار من الليل، قال الله: {فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}.

# وإن سافر بعد طلوع الفجر لم يفطر يومه؛ لأن ذلك يوم قد وجب عليه صومه قبل
~~سفره، وليس له أن يسقطه عن نفسه. وإن أفطر بعد أن سافر فلا كفارة عليه،
~~ويبدل عند أصحابنا ما مضى ms443 من صومه. وقد اختلف أصحابنا في ذلك.

PageV02P188

# وقد وجدنا الاختلاف فيمن جامع امرأته في شهر رمضان متعمدا نهارا؛ فقال
~~أصحابنا: عليه عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين /418/
~~مسكينا، وهذا يوافق قول من روى عن النبي ^ أنه أتاه رجل فقال له: هلكت يا
~~رسول الله، وواقعت امرأتي في شهر رمضان نهارا، فقال له رسول الله ^: «هل
~~تجد ما تعتق رقبة؟» قال: لا. [قال: «فصم شهرين متتابعين» قال: لا أستطيع]
~~قال: «فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟» قال: لا، قال: «اجلس»، فأتي بعذق
~~فيه تمر فقال له النبي ^: «اذهب فتصدق به». والعذق: فلا يبلغ إطعام ستين
~~مسكينا، والله أعلم.

# عن عائشة أن رسول الله ^ قال للسائل: «اعتق رقبة» قال: لا أجد. قال:
~~«أطعم ستين مسكينا» قال: ليس عندي شيء. فأتي رسول الله ^ بعذق فيه عشرون
~~صاعا، قال: «تصدق به».

# وعذق لا يجزئ. وقد قال: في الكفارة إطعام ستين مسكينا. وفي الكفارة في
~~حلق الرأس كل مسكين نصف صاع من الحنطة، فهذا مثله في الكفارة. فأما العذق؛
~~فالله أعلم بذلك.

# وقد جاء الاختلاف فيمن أفطر شهر رمضان متعمدا؛ فقال قوم: لكل يوم عليه
~~الكفارة، ويبدل الشهر مع التوبة والندم. وقال قوم: كفارة واحدة عليه ويبدل
~~الشهر، وقد قلنا ما قلنا مما رجونا به موافقة السنة، وبالله التوفيق
~~للصواب.

# والمرأة والرجل في الكفارة سواء، والكفارة حق الله، ولا تجب إلا مع عظم
~~المأثم؛ ولأن الكفارة إنما وجبت لإفساد الصوم.

PageV02P189

# فأما ما روي عن النبي ^ في سكوت النبي عن الكفارة [للمرأة]؛ فإن ||من||
~~جوابنا ||إياه|| يدل على جوابه، ومع جواز هذا فيجوز أن تكون المرأة غير
~~بالغة أو نائمة أو مجنونة أو كتابية. ألا ترى أن أصحابنا قد قالوا في امرأة
~~حاضت في شهر رمضان فلم تغتسل حتى ذهب شهر رمضان؛ فألزمها بعضهم -لتركها
~~الصلاة- كفارة شهرين، ولتركها الصيام الكفارة شهرين، والتي وطئها زوجها
~~فتركت الغسل.

# وقال بعضهم في الذي أكل شهر رمضان: إن عليه صيام ثلاثين شهرا، والكفارة
~~شهرين، ولكل يوم شهر، ms444 والكفارة لذلك شهران.

# فأما القبلة تنقض صيام يوم. وقال بعضهم: لا تنقض. روي عن عائشة أنها قالت
~~كان رسول الله ^ /419/ «يقبل وهو صائم، -وقالت-: ولكنه كان أملككم لإربه».

# وقد روي عن عمر أنه قال: قبلت يوما وأنا صائم، فسألت النبي ^ عن ذلك،
~~فقال: «أرأيت لو مضمضت فاك وأنت صائم أكان لا بأس عليك؟» فقلت: نعم، فثم
~~قال: «فذاك ذاك».

# ومن يبتلع ريقه فلا شيء عليه، وما ينحدر من رأسه فلا نقض عليه فيه.

# وكذلك من كال حنطة أو دقيقا، أو سفى ترابا فدخل الغبار في حلقه فلا شيء
~~عليه. وكذلك الكحل والسواك لا بأس بهما. ويكره السواك بالعشي للصائم.

# ومن أنزعه القيء فلا شيء عليه.

# ومن قاء عامدا فعليه القضاء. وروى أبو هريرة عن النبي ^ وأبو الدرداء:
~~«أنه أفطر». وقال أصحابنا: يبدل يومه. وقال من قال من أصحابنا: بالكفارة.

# فأما من استنقع في الماء فإنه يكره له.

# وقد قيل: من احتقن في دبره في مجرى الطعام فسد عليه ما مضى من صومه.

# ومن أجاز في حلقه شيئا على سبيل الغلبة كالحصاة وغيرها والدانق فلا نقض عليه.

# قال بعض: إنه من ابتلع ذبابا على العمد، فإنه قال: ما نبرئه من الكفارة.

PageV02P190

# وقد أجازوا للطباخات والعجانات يذقن باللسان الشيء، ولا شيء عليهن. وكذلك
~~يمضغن الشيء للصبي ولا يغرقن الريق، وتفرك بالريق ولا شيء عليهما.

# ومن أكره فأدخل في حلقه شيء من ماء أو غيره فلا شيء عليه.

# ولا بأس أن يقلع الصائم ضرسه ويبصق الدم، وما طلع من صدره فما لم يصر
~~بمقدرة من لفظه فلا بأس عليه في إساغته. فأما إذا صار على مقدرة من لفظه
~~فأجازه متعمدا فعليه بدل يومه.

# ومن سبقه الماء في حلقه وهو يتوضأ لصلاة الفريضة فلا بدل عليه، ولو توضأ
~~لها قبل وقتها. وإن كان وضوؤه لنافلة؛ فقيل: يبدل يومه. وقال بعضهم: حتى
~~يكون ذاكرا لصيامه.

# وقد قيل: للحامل إذا خافت على ولدها أن تطرحه فلها أن تفطر وتقضي شهر
~~رمضان، وكذلك المرضع. فإن جاء الشهر ms445 الثاني ولم تفطم المرأة ولدها، وخافت
~~عليه فلها أن تفطر الثاني، ثم تقضي كل ما كان عليها، ولا كفارة عليها
~~كالمريض والمسافر. ألا ترى في بعض القول من اشتغل فلا كفارة /420/ عليه.

# ومن أفطر في يوم من شهر رمضان فلم يكفر حتى يفطر يوما آخر فعليه كفارة
~~واحدة. وإن كفر ثم عاد وأفطر فعليه كفارة أخرى، وإن كان ذلك في رمضانين
~~فعليه كفارتان، كفر الأولى أو لم يكفر؛ لأنها تجب مع عظم المأثم، وتزول
~~بزوال حرمة شهر رمضان؛ لأن حرمة شهر رمضان عظيمة. ألا ترى إلى ما روي عن
~~النبي ^ قال: «إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النيران».

PageV02P191

# ومن كبر عن الصوم أطعم كل يوم مسكينا نصف صاع كما يطعم عن الكفارة؛ لأن
~~الآية نزلت: {وأن تصوموا خير لكم}. قال: عن سلمة بن الأكوع لما نزلت هذه
~~الآية {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}، وكان من يريد أن يفطر أفطر
~~وفدى حتى نزلت هذه الآية التي نسختها: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}، فالفرض
~~في الآية الأولى على الجميع لا يختلف فيه القوي والضعيف، فلما نسخ ذلك
~~الآية الأخرى وأبطل التخيير بقوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} أباح الفطر للمريض والمسافر، وقال:
~~{يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} أباح للشيخ والعجوز اللذين لا
~~يطيقان الصوم الإفطار ويطعم عنهما.

# وقد روي عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ^: «من مات وعليه صوم
~~رمضان لم يقضه -قال:- يطعم عنه كل يوم مسكينا نصف صاع من بر». وقد روي
~~أيضا: «فكل من كبر فليطعم عنه» لهذا الحديث، من ماله في حياته وبعد وفاته.
~~وقد قيل: يصام عنه، وهذا أشبه بالسنة.

# فأما الميت فجائز الصوم عنه، وأما الحي فالطعم أو الصوم.

# فإذا سافر الرجل أو المرأة أو مرضا فإنهما يفطران ويقضيان ما أفطرا
~~متتابعا، ويؤمران بالتعجيل؛ لأن الله قال: {فعدة من أيام أخر}، وصيام شهر
~~رمضان متتابعا لتتابع أيامه، ms446 فأما من قال بالبدل متفرقا فإنا لم نأخذ بذلك،
~~ورأينا أحوط؛ لأنه لو كان يجزئه لم يكن متتابعا، فمن صام متتابعا فقد أجزأ
~~عنه، ومن قدر على الصيام فصام فهو أفضل، وقال الله: {وأن تصوموا خير لكم}،
~~فالفطر في السفر رخصة لمن قبلها، والصوم أفضل.

PageV02P192

# والمرض /421/ الذي يفطر فيه عندنا: المرض المضعف عن الصوم، ويحتاج فيه
~~صاحبه إلى الإفطار، ولا يقدر أن يأكل ما يوصله إلى الليل.

# والمسافر الذي يتعدى الفرسخين جائز له الإفطار إذا خرج لحاجة عرضت له في
~~قول أصحابنا. وأما من قال بالثلاثة الأيام فهذا أرخص. ومن رأي أهل عمان: أن
~~المسافر جائز له الإفطار غنيا أو فقيرا.

# ومن مات في مرضه أو في سفره ولم يقض فإني أحب أن يطعم عنه للحديث الذي
~~جاء به «يطعم عنه». وعند أصحابنا أنه لا شيء عليه إذا مات في مرضه أو في
~~سفره، وقالوا: إن رجع أو صح فعليه أن يقضي، وإن لم يقض أو لم يوص لم يلزم
~~الورثة. وإن أوصى لزمه في ماله. ورأيهم في الصوم والطعم أحب إلي لاتباع السنة.

# والمريض على الإفطار حتى يقوى على الصيام.

# وإن أراد المسافر أو المريض الإفطار في شهر رمضان نوياه من الليل. وإن
~~أفطرا في النهار من غير أمر يخافان منه على أنفسهما ولم ينويا الإفطار من
~~الليل انتقض عليهما ما مضى من صومهما. وإن خافا على أنفسهما فأكلا أو شربا
~~بقدر ما يحييان به فعليهما بدل يومهما.

# وإن نوى المريض أو المسافر الإفطار من الليل فأصبحا مفطرين جاز لهما،
~~ويقضيان ذلك إذا رجع المسافر وصح المريض، فإن ماتا أطعم عنهما.

# وإن لم يوصيا؛ فعند أصحابنا: لا إطعام على ورثتهما ولا صوم.

# ومن صام في السفر ثم رجع فأفطر في السفر انتقض عليه ما صام في السفر
~~بالإفطار الذي أعقبه في قول أصحابنا؛ لأنه مخير في الصوم والإفطار في
~~السفر، فإن أفطر فعدة من أيام أخر، وإن صام ولم يفطر جاز له.

# فأما إن رجع المسافر ثم عاد فسافر ms447 وأفطر فلا نقض عليه في صومه في السفر
~~الثاني.

PageV02P193

# ومن أفطر في مرضه شهر رمضان، ثم بقي مريضا إلى الشهر الثاني والثالث فإنه
~~إذا صح صام الأخير الحاضر، ويطعم عن الأول ثم يبدله من بعد في قول أصحابنا،
~~وهذا قد أخذنا بالاحتياط في الاثنين كليهما.

# ومن صام يريد البدل فاعترض الأيام؛ فإنه يصوم ثلاثين يوما، وإن كان الناس
~~صاموا تسعة وعشرين يوما. ولو صام من الهلال لم يلزمه إلا صوم إلى الهلال،
~~ولو كان تسعة وعشرين يوما.

# وكذلك الحائض والنفساء وكل من لزمه صوم فمن الهلال إلى الهلال، وإن اعترض
~~الأيام فعدة من أيام أخر.

# وإن /422/ صاموا بعد الصحة والطهر جاز الصوم، وإن ماتوا ولم يدركوا وقت
~~القضاء وقبل لزومه فلا شيء عليهم. وإن لم يصم أحد منهم بعد الصحة والطهر
~~حتى جاء شهر رمضان الثاني فعليه قضاء الأول بعد صيام الشهر الذي حضر؛ لأن
~~الله لم يخص لقضاء رمضان وقتا دون وقت، ولا كفارة عليه.

# وقد روي عن عائشة أنها كانت تقضي رمضان في شهر شعبان.

# وفي بعض الحديث أن النبي ^ «أباح للحامل والمرضع الفطر لخوف الضرر».

# والمجنون إذا لم يفق حتى ينقضي الشهر فلا شيء عليه؛ لأن الله قال: {فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه} وهذا لم يشهد الشهر ولا شيئا منه.

# وأما المغمى عليه فإنه يلزمه عدة أيامه التي أغمي عليه فيها؛ لأن الله
~~قال: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}، والمغمى عليه هو
~~صحيح العقل كالنائم وآفته في جسمه. فأما المجنون فإن أفاق وقد بقي من الشهر
~~شيء فعليه قضاؤه؛ لأنه قد شهد الشهر، والله تعالى يقول: {فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه}، ولأن الشهر قد قالوا إنه فرض واحد، فلزمه صومه كما يلزم من
~~يسلم ويبلغ في بقية من الشهر، واختلفوا في بدل ما مضى.

PageV02P194

# ولا يقضي يوم النحر ويوم الفطر وأيام التشريق؛ لأن رسول الله ^ نهى عن
~~صيام هذه الأيام، وقد قال: «إنهن أيام أكل وشرب وبعال».

# فأما من لم ينو ms448 صيام شهر رمضان ونواه تطوعا؛ فإنا نقول: إنه لا يجزئه؛
~~لأنه قال: «الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى»، ولو كان ذلك يجزئه لم يكن
~~معنى لقوله: «لا صوم لمن لم يثبت الصيام من الليل»، ولما أمر بالنية وأكد
~~في إثباتها في الليل، فعلى هذا لا يجزئ صوم تطوع عن فرض ولو نوى.

# وقد روي أن رجلا سأل النبي ^ فقال: يا رسول الله، أجد قوة على الصوم في
~~السفر، فهل علي جناح؟ فقال: «هي رخصة من الله، فمن أخذ بها فحسن، وإن أحب
~~أن يصوم فلا جناح عليه». وفي حديث آخر عن النبي ^ أنه مر على رجل صائم في
~~السفر وهو مسجى عليه بثوب، فقال: «الفطر في السفر رخصة من الله فاقبلوا
~~رخصته»، وقد قال الله |تعالى|: {وأن تصوموا خير لكم}.

# ولا نحب للصائم أن يستعط أو يقطر في أذنه، ولا /423/ أنفه ولا حلقه؛ لأن
~~ذلك يؤدي إلى الحلق. ولا يجعل شيئا من الدهن ولا من الماء في المجرى الذي
~~يؤدي إلى الحلق.

# وقد جاء أن الصوم: هو الإمساك عن الطعام والشراب؛ فيجب الإمساك عن القليل
~~من الطعام والشراب والكثير، وإن كان أحد قد أجاز ذلك فلم نأخذ به.

# ومن أكره وأدخل في حلقه شيء من طعام أو ماء فلا شيء عليه.

PageV02P195

# وقد قيل: «إن للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة». وفي بعض الحديث قال:
~~سافرنا مع رسول الله ^ إلى مكة ونحن صائمون فنزلنا منزلا فقال رسول الله ^:
~~«إنكم صرتم في عدوكم والفطر أقوى لكم» فكانت رخصة، فمنا من صام ومنا من
~~أفطر، ثم نزلنا منزلا آخر، فقال: «إنكم مصبحون عدوكم والفطر أقوى لكم
~~فأفطروا»، ثم قال: لقد رأينا الصوم.

# وقد روى بعض قال: «كنا مع رسول الله ^ فمنا الصائم والمفطر، ولا يعيب
~~الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم»، ولأن الصوم للمسافر أفضل من
~~قضائه للمقيم بعد ما أقام.

# ومن احتقن أو استعط فعليه القضاء.

# ولا يستنشق الصائم إبلاغا؛ لقول النبي ^: «إذا استنشقت فأبلغ إلا أن تكون
~~صائما»، فلولا أنه يفسده ms449 لم ينه عنه.

# ومن أكل أو شرب أو جامع ناسيا ثم تعمد فعليه القضاء، ولا كفارة عليه لحال
~~جهالته الشبهة؛ لأن صومه قد هدمه ||في أكله|| أولا على قول بعض أهل العلم،
~~وفيه اختلاف.

# ولا بأس بالحجامة للصائم، وقد قيل: «إن رسول الله ^ احتجم وهو صائم»، وقد
~~روي «أنه رخص في الحجامة للصائم»، وقد |قيل|: رخص أيضا في القبلة للصائم
~~على ما روي عنه في حديث عمر.

# والكذب والغيبة يفطران الصائم، وقد قيل: إن رسول الله ^ قال: «الكذب
~~والغيبة يفطران الصائم وينقضان الوضوء»، فإذا كان كذلك كان كل ما كان من
~~عمل المعاصي ينقض الصيام قياسا على ذلك. ألا ترى إلى قول المسلمين: إذا صمت
~~فليصم سمعك وبصرك وجوارحك عن الخطايا. وفي الحديث: «أن من لم يمسك عن فعل
~~المعاصي -أو قال: لم يترك -الشك مني في أصل الحديث- فليس لله حاجة أن يدع
~~له طعامه وشرابه».

PageV02P196

# ومن كان /424/ في بلاد الشرك والتبست عليه الشهور، ولم يدر شهر رمضان
~~منها فإنه يتحرى شهرا يصومه، فإن وافق شعبان أو قبله لم يجزئ عنه، وإن وافق
~~شوالا أجزأ عنه.

# وقيل: من أصبح على أنه يفطر في السفر ثم بدا له أن يتم صيامه ولا يفطر؛
~~قال: ينتقض عليه ما مضى من صومه في السفر حيث أصبح على نية الإفطار. وأما
~~من أصبح على أنه صائم ثم نوى أن يفطر ولم يأكل شيئا إلى الليل؛ فقد قيل: لا
~~شيء عليه. وقيل: يبدل يومه.

# وقد قيل: إنه إذا حضر الطعام والصلاة فابدأ بالطعام؛ لقول رسول الله ^:
~~«إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء قبل العشاء»، وقد قيل: «إنه ^ أمر
~~بتعجيل الفطور وتأخير السحور»، وكل ذلك في الليل.

# وقد قيل: في امرأة أصبحت مفطرة على أنها قد أكملت، ثم تبين لها أنها لم
~~تكمل، فإن صامت حينما علمت لم يلزمها إلا بدل يوم.

# وقد روي عن حفصة وعائشة أنهما كانتا صائمتين ثم أفطرتا، فقال النبي ^:
~~«أبدلا يوما مكانه». وفي الحديث عن عائشة أنها كانت صائمة، فرأتها حفصة ms450 في
~~آخر النهار شرقة الوجه، فقالت لها: ألست كنت صائمة، قالت: بلى، ولكني
~~أصابني الجهد فأفطرت، فأخبرت بذلك رسول الله ^ فأمرها أن تقضي يوما مكانه،
~~وذلك في التطوع.

# وعن أم هانئ قالت: «دخلت على رسول الله ^ بإناء من لبن فشرب ثم ناولني
~~فشربت، ثم قلت: يا رسول الله، كنت صائمة لكني كرهت أن أرد سؤرك، قال: «إن
~~كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه، وإن كان من غير قضاء رمضان فإن شئت
~~فاقضيه، وإن شئت لا تقضيه». فأما الذي نقول به فإن ذلك في التطوع،
~~والاختلاف فيه لهذا الخبر، وأوجب عليه القضاء على قول، فأوجب فيه لحال
~~الخبر، وبعض: لم يلزمه فيه بقضاء.

PageV02P197

# فأما رمضان فإن الذي يأكل ويشرب متعمدا في النهار فعندنا أنه يفسد جميع
~~البدل، ولزمه قضاؤه، ولا ينتقض رمضان.

# ولا كفارة في البدل مما يجب قضاؤه، كالنذر، وصوم المتعة، والكفارات.

# وفي خبر آخر: عن أم هانئ أن رسول الله ^ قال: «المتطوع أمين نفسه، إن شاء
~~صام وإن شاء أفطر»، فدل هذا [على] ما قلناه: إن ذلك في التطوع /425/ دون
~~غيره. ألا ترى أن الله تعالى أوجب الصوم في الكفارة متتابعا، فقال: {شهرين
~~متتابعين}، وفي القتل قال: {شهرين متتابعين}، وفي الأيمان: {ثلاثة أيام} في
~~قول ابن مسعود «متتابعات»، فذلك متتابع، وقضاؤه متتابع، إلا ما كان من سبب
~~غير عمد لا يوجب غير بدل يوم.

# قال: دخلت أنا ومسروق على عائشة فقالت: «رجلان من أصحاب محمد ^ أحدهما
~~يعجل الإفطار والصلاة، وأحدهما يؤخر الإفطار والصلاة. قالت: أيهما؟ قلنا:
~~عبد الله بن مسعود. قالت: هكذا كان رسول الله ^ يفعل، فيعجل الفطور ويؤخر
~~السحور إلى وقت الشكاك». وقد قال الله تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر}، ويأكل حتى لا يشك؛ لأن من وقع حول الحمى يوشك
~~أن يقع فيه.

# وفي بعض الحديث عن النبي ^ أنه قال: «إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت
~~الشمس فقد وجب الإفطار -أو قد أفطر الصائم-». وفي حديث آخر قال: «إذا غابت
~~الشمس ms451 من هاهنا أفطر الصائم» معناه: خرج من فرض الصوم وحل له الفطر، كما
~~قيل: في الليل أكل أو لم يأكل فهو مفطر، والله أعلم بذلك وأحكم.

# وعن النبي ^ قال: «من صام رمضان محتسبا صابرا غفر الله له ما تقدم من ذنبه».

PageV02P198

# وفي الحديث أن رسول الله ^ «نهى عن وصال الصوم»، فقيل له: يا رسول الله،
~~تنهانا عن وصال الصوم وأنت تواصل، فقال |النبي| ^: «إني في هذا لست كمثلكم،
~~ربي يطعمني ويسقيني»، وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «من صام الدهر لا صام
~~ولا أفطر». وقد قيل إنه قال: «لا صوم لمن صام الدهر».

# وفي الحديث عن الشعبي قال: قال النبي ^: «إن الله يقول: الصوم لي وأنا
~~أجزي به»، وإن في الجنة لنهرا يقال له: الريان للصائمين ، وإذا كان يوم
~~القيامة توضع لهم موائد يجلسون عليها، والناس في الحساب لا يعلمون ما الناس
~~عليه. وقد قال الله تعالى: {والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم
~~والحافظات [والذاكرين الله كثيرا والذاكرات] أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما}.

# [كتاب الحج]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ||باب||:

# مسألة: في الحج مختصرة مجموعة

# - وسأل عن دلالة الحج، وما يقال فيه /426/ من مناسكه؟

# قيل له: الدلالة في ذلك لمن أراد الحج أن يبدأ بالخلاص من تبائعه، ويقضي
~~دينه، ويكفر أيمانه، ويوفي نذره، ويصل أرحامه، ويعتب من وجد عليه من أرحامه
~~وجيرانه، ويوسع من زاده ليتسع خلقه.

# وإذا أراد الخروج إلى الحج فلا يماكس في الكراء، ولكنه يساومه، فإن أغلى
~~عليه تركه.

# فإذا أحضر راحلته وتهيأ للرحلة صلى ركعتين في منزله، ثم قال: "اللهم إنك
~~افترضت الحج وأمرت به، فاجعلني ممن استجاب لك، واجعلني من وفدك الذين رضيت
~~وكنيت وسميت".

# فإذا أردت أن تركب راحلتك فودع أهلك، وأظهر لهم الشفقة والرحمة.

PageV02P199

# فإذا ركبت راحلتك فاذكر الله، وإذا استوت بك راحلتك، فقل: "الحمد لله
~~الذي هدانا للإسلام، وعلمنا القرآن، ومن علينا بنبينا محمد #، الحمد لله
~~الذي جعلنا من خير أمة أخرجت للناس، الحمد لله الذي حملنا في البر والبحر
~~ورزقنا من الطيبات، ms452 وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا، الحمد لله الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، والحمد لله رب
~~العالمين".

# فإذا سارت بك راحلتك فقل: "اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في المال
~~والأهل والولد، اللهم اصحبني في سفري، واخلفني في أهلي بحسن صنعك". فقد روي
~~أن رسول الله ^ كان يقول: «اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل
~~والمال».

# فإذا سرت وأنت متواضع لربك، فإذا علوت شرفا فكبر الله، وإذا هبطت فسبح
~~الله، وإن شئت إذا هبطت فاحمد الله، وإذا نزلت منزلا فقل: "الحمد لله الذي
~~بلغنا سالمين، ربنا أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين، اللهم ارزقنا
~~بركة منزلنا هذا، واصرف عنا شره وبأسه".

# وإن استطعت أن تودع المنزل بركعتين فافعل.

# ولتحسن خلقك لرفيقك فإن حسن الخلق من خير الأعمال، وقد روي عن النبي ^
~~أنه قال: «حسن الخلق ذهب بخير الدنيا والآخرة». فعليك بحسن الخلق، وكظم
~~الغيظ، والعفو عن الناس، قال الله تعالى: {والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين}.

# وإذا أتيت المواقيت التي وقتها رسول الله ^ وأردت أن تحرم فادهن إن شئت
~~بدهن لا طيب فيه من حل أو زيت، ثم اغسل رأسك بسدر أو خطمي إن أمكنك
~~||ذلك||، /427/ وإلا أجزأك الوضوء.

# ثم البس ثوبي إحرامك اللذين تريد أن تحرم فيهما، ثوبين جديدين لم يلبسا،
~~أو غسيلين مذ غسلا لم يلبسا، يستحب ذلك.

PageV02P200

# فإذا أردت أن تحرم فصل الفريضة إن حضرت، وإن لم تحضر فصل ركعتين. وقد
~~قيل: إن رسول ^ أحرم على إثر صلاة مكتوبة، فإذا قضيت صلاتك وسلمت فأهل
~~بالتلبية بالإحرام.

# ويستحب أن يحرم بعمرة من الميقات، فإن أحرمت لعمرة فقل على إثر صلاتك:
~~"لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك
~~لك، لبيك بعمرة تمامها وبلاغها عليك". وتقول ذلك ثلاث مرات في مجلسك، ثم
~~تقوم وتركب راحلتك.

# فإذا ركبت حمدت الله -كما وصفت لك في أول الكتاب-، ثم لبيت وتقول: "لبيك
~~اللهم لبيك لا شريك ms453 لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك، أنا
~~عبدك وبين يدك"، فلا تذكر عمرة في التلبية غير الأول. وتلبي كلما سارت بك
~~راحلتك، وكلما علوت شرفا أو هبطت واديا، أو سمعت ملبيا، وكلما أكثرت من
~~التلبية كان أفضل لك، وتلبي وأنت جنب، وتلبي بالأسحار، وتلبي إذا طلع
~~الفجر، وتكثر من التلبية حتى تقدم مكة.

# وروي عن عائشة أنها قالت: "خرجنا مع رسول الله ^ لا نذكر إلا الحج"،
~~ويستحب أن يشتغل بذكر الحج عن غيره.

# وذكر «أنه [^] خرج وساق الهدي وأمر الناس أن يدخلوا بعمرة. ومن أهل بالحج
~~ولم يكن معه هدي فأمر أن يجعلها عمرة». وخرج في خمس بقين من ذي القعدة،
~~فيجب الاقتداء برسول الله ^.

# فإذا أحرمت بعمرة فاجتنب غشيان النساء والفسوق والجدال، {فمن فرض فيهن
~~الحج}، فمن أحرم في أشهر الحج {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج}. واجتنب
~~الطيب والحلي والزينة والثياب المصبوغة بالشوران والزعفران، وثياب الحرير.
~~ولا تلبس سراويلا ولا قميصا ولا عمامة، ولا تغط رأسك، ولا تقطع شجر الحرم.
~~وتكن متواضعا لله جهدك متضرعا.

PageV02P201

# فإذا قدمت مكة ونظرت موضعا لنزولك، فإذا أردت أن تأتي البيت فاغسل إن
~~أمكنك وإلا أجزأك الوضوء، وأنت في كل ذلك تلبي، ولا تقطع /428/ التلبية حتى
~~تقف على الباب باب المسجد.

# فإذا وقفت على الباب وقابلت الكعبة أمسكت عن التلبية، وقلت: "الله أكبر
~~الله أكبر، اللهم أنت ربي وأنا عبدك، والبلد بلدك، والبيت بيتك، جئت أطلب
~~رضاك وإتمام طاعتك، متبعا لأمرك، راضيا بقدرك، أسألك يا رب مسألة البائس
~~الفقير، وأدعوك دعاء الخائف المستجير، دعاء المضطر إليك، المشفق من عذابك،
~~الخائف من عقوبتك، أن تستقبلني بعفوك، وأن تجود لي بمغفرتك، وأن تعينني على
~~أداء فرائضك".

# فإن أحرمت من ذات عرق فادخل من باب العراق، ويستحب أن تدخل من الباب الذي
~~دخل منه رسول الله ^ ، وقيل: هو بني شيبة. فإذا دخلت من الباب فقل: "اللهم
~~أنت السلام، ومنك السلام، وإليك يرجع [الأمر] بالسلام، فحينا بالسلام،
~~وأدخلنا دار السلام".

# فإذا ms454 رأيت البيت فقل: «اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما
~~ومهابة»، وزد من عظمه وكرمه وشرفه ممن حجه واعتمره من أوليائك وأهل طاعتك
~~شرفا وتعظيما وتكريما.

# وتمشي إلى البيت وأنت تحمد الله، وتستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات،
~~متواضعا مجتهدا متضرعا إلى ربك.

# وفي الحديث أن النبي ^ كان إذا رأى البيت قال: «اللهم زد بيتك هذا تعظيما
~~وتشريفا وتكريما...» تمام الكلام.

# ويستحب إذا دنوت من البيت أن تقول: "اللهم كثرت ذنوبي، وضعف علمي، فأسألك
~~في مقامي هذا أن ترحمني، وتقبل توبتي، وتجاوز عن خطيئتي، وتقيلني عثرتي،
~~وتغفر ذنوبي، وتحط عني وزري".

PageV02P202

# ثم تمد يدك إلى الحجر تمسه بيمينك، وتقول: "الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر، اللهم إليك بسطت يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي، فاجعل جائزتي فكاك
~~رقبتي، وأسعدني في دنياي وآخرتي". ثم قم حيال الحجر فاحمد الله، واثن عليه،
~~وادع لنفسك وللمؤمنين والمؤمنات، وتصلي على النبي ^.

# فإذا أردت الطواف فلذ بركن الحجر قليلا قدر ما لا تقابل الباب، ثم خذ في
~~الطواف على يمينك، وتقول عند ركن الحجر: "الله أكبر الله أكبر، اللهم أسألك
~~إيمانا بك، وتصديقا /429/ بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنتك وسنة نبيك
~~محمد ^". وتمسح الحجر إن أمكنك، وإلا كبرت حياله وأخذت في الطواف، وأنت
~~تقول: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما". وقد
~~قيل: إن ذلك كان يقوله النبي ^، وأنها سنة في الطواف والتسبيح.

# وإذا قصدت الباب فقل: "الله أكبر الله أكبر، اللهم اغنني بما رزقتني،
~~وقني شح نفسي، واجعلني من المفلحين"، وأنت تسبح الله وتحمده كما وصفت لك.

# فإذا بلغت الميزاب فقل: "الله أكبر الله أكبر، اللهم أسألك الراحة عند
~~الموت، والعفو عند الحساب، والنجاة من العذاب". وأنت تمشي وتقول: "سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، وصلى الله على محمد النبي وعليه السلام".

# فإذا بلغت الركن اليماني فقل: "الله ms455 أكبر الله أكبر، اللهم إني أعوذ بك
~~من الكفر والفقر وعذاب القبر، وموقف الخزي في الدنيا والآخرة، ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار".

PageV02P203

# وتستلمه إن قدرت على ذلك، ثم تمشي متواضعا، وتسبح الله على ما وصفت لك من
~~التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والصلاة على النبي ^ حتى تبلغ ركن الحجر.

# فإذا بلغت ركن الحجر فقل: "اللهم إني أسألك إيمانا بك، وتصديقا بكتابك،
~~ووفاء بعهدك، واتباعا لسنتك وسنة نبيك محمد ^". وتأخذ في الطواف في الشوط
~~الثاني، وتقول من التسبيح والتهليل ما قلت لك.

# وتقول عند كل موضع كما وصفت لك من الدعاء عند الأركان والميزاب والباب،
~~وتقول فيما بين الأركان: "سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد النبي
~~وآله وسلم تسليما كثيرا"، تقول ذلك في كل تطويفة حتى تتم سبعة أشواط، من
~~الحجر إلى الحجر شوط. فإذا أتممت سبعة تامة تكمل بالسابع جملة الركن من
~~الحجر لئلا يبقى عليك شيء من الطواف يتقدم في آخر شوط. /430/

# فإذا تمت سبعة أشواط، وتمس الحجر عند كل شوط إن أمكنك ذلك ولم يمنعك
~~الزحام، وإلا كبرت حياله.

# فإذا طفت سبعة أشواط لا زيادة فيها ولا نقصان خرجت من الطواف، ولا تدخل
~~في الحطيم (وهو الحجر) في شيء من طوافك.

# وصل ركعتين خلف مقام إبراهيم إن أمكنك ذلك، وإلا حيث صليت.

# ثم ائت زمزم فاشرب من مائها، وصب منه على رأسك، وقل: "اللهم إني أسألك
~~إيمانا تاما، ويقينا ثابتا، ودينا قيما، وعلما نافعا، وعملا صالحا، ورزقا
~~حلالا واسعا، وشفاء من كل داء". ثم ائت ركن الحجر فتدعو حياله بما فتح
~~الله، ولا تطل.

PageV02P204

# ثم تبرز من باب الصفا إلى الصفا، وتقول: "اللهم أدخلني مدخل صدق وأخرجني
~~مخرج صدق، واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا". فتخرج من بين الأسطوانتين
~~المذهبتين. فإذا أتيت الصفا فلا تعلون عليه، ولكن بقدر ما تستقبل البيت،
~~وقد قيل: إلى خمس درجات، ثم ms456 تقول وأنت مستقبل القبلة: "الله أكبر الله
~~أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر كبيرا، لا
~~إله إلا الله والله أكبر تكبيرا، لا إله إلا الله والله أكبر على ما هدانا،
~~والله أكبر على ما آتانا وأولانا، والحمد لله على ما أعطانا، لا إله إلا
~~الله، والله أكبر تكبيرا، والله أكبر كبيرا، وله الحمد كثيرا، وسبحان الله
~~بكرة وأصيلا، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي
~~ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله
~~إلها واحدا ونحن له مسلمون، لا إله إلا الله إلها واحدا ونحن له عابدون، لا
~~إله إلا الله إلها واحدا ونحن له مخلصون، لا إله إلا الله إلها واحدا فردا
~~صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، لا إله إلا الله أهل التكبير والتهليل
~~والثناء الحسن الجميل، لا إله إلا الله لا نعبد إلا إياه، لا إله إلا الله
~~إلهنا وإله آبائنا الأولين، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره المشركون، لا إله إلا
~~الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده". ثم تصلي على نبيك
~~محمد ^، وتدعو بما فتح الله لك من الدعاء.

# وقل في دعائك: "اللهم استعملنا بسنة نبينا محمد ^، /431/ وتوفنا على
~~ملته، وأعذنا من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن"، تفعل ذلك ثلاث مرات في
~~مقامك، ثم تنحدر من الصفا وأنت متواضع، وتمشي وتقول في مشيك: "اللهم اجعل
~~هذا الممشى كفارة لكل ممشى كرهته مني".

PageV02P205

# فإذا بلغت المسيل فارمل من العلم إلى العلم. وقد قيل: لا تقطع واديا إلا
~~وأنت تمشي بين العلمين، وأنت تقول: "رب اغفر وارحم واعف عما تعلم، واهدني
~~السبيل الأقوم، إنك أنت الأعز الأكرم، وأنت الرب وأنت الحكم، اللهم نجنا من
~~النار".

# فإذا جاوزت العلم إلى المروة ومشيت حتى تأتي المروة فتصعدها حتى ترى
~~الكعبة، ثم ms457 تقول كما قلت على الصفا ثلاثا، ثم تنحدر منها وأنت تمشي.

# فإذا بلغت المسيل سعيت، فإذا أتيت العلم أمسكت عن الهرولة، فإذا سعيت
~~سبعا تبدأ بالصفا وتختم بالمروة انحدرت من المروة، وحلقت رأسك أو قصرت منه،
~~وأخذت من شاربك، وقلمت أظفارك، وقد حل لك الحلال كله.

# وقد قيل: إن أفضل ذلك الحلق؛ وقد روي عن النبي ^ قال في عمرته التي صده
~~المشركون عنها: «اللهم ارحم المحلقين» ثلاثا، فقالوا: والمقصرين، قال:
~~«والمقصرين» مرة واحدة؛ فسئل عن ذلك فقال: «لم تشكوا؟ وقد قال الله:
~~{محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون}. فالتقصير بالمحلقين، والحلق: الرأس كله.

# وإذا أحل المتمتع حل له الحلال كله إلا الصيد في الحرم حتى يقضي الحج،
~~ويكثر الطواف بالبيت. وقد روي «أن النبي ^ أمر الناس أن يدخلوا بعمرة من لم
~~يكن معه هدي، ومن ساق الهدي أن يثبت على إحرامه»، ثم مضى إلى البيت فطاف به
~~وطاف بالصفا والمروة، ويحل ما لم يكن معه هدي، ثم يثبت من كان معه هدي على
~~إحرامه. فكان الرجل يقول: يا رسول الله، إنما أهللت بالحج، فيقول: «إنما هي
~~عمرة»، فكان ابن عباس يقول: ما طاف بالبيت طائف إلا دخل بعمرة، ومن لم يكن
~~معه هدي وجب عليه دم أو صيام.

# وأكثر الطواف بالبيت، واركع مع كل أسبوع ركعتين.

PageV02P206

# فإذا كانت عشية التروية وأردت أن تحرم بالحج فادهن إن شئت بدهن لا طيب
~~فيه، ثم اغتسل بالماء، ثم ائت البيت وقد لبست ثوبي إحرامك، فطف أسبوعا وصل
~~/432/ ركعتين، وإن أردت أن تحرم فصل ركعتين لإحرامك، ثم جهرت بالتلبية فقل:
~~"لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك،
~~لبيك بحجة تمامها وبلاغها عليك"، تقول ذلك ثلاث مرات ثم تقوم. وقد قال قوم:
~~تحرم من مسجد الجن، وكل ذلك جائز.

# ولا تطف بالبيت بعد التلبية بالحج، وليكن وجهك إلى منى، فإذا ركبت راحلتك
~~إلى منى فقل: "اللهم إياك رجوت، وإليك دعوت، فبلغني صالح أملي، وأصلح لي عملي".

# فإذا أتيت ms458 منى فقل: "اللهم هذه منى، وهي مما دللت عليه من المناسك، فامنن
~~علي فيها وفي غيرها بما مننت فيه على أوليائك وأهل طاعتك، فها أنا عبدك
~~وبين يديك وفي قبضتك.

# وتنزل بمنى وتصلي بها خمس صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر،
~~وتبيت بها مع الناسذ، وتكثر من ذكر الله. بلغنا أن النبي ^ «صلى بمنى خمس
~~صلوات».

# فإذا صليت صلاة الفجر غدوت إلى عرفات، وتقول: "إليك صمدت، وإياك قصدت،
~~وما عندك أردت، فأسألك أن تبارك لي في وجهتي، وأن تكفيني في عرفات حاجتي،
~~وأن تباهي بي من هو أفضل مني".

# فإذا أتيت عرفات فقل: "اللهم اجمع لي في هذه المنازل جوامع الخير كله،
~~واصرف عني جوامع الشر كله، وعرفني فيه ما عرفت أولياءك وأهل طاعتك، واجعلني
~~متبعا لسنتك وسنة نبيك محمد ^".

# وقد بلغنا أن رسول الله ^ خرج إلى منى يوم التروية وصلى بها خمس صلوات،
~~ونزل بها، وبات فيها، حتى إذا صلى فيها الفجر يوم عرفة غدا إلى عرفات،
~~وكذلك فعل الناس بعده.

PageV02P207

# ونزل بعرفات حتى إذا زالت الشمس قام ^ فخطب الناس ورغبهم، ثم أتى مصلاه
~~فصلى الظهر والعصر ووقف. وقد كان أمر من لم يكن معه هدي أن يصوم، ومن وجد
~~هديا أن يهدي.

# فإذا وقف عشية عرفة اجتهد بالدعاء والتسبيح والتحميد والتكبير، والثناء
~~على الله، والصلاة على النبي ^، وأكثر من الدعاء.

# وادع بحوائجك كلها في الدنيا والآخرة، وادع مثل دعائك على الصفا والمروة،
~~وأكثر من قول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت وهو حي دائم لا يموت، بيده الخير وهو على /433/ كل شيء قدير". وتقول:
~~"الحمد لله رب السماوات ورب الأرض رب العالمين، وله الكبرياء في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم"، وتدعو بما فتح الله لك.

# وقد روي عن النبي ^ أنه وقف فدعا ورغب الناس بما رغبهم، وقد روي أنه قال:
~~«إن هذا مقام قد قمته وقامته الأنبياء من قبلي ^، فأفضل ما قلته وقالته
~~الأنبياء من قبلي -صلوات الله عليهم-: لا ms459 إله إلا الله، فأكثروا منها فإنه
~~يغفر لقائلها». فالواجب علينا الاقتداء بالنبي ^ في أفعاله.

# وتدعو وترغب إلى الله، وتقرأ القرآن وتسبح الله، وتكثر من التسبيح
~~والتحميد والطلب إلى الله والرغبة إليه حتى تغرب الشمس ويحل الإفطار. وقد
~~قيل: «إن النبي ^ دفع من عرفات حين وجبت الشمس».

# فإذا أفضت من عرفات فقل: "اللهم إليك قصدت، ومن عذابك أشفقت، وإليك رغبت،
~~وبك رضيت، فاقبل نسكي، وقو ضعفي، وارحم تضرعي وقلة حيلتي وبعد سفري، وسلم
~~لي ديني".

PageV02P208

# وأكثر من ذكر الله حتى تقدم جمع، وقل: "اللهم ارزقني في هذا المنزل جوامع
~~الخير كله، واصرف عني جوامع الشر كله". واجتهد في تلك الليلة بما قدرت
~~عليه، فإنه قيل: أبواب السماء تفتح في تلك الليلة لا تغلق، وصل المغرب
~~والعشاء، فإنه بلغنا أن النبي ^ «صلى بجمع كذلك»، وقال لأسامة: «الصلاة
~~أمامك، فصل بجمع المغرب والعشاء وبت بها».

# فإذا وصلت جمع وقد هيأت منها سبعين حصاة مثل حصى الخذف وتكون بغسله، فإنه
~~بلغنا «أن النبي ^ غسل الحصى»، والله أعلم.

# فإذا صليت صلاة الفجر ووقفت مع الإمام بجمع فاجتهد، وقل كما قلت على
~~الصفا والمروة، ثم أفض إذا أسفرت، وأكثر من الاستغفار قبل طلوع الشمس، فإنه
~~اليوم الذي قال الله |تعالى| فيه: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا
~~الله إن الله غفور رحيم}.

# وتقول في دعائك بجمع: "اللهم إنك خير مطلوب إليه، ومعول عليه، وخير
~~مسؤول، وخير من كان عليه النزول، ولكل وفد جائزة، فاجعل جائزتي فكاك رقبتي
~~في هذا الموقف، وأن تقبل توبتي، وتقيل عثرتي، وتجاوز عن خطيئتي، وتجعل
~~التقوى /434/ من الدنيا زادي"، ولا تدع حاجة للدنيا والآخرة إلا سألتها،
~~فإنك كلما أكثرت من الطلب كنت إلى الله أقرب.

# والإفاضة قبل طلوع الشمس من جمع سنة خالف بها النبي ^ المشركين، وذلك من
~~عرفات بعد غروب الشمس -على ما قيل-. ثم أفاض من جمع قبل طلوع الشمس، فتلك
~~سنة رسول الله ^ بعد ذكر الله، قال الله تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام... ثم أفيضوا من حيث ms460 أفاض الناس}.

PageV02P209

# فإذا وصلت جمرة العقبة فقل: "اللهم اهدني بالهدى، ووفقني للتقوى، وعافني
~~في الآخرة والأولى". ثم ارمها من بطن الوادي بسبع حصيات، وكبر مع كل حصاة
~~تكبيرة، تقول: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر"، وتقول في آخر تكبيرة حصاة:
~~"ولله الحمد".

# فإذا رميت جمرة العقبة فقل: "اللهم هذه حصياتي فتقبلهن مني، واجعلهن في
~~الآخرة ذخرا لي، وأثبني عليهن، غفرانك ورضوانك". وتقول: "اللهم اجعله حجا
~~مبرورا، وسعيا مشكورا، وارزقنا نضرة وسرورا".

# ويوجد عن ابن مسعود: أنه رمى جمرة العقبة سبع حصيات، وقال: "هكذا رأيت
~~الذي أنزلت عليه سورة البقرة يفعل".

# ويقول عند الذبح بعد رمي العقبة: "اللهم هذا نسكي فاقبله واشكره لي،
~~واجعله فدائي من النار". فإذا حلقت رأسك فقل: "اللهم بارك لي في تفثي،
~~واغفر لي ذنبي، واشكر لي حلقي". وأكثر من قول: "الحمد لله رب العالمين، ورب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم، وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم"، في كل موقفك.

# وفي بعض الحديث أن نبي الله ^ انصرف إلى بدنة فنحرها، ثم حلق رأسه حين
~~نحر، وقال: «هذا المنحر وكل منى منحر»، فالنحر قبل الحلق لهذا الحديث.

# ثم امض لزيارة البيت، قال الله تعالى: {ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا بالبيت العتيق}. فإذا أتيت البيت للزيارة فقل: "اللهم قد أعنتني
~~على نسكي فتقبله مني وسلمه لي". وقل: "اللهم إني أسألك مسألة العبد الذليل
~~المعترف بذنبه أن تغفر لي ذنبي، وتحسن جائزتي، وتردني مفلحا منجحا، قد قضيت
~~حاجتي، وأعطيتني سؤلي، وقني سخطك بقية عمري حتى ألقاك على ما تحب وترضى".

PageV02P210

# فإذا أتيت البيت للزيارة فقل كما قلت في العمرة، وافعل كما تفعل /435/ في
~~عمرتك مما وصفت لك من الدخول، فالقول عند دخول المسجد والدعاء والطواف
~~والتكبير والتسبيح والدعاء عند الأركان وبين الصفا والمروة، وغير ذلك تفعل
~~كما فعلت في عمرتك.

# فإذا فرغت من الزيارة رجعت إلى منى فأقمت بها أيام التشريق ترمي الجمار.
~~وقد قيل: إن الرسول ^ رجع إلى منى وأقام بها أيام التشريق لرمي الجمار حتى
~~تزول ms461 الشمس. كل جمرة سبع حصيات، وتكبر مع كل حصاة تكبيرة، تقف عند الأولى
~~وعند الوسطى ببطن الوادي فتطيل القيام، وينصرف إذا رمى الكبرى، ولا يقف
~~عندها، فيجب الاقتداء برسول الله ^.

# وترمي الجمار ثلاثة أيام التشريق، كل جمرة سبع حصيات، وتكبر عند كل حصاة
~~تكبيرة، تبدأ بالأولى التي تلي السوق فترميها من بطن الوادي عن يساره بسبع
~~حصيات، ثم يجاوزها وجهك إلى الكعبة فتدعو بمثل ما دعوت به على الصفا
~~والمروة، واحفظ.

# ثم تأتي الجمرة الوسطى فترميها من بطن الوادي وتدعو مثل الأولى عن يمينك،
~~وتقف طويلا وتدعو، وتثني على الله، وتصلي على محمد ^، وتدعو لنفسك
~~وللمؤمنين والمؤمنات، ثم تقدم إلى جمرة العقبة وترميها من بطن الوادي، ولا
~~تقف عندها، فتصنع ذلك أيام التشريق في يومين أو ثلاث، قال الله تعالى: {فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى}. فمن لم ينفر
~~في اليوم الثالث حتى تغرب الشمس لزمه أن يقعد إلى اليوم الرابع، ويرمي حين
~~تزول الشمس.

PageV02P211

# فإذا رميت ونفرت منصرفا إلى مكة فاذكر الله |تعالى|، قال الله تعالى:
~~{فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا}، واقعد في
~~مكة ما بدا لك، وأكثر من الطواف بالبيت، وافعل كما وصفت لك في العمرة،
~~وكذلك في الحج والزيارة، وغير ذلك من الدعاء والتكبير والتسبيح، قال رسول
~~الله ^ في أيام منى: «فإنها أيام أكل وشرب ولا صوم بها».

# ومن نحر قبل أن يرمي جمرة العقبة فإنه يرمي ولا كفارة عليه، إنما عليه
~~الرمي في يومه، وقد وجدت أن رجلا أتى رسول الله ^ وقال: يا رسول الله، نحرت
~~قبل أن أرمي، فقال: «لا بأس عليك في ذلك»، ولم يوجب جزاء.

# وأما من /436/ حلق قبل أن ينحر فإنه يعيد ذبيحته.

# فإذا أردت الخروج إلى أهلك وبلدك فلا تخرج حتى يكون آخر عهدك بالبيت،
~~وتطوف أسبوعا، وتصلي ركعتين خلف المقام، ثم تدنو من البيت فتدعو الله بعد
~~الطواف بالبيت، ثم تصلي ركعتين وتقول: "اللهم كما قضيت عني ms462 نسكي وقويت ضعفي
~~فأتمم لي قضاء حاجتي، وأنجز جائزتي، وأعطني كما أعطيت أولياءك".

PageV02P212

# وطف بالبيت أسبوعا للوداع، ثم تصلي ركعتين، ثم ائت زمزم فاشرب من مائها،
~~ثم ائت الملتزم فالتزمه، وادع بما قدرت عليه من الدعاء، بعد أن تحمد الله
~~وتصلي على النبي محمد ^، ثم تقول: "اللهم لا تجعل هذا آخر العهد مني ببيتك
~~الحرام، اللهم أتمم لي أجري، وانظر إلي نظرة تنفعني بها في الدنيا والآخرة،
~~فإني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، حملتني على دابتك، وسيرتني في بلادك حتى
~~أدخلتني حرمك وأمنك، فهذا بيتك.. اللهم قد رجوت بحسن ظني أن تكون قد غفرت
~~لي ذنوبي، فإن كنت قد غفرت لي فازدد عني رضا، وقربني إليك زلفى، وإن كنت لم
~~تغفر لي فامنن الآن علي قبل أن أبتعد عن بيتك، فهذا أوان انصرافي، غير راغب
~~عنك ولا عن بيتك، ولا مستبدل بك ولا ببيتك. اللهم احفظني عن يميني وعن
~~شمالي، ومن ورائي ومن أمامي، ومن فوق رأسي ومن تحت قدمي، فإذا أقدمتني يا
~~رب إلى أهلي فاكفني مؤنتي ومؤنة أهلي وعيالي، فإنك أولى بذلك من خلقك مني".

# وتقول: "اللهم اقلبنا منقلب المدركين رجاءهم، المحطوطة سيئاتهم، والمطهرة
~~قلوبهم، منقلب من لا يعصي لك أمرا، ولا يحمل لك وزرا، منقلب من عمرت بذكرك
~~لسانه، وزكيت بزكاتك نفسه، وأدمعت من مخافتك عينه.. اللهم اغفر لنا وارحمنا
~~وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم لا تجعل هذا
~~آخر العهد مني ببيتك الحرام، واعف عني واغفر لي وارحمني، أنت مولاي، فنعم
~~المولى ونعم النصير، دائنون حامدون عابدون وإلى ربنا راغبون، وإلى ربنا
~~منقلبون، والحمد لله رب العالمين".

PageV02P213

# ولا تبع ولا تشتر بعد الوداع، ولا تعرج، وامض وأنت محزون على فراق البيت،
~~فإذا ركبت راحلتك قلت كما وصفت لك -في صدر الكلام- من التحميد والثناء على
~~الله، وتقول: "اللهم ||إني|| أعوذ بك من وعث السفر، /437/ وكآبة المنقلب،
~~وسوء المنظر في المال والأهل والولد".

# الحمد لله رب العالمين، هذه الدلالة في الحج إن شاء ms463 الله، والحمد لله على
~~كل حال، بالغدو والآصال. ||وتتبع وراء ذلك بما وفق الله من المسائل مما
~~يلزم إن شاء الله||.

# 85 - باب:

# مسألة: في مناسك الحج

# قال الله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت}، وهي: أساس البيت
~~وبناؤه. وقوله: {وأرنا مناسكنا}، وقوله: {ربنا تقبل منا} تقبل حجنا.

# وقد قيل: لما بنى إبراهيم البيت أمره الله أن يؤذن في الناس بالحج، وقال:
~~{وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق}،
~~{رجالا}: مشاة، {وعلى كل ضامر}: ركبانا من مكان بعيد.

# فصعد إبراهيم على جبل أبي قبيس كما قيل، ونادى: "إن الله يأمركم أن تحجوا
~~بيته"، فسمع نداء إبراهيم كل مؤمن فأجابوه بالتلبية لله من نداء إبراهيم
~~خليل الرحمن، وقيل: إن جبرائيل دل إبراهيم على الحجر الأسود فاستخرجه من
~~جبل أبي قبيس وجعله علما لأهل الطواف.

# وفي الحديث: «أنه يشهد لأهله بالوفاء ولمن يستلمه مخلصا». عن ابن عباس
~~أنه قال: «الجنة لكل تائب، والمغفرة لكل واقف بعرفة من المسلمين»، كذلك روي
~~عن النبي ^.

PageV02P214

# وعن ابن عباس عن النبي ^ أنه قال: «مكة حرام حرمها الله إلى يوم القيامة،
~~وإنما أحلت لي ساعة |من نهار، و لم تحل لأحد قبلى ، ولا تحل لأحد بعدي، لا
~~يختلى خلاؤها، ولا يعضد عضاؤها، ولا يخضد شوكها، ولا ينفر صيدها، ولا تحل
~~لقطتها إلا لمن ينشدها».

# فأما قوله: {وأرنا مناسكنا} علمنا مناسكنا. قيل: إن جبرائيل انطلق
~~بإبراهيم إلى عرفات يوم عرفة عرفه بها، ورده إلى منى فتصدى له إبليس -عليه
~~لعنة الله- عند موضع الجمار، فأمر جبرائيل إبراهيم # أن يرميه بسبع حصيات،
~~ويكبر مع كل حصاة تكبيرة، فجاء بدو رمي الجمار من ذلك.

# 86- باب:

# مسألة: فيمن يجب عليه الحج

# - وسأل عمن يجب عليه الحج؟

# قيل له: الحج يجب على من يجد بلاغا إلى ذلك، ووجد سبيلا، وقد قال الله
~~تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}. ففرض حج البيت على
~~من استطاع إليه سبيلا، وقال: {ومن كفر فإن الله ms464 غني عن العالمين}، يقول: من
~~قدر على الحج فلم يحج فقد كفر، والله غني عن عمله وعن العالمين. /438/

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «من وجد سبيلا إلى الحج فلم يحج فإن شاء
~~فليمت يهوديا أو نصرانيا، أو يمت موتة جاهلية». يقول: قد وجبت له النار كما
~~وجبت لليهود والنصارى والكفار، والله أعلم.

# وقد قيل للنبي ^: ما الاستطاعة؟ قال: «زاد وراحلة».

# وقد اختلف الناس في الاستطاعة؛ فقال قوم: من وجد زادا وراحلة من فضلة
~~المال وجب عليه الحج، ولا يبيع الأصل.

# وقال آخرون: يبيع من الأصل إذا ترك من المال ما يكفي عياله إلى أن يحج.

# وقال آخرون: الاستطاعة مال واحتيال.

# وقال قوم: صحة البدن، وذلك مع الوجد، والله أعلم.

PageV02P215

# ونحن نقول بالسنة: إنه إذا قدر على زاد وراحلة وجب ولزمه الحج.

# وقد روي عن فضل الحج ما فيه كفاية.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «من حج من مكة ماشيا إلى أن يرجع إليها كان
~~له من الأجر بكل خطوة مائة حسنة من حسنات الحرم»، وقيل: إنه قال: «من وقف
~~في هذا الموقف -يعني عرفات- [...]».

# ... لم يعرض للعبيد والصبيان فلا حج عليهم.

# وإن حج الصبي فجائز. وقد روي أن امرأة رفعت إلى النبي ^ صبيا فقالت: يا
~~رسول الله، ألهذا حج؟ قال: «نعم، ولك أجر»، أو قال: «فضل».

# فجائز أن يحج الصبي. واختلف في ذلك إذا بلغ أتلزمه حجة الإسلام إذا كان
~~حج وهو صبي؟

# فقال قوم: قد أجزأ عنه. وقال آخرون: لا يجزئه ويحج إذا بلغ.

# فأما إن أحرم بالحج وبلغ قبل وقوفه بعرفات وأدرك الوقوف وقد بلغ؛ أجزأ
~~عنه حجة الإسلام.

# وكذلك العبد إذا حج برأي مولاه ثم أعتق قبل الوقوف أو يوم عرفة، وأدرك
~~الوقوف وهو حر أجزأ عنه حجة الإسلام.

# فأما إن حج بلا رأي مولاه ثم عتق من بعد؛ فقال قوم: يجزئه. وقال قوم: لا يجزئه.

# وعن جابر قال: "خرجنا مع النبي ^ مهلين بالحج ومعنا الصبيان والنساء،
~~وأهللنا عنهم ولبينا عنهم، حتى قدمنا مكة، فطفنا بالبيت ms465 وسعينا بالصفا
~~والمروة، وطفنا للصبيان والنساء وسعينا لهم"، فهذا يدل على أن الحج للصبي
~~جائز، وله الأجر كما أن له الصلاة والصوم إذا قدر.

# ومن وجد الحج ولم يحج فهو دين عليه في حياته، فإن لم يحج /439/ حتى حضرته
~~الوفاة فليوص به أن يحج عنه، وإن لم يوص به ومات على ذلك غير تائب مات، كما
~~قال الله تعالى: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}، وقال النبي ^: «فليمت
~~موتة جاهلية».

PageV02P216

# وقد شدد الفقهاء في الذي يلزمه الحج فلا يحج ولا يدين به؛ فمنهم: من لم
~~ير الوصية تنفعه.

# واختلف الناس في معنى وجوب ذلك؛ فقال قوم: موسع له إلى الموت. وقال
~~آخرون: غير موسع له.

# ومن حج عن ميت بعدما حج عن نفسه جاز.

# وإن حج عن ميت قبل نفسه فقد وقع الاختلاف؛ وعن عمر: أنه جائز أن يحج عن
~~الميت وإن لم يكن حج عن نفسه من الضرورة على وجه الأجرة.

# وقد روي عن النبي ^ أنه سمع رجلا يلبي عن آخر فقال له: «إن كنت قد حججت
~~عن نفسك، وإلا فحج عن نفسك ثم حج عن غيرك».

# فقال قوم: لهذا الحديث لا يجوز أن يحج [عن غيره] إلا أن يحج عن نفسه أولا
~~ثم عن غيره.

# ومن حج عن ميت بعدما حج عن نفسه فهو مأجور. وقد روي عن ابن عباس عن النبي
~~^: «إن الله يدخل الجنة بالحجة الواحدة؛ الحاج والمحجوج عنه، والمنفذ لذلك
~~عن الميت»، إذا كانوا مسلمين إذا أوصى الميت.

# والناس مختلفون في معنى ذلك أيضا: قال قوم: كما جاء الحديث عن النبي ^.
~~وقال آخرون: الحجة للحاج، وللموصى عوض الدراهم. وقال آخرون: للموصي الحجة،
~~وللحاج الأجرة التي أخذ بعنائه. ولعل حديث النبي ^ يتوجه إلى من حج متطوعا
~~عن غيره، ولكن الأصل أنه قال: «والمنفذ لذلك». وذلك الإنفاذ لا يكون إلا
~~مالا أوصى به الميت، وهو القول: إنه يدخلهم الجنة إذا كانوا مسلمين أحب إلي
~~ولو حج بأجرة.

# ومن لزمه الحج ولم يحج حتى تلف المال فهو ms466 مفرط، وعليه الحج ويجتهد في أدائه.

# ومن لزمه الحج ثم أدركه الموت وهو في الطريق قبل أن يحج فيوصي بتمام
~~الحج؛ لأن ذلك قد لزمه.

# وإن كان حينما وقع في يده خرج ولم يفرط ومات في الطريق فأرجو ألا يلزمه،
~~وإن أوصى بتمامه فهو أفضل.

PageV02P217

# وإن كان في يده ما يكفيه للحج وهو محتاج إلى التزويج، فإن كان في أشهر
~~الحج فأحب أن يحج؛ لأنه صار في يده شيء لزمه فيه الحج، وقد قال الله: {ومن
~~كفر فإن الله غني عن العالمين}، وإذا وقع في يده قبل أشهر الحج /440/
~~فليتزوج؛ لأنه لم يلزمه ذلك حتى يكون في يده في أشهر الحج ما يحج. وإن خاف
~~العنت فأحب أن يتزوج بأقل الصداق الذي قالوا: يجوز به النكاح ويحج.

# ومن أوصى بحجج كثيرة ففي كل سنة حجة أفضل. وإن دفعها في سنة فعسى أن يجوز.

# ومن كان مريضا لا يستطيع الحج أنه يوصي، فإن مات حج عنه، وإن صح حج عن
~~نفسه، إلا أن يكون مرضا لا يبرأ منه، أو كبيرا لا يقدر أن يحج ولا يستمسك
~~على الراحلة؛ فإنه يعطي من يحج عنه، كما روي عن الخثعمية أنها قالت للنبي
~~^: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير، وقد أدركته فريضة الحج، ولا يستمسك على
~~الراحلة، فهل يقضى عنه، فقال لها رسول الله ^: «نعم». وفي حديث آخر: قال:
~~«أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضية عنه؟» قالت: نعم، قال: «فدين الله
~~أحق أن يقضى». وفي بعض الحديث، قال: «فحج عنه».

# وقد روي ذلك أيضا عن رجل عقيلي أنه قال لرسول الله ^: يا رسول الله، إن
~~أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج، فقال له رسول الله ^: «حج عن أبيك [واعتمر]».
~~ففي هذا الحديث [دلالة] على أن الحج على من لا يطيق الحج من الكبر والمرض.

# والحج عن الميت جائز بالسنة، وقول المسلمين لرسول الله ^: أنحج عن
~~أبوينا؟ قال: «نعم، حجوا عنهما».

# ومن حج عن حميمه، فإذا أحرم فليقل: لبيك عن فلان مرة ms467 واحدة فإنها تجزئه.
~~وفي سائر المواقيت يقول: اللهم تقبل من فلان إذا علمت أنه من الصالحين.

PageV02P218

# ومن خرج بحجة عن غيره فمرض، فإن كان شرط عليه أن يحج من عامه؛ فعلى قول:
~~يعطي الحجة من يحج عنه. وإن لم يكن شرط، فإن أراد أن يحبسها حتى يصح ويحج
~~من بعد من قابل.

# وقد اختلف الناس فيمن يحج عمن لا يتولاه؛ فأجاز قوم. ولم يجز آخرون.
~~فالذي أجاز قال: لا يدعو له. وأما الولي فلا اختلاف في جواز الحجة عنه.

# وقد اختلفوا في أمر الحجة؛ فقال قوم: إن أخذها بالأجرة إلى مدة فأراد
~~الحجة أجزأ، ووجب له الأجر. وإن لم يؤد له فلا أجرة له إلا بتمام ذلك. وإن
~~لم يحج وأراد الوصي أن يأخذ الحجة فله ذلك.

# فأما من أخذ الحجة بضمان فقد لزمه في نفسه وماله، وإن أدركه الموت أوصى
~~بها، وهي عليه في المحيا والممات. وإن أخذها بأنه محتسب أمين فذلك جائز،
~~وعليه رد ما فضل من الدراهم.

# وقد اختلفوا /441/ فيمن يعطى الحجة؛ فقال قوم: لا تعطى إلا الثقة الأمين
~~المصدق، أو عدل مصدق؛ إذ لا يجوز أن يؤتمن على الأمانة غير الأمين، وإذا
~~بلغ ورجع وقال: قد حججت قبل منه وصدق وأعطي الأجرة. وأجاز قوم غير ذلك،
~~وقال: يشهد عند الإحرام والوقوف والزيارة.

# ولا أحب أن تحج المرأة عن الرجل، وجائز أن تحج المرأة عن المرأة.

# والمحرم إذا مات أتم عنه ما بقي من مناسك الحج، وقضي عنه من حيث مات.

# وقد قيل: إن حجة كفارة المشي لمن حج بها تجزئ عن الحجة الواجبة، لأنه
~~إنما حلف بالمشي.

# وأما حجة الحنث التي ليس فيها مشي؛ فالحجة عن المخروج عنه.

# وفيمن خرج حاجا فلما كان في بعض الطريق هلك فإنه لا يلزمه.

# فإن دخل في حدود الحج ولم يوص أنه يتم عنه حجه؛ لأنه قد دخل فيه ولزمه تمامه.

PageV02P219

# ومن أوصى بحجة فليخرج بها من بلده الذي مات فيه. أو الذي أوصى يحج بها
~~عنه. فإن أعطى أو ms468 خرج من بلد أقرب من ذلك فإنه يعطي مثل كراء رجل من الموضع
~~الذي مات فيه الموصي، أو حيث أوصى أن يخرج بها.

# وإن كان في بلده، فمن بلده ينظر بقدر كرائه ومؤنته إلى ذلك الموضع الذي
~~خرج منه، ويجعل الكراء في دم إن بلغ دما، فإن كان أقل فرقه على الفقراء
~~فيكون ذلك جميعا بمكة، ويتم الحج.

# كذلك إن لزمه أداء الحج من بلده فخرج من موضع أقرب، فعليه بقدر الكراء
~~والمؤنة ينفذه في سبيل الحج، إما دم، أو يعطيه فقيرا حاجا قد نقصت عليه
~~حجته، ولا يعطي حاجا بأجرة ولا الفقراء بمكة.

# وأما إذا أعطى الوصي بغير أمر القاضي، ثم تبين عليه دين يحيط بماله، فإن
~~احتج على الحاج من قبل أن يدخل في التلبية؛ فإنه يرجع ويأخذ ما فضل في يده
~~من النفقة، وإذا خرج بأمر القاضي والوصي ثم وجد على الرجل دينا كثيرا لم
~~يوجد له شيء فلا ضمان عليه ولا على الموصي، وليس للغرماء إلا ما فضل.

# وإن جنى الصبي المحرم فعلى من أخرجه كفارة.

# وإن أسلم الذمي يوم عرفة ووقف بعد أن أحرم فقد أجزأه عن حجة الإسلام.

# 87- باب:

# مسألة: في الإحرام و المواقيت والعمرة

# - وسأل عن الحجة والعمرة، أهما فريضتان؟

# قيل له: نعم. فأما الحج ففريضة، واختلف في العمرة؛ فقال قوم: فريضة. وقال
~~قوم: سنة وليست بفريضة، والله تعالى قد قال: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا}، ثم قال: {وأتموا الحج والعمرة لله}، فأوجب /442/
~~إتمامها خالصة لله، فلا يخلط فيها ما لا ينبغي، ولا يستحل فيهما شيئا فهما
~~مقرونتان، وإتمامها واجب، والإخلاص لله فيهما لازم.

PageV02P220

# وقد قال الله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان}: عبادة الأصنام، وقال:
~~{واجتنبوا قول الزور} يعني: الكذب، {حنفاء لله غير مشركين به} من العبادة
~~والتوحيد.

# 88 - باب:

# مسألة: في المواقيت والتلبية

# - وسأل عن المواقيت؟

# قيل: المواقيت لا يجاوزها إلا محرم بحج أو عمرة؟

# وقد بلغنا أن النبي ^ «وقت لأهل المدينة [ذا] الحليفة، ولأهل الشام
~~الجحفة، ولأهل الطائف، ms469 و|لأهل| نجد قرنا، ولأهل اليمن يلملم»، ووقت عمر
~~لأهل العراق ذات عرق.

# وقيل: إنه ليس يجاوز أحد هذه المواقيت إلا محرم بالحج، ويبدأ بالعمرة إذا
~~كان في أشهر الحج. وإن كان إنما أراد جدة فليقم بها ما بدا له ثم يكون
~~إحرامه منها. وإن أحرم من الميقات ثم بدا له أن يقيم بجدة أياما فلا بأس.

# وعن ابن عباس قال: كان تلبية النبي ^ في الحج: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا
~~شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك لبيك».

# وكانت التلبية عن النبي ^ في الإحرام للعمرة، والقارن أيضا.

# فمن أراد العمرة قال في آخر كلامه: "||لبيك|| بعمرة تمامها وبلاغها
~~عليك"، وإن أراد الحج قال: "لبيك بحجة تمامها وبلاغها عليك"، وإن قرن قال:
~~"لبيك بعمرة وحجة تمامها وبلاغها عليك". وإن حج لغيره قال: "لبيك عن فلان
~~بحجة وعمرة تمامها وبلاغها عليك".

# والرواية ||أنه|| قال: «قرن النبي ^ بالحج والعمرة جميعا، وسعى بين الصفا
~~والمروة أسبوعا واحدا للحج والعمرة، ولم يحلق رأسه ولم يقصر، وأقام على
~~إحرامه ^ حتى نحر الهدي وأحل يوم النحر»، وهكذا يفعل القارن.

# وليس المتعة إلا في شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة، فأما غير أشهر
~~الحج فهي تامة، وأما في أشهر الحج فهي متعة، كذلك جاءت السنة.

PageV02P221

# وأن رسول الله ^ أمر أصحابه وقد أحرموا بالحج في ذي القعدة ثم خرجوا معه
~~في حجة الوداع، وأمرهم أن يجعلوها عمرة، فجعلوها عمرة، وأحلوا وتمتعوا،
~~وأمر من كان معه شيء أن يهدي، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام بالحج وسبعة إذا
~~رجع، قال الله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن
~~لم يجد فصيام ثلاثة /443/ أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك
~~لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام}.

# وقد قيل: «إنه أقام على إحرامه»، وإن عليا لما قدم من اليمن وقد أحرم على
~~ما أحرم عليه النبي ^ أجاز له وأشركهم في هديه.

# فمن أحرم على ما أحرم عليه أصحابه ms470 فجائز له ذلك بالسنة، وقد قال الله
~~تعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج}، وأشهر الحج: شوال وذو العقدة وعشر من ذي الحجة، فمن أحرم فيهن بالحج
~~فليجعلها عمرة ثم يحرم بالحج في أيام الحج. قوله: {فمن فرض فيهن الحج}
~~يعني: من أحرم فيهن بالحج أو بالعمرة.

# فإذا أراد أن يحرم وبلغ المواقيت التي يحرم فيها فليغسل ثم يلبس ثيابه
~~ويلبي على دبر صلاة مكتوبة أو تطوع، وحين تستوي به راحلته نحو القبلة.

# فإذا أحرم {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} يعني: جماع في الحج. فمن
~~جامع في الحج فقد أبطل حجه، وعليه الهدي والحج من قابل.

PageV02P222

# ثم قال: {ولا فسوق} يعني: ولا معصية لله، {ولا جدال في الحج} يعني: لا
~~مراء ولا خصام حتى تغضب صاحبك، ومن فعل ذلك فقد وجدنا أنه يطعم مسكينا.
~~وقال الله: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} يعني: من ترك ما نهى الله عنه
~~من الرفث والفسوق والجدال في الحج، وقتل الصيد وغيره يعلمه الله.

# ثم قال: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب}، يعني:
~~التقوى خير زاد. وبعض: كره الشراء والبيع حتى يقضي نسكه. وبعض: أرجو أنه قد
~~أجاز له؛ لقوله تعالى: {لا تحلوا شعآئر الله [ولا الشهر الحرام] ولا الهدي
~~ولا القلآئد ولا آمين البيت الحرام}، يقول: لا تستحلوا قتل الصيد في
~~الإحرام، ومن قتله فعليه جزاء ما قتل من النعم.

# ولا يحل للمحرم أن يقطع شجر الحرم، أو يطيب بورس أو زعفران، أو يلبس ثوبا
~~فيه ريح طيب، ولا يمس طيبا أو ينتف شعرا. فمن نتف ثلاث شعرات فصاعدا أو حلق
~~رأسه فعليه بدلهن صيام أو صدقة أو نسك شاة ينحرها في المساكين فيتصدق
~~بلحمها وجلدها.

# ومن أحرم بثوب أجزأه. وإن انكسر ظفره قطعه. وإن أصابه شق دهنه بما لا طيب
~~فيه. ويكحل /444/ عينه إذا اشتكاها بما لا طيب فيه بصير، أو انزورت، ويداوي
~~جرحه بما لا طيب ms471 فيه، ويعصر قرحته حتى تخرج مدتها.

# وجائز يلبس الثوب المغسول من الورس والزعفران إذا ذهب عرفه، والثوب
~~الملون غير المشبع. ويحتجم، فقد روي أن النبي ^ «احتجم وهو محرم»، ويضع
~~خاتمه في يده، وبعض رأى في الخاتم دما. ولا يلبس الثوب إلا أن يخاف.

# وقد قال بعض: الأدهان الفارسية ليست بطيب، والريحان ليس بطيب، والورد
~~والياسمين طيب كهيئة الأفواه.

# ولا بأس أن ينظر المحرم في المرآة إلا لزينة.

PageV02P223

# وللمحرم أن يعقد ثوبه، ويعقد خيطا على هيميانه في حقويه فلا بأس، فأما هو
~~فلا يعقد على نفسه عقدا.

# وإن أصاب المحرم كسر جبره، وإن آذاه ضرسه قلعه، وإن أهريق عليه طيب طرح
~~تلك الثياب التي فيها الطيب، وإن أصاب بدنه غسله. وإن وجد ريحا طيبا فلم
~~يستنشقه فلا بأس، وإن تعمد فعليه دم، وقد روي «أن رسول الله ^ رأى رجلا
~~محرما عليه قميص ملتخ بالزعفران فأمره أن يطرحه من عليه».

# فأما إن أكل المحرم طعاما فيه عرف طيب فلا بأس.

# وإن أصابته جنابة غسل منها، وإن أبطأ عن الغسل فلا بأس.

# ومن دخل مكة من غير المواقيت بغير إحرام فلا بأس، وأما من وراء المواقيت
~~فلا يدخل إلا بإحرام.

# ومن دخل من دون المواقيت يريد حجا أو عمرة فلا يدخل إلا بإحرام. ومن دخل
~~من الميقات فعليه أن يحرم، فإن لم يفعل فعليه أن يرجع يحرم منه، وإن لم
~~يحرم من الميقات فعليه دم.

# وإحرام الرجل في رأسه، وإن غطاه يوما وليلة خطأ أو عمدا فعليه دم، وإن
~~قنعه ساعة كشف القناع ولبى. وقال بعضهم: إذا قنعه ساعة خطأ كشف القناع، وإن
~~قنعه عمدا فعليه دم قل أو كثر. وبعض قال: إن قنعه ساعة عمدا أطعم مسكينا
~~وكشف القناع.

# ومن أحرم ولم يلب حتى جاوز ميقاته فإنه يرجع يلبي من ميقاته، ومن غطى
~~رأسه مرارا فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر، ومن نزع من رأسه شعرة فليطعم
~~مسكينا، وللشعرتين مسكينين، وفي الثلاث شعرات إلى ما أكثر دم، ومن نزع شعرا
~~ميتا فلا ms472 بأس.

# والمرأة المحرمة تسمع نفسها التلبية، /445/ وليس عليها أن ترفع صوتها؛
~~لأنها مستورة. وتلبس الدرع والسراويل والخمار والمقنعة والخفين.

# والحائض إذا بلغت الميقات أحرمت، وإحرام المرأة في وجهها، وإحرام الرجل
~~في رأسه. وفي الحديث عن النبي ^ «أمر الحائض أن تعمل أعمال الحج كلها إلا
~~الطواف بالبيت فحتى تطهر».

PageV02P224

# وإن غطى الرجل رأسه خطأ فأرجو ألا كفارة عليه.

# قد قيل: للمرأة المحرمة أن ترخي ثوبها من رأسها أمام وجهها فترفعه بيدها
~~حتى لا يصيب وجهها، وقد روي عن عائشة أنها قالت: "كان يمر بنا الراكب ونحن
~~محرمات فتسبل إحدانا الثوب على وجهها من غير أن يمس الثوب وجهها".

# ولا تلبس المحرمة الخز ولا القز ولا الإبريسم والذهب والفضة، ولا الحزاق
~~والنقاب والبرقع والثوب المصبوغ بالورس والزعفران ولا مشبع الشوران، إلا ما
~~غسل وذهب عرفه، ولا الحلي ولا الحرير.

# وإن حك المحرم جسده حتى أدماه فعليه دم، كان متعمدا أو ناسيا. وقد قيل:
~~في الدم دم. وفي القول الآخر: لا شيء في الدم ما لم يقطع الشعر، ألا ترى أن
~~رسول الله ^ «احتجم ولم يقطع الشعر»، فلم يلزمه في ذلك جزاء. ومن قطع لحما
~~لزمه دم.

# ومن مات حاجا وقد دخل فيه أتم عنه. ومن مات وقد وقف بعرفات فقد أدرك وقضي
~~ما بقي عنه من نسكه في الفريضة والتطوع.

# ومن حلف بثلاثين حجة إلى بيت الله أو ثلاثين مرة ماشيا، فيحج ماشيا أو
~~يركب ويحج آخر معه، وبذلك جاءت السنة أنه يحج عن يمين المشي براكبين، أو
~~يحج مرتين على قول بعض إذا ركب.

# والذي يحج مع صاحب يمين المشي قالوا: يجزئه عن حجة الفريضة؛ لأن الحج له.
~~وقد قيل: في كفارة ذلك إذا لم يقدر أن يحج فإنه يصوم لكل حجة شهرين، وبعض:
~~لا يرى عليه إلا ما حلف به.

# وقد قيل: من خرج حاجا عن رجل فله أن يبيع ويشتري للتجارة من مكة. وليس له
~~أن يخرج من وراء الميقات. ومن خرج وهو محرم فعليه بدنة والقصاص. ومن خرج ms473
~~عبده فعليه دم.

# وإن غطى رجل رأس رجل فليس على المغطى شيء؛ لأنه ليس من فعله.

# والمحرم يأكل من الميتة ولا يأكل من الصيد.

# والحائض والجنب إذا لم يجدا ماء تيمما وأحرما، ومن قعد بمكة أياما ولم
~~يركع ولم يسع فقد أخطأ ولا كفارة عليه.

PageV02P225

# ومن مس فرج /446/ امرأة أو نظر إليه وهو محرم ولم ينزل؛ فقد أساء ولا
~~كفارة عليه. ومن خاف على نفسه البرد غطى رأسه وعليه دم.

# ومن لبس سراويلا أو قميصا أو خفا، أو عقد على نفسه خيطا وهو محرم فعليه
~~دم، لكل فعل من ذلك دم. والمرأة إذا لبست القز والحرير والحلي فعليها دم.

# ومن قلد لم يلزمه الإحرام حتى يحرم هو. وإذا لبس المحرم القميص شقه
~~وأخرجه من أسفل. وقد وجدت في بعض الآثار: أن النبي ^ فعل ذلك حتى سعى،
~~والله أعلم بذلك.

# - باب:

# مسألة: في الطواف والعمرة

# - وسأل عن الطواف بالبيت، أهو واجب؟

# قيل له: نعم. قال الله |تعالى|: {وأتموا الحج والعمرة لله}. فإذا كانت
~~العمرة في غير أشهر الحج فهي تامة، وإذا كانت في أشهر الحج فهي متعة.

# فمن أفرد بعمرة وخاف أن تفوته عرفة فإنه يهل بالحج ويقضي حجة، ثم يطوف من
~~بعد طوافا واحدا وسعيا واحدا لحجته وعمرته، كذلك بلغنا أن النبي ^ قال
~~لعائشة حين نفست: «إن طوافا واحدا يجزئك لحجتك وعمرتك»، وكذلك الحائض إذا
~~طهرت على ما أمر النبي ^ عائشة. وقد قيل: طوافين وسعيين.

# ومن جاء من خلف عرفة من الحل وخاف أن يفوته الموقف فإنه يحرم من حيث جاء،
~~فإذا أدرك الموقف فقد أدرك ولا يدخل إلا بالإحرام، وليس له متعة. وأهل مكة
~~ومن أقام معهم مثلهم وليس عليهم متعة.

PageV02P226

# قال الله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} شاة،
~~{فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج} قبل يوم النحر، {وسبعة إذا رجعتم}؛
~~فقال قوم: يصوم في الطريق. وقال آخرون: يصوم في منزله. وقال بعض: إن وصل
~~إلى بلده ووجد هديا أهدى. ثم قال ms474 تعالى: {تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام}، فإنما المتعة لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام، فأما أهل مكة فلا متعة عليهم.

# ومن اعتمر في غير أشهر الحج فلا دم عليه، ولو قعد بمكة حتى يحج فلا دم
~~عليه. وإن اعتمر في غير أشهر الحج ثم خرج إلى أهله ورجع في سنته فحج فلا دم
~~عليه، وإنما الدم على المتمتع الذي اعتمر في أشهر الحج ثم أقام حتى يحج.

# ومن أفرد بالحج فلا ذبح عليه.

# ومن دخل مكة مهلا بالحج فإنه يهل من مكانه بعمرة، وعليه الحج من قابل ودم*/.

# ومن أحرم بعمرة فأراد /447/ أن يجعل ذلك حجة ويحرم بالحج فليس له أن يفعل
~~ذلك حتى يتم العمرة، إلا من خاف الفوت أحرم بالحج ووقف ثم أتم الحج والعمرة
~~جميعا. وقال قوم: طواف واحد وسعي يجزئه. وقال آخرون: طوافان وسعيان لحجه
~~وعمرته.

# ومن دخل بعمرة فلم يفرغ منها أو لم يركع ولم يتم السعي حتى دخل شوال فإنه متمتع.

# ومن اعتمر في أشهر الحج فليس له أن يخرج حتى يتم.

# ومن اعتمر في أشهر الحج فليس له أن يعتمر عمرة أخرى حتى يقضي الحج. وقيل:
~~ليس له في كل سنة إلا عمرة واحدة، وأرجو أن ذلك عن النبي ^.

# - باب:

# مسألة: في الطواف

# - وسأل عمن زاد في طواف العمرة قبل أن يسعى؟

# قيل له: قد أخطأ. وكذلك إن رجع طاف بالبيت بعد أن طاف وأحرم بالحج فقد أخطأ.

PageV02P227

# ومن طاف تطوعا بعد طواف الزيارة فقد أخطأ ولا شيء عليه.

# قال الله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا}، يثوبون إليه في كل
~~عام، فلا يقضون منه وطرا، {وأمنا} يعني: لمن دخله في الجاهلية وعاذ به، فمن
~~أصاب اليوم ذنبا يجب فيه الحد ثم لجأ إلى الحرم أمن فيه، ولكن يقدم على أهل
~~مكة ألا يؤووه ولا يطعموه ولا يبايعوه، فإذا خرج من أرض الحرم أقيم عليه حد
~~ما أحل بنفسه.

# وقال النبي ^: «مكة حرام حرمها الله ms475 إلى يوم القيامة لم تحل لأحد من قبلي
~~، وإنما حلت لي ساعة من نهار يوم فتح مكة ثم حرمت». قال الله تعالى:
~~{واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} يعني: صلوا عند مقام إبراهيم.

# فإذا قدم الحاج البيت بدأ بالحجر الأسود فاستلمه بيده اليمين وكبر ثلاثا
~~ثم طاف عن يمينه أسبوعا. وإن استطاع أن يمسح الحجر في كل تطويفة فعل، وإلا
~~كبر حياله فختم به طوافه في السابع. وأكثر من ذكر الله في الطواف والتسبيح
~~والتهليل، وإنما جعل الطواف بالبيت لإقامة ذكر الله، فمن طاف بالبيت فقد
~~اقتدى بالملائكة الذين هم من حول العرش.

# فإذا فرغ من الطواف بالبيت فليصل ركعتين خلف مقام إبراهيم، ومن طاف
~~الفريضة ثم سعى ولم يركع لطوافه ورجع إلى منى فإنه يركع بمنى، وليس عليه
~~شيء. ومن طاف بعد العصر فإنه يركع بعد غروب الشمس بعد صلاة المغرب. وقد
~~قيل: قبلها. ومن حضرته الصلاة وقد فرغ من طوافه فإن صلاة الفريضة تجزئه عن
~~ركعتين، والنافلة لا تجزئ طواف ركعتي الفريضة. /448/

# ومن كان له مال ولم يحضره هدي فإنه يقترض ويهدي. وإن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج وله مال ولم يجد هديا بعث به من قابل، ومن بعث بهديه فلا يلزمه إحرام
~~إذا لم يحج هو.

PageV02P228

# والناس في العمرة مختلفون؛ فقال قوم: واجبة، ومن تركها كفر. ومنهم: من لم
~~يوجبها.

# والمنفرد بالحج إذا دخل في ذي القعدة فإنه يطوف بالبيت. وقد قيل: إذا دخل
~~في السعي فلا يهجرن البيت.

# ومن كان مقيما بمكة ودخل المسجد فركع ركعتين ثم أحرم قبل أن يطوف فقد
~~أساء، ويمضي إلى منى ولا يطوف بعد الإحرام، ولم نر عليه دما.

# وقد قيل: إن من ترك طواف الصدر يوم التروية عليه دم لكفارة ترك طواف
~~الإحرام.

# ومن نسي أن يحرم بالحج حتى صار في طريق منى فليصل ركعتين ويحرم، فإن لم
~~تكن صلاة فريضة ولم يصل فليحرم ولا بأس. ومن طاف لذلك بالليل ثم رجع إلى
~~رحله حتى أصبح أحرم وغدا فلا بأس عليه. ومنهم ms476 من قال: عليه أن يعيد الطواف.

# ومن استيقن أنه قد طاف سبعة أو ثمانية؛ فعلى قول: لا شيء عليه. ونحن
~~نقول: أن يأتي بها لا زيادة فيه.

# ومن خرج من الطواف ثم شك؟ قال: إذا خرج من الطواف على اليقين فلا يرجع
~~إلى الشك.

# وأما من استيقن أنه قد طاف ستة، فإذا كان قد خرج من الطواف فإنه يركع
~~ركعتين ثم يرجع يطوف ثمانية ثم يركع، ثم يعود يطوف سبعة طواف الفريضة صحيحا
~~لا زيادة فيه ولا نقصان ثم يركع.

# ومن شك في طواف الفريضة وهو فيه فلم يدر كم طاف فيأخذ بالأقل، ويبني على
~~طوافه حتى يتم السبعة ثم يركع، ثم يرجع يطوف سبعة تامة، وقال من قال: يتم
~~أربعة عشر ثم يركع، ثم يبتدئ طوافا تاما.

# ومن طاف ستة ثم أدركته الصلاة صلى وبنى على طوافه. ومن حضرته الصلاة بعد
~~أن طاف أجزأته صلاة الفريضة عن [ركعتي] طواف التطوع. وأما طواف الفريضة فلا
~~يجزئه، ويصلي الفريضة إذا حضرت ثم يركع ركعتي الطواف.

# ومن انتقض وضوؤه خرج توضأ ثم بنى على طوافه.

# وقد أجاز ابن عباس صلاة الفريضة لطواف الفريضة.

PageV02P229

# ومن دخل الطواف فيكبر حيال الركن، ثم لم يكبر بعد ذلك حتى فرغ، فليس عليه
~~شيء. ومن لم يكبر حيال الركن حتى دخل الطواف فليرجع يكبر، ثم يستأنف طوافه.
~~ومن طاف وسعى ووطئ قبل أن يركع فإنه يرجع يركع ويسعى وعليه دم.

# ومن طاف خلف زمزم أو في ظلة المسجد من غير زحام /449/ فإنه يجزئه، ومن
~~طاف خلف حيطان المسجد فلا يجزئه.

# ومن مر في الحجر في طوافه فعليه دم، ويتم ما نقص من طوافه.

# ومن أحرم بعمرة ثم أصاب امرأته فعليه دم، ويرجع إلى الحد فيحرم.

# وأما في الحج فعليه دم وعليه الحج من قابل.

# وكذلك من عبث بذكره حتى أنزل في أشهر الحج؛ فإن كان في غير أشهر الحج رجع
~~إلى حده فأحرم وأهدى. وقال من قال: عليه الحج في الوجهين جميعا من قابل.

# ومن دخل مهلا ms477 في أشهر الحج فإنه يجعلها عمرة، وقد قيل: إن النبي ^ أمر
~~أصحابه أن يجعلوها عمرة.

# وكذلك إذا دخل في غير أشهر الحج فإنه يجعلها عمرة.

# ومن دخل في أشهر الحج بعمرة ثم رجع إلى أهله وبلده ثم رجع وحج في عامه
~~فهو متمتع، وعليه هدي ضحية.

# ومن طاف بثوب متزر به فلا يجزئه.

# ومن كان قد أحل وجامع فسد حجه.

# وإن اشتمل بالثوب الواحد فطاف فذلك جائز.

# وقيل: إن الطواف بالبيت صلاة، والكلام بغير ذكر الله مكروه. وقد قيل: إن
~~النبي ^ قال: «الطواف بالبيت صلاة، وقد أحل الله في الطواف المقال»، فعلى
~~هذا لا يضر الكلام.

# ومن أجهده العطش شرب في الطواف في ذلك.

# ومن طاف وركع وأحرم بالحج يوم التروية ثم رجع إلى بيته فجلس إلى الليل
~~فقد أساء. وقال من قال: [عليه] دم. فأما إن رجع إلى بيته فجلس إلى الليل ثم
~~أحرم وخرج فعلى الاختلاف لا بأس عليه. وإن هو نام في منزله بعد أن طاف
~~فعليه أن يرجع يطوف بالبيت ويركع ويجعله لوداعه، فإن لم يفعل فعليه دم.

PageV02P230

# وقد قيل: لا تجوز الصلاة بين البيت والمقام؛ لأن ثم قبور الأنبياء -صلوات
~~الله عليهم-.

# ومن سقطه شيء عند الحجر في الطواف وقد توسط فله أن يرجع يأخذه ولا بأس
~~عليه. ويكره أن يقرن في الطواف.

# باب:

# مسألة: في السعي بين الصفا والمروة

# - وسأل عن السعي بين الصفا والمروة، وما هو واجب؟

# قيل له: الطواف سنة واجبة معمول بها. وقد قيل: فريضة أيضا.

# وقد قال الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}. وقد قيل: إن المسلمين قد عملوا بذلك
~~ولم يزالوا على ذلك، وطاف بهم إبراهيم #.

# قال: {ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} يعني: لأعمالكم، /450/ فمن تطوع
~~بعد الفريضة فهو خير له، والله شاكر عليم لعمله.

# وقال: {لا تحلوا شعآئر الله} لا تحلوا ترك شيء من المناسك، عن النبي ^
~~قال: «من طاف سبوعا وصلى ركعتين ms478 فله من الأجر كثير».

# وقال: الحاج إذا خرج من الصفا يصعد إليه حيث يرى البيت، ثم يكبر سبع
~~تكبيرات، ويثني على الله، ويصلي على النبي ^، ويستغفر لنفسه وللمؤمنين
~~والمؤمنات، ويسأل الله حاجته لأمر دنياه وآخرته، وينحدر من الصفا إلى
~~المروة، فإذا بلغ المسيل سعى فيه ويقول: "رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم،
~~واهدني الطريق الأقوم، إنك أنت الأعز الأكرم، وأنت الرب وأنت الحكم".

# فإذا بلغ العلم الأخضر مشى رويدا، فإذا بلغ المروة صعد عليها حيث يرى
~~البيت، واستقبله فيكبر سبع تكبيرات، ثم يذكر الله كما فعل على الصفا، ويبدأ
~~بالصفا ويختم بالمروة، ويطوف بهما سبوعا ثم يحل من إحرامه، فيحلق أو يقصر.

PageV02P231

# وقيل: إن النبي ^ قال: «اللهم ارحم المحلقين» ثلاثا، ثم قال:
~~«والمقصرين»، وقال الله: {محلقين رؤوسكم ومقصرين}.

# وقال: كان إذا حلق رأسه من الإحرام استقبل القبلة، وأعطى الحلاق شق رأسه
~~الأيمن ثم الأيسر، وأعطى شعره أبا طلحة فقسمه بين الناس.

# ومن دخل بعمرة وسعى وختم بالصفا وقصر، فإن كان انصرف من الصفا على ستة
~~فعليه أن يتم ما بقي من سعيه، ويذبح شاة لتقصيره إن كان قد أحل وحلق، ولا
~~يأكل منها. وإن ذكر قبل أن يحل ويحلق فيتم سعيه ولا شيء عليه، ويختم
~~بالمروة. (والتقصير: أن يقصر الشعر من أصله بالمقص).

# وإن ذكر عند الصفا أنه قد سعى ثمانية فيرجع إلى المروة فينصرف عنها ولا
~~يقصر، ولا شيء عليه فيما زاد.

# ومن لم يرمل في سعيه حتى قصر فعليه دم ويعيد سعيه، وإن لم يقصر فليعد
~~سعيه ولا دم عليه. وإن ترك الرمل في شوط أو شوطين فليعد ما ترك. وإن قصر
~~قبل أن يعيد فعليه لكل واحد طعام مسكين. فإن ترك الأكثر من الهرولة فعليه
~~دم. ومن نسي حتى جاوز فعليه أن يرجع إلى موضع الرمل إلا أن يكون جاوزه قدر
~~خطوة أو خطوتين فليمر ولا يرجع وليس عليه شيء.

# والذي /451/ بدأ بالمروة وختم بالصفا وقصر فعليه دم، ويعيد سعيه. وإن لم
~~يقصر أعاد السعي ولا دم ms479 عليه. ويعيد سعيا واحدا، يبدأ بالصفا ويختم
~~بالمروة.

# ومن زار ثم رجع إلى منى قبل أن يسعى رجع سعى ثم رجع إلى منى. وإن زار ثم
~~نسي أن يصلي الركعتين حتى فرغ من سعيه فإنه يصليهما وليس عليه شيء، وإن
~~ذكرهما في سعيه قطع السعي وصلى، ثم أتم ما بقي من سعيه. وإن لم يذكر حتى
~~وصل منى فلا يصليهما بمنى، ولا شيء عليه.

# ومن انتقض وضوؤه في السعي أتم سعيه، وكذلك الجمار.

# ومن زاد على سعيه ثم ذكر ذلك على الصفا رجع إلى المروة وختم بها، وليس
~~عليه سعي.

PageV02P232

# وإن جاوز العلم الأخضر ورمل وبلغ الصفا ثم رجع إلى المروة ولم يكن رمل
~~فلينصرف من حيث بلغ. ومن رمل في سعيه كله فقد أخطأ ولا يلزمه شيء.

# وليس على المرأة أن ترمل بين الصفا والمروة، إلا أنها تسرع في مشيها في
~~موضع الرمل.

# ومن لم يقدر أن يصعد على الصفا والمروة أقام في أصلها.

# ومن غلب بين الصفا والمروة استراح وذهب إلى منزله ثم رجع يبني على سعيه.

# ومن سعى ثم غطى رأسه قبل أن يحلق فليصنع معروفا.

# ولا بأس أن يقصر المحرم للمحرم إذ أجاز لهما جميعا أن يقصرا.

# ومن وطئ ولم يقصر عند إحلاله من العمرة فعليه دم.

# ويستحب للمحل أن يأخذ من لحيته وشاربه إذا قصر أظفار يديه ورجليه قبل أن
~~يجامع، وليس عليه في تركه كفارة.

# وإن أخذ من لحيته وشاربه ولم يأخذ من شعر رأسه وجامع فإنه يأخذ من شعر
~~رأسه، وقد خالف السنة، ولو ذبح كان ذلك أوثق في نفسه.

# والمرأة لا تحلق رأسها، ولكن تأخذ منه ما لا يشينها، وقد قيل: طول راجبة.

# ومن أحرم في قميص أو جبة فلينزعها ولا يشقها، وفي ذلك اختلاف.

# والذي حلق رأسه للعمرة ولم يكن به شعر فإنه يجري الموسى على رأسه للحج،
~~والذي لبد رأسه فعليه الحلق. ومن حلق رأسه بالنورة أجزأه، والحلق أفضل.

# وقد قيل: من ترك السعي بين الصفا والمروة وخرج إلى بلده ms480 ووطئ النساء أن
~~حجه تام، وعليه أن يهدي بدنة. وقال من قال: عليه دم.

# ومن طاف ولم يركع للعمرة ولطواف الزيارة ووطئ النساء فعليه دم، وعليه
~~إعادة الركعتين. وإذا سعى من الصفا إلى المروة فذلك واحد، فإذا رجع إلى
~~/452/الصفا فذلك اثنان حتى يتم على ذلك سبعة.

# ولا يذهب الساعي إلا لحاجة لابد له منها، فإذا ذهب ورجع بنى على سعيه.

PageV02P233

# ومن الطواف: عن جابر بن زيد ~ قال: دخل المسجد الحرام والناس وقوف والبيت
~~مهدوم، فقال: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء}،
~~وطاف بالبيت، فلما رآه الناس طاف طافوا.

# والمرأة إذا لم تقدر أن تصعد على الصفا والمروة تقوم في أصلهما، والرجل
~~يصعد حيث يقابل الكعبة. ولا أحب أن يدخل المحرم الكعبة وينتكب الطيب، فأما
~~إذا أحل فأنا أحب أن يدخلها مرة واحدة اقتداء برسول الله ^، فإنه قيل: «دخل
~~الكعبة في عمره مرة واحدة».

# ومن أقام بمكة ثم نوى الخروج وقد كان نوى الحج فلا شيء عليه، وأحب أن يتم
~~ما نوى فهو أفضل له.

# ومن مر إلى الصفا من غير باب الصفا فلا شيء عليه، ويستحب أن يخرج منه.

# وقد قيل: إن الملتزم بين الباب والحجر.

# ومن استأنف طوافه وختم بالصفا وقصر فعليه ذبيحة، ويرجع يختم بالمروة،
~~فيكون قد ختم حينئذ بالمروة، ولا يعتد بالذي بدأ به. وبعض قال: ولو لم يرمل
~~بين الصفا والمروة لكان مسيئا؛ لأنه من السنة ولا شيء عليه، وإن كان مريضا
~~فلا بأس.

# باب:

# مسألة: في جمع وعرفة والزيارة

# - وسأل عن عرفة، متى يخرج إليها، في أي الأيام؟ وماذا يفعل فيها؟

# قيل له: الخروج إليها والإحرام لها يكون يوم التروية، ويؤمر الخارج لها
~~أن يغتسل بالماء إن أمكنه ذلك، ثم يلبس ثوبي إحرامه، ويطوف بالبيت ويركع،
~~فإن أراد أن يحرم من المسجد ركع لإحرامه، فركع عند الميزاب ركعتين أو حيث
~~أمكن أجزأه، ولبى للحج وخرج إلى منى.

PageV02P234

# وقال قوم: يستحب أن يحرم من مسجد الجن، ويخرج عند صلاة ms481 الأولى يجمع بمنى،
~~ويصلي بها خمس صلوات ويبيت بها، فإذا أصبح صلى صلاة الصبح وسار إلى عرفات
~~يوم عرفة اقتداء بالرسول ^، قيل: إنه خرج إلى منى يوم التروية مهجرا بها هو
~~وأصحابه الذين كانوا معه حين وجهوا صدور الرواحل إلى منى مهلا بالحج، وأمر
~~من لم يكن معه هدي أن يصوم، ثم صلى النبي ^ الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والفجر، ثم غدا إلى عرفات فنزل بها حين زالت الشمس، ثم خطب الناس ورغبهم،
~~ثم جمع بين الظهر والعصر في صلاة، ثم /453/ ركب حتى وقف على عرفة فأرى
~~الناس مناسكهم، وقال: «هذا موقف عرفة»، ودعا ورغب المسلمين ^. فينبغي
~~الاقتداء به.

# وأن يصلى بها خمس صلوات، فإذا كانوا غداة عرفة غدا بعد الصلاة من منى إلى
~~عرفات، ولا يجاوز حدود منى حتى تطلع الشمس ويراها على رؤوس الجبال، فإذا
~~وصل عرفات وزالت الشمس جمع الأولى والعصر في وقت واحد، ثم وقف مع الناس،
~~فيكثر من ذكر الله والاستغفار، والصلاة على النبي ^، ويدعو حتى تغرب الشمس،
~~كذلك فعل رسول الله ^.

# قد يؤمر بالغسل من وقف بعرفة عند المشعر الحرام أو رمي الجمار، أو حيث
~~يريد أن يحرم من الميقات، أو إذا مضى إلى البيت ليحل فيستحب له عند فعل هذه
~~المواقيت أن يغتسل. وإن توضأ ولم يغتسل فلا بأس. ولو وقف بعرفة وهو على غير
~~وضوء أو عند المشعر الحرام أو رمي الجمار فلا بأس عليه، ويؤمر بذلك.

# ومن نام بمكة ليلة عرفة ثم غدا حتى مر بمنى ثم وقف مع الناس بعرفة فقد
~~أساء ولا بأس عليه، ومن قدم منى ولم يحرم بالحج فإنه يؤمر أن يحرم من منى.

# ومن تعجل ليلة منى إلى عرفة فقد أخطأ السنة، وإن غدا من عرفات إلى منى
~~قبل طلوع الشمس فلا كفارة عليه.

# والذي تعجل ليلة عرفة إلى عرفة من منى فأدنى ما يلزمه دم.

PageV02P235

# ومن قدم منى ليلة جمع فعليه أن يرجع ويقف بجمع، فإن أصبح بمنى فعليه دم.

# ومن أحرم بحجة ثم فاتته فإنه ms482 يصنع كما يصنع الحاج بمنى ويحل، ويرجع إلى
~~بلده ولا يصيب النساء ولا الصيد حتى يحج من قابل.

# وقال تعالى في سورة البقرة: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} من عرفات،
~~{واستغفروا الله}، فأمرهم بالوقوف بعرفات والإفاضة والإقامة حيث المشعر
~~الحرام والاستغفار، وقال رسول الله ^: «إن قولي وقول الأنبياء من قبلي عشية
~~عرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت
~~وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير».

# وكان أهل الجاهلية يفيضون من عرفات قبل غروب الشمس، فخالفهم النبي ^
~~فأفاض منها بعد غروب الشمس، فينبغي للإمام إذا غربت الشمس أن يفيض من عرفات
~~إلى منى، ولا يؤذون أحدا، ويلبون حتى ينزلوا /454/ جمع.

# ومن خرج إلى مكة أيام منى في حاجة فلا بأس عليه ولا يطوف، فإن طاف فلا
~~شيء عليه.

PageV02P236

# ولا بأس على الخائف أن يتطهر بالمزدلفة حين يدبر الناس عنه، ومن أخر
~~الزيارة فلا بأس عليه، ومن تعجل أفضل، قال الله تعالى: {فإذا أفضتم من
~~عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام}، يعني: جمع، اجتمع فيها حواء وآدم ^
~~حين أهبطا من الجنة، وهي المزدلفة يزدلف إليها إذا قاموا من عرفات، يصلون
~~بها صلاة المغرب والعشاء، ومن أفاض من عرفات قبل غروب الشمس فلا حج له. ومن
~~بات بجمع نصف الليل أجزأه، وإن خرج الحاج قبل أن يزور فعليه أن يرجع حيث
~~كان في سنته أو بعدها، ولو كان بلغ مصره حتى يزور البيت، فإن رجع فزار وسعى
~~ولم يكن أصاب أهله فلا شيء عليه إلا دم وقد تم حجه. وإن كان أصاب أهله
~~فعليه الحج من قابل وعليه دم، ولا يرجع يطأ أهله حتى يزور البيت.

# ومن لم يجمع مع الناس بعدما وقف بعرفات فعليه دم، قال الله تعالى:
~~{فاذكروا الله عند المشعر الحرام}.

# ومن أدرك جمع فوقف ساعة فلا كفارة عليه.

# وإذا أصبح الإمام بجمع صلى صلاة الفجر ووقف ساعة يذكرون الله ويسألونه
~~حاجاتهم، ثم يفيضون قبل طلوع الشمس، ms483 وهم يلبون ويذكرون الله حتى يأتوا منى
~~وجمرة العقبة.

# ومن أغمي عليه وهو يريد البيت؛ فقد قيل: يهل عنه أصحابه. وقال قوم: لا
~~يجزئه حتى يفعل هو ذلك.

# ومن حلف بالمشي فمشى حتى أفاض من عرفات ثم عجز فليهرق دما، وإن عجز قبل
~~أن يفيض من عرفات فليركب وليحج من قابل.

# ومن وضع جنبه على الأرض ونام بمكة ليالي منى أو على محمل فعليه دم.

# وقد قيل: في من نام منتظرا لأصحابه في مكة من غير عمد أنه لا بأس عليه.

# وحد مكة مفترق طريق العراق وطريق منى.

PageV02P237

# والمحرم إذا سرق فإن الإمام يأمره أن يطوف ويسعى ثم يحد، وكذلك كل من أتى
~~حدا من الحدود أقيم عليه، ويخرج من الحرم، ثم يقام عليه الحد؛ لأن الله
~~قال: {ومن دخله كان آمنا}، وقال: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا}، فمن
~~ذلك لا تقام فيه الحدود.

# ومن ترك المزدلفة ولم يقف بها فعليه دم، وقد أساء حيث لم يبت بها، قال
~~الله: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام}، /455/ فمن لم
~~يذكر الله فعليه دم. ومن لم يفض حتى شرقت الشمس من منى فعليه دم.

# ومن ذهب به النوم أو أغمي عليه في منى حتى طلعت الشمس فلا بأس عليه؛ لأنه
~~مغلوب. وقال قوم: عليه دم.

# وفي من وقف بعرفة ثم أحصر وبقي عليه الطواف والزيارة: قال قوم: يلزمه
~~لترك الطواف بالمزدلفة دم، ولتأخير الحلق دم، ولكل جمرة تركها دم، وأما
~~تأخير الزيارة فلا بأس عليه إذا قضاه، إلا أن يحدث حدثا، وأحب إلى الفقهاء
~~تعجيل الزيارة، وإن مات قضي عنه الزيارة.

# وقد قيل: في المحرم يقف بعرفة ثم يقع بهم العدو فيهرب أو يحصر أو يغمى
~~عليه حتى تذهب أيام المناسك فحجه تام. ولا يخرجون به من مكة حتى يزور البيت.

# وفي موضع آخر: فيمن يغمى عليه حتى تذهب أيام المناسك وقد وقف بعرفة؟ قال:
~~عليه الحج. وذلك عندي فيمن لم يقف بعرفة.

# ومن دخل مكة محرما بعمرة ms484 فأقام على إحرامه ولم يطف لعمرته حتى أهل بالحج
~~يوم التروية، وخرج إلى عرفات فقد أساء ولا شيء عليه إلا دم المتعة، ويجزئه
~~طواف وزيارة لحجه وعمرته. ومن وقف عند المشعر الحرام ولم يذكر الله فعليه دم.

# باب:

# مسألة: في الطواف الواجب والذبح ورمي الجمار والوداع

# - وسأل عمن وقف بجمع، ثم أفاض من جمع، ما يفعل؟

PageV02P238

# قيل له: يفيض إلى منى وهو يلبي، ولا يقطع التلبية، ويذكر الله حتى يقف
~~عند جمرة العقبة، ثم يمسك عن التلبية ويكبر ويرمي جمرة العقبة بسبع حصيات،
~~ويكبر مع كل حصاة تكبيرة، ثم ينصرف فيذبح ثم يحلق رأسه، ثم يأخذ من رأسه
~~ويعفي لحيته ويقلم أظافره، ويفرق من ذبيحته ويأكل منها، ثم يطوف بالبيت
~~للزيارة، قال الله تعالى: {ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم} والتفث: رمي
~~الجمار والحلق، {وليوفوا نذورهم} وهو الذبح، {وليطوفوا بالبيت العتيق} وهو
~~كما ذكر الله فيه.

# وقوله: {ليشهدوا منافع لهم}، يعني: الأجر من مناسكهم، {ويذكروا اسم الله
~~في أيام معلومات}، يعني: ثلاثة أيام: يوم النحر ويومين من بعده، الذي يصلح
~~فيه الذبح، {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} على الذبائح من الأنعام، وإنما
~~المعنى من ذلك والمطلوب به ذبح الأنعام، وقد قيل غير ذلك.

# قوله: {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} الضرير الذي ليس له /456/شيء،
~~ثم قال: {ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق}، وهو على ما
~~قدمنا ذكره من ذلك.

# فالحاج إذا قدم يوم النحر أمسك عن التلبية إذا قدم جمرة العقبة، ويرمي
~~الجمار كما وصفنا، فإذا فرغ من رميها فلا يقف عندها وينصرف، ويقول: "اللهم
~~اجعله حجا مبرورا، وسعيا مشكورا، وذنبا مغفورا، وارزقنا نضرة وسرورا".

# ويرجع إلى منزله ويذبح ويحلق، فإذا ذبح وحلق يوم النحر حل له كل شيء إلا
~~النساء والصيد، حتى يزور البيت ويطوف الطواف الواجب بعد النحر، ثم يحل له
~~النساء والصيد إذا كان في الحل. وأما صيد الحرم فحرام.

PageV02P239

# فإذا طاف بالبيت فلا يبيت بمكة حتى يرجع إلى منى ويرمي الجمار ثلاثة أيام
~~بعد يوم النحر، ms485 ويكبر مع كل حصاة تكبيرة، ويبيع ويشتري إن شاء، وذلك قوله:
~~{ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}، يعني: الرزق والتجارة في مواسم
~~الحج كلها.

# وروي عن النبي ^ أنه «أمر أن يشترك سبعة حجاج معتمرين في بعير مسن أو
~~بقرة مسنة». وقد قيل: إن البقرة عن خمسة، والنساء والرجال في ذلك سواء، ولو
~~كانوا من قبائل شتى، ولو دخل معهم رجل بغير ثمن فلا بأس. وقد روي عن النبي
~~^ «أنه أشرك عليا في هديه».

# وقد قيل: «إن جبرائيل # انطلق بالنبي [إبراهيم] ^ إلى عرفات يوم عرفة
~~فعرفه بها، ثم رده إلى منى فتصدى له إبليس في موضع الجمار، فأمره جبرائيل #
~~أن يرميه بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة تكبيرة، وكان بدو رمي الجمار من قبل ذلك».

# ومن رمى جمرة العقبة من فوقها فليعد الرمي من بطن الوادي، وإن ذبح قبل أن
~~يرمي فليعد الرمي. ألا ترى أن عليه دما إذا كان ذلك يوم النحر، وأما في غير
~~يوم النحر فلا دم عليه. وقد روي أن رجلا أتى رسول الله ^ فقال: يا رسول
~~الله، -صلى الله عليك- نحرت قبل أن أرمي، فقال: «ارم ولا حرج»، فعلى هذا
~~الحديث لا يلزم من ذبح قبل الرمي شيء.

# ومن ترك التكبير كله يوم النحر عند رمي العقبة فليعد رميه وليكبر. وإن
~~نسي حتى مضى ذلك اليوم؛ فقال قوم: يستحب أن يهدي شاة.

# ومن نسي تكبيرة أو تكبيرتين فليعد مثل ذلك /457/ ويكبر إن كان من ساعته،
~~وإلا فليصنع معروفا لترك التكبيرة أو التكبيرتين، وليس عليه في زيادة الرمي شيء.

# ومن لم يرم حتى صلى العصر فليرم وقد أساء. والمريض يرمي عنه امرأة أو رجل
~~إذا رمى كل منهما عن نفسه، ثم يقف لهما جميعا.

PageV02P240

# ومن رمى الجمار ثم نسي جمرة العقبة حتى غربت الشمس؛ قال: يبدل رميها من
~~الغد، ثم يرمي الجمار كلها، وإن صار إلى مكة قبل أن يرميها فعليه دم.

# ومن رمى جمرة العقبة ثم الوسطى ثم الأولى فقد أخطأ ولا شيء عليه.

# ومن ms486 ذبح قبل أن يرمي، أو حلق قبل أن يذبح بطلت تلك الذبيحة، ويرجع فيبدأ
~~بالرمي، ثم يذبح نسكه، ويذبح لخطئه ثم يحلق. وقد قيل: لا شيء في تقديم ذلك.

# فأما إن حلق قبل أن يذبح فعليه دم لحلقه قبل أن يحل، قال الله: {ولا
~~تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله}، وقد قيل: فيمن قدم شيئا من الهدي قبل
~~الزيارة وغيرها، وقبل أن يحلق وقبل وقت ذلك فإن عليه أن يرجع فيأتي بكل ذلك
~~على وجهه، ولا دم عليه في الخطأ.

# ومن لم يرم الجمار في اليوم الأول ولا الثاني رماها في اليوم الثالث بحصى
~~الأيام كلها. وقد قيل: يرمي الأول ثم الثاني ثم الثالث حتى يتم، وإن خلت
~~الأيام الثلاث كلها ولم يرم لزمه لرمي كل جمرة شاة.

# ومن ازدار قبل أن يرمي جمرة العقبة فإنه يرجع يرمي ثم يذبح ثم يحلق ثم
~~يعود فيطوف ويسعى أولا فأولا على ما ذكر الله ولا شيء عليه.

# فإن رمى وازدار قبل الذبح والحلق فليذبح ثم يحلق ثم يطوف ويسعى، فإن لم
~~يفعل فعليه دم. وإن حلق قبل أن يرمي فعليه دم. وقد قيل: لا شيء عليه.

# وكل شيء من هذا أخطأ الناس فيه من التقديم والتأخير ثم رجعوا فيه أجزأهم
~~ما لم يقصروا، فإذا قصروا أو حلقوا وجب عليهم الهدي.

# والمريض الذي يرمي عنه وليه إن أفاق اليوم ورمى فلا بأس، وأما ما مضى فقد أجزأه.

# ويرمي الجمار من حيث شاء وينصرف من حيث شاء، إلا جمرة العقبة فلا يرميها
~~إلا من بطن الوادي ويرميها وينصرف. وقد روي عن النبي ^ «أنه حلق رأسه حين نحر».

PageV02P241

# عن عائشة ||أنها|| قالت: "أوتيت بلحم كثير، قلت: ما هذا؟ قالوا: نحر رسول
~~الله ^ عن نسائه بقرة، ثم أفاض نبي الله ^ حتى صلى، ثم رجع إلى منى فأقام
~~/458/ فيها أيام التشريق، فرمى الجمار حين زالت الشمس، وكبر عند كل حصاة
~~تكبيرة؛ سبع حصيات يقف عند الأولى والوسطى، ولا يقف عند رمي جمرة العقبة،
~~ونادى على ما بلغنا: ms487 «إنها أيام أكل وشرب»". و«نهى ^ عن الصوم أيام
~~التشريق».

# ومن خرج من منى في النفر الأول بالعشي فجائز. وإن لم يخرج حتى يدركه
~~الليل قعد إلى اليوم الثالث حتى يرمي الجمار بعدما تزول الشمس.

# ومن ترك رمي الجمار كلها حتى انقضت أيام منى فعليه لكل جمرة في كل يوم
~~دم، فذلك عشرة دماء. لكل حصاة لم يرمها إطعام مسكين، ولكل سبع حصيات لم
~~يرمها في كل يوم دم، ولا يجوز شيء من ذلك في الليل، وإنما يقضي ما ترك في
~~النهار. وقال قوم: إذا فات ذلك فإنما هو قضاء جاز في الليل والنهار. وإنما
~~يرمي الجمار بحصى الحرم، فإن رمى بحصى الحل أعاد الرمي بحصى الحرم، وإن فات
~~ذلك وأحل فعليه دم.

# وأجمع الفقهاء أن الحصى مثل الجوز والبندقة التي يرمى بها.

# ومن رمى فطرح رميه أبعد منها فإنه يعيد، وإن لم يعد أطعم مسكينا. وإن
~~وقعت رميته في المحمل فإن استقرت في المحمل فليعد بالسنة، وإن صدفت المحمل
~~ثم وقعت على الجمرة أجزت عنه.

# ومن رمى أول النهار فإنه يعيد.

# وإن حلق قبل أن يذبح فعليه دم.

# ومن ودع ثم باع ونام متعمدا فعليه شاة.

# ومن لم يطف بعمرة حتى خرج إلى عرفات أجزأه طوافه لحجته وعمرته وليس عليه
~~دم؛ لقول النبي ^: «طوافك يجزئك عن حجتك وعمرتك».

PageV02P242

# ومن ودع في غير وقت صلاة فلا يخرج من المسجد حتى يصلي، وإن خرج فعليه دم.
~~وإن احتاج إلى ما يشرب أو يتوضأ فليشتري ويقضي ما كان عليه من ذلك وهو مار
~~فلا بأس أن يوصي بعض أصحابه بحوائجه وما يشترى له.

# وإن هو بات بمكة فعليه دم إلا أن يرجع يودع. والنوم بمكة بعد الوداع وبعد
~~الزيارة سواء.

# ومن خرج من مكة بعد المواقيت فلابد أن يودع. ومن دخل خلف المواقيت فلا
~~يدخل إلا بإحرام؛ لقول النبي ^: «لا تجاوز الميقات إلا محرما».

# ومن خرج إلى خلف المواقيت فلا يخرج إلا بوداع، إلا الحطابون فإنهم يخرجون
~~بغير إحرام رخصة لهم، ولا يدخلون ms488 من خلف المواقيت إلا بإحرام، ولا يرمون
~~الجمار مما يرمي الناس، ولا بأس على من فعل. /459/

# ومن رمى الحصى برمي واحد فلا يجزئه؛ لأن رسول الله ^ كان يرمي بكل حصاة
~~مرة ويكبر مع كل حصاة تكبيرة. وإن وضع الحصى وضعا لم يجزه، وإن طرحه أجزأه،
~~والقيام عند الجمرتين والدعاء غير شيء موقت إلا ما فتح الله، ويستحب أن
~~يدعو بما دعا به على الصفا والمروة، ويستحب رفع الأيدي وبطن الكفين إلى الأرض.

# ومن تعمد لرمي حصاة واحدة يوم النحر بعد أن ذبح؛ فقيل: عليه دم. وقد قيل:
~~إن رجلا قال: ذبحت قبل أن أرمي، وروري أنه قال: «لا بأس». والخائف يرمي
~~بالليل.

# - باب:

# مسألة: في الهدي وتعظيم شعائر الله

# - وسأل عما يجزئ من الهدي؟

PageV02P243

# قيل له: شاة أو بقرة أو بعير، والبقرة أفضل من الشاة، والبعير أفضل من
~~البقرة، والبدن من البقر والإبل، قال الله تعالى: {ومن يعظم شعائر الله
~~فإنها من تقوى القلوب}، يعني: من حفظ القلوب، وقوله: {من شعآئر الله} يعني:
~~من أمر المناسك. وقوله: {لكم فيها منافع}، يقول لكم في نحرها أجر في الآخرة
~~ومنفعة في الدنيا، وإنما سميت بدنا؛ لأنها تقاد وتساق إلى مكة، فهي البدنة.

# والهدي ينحر بمكة ولا يشعر ويقلد.

# وقال: {فاذكروا اسم الله عليها صواف}، يعني: إذا نحرتم فاذكروا اسم الله
~~صواف معقولة اليسرى، قائمة على ثلاث قوائم مستقبلات القبلة، هذا تعليم من
~~الله، ومن شاء نحرها على جنبها.

# قوله: {فإذا وجبت جنوبها} يعني: إذا خرت على الأرض بعد الذبح، {فكلوا
~~منها وأطعموا القانع والمعتر}، القانع: الذي يقنع بما يعطى ويرضى به، وهو
~~السائل. والمعتر: الذي يتعرض للمسألة. وقد قيل: إن المعتر هو الذي يعتر
~~بيديه. فمن شاء أكل ومن شاء لم يأكل. إنما ذلك أدب وليس بلازم الأكل أيضا.

# وأما الطعم فإنه مختلف في مقدار ذلك، وما أطعم منها أجزأ. وقد قيل في بعض
~~الحديث، قال: "كنا لا نأكل من الضحايا إلا ثلاثا حتى قال رسول الله ^:
~~«كلوا وتزودوا وادخروا» فادخرنا وتزودنا"، ms489 فهذا يدل على أن الطعم غير محدود.

PageV02P244

# وقوله: {كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون}، تشكرون ربكم على هذه النعمة،
~~قوله: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها}، وذلك أن المشركين كانوا إذا نحروا
~~البدن عند زمزم أخذوا دمائها فنضحوها قبل الكعبة، وقالوا: "اللهم تقبل
~~منا"، وأراد المسلمون فعل ذلك فنزلت: /460/ {لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها ولكن يناله التقوى منكم}، يقول: إذا نحرتموها لي فهو التقوى منكم،
~~هو الذي يرفعه الله لكم، {كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم} لأمر
~~دينه، {وبشر المحسنين} من فعل هذه الآية يبشرهم بالجنة.

# وقوله: {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه}: ذابحوه ، {فلا ينازعنك في
~~الأمر}. وقوله: {فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين}، المخلصين، ثم
~~نعتهم فقال: {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} خافت قلوبهم، {والصابرين على
~~ما أصابهم و المقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} يعني: من الأموال ينفقون
~~في طاعة الله.

# ||باب||:

# مسألة: فيمن تعجل في يومين

# - وسأل عمن تعجل في يومين؟

# قيل له: جائز. ويدفن بقية الحصى في أصل العقبة، قال الله تعالى: {واذكروا
~~الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه}، يقول: لا ذنب عليه،
~~{ومن تأخر فلا إثم عليه} لا ذنب عليه {لمن اتقى} قتل الصيد في الحرم.

# وقوله: {في أيام معدودات}: في أيام التشريق، إذا رميت الجمار وغيرها
~~اذكروا الله في دبر الصلوات.

# قيل: كان عمر بن الخطاب ~ يكبر في قبته بمنى فيرفع صوته فيسمع أهل منى
~~تكبيره فيكبرون حتى ترتج منى بالتكبير.

PageV02P245

# قال: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه}، يقول: من نفر في يومين قبل اليوم
~~الثالث فلا إثم عليه لمن اتقى قتل الصيد، ومن تأخر إلى اليوم الثالث فلا
~~إثم عليه.

# - باب:

# مسألة: في ما يفسد الحج وقتل الصيد وغيره من الشجر

# - وسأل عما يفسد الحج؟

# قيل له: من ترك الفرائض لم يتم حجه، ومن جامع بعد أن أحرم بالحج فسد حجه،
~~وعليه الحج من قابل وعليه دم. وقال قوم: يهدي بدنة إلى الحج ms490 للحج والعمرة،
~~فأما العمرة فإنه إن أهدى ورجع إلى الحد وأحرم تمت له عمرة مكانها إن شاء الله.

# وإذا عبث المحرم بذكره فأمنى، فإن كان في غير أشهر الحج رجع إلى حده
~~وأحرم وأهدى وتم حجه. وإن كان في أشهر الحج رجع فأحرم وأهدى وعليه الحج من قابل.

# ومن نظر إلى زوجته فأعجبته فسبقه الماء وقذف، فإن تعمد لذلك لم يتم حجه،
~~ويهدي بدنة ويحج من قابل.

# وأما القبلة فقد قيل: فيها دم. وقال قوم: : لا شيء فيها.

# ويوجد أنه لا بأس فيما أخرج المحرم من الحطب اليابس الميت من الحرم. ولا
~~بأس فيما سقط من الشجر من الورق والثمرة وما ينبت مما يأكل الناس من الشجر
~~في الحرم، فقد رخص فيه. وبعض: كرهه إلا ما زرعت فلك /461/ أن تزرع وتنزع.

# وعن النبي ^ أنه قال: «مكة حرام لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، لا
~~ينفر صيدها ولا يعضد شوكها، ولا يحل شيء من شجرها»، إلا ما قيل: إنه أحل
~~الإذخر لهم حين طلب إليه ذلك. فقد رخص في الضغابيس والحماض.

# وقيل: من قطع شيئا من الشجر فعليه حكومة.

# ومن حكم عليه في شجرة قطعها فلا ينتفع بها ولا يبيعها.

# وعن ابن عباس: في الدوحة (وهي الشجرة الكبيرة) أن فيها بقرة، وفي الجزلة
~~(وهي الشجرة الوسطى) شاة، وفي القضيب درهم.

PageV02P246

# وعن ابن محبوب: في عود صغير من الحرم أن فيه إطعام مسكين، وذلك على ما
~~يرى الحكمان العدلان، وقد قال الله: {يحكم به ذوا عدل منكم}، وما قتلت سوى
~~الصيد فليس فيه شيء إلا أن تطعم عنه ما شئت.

# ومن قطع ||من|| شجر الحرم غصنا أو مسواكا أطعم مسكينا.

# وما نبت على غير مائك فلا تقطعه. والاختلاف فيما نبت من مائك.

# وقد حكم على من قطع ورقة صغيرة أن فيها نصف درهم، وفي الورقتين درهم.
~~وحكم على من قطع مسواكا بدرهم، وقد قيل: إن أقل الحكم في شجر الحرم بمسكين،
~~وأكثره بقرة. وهو على ما يرى الحكمان ويحكمان، وقد ms491 اختلفت أحكامهم.

# ومن حكم عليه بدرهم فإنه يشتري به طعاما ويفرقه على الفقراء. وقد قيل: إن
~~رجلا حاس عودا فحكم عليه بدرهم.

# والشجرة يكون أصلها في الحرم وأغصانها في الحل، فإن قطع منها الأغصان
~~ففيها الجزاء، وإن رمى طيرا على الأغصان وهو في الحل فله أكله. فإن كان
~~أصلها في الحل وأغصانها في الحرم فقطعت الأغصان فلا شيء عليه. وإن قتل صيدا
~~من على أغصانها أن فيه الجزاء.

# وإن أرسل الرجل بعيره أو دابته فأكلت فلا شيء عليه. وإن أوقفها على شجر
~~الحرم وأهداها إليه فعليه الجزاء. ||وعلى قول: إلى أرسله وكأنه هو أهداه
~~فيلزمه ما يحكم به العدلان. ومن رعى شجر الحرم محلا كان أو محرما فليصنع
~~معروفا||، وليس ذلك بشيء مؤقت.

# - باب:

# مسألة: في قتل الصيد

# - وسأل عمن قتل الصيد في الحرم وهو محرم؟

PageV02P247

# قيل له: عليه الجزاء حكومة، كما قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك
~~صياما ليذوق وبال أمره}، والنعم: هي الغنم والضأن والإبل والبقر.

# وقد قيل: إن رسول الله ^ «نحر في الحرم حين صده أهل مكة، وكان نازلا في
~~الحل»، فمكة /462/ كلها منحر، {أو كفارة طعام مساكين} من أرض الحرم، يشتري
~~بقيمة الصيد طعاما بسعر مكة، ويتصدق به على فقرائها، لكل مسكين نصف صاع
~~طعام حنطة، {أو عدل ذلك صياما}، أو يصوم لكل نصف صاع يوما بعدد المساكين أو
~~يطعم. جعلوه مخيرا، وإن صام بمكة أو غيرها. {ليذوق وبال أمره}، يعني جزاء
~~ذنبه، {عفا الله عما سلف} قبل التحريم، كان لا كفارة عليه فيما مضى من قتل
~~الصيد، ثم قال: {ومن عاد فينتقم الله منه}، من عاد إلى قتل الصيد بعد
~~التحريم، يعني: العقوبة من الكفارة، {والله عزيز ذو انتقام} من أهل
~~المعصية.

# والهدي إذا بلغ مكة وفرق على الفقراء فقد أجزأه، والإطعام لا يكون ms492 إلا
~~بمكة إلا هدي المتعة فلا يكون إلا بمنى.

# وقال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم}، فلم يحل من صيد البر
~~شيئا، فأما صيد البحر فحلال، قال الله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~[متاعا لكم وللسيارة] وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما}.

PageV02P248

# وقال النبي ^ في البحر: «الحل ميتته الطهور ماؤه»، وحرم صيد البر على كل
~~محرم أو في الحرم. وقال: {واتقوا الله}، يخوفهم قتل صيد البر وهم محرمون.

# فأما قوله: {وإذا حللتم فاصطادوا}، ورخص لهم إذا أحلوا من إحرامهم بعد
~~الحظر عليهم لمن كان محلا أو في الحل حلال له صيد البر والبحر، وهي رخصة من
~~الله، ومن شاء لم يصد.

# وعن ابن عباس: في رجل قتل حمارا وحشيا أو نعامة؛ فعليه بعير ينحره بمكة
~~للمساكين.

# ومن قتل من ذوات القرون مثل: الوعل فعليه بقرة، وفي الظبي شاة، وفي
~~الحمامة شاة، وفي ولد الحمار أو فرخ النعامة ولد بعير مثله، وفي ولد الإبل
~~والوعل ولد بقرة مثله، وفي ولد الظبي وفرخ الحمامة ولد شاة مثله. وقد روي
~~في الضبع كبش، وأن النبي ^ «جعل في الضبع كبشا». وكذلك حكم فيها عمر بن
~~الخطاب ~ شاة مسنة. وعن جابر يرفع عن النبي ^ أنه قال: «الضبع صيد»، وعن
~~النبي ^ أنه قال: «في بيض النعامة صيام يوم أو إطعام مسكين».

# وقيل عن ابن عباس: أنه قال في بيض الحمامة أو النعامة إذا كان فيها فرخ
~~درهم. وإذا لم يكن فيها فرخ فنصف درهم، يتصدق به على فقراء المسلمين. /463/

# ومن كان من هذا فكفارته من جزاء أو فدية أو صدقة أو صيام، وكل ذلك لفقراء
~~المسلمين. وما مات منها أو ضل قبل أن يصل فعلى صاحبه بدله. وإن عطب في
~~الطريق فنحره قبل أن يصل فيأكل منه ويطعم، وعليه بدل ذلك. وإن نحره في
~~الحرم قبل أن يبلغ البيت فقد أجزأ عنه، ويطعمه الفقراء. والحرم كله مكة.

# وإن قدم ms493 في شوال أو في ذي القعدة فلينحره بمكة قبل يوم النحر إن شاء، ثم
~~يتصدق به على المساكين ولا يأكل منه شيئا، وإن قدم الهدي في ذي الحجة فلا
~~ينحره حتى يكون يوم النحر فينحره بمنى، ثم يتصدق به على الفقراء والمساكين.

PageV02P249

# وما كان من هدي نذره -والله أعلم- ولم يسم للمساكين فهو تطوع.

# «وكل هدي تطوع ضل أو عطب في الطريق قبل أن يصل الحرم فلينحره وليغمس خفه
~~في دمه أو نعله، ثم يضرب بها صفحة جنبه اليمنى، ليعلم أنه هدي، ولا يأكل هو
~~منه ولا أحد من رفقته »، ولا يأمر بأكله ولا يأكله من جاء من بعدهم، وليس
~~عليه بدله، فإن أكل فعليه بدله.

# ومن دل على الصيد أو أشار إليه فعليه الجزاء.

# واللذان يقتلان الصيد فعليهما جزاء واحد، وإن افترقا كان على كل واحد
~~منهما جزاء.

# ومن جرح الصيد نظر في ذلك ذوا عدل، وإنما يكون هذا كله يحكم به ذوا عدل
~~جزاء مثل ما قتل. وقد قيل: إن النبي ^ وعمر من بعده حكما في الضبع بكبش.
~~وقيل: في الضب جزاء. وقال قوم: صاع من طعام. وقيل: في كل كبش شاة.

# ومن قتل جرادة أو ما هو أصغر فليتصدق بتمرة. وقد قيل: إن في الجرادة
~~حكومة. وفي الذبابة والحلمة قبضة من طعام. وفي القملة تمرة. وقد قيل: لم
~~يخرجها من بدنه، وإذا أخرجها من بدنه جعلها في ثوبه.

# والقراد إن شاء نبذه. وفي الذرة قبضة من طعام إن قتلها. وقد قيل: إن عمر
~~كان يقرد بعيره وهو محرم، فمن فعل لم يلزمه شيء.

# ومن قتل ذرة ففيها لقمة.

# ومن قتل البازي المعلم فإنما عليه كفارة إذا كان معلما.

PageV02P250

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «يقتل المحرم الحية والعقرب [والسبع العادي]
~~والكلب العقور والفأرة [الفويسقة]»، ومن قتل كلبا غير عقور فأرجو أن لا
~~يلزمه شيء. وما لم يعرض لك فدعه. 3208 - حدثنا أبو كريب حدثنا محمد بن فضيل
~~عن يزيد بن أبى زياد عن ابن أبى نعم عن أبى ms494 سعيد عن النبى -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال « يقتل المحرم الحية والعقرب والسبع العادى والكلب العقور
~~والفأرة الفويسقة ». فقيل له لم قيل لها الفويسقة قال لأن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- استيقظ لها وقد أخذت الفتيلة لتحرق بها البيت.

# وقد قيل: في الرخمة جزاء. وكذلك الصقر. وقد حكم في الرخمة بدانقين.
~~والنسر خير منها.

# ويكره أن يأخذ صيدا ويدخله الحرم؛ /464/ لأنه يصير من صيد الحرم.

# ومن أخذ صيدا فذبحه وهو محرم فعليه الجزاء. وفي بعض القول: من قتل صيدا
~~في الحل فلا شيء عليه، وإن تعمد لزمه الجزاء. وإن قتل الصيد في الحرم خطأ
~~أو عمدا فعليه الجزاء، قال الله تعالى: {ومن عاد فينتقم الله منه}.

# وإن أشار المحل للمحرم في صيد فقتله المحرم في الحل فلا شيء على المحل،
~~ولا يأكل ما قتل المحرم. وإن أشار المحرم إلى المحل في صيد فقتله المحل
~~فعلى المحرم الجزاء.

# وإذا دخل المحرم بصيد أو بلحم صيد من الحل فيدفن اللحم ويرسل الصيد. فإن
~~أطعمه محرما كان على المطعم جزاء ما يحكم به الحكمان.

# وأما الرخمة فقد حكم فيها بدانقين. والغراب فلا شيء فيه. وقد قيل: يقتل
~~في الحرم. وكذلك الحدأة، وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «يقتل كل مؤذ في الحل
~~والحرم».

PageV02P251

# مسألة: في الهدي

# - وسأل عن الهدي متى ينحر؟

# قيل: إن الهدي كله الذي يساق إلى مكة ويهدى إليها من البدن ينحر بمكة ما
~~لم تدخل العشر من ذي الحجة، فإذا دخلت العشر فالهدي موقوف حتى ينحر بمنى
~~يوم النحر، قال الله تعالى: {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله} ومحله: أرض الحرم، إلا هديا قد عطب فإنه ينحر
~~بمكة أو في الحرم فإنه يجزئ.

# - باب:

# مسألة: في الضحايا

# - وسأل عن الضحايا ما يجوز منها؟

# قيل له: قد يوجد أنها تجوز من ابنة مخاض وابنة لبون وحقة من الإبل عن
~~واحد، والجذعة من الإبل عن خمسة، والثنية عن سبعة، ومن فوق الثنية عن سبعة،
~~ولا يجزئ ms495 ما دون ابنة مخاض، وجذعة البقر عن ثلاثة، والثنية عن خمسة،
~~والمسنة عن سبعة. ويجوز الجذع من الضأن، والثني من الماعز في الضحايا. ولا
~~يجوز الضأن من الماعز إلا أن يكون حدلا، فإن حدل فقد أجاز بعضهم ذلك.

# والذبائح يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة إلى يوم النفر الأول إلى أن تزول
~~الشمس، فإذا زالت الشمس يوم النفر لم يجز نسك.

# ولا يجوز في الضحايا والهدي بالبتراء أو العرجاء والعوراء، ولا مقطوعة
~~الأذن إلى الثلث، ولا الجرباء ولا العجفاء، ولا مكسورة القرن.

# وقد روي عن النبي ^ أنه «نهى أن يضحى بالأعضب» /465/ وهو: مقطوع القرن
~~والأذن، فذلك يسمى أعضب.

# فأما المكسورة إذا جبرت وبلغت المرعى جازت ضحية. وإذا كسر القرن وبقي ما
~~يلوى به الحبل والأصبع فقد قيل: تجوز ضحية، وإذا كسرت ضروسها وبقي منها ما
~~تعتلف بها جازت ضحية.

# وقد :قيل إن الجداء لا تدخل في الأضاحي، وإن خلقت جذاء لا ضرع لها فقد
~~قيل: تجوز ضحية. وإذا يبس ضرعها من علة فإن بقي فيه شيء من اللبن ولو قل
~~جازت ضحية.

PageV02P252

# ومن أطعم نسكه إنسانا واحدا؛ فقد قيل: إنه أخطأ، وقد أجزأ عنه ويطعم
~~ويأكل ما شاء.

# وقد أجيز الانتفاع بإهاب الأضحية وكره بيعها.

# ولا يجوز أن يأكل لحم أضحيته كله، ولا يطعم منه، فإن فعل فعليه هدي آخر.
~~وقد قيل: يطعم الثلث، وقد قيل: بالثلثين.

# ولا يأكل إلا من هدي المتعة والتطوع، وأما غير ذلك فلا يأكل منه صاحبه.

# وهدي المتعة لا يجوز حتى ينحر يوم النحر. وهدي التطوع إذا بلغ الحرم نحر
~~كما نحر رسول الله ^ الهدي في الحرم زمان الحديبية. وقد روي أنه بعث بالهدي
~~عند علي بن أبي طالب وقال له: «إن عطب عليك منها شيء فانحره في الطريق
~~واضرب بخفه في دمه ثم اضرب به صفحته ليعلم أنه هدي، ولا تأكل منه ولا أحد
~~من رفقتك».

# ومن اشترى بدنة لنفسه فقد قيل: لا يشرك فيها أحدا، ولم أر في ذلك بأسا؛
~~لأن الحديث عن ms496 النبي ^ أنه أشرك عليا في هديه حين قال له: «إنه أحرم على ما
~~أحرم عليه رسول الله ^ وأحل الشركة»، فعلى هذا يجوز.

# فإن قال أحد الشركاء: إنه يأخذ ضحيته لحما لغير الهدي لم يجز ذلك عنهم.

# ومن ذبح للمتعة قبل طلوع الفجر لم يجزه وتصدق بحلاله وخطامه.

# ومن ذهب هديه فاشترى واحدا مكانه ثم وجد الأول فأحب أن يذبح الأول، وإن
~~ذبحهما كليهما كان أفضل. وإن ذبح الأفضل جاز. وإن باع أحدهما جاز له. وإن
~~كان هديه تطوعا ثم ذهب فلا بدل عليه، وكل جزور من إحصار أو جزاء أو كفارة
~~فليس عليه أن يقلد ذلك.

# مسألة: فيما يلزم

# ومن جعل ثوبه هديا أهدى قيمته. وإن أذن لعبده بالحج فأصاب صيدا وهو محرم
~~قوم الصيد على المولى، وعلى العبد الصيام.

# وإن جامع العبد أتم حجه وعليه إذا عتق /466/ حجة مكان الأولى.

# وإن تطيب العبد كان جزاء ذلك في ماله إذا عتق.

PageV02P253

# وإن حلق رأسه وتداوى بدواء فعليه الصيام إذا كان من أذى، وإن أطعم عنه
~~مولاه فلا يجزئه. وإن أحصر فعلى مولاه أن يهدي عنه. وعلى العبد حجة مكانها
~~إذا عتق.

# ومن أمر عبده بالإحرام بالعمرة، وإن أمره بالصيام أجزأ عنه وإلا ذبح عنه.

# ومن تعمد لقطع رأس ذبيحة فلا يأكلها، ولا بأس عليه في أكلها إن سبقته
~~شفرته ولم يتعمد. ومن ذبح من القفا لم تؤكل.

# قال الله تعالى في البدن: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى}، يعني: ذكاتها
~~وشرب ألبانها إلى أن تقلد وتشعر، فإذا فعل فلا يحمل عليها إلا المضطر، {ثم
~~محلها إلى البيت العتيق} أرض الحرم.

# ولا يؤكل لحم ما كان من جزاء أو كفارة قتل صيد أو غيره.

# وإن رمى المحرم صيدا لم يأكل منه محل ولا محرم، وعلى المحرم الفداء إذا
~~قتله أو رماه فأثبته. ومن قال: هذا الثوب وهذه الدراهم هدي، فليس عليه شيء
~~حتى يقول: علي هدي إلى بيت الله الحرام أو في أستار الكعبة، فإن بلغ دما
~~وإلا جعل في طيب ms497 الكعبة، أو فرق في فقراء الحرم.

# ومن جعل نفسه أو ولده بحيرة؛ فقيل: يعتق نسمة ويهدي بدنة.

# وإن قال لما لا يملك: هو هدي، لم يلزمه شيء. وإن قال: هو هدي إلى بيت
~~الله فإنه على قول يهدي بدنة. وإن قال ذلك فيما يمكله أهدى قيمته، إلا أن
~~يبلغ أكثر من ثلث ماله فإنه يرجع إلى العشر.

# ومن ذبح نسكه ثم سرقت أجزأ عنه. وقد قيل: إن سرقت قبل أن تموت لم تجز
~~عنه، ولا ينزع صوفها. ومن أيسر في صومه فعليه الذبح إذا كان بعد في منى.
~~فأما إذا قضى صوم الثلاث لم يلزمه هدي. وقد قيل: يلزمه ما كان بمنى. ومنهم
~~من قال: إن لم يصم حتى يرجع إلى بلده -وإن كان موسرا- أهداه.

# ولا يتصدق في جزاء الصيد على أحد يعوله.

PageV02P254

# وإن أطعم في الجزاء بعضا ثم عجز صام ما بقي على قول: كل مسكين يوما. وقد
~~قيل إن النبي ^ قال لعلي حين بعث معه الهدي: «لا تعط من لحمها جزارا شيئا»،
~~فعلى هذا لا يعطي منها أجرة في نحرها شيء من لحمها.

# ومن ضلت بدنته ثم اشترى سواها ووجد الأخرى نحرهما جميعا. وقد قيل: لا
~~ينحر إلا الأولى.

# ومن أكل مما أطعم الفقراء فإنه إن أكل عن جزاء فإنه يعطي بدله. وقد قيل:
~~قيمة ما أكل.

# ومن لم يطعم الفقراء /467/ شيئا منها لم تجز عنه. وقال قوم: تجزئ عنه إذا
~~أطعم عنه. وقال آخرون: تجزئ عنه وقد أساء. ألا ترى أنه إذا لم يأكل لم يأثم
~~والخطاب مقرون، ويستحب أن يأكل ويطعم كما أمر الله تعالى.

# ومن حكم عليه بشاة في شيء قد جاء الحكم فيه ببدنة لم يجز ذلك وعليه
~~البدنة، ولم ترفع منها الشاة. ولا بأس بما سقط من ثمار شجر الحرم أن يأخذه
~~ويأكله من السدر وغيره، وإن قطع من الخوص أو سقط من ورق السدر فعليه في ذلك
~~حكومة عدلين.

# والمحرم إذا أتاه عدوه لبس القباء والسراويل والعمامة، وعليه في ذلك دم
~~واحد ms498 إلا أن يحل ذلك ثم يعود يلبسه فعليه لكل نسك دم. والعمامة إن لبسها
~~فانفتت فشدها فعليه دم واحد ما لم يضعها ثم يعود يلبسها.

# وإذا مسته المظلة التي تكون على المحمل فعليه دم. ولا بأس بالقبة وغيرها
~~من السقوف إذا دخلها المحرم.

# وإذا كان الدم من قبل ثلاثة أظفار أو ثلاث شعرات فله أن يطعم منه
~~الأغنياء والفقراء. وإن أطعم فقيرا واحدا أجزأه. وإن أطعمها كلها غنيا
~~واحدا لم تجزه. ولا يأكل منها شيئا، فإن أكل فعليه قيمة ما أكل، وقد قيل:
~~يلزمه دم آخر.

# فإن كان الدم من قبل صيد لم يطعم منه غنيا.

# ومن غطى رأسه متعمدا فعليه دم قل ذلك أو كثر.

# 97 - باب:

# مسألة: في الحج والمناسك

# - وسأل عن فرائض الحج التي لا يتم الحج إلا بها، ومن لم يفعل ذلك فلا حج له؟

PageV02P255

# قيل له: الإحرام بالحج، والوقوف بعرفات، والزيارة؛ فهذا كله فرض في الحج،
~~ومن ترك شيئا منه فلا حج له. ومن لبى وأحرم ووقف وزار البيت تم حجه، وإن
~~أحدث فعليه الجزاء وحجه تام، ما لم يترك الفرض أو يطأ النساء فيفسد حجه لذلك.

# والإحرام: هو الذي يخرج منه مسائل المناسك الذي يلزم فيه الجزاء والهدي
~~وغير ذلك من الكفارات.

# وقد قال الله |تعالى|: {ولله على الناس حج البيت}، فألزم فرض ذلك من
~~استطاع، ثم قال: {ومن كفر} فلم يحج بعد القدرة فقد كفر.

# وأما العمرة: فهي سنة. وقال قوم: فريضة. ومنهم من قال: هي من شروط الحج،
~~وقال الله: {وأتموا الحج والعمرة لله}، وأمر بإتمامهما جميعا، فيجب أن تكون
~~واجبة، ولأن المحرم بها يلزمه ما يلزم الحاج ويجتنب ما يجتنب الحاج، ويحل
~~ما يحل به الحاج إلا الوقوف والرمي والأضحية. /468/

# ومن اعتمر في غير أشهر الحج فالعمرة تامة، ومن اعتمر في أشهر الحج فهو
~~متمتع وعليه الهدي لإحلاله، قال الله: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم} كما قال الله: {تلك عشرة كاملة}.

# والتلبية للإحرام: سنة. ومن ms499 لم يلب بالحج لم يدخل فيه ولم يحرم؛ لأن
~~التلبية افتتاح الإحرام بالحج، كما أن تكبيرة الإحرام افتتاح الصلاة، فمن
~~كبر أحرم.

# كذلك من لبى للحج فقد أحرم، ومن لم يلب لم يحرم حتى يلبي بالحج والعمرة
~~ويقرنهما.

# والطواف بالبيت: فرض. والتكبير والتهليل والتسبيح في ذلك: سنة. والدعاء
~~عند الأركان والباب: يستحب. والوقوف بعرفات: فريضة. والدعاء: سنة. ويؤمر به
~~ويرغب إلى الله في عرفات، وليس بشيء محدود.

# والإفاضة من عرفات بعد غروب الشمس: سنة. والوقوف: فرض إلى غروب الشمس،
~~فمن أفاض قبل دخول الليل لم يتم حجه.

PageV02P256

# والإفاضة عند المشعر الحرام والوقوف والذكر لله: سنة. وقال قوم: ذلك فرض،
~~ويدل على أنه غير فرض إن لم يقف ويذكر الله فقد أساء، وعليه دم ولا يفسد حجه.

# والإفاضة عند المشعر الحرام قبل طلوع الشمس: سنة، ومن طلعت عليه الشمس
~~لزمه دم. ورمي الجمار: سنة. والحلق: سنة. والأضحية: سنة. والمتعة: واجبة.
~~والجماع: يفسد الحج. والجدال والفسوق: فيه الجزاء، وقد نهى الله عنه.

# والزيارة: فرض. والتكبير والتسبيح: سنة. والركعتان: سنة.

# والسعي بين الصفا والمروة: سنة، وقد قيل: فرض؛ ولو كان فرضا لفسد حج من
~~لم يطف، فلما لم يفسد لم يكن فرضا.

# والدعاء: يستحب. والتكبير بين الصفا والمروة: سنة.

# والمحرم لا يقص أظفاره، ومن قص ظفرا أطعم مسكينا، وفي الاثنين مسكينان،
~~وفي الأكثر من الثلاثة دم. وكذلك في الشعرة مسكين، وفي الشعرتين مسكينان،
~~وفي ثلاث دم إلى ما أكثر.

# ومن أخذ حجة لغيره ثم واقع أهله فسد حجه، وليرد الدراهم كلها، وعليه جزاء
~~من واقع أهله محرما.

# ومن أخذ من رجلين حجتين فأهل بهما جميعا، فعن بعض الفقهاء يرد عليهما
~~مالهما وحجه له.

# وفي رجل أوفى المواسم كلها ولم يقل في شيء منها بكلام ولا غيره ولا
~~تكبير، وقد طاف وسعى أنه لا كفارة عليه. وبعض: رأى عليه بدله.

# ومن لبس قميصا أو خلعه ثم عاد لبسه /469/ فعليه جزاء واحد إن كان ذلك في
~~يوم واحد. وإن كان في يومين فعليه في كل ms500 يوم كفارة، والله أعلم.

# ومن لبس ثوبا مصبوغا أو حليا أو ثوب حرير؛ فإن كان في وقت واحد فعليه
~~كفارة واحدة، وإن كان في أوقات كثيرة كان عليه لكل وقت كفارة.

# ومن جاوز الميقات ولم يحرم فعليه أن يرجع إلى الميقات ويحرم منه، وليس
~~عليه شيء. وإن خاف أن يفوته الحج أحرم من حيث ذكر وعليه دم.

PageV02P257

# وإن كان نيته على ما أحرم أصحابه؛ فاختلفوا ولم تكن له نية. فإن كان في
~~أشهر الحج فهو مهل بالحج، وفي غير أشهر الحج معتمر.

# والقارن إذا أصاب الصيد فإنما عليه جزاء واحد.

# ومن قتل صيدا خطأ ثم قتل آخر عمدا فعليه لكل صيد جزاء {مثل ما قتل من
~~النعم}، إلا ما قتل في الحل خطأ ففيه الاختلاف.

# ومن وضع ثيابه في شيء فيه ريح مسك فلا شيء عليه. وإن كان أراد أن يعلق
~~ثيابه ريح المسك فعليه دم. وقد قيل: لا شيء عليه. وأما إن أحرم فيها فعليه دم.

# ومن دخل مكة مرة بعد مرة بغير إحرام من خلف الحدود فعليه لكل مرة دم. وقد
~~قيل: دم واحد إلا أن يرجع إلى الميقات فيحرم.

# ومن دخل مكة بغير إحرام رجع فأحرم من قبل دخول السنة ولا دم عليه. وإن
~~تحولت السنة وجب عليه لدخولها في الحائلة دم.

# ومن خضب رأسه فذلك من الزينة وعليه دم.

# ومن أحرم بالعمرة ولم يلب فعليه دم لحجه ودم لعمرته، وسل عن ذلك.

# وفي رجل لازم امرأته وهما عريانان ورأى مذيا ولم ينزل الماء أنه يكره
~~لهما ولا شيء عليهما. وقال بعض: عليه دم. واختلفوا في القبلة؛ ولم يجزها
~~قوم وأوجبوا فيها دما، ولم يجز ذلك آخرون.

# 98- باب:

# مسألة: في العمرة

# والمكي ليس عليه متعة، قال الله تعالى: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام}. ومن أقام بمكة سنة فهو عند بعض من أهل مكة. وإن خرج في
~~حاجة فأحرم ||معتمرا في أشهر الحج أن عليه المتعة إذا كان مسافرا. وإن خرج
~~إلى مكة يريد العمرة ms501 لا غير فأحرم|| بعمرة في أشهر الحج وقد كان داخلا
~~بعمرة في غير أشهر الحج فعلى هذا المتعة.

# ومن دخل مكة بعمرة في غير أشهر الحج، ثم أحرم بعمرة في أشهر الحج من مسجد
~~عائشة فليست تلك عمرة، وقد لزمه الإحرام فيطوف ويسعى ويحل.

PageV02P258

# وإن جامع في العمرة أو فعل ما لا يحل فقد لزمه الجزاء.

# ومن جلس بمكة بعد طلوع الشمس للزيارة حين أصبح فعليه الجزاء دم.

# ومن كان منزله بمكة أيام التشريق ورجع إلى منى /470/ ويرمي الجمار وبات
~~بمنى فلا بأس. ومن بات تلك الليالي بمكة فقال من قال: عليه لكل ليلة دم،
~~وقال من قال: يصنع معروفا كدرهم ونحوه ويتصدق به عن كل ليلة.

# ومن أخذ حجة لقوم واشترط عليهم أن يعطيها من يحج بها لهم أن ذلك له إذا
~~اشترط أن يعطيها إذا بلغ الميقات، ويحج هو لنفسه والحجة له. وقال بعض: يعطي
~~الذي أعطى عنه ما بقي من الدراهم غير ما أذهب هو إلى أن وصل إلى ذلك
~~الموضع، ويغرمه لصاحب الحجة ما كان أذهب.

# ويكره حمل تراب الحرم، ولا كفارة على من حمل منه.

# ومن أحرم ومعه لحم صيد فلا يأكله ولا يطعمه، وإن خلاه معه حتى أحل. وإن
~~أطعمه الفقراء لم يلزمه شيء، ولا بأس بدفنه.

# ولا بأس بجلد الصيد -إن كان مع المحرم- والسير وأن يتخذ منه سقاء.

# وكذلك القرون ما لم يضر ذلك إحرامه، وينتفع بالكيران التي تعمل بمكة ولا
~~يخرج بها منها. وإن كان من غير طين الحرم فلا بأس.

# ومن عقد على نفسه طرف إزاره فعليه -على قول- دم.

# ومن ودع ثم رجع إلى بيته فنام وجامع انتقض وداعه.

# وإن ودع بالغداة وقعد إلى العشاء أعاد الوداع إلا أن يكون أخلفه الجمال.

# وإن كان في طلب كراء أو لهية فلا إعادة عليه.

# والوداع على من يخرج حيث يتعدى الحرم.

# ومن أصبح بمكة ثم لحق الناس بعرفة فعليه دم.

# ولا يلبس المحرم شيئا ينزع عنه إذا مات من الحلي ولا غيرها.

# ومن ms502 أحرم لزمه الإحرام من حيث أحرم. والحائض والجنب كذلك.

# وأحب أن لا يحرم أحد إلا من الميقات.

# ومن بدأ بالطواف من الركن اليماني وسأل فيتم طوافه إلى الحجر، ثم يستأنف
~~الطواف، فإن لم يذكر خطأه حتى أكمل فعليه دم، ويبدل ما نقض من الطواف
~~بالبيت.

PageV02P259

# ومن طاف ولم يركع حتى دخل شوال فإنه متمتع على قول. وقال قوم: ليس
~~بمتمتع.

# ويستحب لمن أراد أن يدخل البيت أن لا يرجع حتى يغتسل؛ لأن حرمته أعظم.

# ومن دخل البيت فلا ينصرف حتى يطوف سبوعا.

# ويكره أن يغتسل أحد بالماء الذي يطرح من ميزاب الكعبة، وأما زمزم فلا
~~بأس. وقد روي أن النبي ^ «أنه كان يهل في مصلاه»، وربما أهل إذا استوت به
~~راحلته. /471/

# ويكره أن يدخل البيت قبل السعي بين الصفا والمروة.

# وقد روي عن النبي ^ أنه طاف بالبيت وسعى بالصفا والمروة راكبا، وكان ذلك
~~على ما وجدنا لشكوى كانت به، وقد قيل: «إنه طاف على بغلته».

# وقد قيل: إن رسول الله ^ خطب الناس بعرفة قال: «وكان أهل الشرك والأوثان
~~يدفعون قبل غروب الشمس، وأنا أدفع بعد غروب الشمس فلا تعجلونا، وكانوا
~~يدفعون من عند المشعر الحرام بعد طلوعها، وأنا أدفع من جمع قبل طلوعها».

# وقد قيل: إن النبي ^ لما دفع من عرفة تقدم الناس بعيره، فشق على النبي ^
~~وقال للناس: «على رسلكم».

# وقد قيل: إن رسول الله ^ «غسل الحصى»، وغسله ليس بواجب.

# وعن جابر عن النبي ^: «||أنه|| رمى جمرة العقبة يومئذ على راحلته»، وقد
~~روي «أنه كان يمشي إلى الجمار». و|قد| قيل: إنه رمى يوم النحر على راحلته،
~~وقال: «لتأخذوا مناسككم، فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه».

# ولا بأس بالكحل ما لم يكن فيه طيب. وكره بعض الإثمد أن يكتحل به المحرم.

# وقيل: إن النبي ^ ساق هديه إلى عرفة وعرف بها، وقال: «من كان معه هدي
~~فليحمله على هديه». قيل: كان عمر لا يبالي من التشعير أشعرها، ثم يقول: بسم
~~الله موجهين إلى الكعبة.

PageV02P260

# والبقر تقلد وتشعر ms503 في أسنمتها. وقد قيل: إن أصحاب النبي ^ كانوا ينحرون
~~البدن معقولة اليسرى، قائمة على ما بقي من قوائمها. وقال آخرون: تنحر باركة
~~لئلا تؤذي أحدا بدمها. وقد قيل: إن النبي ^ قال لهم في الضحايا: «كلوا
~~وتزودوا»، ومضمون هدي المتعة.

# والقانع: هو الطامع. وقال آخرون: هو السائل. و المعتر -على قول-: الذي
~~يعتر بيديه من غني أو فقير. والبائس: هو الباسط يده.

# ومن ساق معه هديا ولم يفرضها ولم يقلدها فله أن يبدل بها ويعود فيها ما
~~لم يتكلم بلسانه يفرضها أو يعلمها علامة الحج، وذلك مثل [أن] يعتق عن نفسه
~~فلا يلزمه حتى يتكلم بلسانه. وقد روي عن النبي ^ أنه أمر أصحابه أن يجعلوها
~~عمرة ويحل إلا من كان معه هدي ثبت على إحرامه ويحمله على هديه.

# وإن ساق معتمر هديا /472/ وهو لا يريد أن يمكث حتى يحج فإنه ينحره، ولا
~~يحبسه وينصرف إلى أهله. وقد قيل: عن ابن عمر أنه قال: ما أنفق الناس نفقة
~~أعظم من دم مسفوح في هذا اليوم.

# وقيل: فيمن طاف وسعى وأحل وجامع امرأته ولم يركع للطواف فإنه يركع ويسعى
~~بين الصفا والمروة وعليه دم. وفي قول: يركع وعليه دم. وقال قوم: يركع ولا
~~شيء عليه، وهو قول أبي حنيفة هذا المؤخر.

# ومن خاف على نفسه من البرد غطى رأسه وعليه دم.

# ومن رأى هلال ذي الحجة ولم تقبل شهادته فإنه يقف يوم عرفة وإلا فلا حج
~~له. وإن شهد قوم عند الإمام وقف الناس بعرفة ثم رجعوا عن شهادتهم، وقالوا:
~~شبه علينا فلا شيء عليهم.

# ومن وقف بعرفة وهو سكران فلا إعادة عليه. وأما المجنون والمعتوه فإن وقفا
~~على تلك الحال فلا حج لهما. وإذا أفاق المجنون ووقف فله الحج.

# ومن نتف ريش طير، فإن مات فعليه الجزاء.

PageV02P261

# والمرأة الحائض والرجل الجنب إن طافا لعمرتهما وسعيا بين الصفا والمروة،
~~فإن قصرا قبل الحج فعلى كل واحد منهما دم. وإن لم يقصرا حتى لبيا بالحج ثم
~~رميا جمرة العقبة بعد الرجوع من عرفة ذبحا ms504 وقصرا ثم رجعا إلى الزيارة، فإن
~~على كل واحد منهما طوافا بالبيت وسعيا بين الصفا والمروة، وكذلك الزيارة
~~أوجبنا عليهما إذا كانا قد فعلا أن يعيدا، وإن لم يكونا قد فعلا أجزأهما
~~طواف وسعي واحد لحجهما وعمرتهما، ولا دم عليهما؛ لأنا أبطلنا فعلهما الأول.

# ومن طاف لعمرته في شهر رمضان وهو جنب وأحل، فلما دخل شوال علم فإنه يعيد
~~في شوال، وعليه دم التمتع، وعليه عمرة مكانها.

# وقد قيل: في رجل طاف ثلاثة أشواط منكوسة، فلما رأى الناس كيف يطوفون فطاف
~~أربعة |أشواط| كما يطوفون، فهذا في طواف واحد، ثم رجع إلى بلده؛ فقد قيل:
~~يهدي شاة وينظر في هذا الذي طاف منكوسا، أو على غير وضوء بجهالة فإنه إن
~~أعاد كان أولى به؛ لأن الطواف صلاة ولا تجزئ على غير وضوء.

# ومن حلف بالمشي ولم يقدر فحج عنه امرأتان أجزأه، أو رجلان، والحج لهما
~~ليس للحالف، ويدعو له إن كان يستحق ذلك.

# ولا يلبس المحرم ثوبا فيه أعلام حرير.

# وإن واقع امرأته بعدما يزور في يوم النحر قبل السعي لم يفسد حجه ذلك في
~~قول العلماء، وعليه دم يهريقه.

# ومن دخل قارنا فطاف /473/ وحلق بجهالة فعليه دم وهو على إحرامه، وإن تعمد
~~فيرجع إلى حده فيحرم منه.

PageV02P262

# وقد روي: أن الملائكة قالت لآدم: "حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام".
~~فقال: ما كنتم تقولون؟ قالوا: كنا نقول: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر"، قال آدم: "ولا حول ولا قوة إلا بالله"، فلما طاف
~~إبراهيم أخبرته الملائكة بقولهم وقول آدم، فزاد إبراهيم: "العلي العظيم"،
~~فلما طاف النبي زاد في ذلك: «وصلى الله على محمد النبي وعليه السلام».

# ومن طاف واحترف الحجر في طواف واجب، فإن كان أحل فعليه دم، ويرجع يطوف من
~~حيث لم يطف ويركع، ثم يستأنف طوافا جديدا، وعليه دم لخطئه. وإن كان لم يحل
~~فإنه يتم طوافه الذي نقصه من ذلك الموضع الذي دخل فيه من الحجر، حتى يلاقي
~~من حيث يخرج، ثم يركع ms505 ثم يستأنف فريضة.

# وفي من طاف ستة ثم ركع وسعى وأحل من عمرته ثم ذكر؛ فقد قيل: يطوف شوطه
~~الذي بقي عليه، ويركع ويسعى، وعليه دم لإحلاله. وإن ذكر بعدما ركع فإنه
~~يطوف طوافا ويركع ويستأنف طواف الزيارة. وإن انصرف إلى بلده ثم ذكر فعليه
~~بدنة، وإن طاف للزيارة ثمانية ثم نفر إلى أهله فعليه دم.

# ومن خرج إلى أهله وبلاده ولم يودع فعليه دم يبعث به إلى مكة، وإن علم أنه
~~طاف ستة للفريضة ثم خرج إلى بلده، وأصاب النساء والصيد فقد فسد حجه وعليه
~~ما أفسد أن يقضي في الحج، وعليه هدي وجزاء في الصيد، وتركنا قول من يثبت
~~||له|| الحج في ذلك.

# مسألة: في الحائض و المستحاضة

# - وسأل عن المستحاضة في الحج؟

# قيل له: إن المستحاضة في الحج بمنزلة الطاهر في الحج، تغتسل وتحرم وتفعل
~~ما يفعل الحاج، وإذا أرادت الطواف غسلت وطافت وصلت الركعتين وعملت أعمال
~~الحج كلها حتى تقضي.

PageV02P263

# فأما الحائض فإنها إن لم تطهر فإنها تحرم وتقيم على إحرامها، وتفعل ما
~~يفعل الحاج إلا الطواف بالبيت فلا تطوف حتى تطهر. فإذا طهرت غسلت وطافت
~~طوافا واحدا لحجتها وعمرتها، كذلك قال النبي ^ لعائشة: «إن طوافا واحدا
~~يجزئك لحجتك وعمرتك».

# وقد تؤمر الحائض والنفساء أن تغسلا إذا وصلتا الميقات، وإذا أرادت أن
~~تحرم غسلت، كما روي أن رسول الله ^ «أمر أسماء بنت أبي عميس لما نفست بمحمد
~~بن أبي بكر بذي الحليفة /474/ أن تغتسل وتستثفر بثوب وتحرم من الميقات لأول
~~حجها، وتحرم بالحج أيضا». ويجزئها طواف أيضا. وقد قيل: تطوف طوافين. والسنة
~~قد جاءت بأن طوافا يجزئها.

# ولا تدخل المسجد، وإن وقفت بباب المسجد ودعت الله فحسن، وتفعل جميع ما
~~يفعل الحاج من مناسك الحج كلها.

# وإن حلت ولم تطهر فلا تخرج حتى تطوف لحجتها وعمرتها ثم تخرج. وكذلك لا
~~تخرج إن لم تطهر -وقد حجت- حتى تودع البيت؛ لأنه قد جاء الحديث «أن النبي ^
~~أمر الحائض بأن لا تخرج حتى يكون آخر عهدها بالبيت».

# والحائض إذا ms506 طهرت وهي محرمة غسلت بالماء دون غيره لئلا تقطع الشعر، ولا
~~تترك طواف الصدر ولا طواف الوداع. فإن خرجت إلى بلادها ولم تطف طواف الصدر
~~للوداع فعليها دم تبعث به إلى مكة.

# والمرأة إذا طافت للزيارة ثم حاضت قبل أن تركع فلترجع إلى منى وتفعل ما
~~يفعل الناس، فإذا طهرت فلتركع. وإن نفر الناس فلا تخرج إلى بلادها حتى تسعى
~~بين الصفا والمروة.

# فأما الحبلى فإذا رأت الدم فإنها تصنع كما تصنع المستحاضة، وإن حاضت بعد
~~طوافين فإنها تقعد حتى إذا طهرت بنت على ما طافت، ولا تحرم حتى تتم ما بقي.

PageV02P264

# وإن قرنت بعمرة ثم حاضت وقد طافت بالبيت قبل أن تركع فإنها تسعى بين
~~الصفا والمروة وترجع إلى بلادها، فإذا طهرت صلت الركعتين، وبعض يستحب أن
~~تركع في الحرم، وإن لم تفعل فلتركع حيث شاءت وتهريق دما.

# 99- باب:

# مسألة: في المحصور

# - وسأل عن المحصور ما هو؟

# قيل له: هو المحتبس بعد الإحرام، إما يحبسه مرض أو عدو ولا يستطيع الوصول
~~إلى الحج، قال الله تعالى: {فإن أحصرتم} فإن حبسكم كسر أو مرض أو عدو في
~~إحرامكم {فما استيسر من الهدي}.

# فإذا أحصر المحرم فليقم محرما مكانه، وليبعث إلى مكة ما استيسر من الهدي،
~~ويقيم على إحرامه، ويجعل بينه وبين الذي يبعث معه الهدي أجلا في ساعة
~~معروفة في يوم معروف، فإذا انقضى الأجل وغلب على ظنه أنه قد ذبح عنه الهدي
~~حلق المحصور رأسه في مكانه وأحل من إحرامه، وعليه عمرة وحجة مكانها.

# قال الله: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله}، يعني: منحره بمكة،
~~فإذا أحل بعدما ينحر عنه فليذهب حيث شاء، وعليه حجة وعمرة مكانها.

# وإن فاته الحج فعليه الحج من قابل. ولا يقرب النساء والصيد إذا نحر عنه
~~الهدي حتى يحج /475/ من قابل.

# وإن أحرم بالحج والعمرة قارنا ثم أحصر ذهب حيث أراد.

# وإن أفرد بالحج بعث هديا وإن كان قارنا. وقال قوم: عليه هديان. وقال قوم:
~~|عليه| هدي واحد. وإذا انقضى الأجل ونحر عنه ms507 حلق وأحل، ولا يقرب النساء
~~والصيد، وعليه الحج من قابل، والحج والعمرة إن كان قارنا.

# ومن أصابه مرض فنرى له أن يرجع قبل أن يحرم، وليس عليه شيء.

# 100 - باب:

# مسألة: في الأذى PageV02P265 قال الله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}، فقد قيل: إن الصيام ثلاثة أيام
~~إلى ستة أيام. والصدقة طعم ستة مساكين إلى عشرة، والنسك: شاة لمساكين مكة.
~~وكل هذا في مكة.

# وقد روي أن هذه الآية نزلت في كعب بن عجرة، وأن رسول الله ^ مر عليه
~~والهوام تتناثر من على رأسه، فقال له: «أيؤذيك هذا بأكله؟»قال: نعم، قال:
~~«فاحلق وافتد بنسك شاة أو أطعم ستة مساكين ثلاثة أصواع حنطة أو صيام ثلاثة أيام».

# والأخبار في معنى هذا الحديث تختلف ألفاظها، فمن أصابه وجع في رأسه وهو
~~محرم، أو به أذى من هوام أو قمل فحلق وفدى كما ذكر الله تعالى وأمر رسوله.

# ويستحب للمحصور أن يمسك عن الحلق بعد قضاء الأجل؛ لأن الذبح قبل الحلق
~~حتى لا يشك في ذلك أنه قد ذبح عنه.

# وإن أحصر الحاج ومعه هدي فلا يجزىء عنه، وينحر آخر معه؛ لأن الأول قد وجب لله.

# والمحصور إن بعث بهديه فهلك ولم يعلم ثم حلق للوعد؛ قال: هو حلال، ويبعث
~~بهدي معه. والذي لا يجد هديا فإنه يصوم وهو بمنزلة من لم يجد. وإن كان غنيا
~~ويهدي بعد ذلك ما شاء.

# والمتمتع يصوم الثلاث في الحج وسبعة إذا رجع. وقال قوم: يصومهن في
~~الطريق. وقيل: البدنة واجبة على الذي فاته الحج. والشاة مجزئة عن المحصور،
~~والصوم حيث يشاء، والطعم لا يكون إلا بمكة.

# والمحصور الذي لا يجد الهدي ولا ثمنه فإنه يصوم ثلاثة أيام متتابعات في
~~عشر الأضحى وإن شاء قبل، ويحل مكانه من إحرام، وسبعة أيام بعد أيام
~~التشريق، وعليه الهدي والحج من قابل.

# مسألة: [في قضاء المناسك]

# - وسألته عن قول الله: {فإذا قضيتم مناسككم}؟

PageV02P266

# يقول: إذا فرغتم من المناسك {فاذكروا ms508 الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا}،
~~قيل: إن المشركين كانوا إذا قضوا مناسكهم بعد التشريق وقفوا بين /476/
~~المسجد والجبل، وذكر كل واحد منهم أباه، وذكر منافعه ولم يذكر الله، فأمر
~~الله المسلمين أن يذكروا الله عند فراغهم من مناسكهم كذكر المشركين آباءهم
~~أو أشد ذكرا.

# فينبغي للمسلم أن يذكر الله ويقول في دعائه: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار}. قال الله: {أولئك لهم نصيب مما كسبوا}
~~من أعمالهم الحسنة {والله سريع الحساب}.

# فمن حج واعتمر ثم أراد الانصراف إلى أهله وبلده فيكون آخر عهده بالبيت،
~~ويقول في دعائه: "تائبون آيبون عابدون ولربنا حامدون وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون".

# قال أبو هريرة: حججنا مع رسول الله ^ حتى إذا كنا بمنى أو عرفات قال: «يا
~~أيها الناس، هذا المقام قد قمته وقامته الأنبياء من قبلي، فأفضل ما قلت
~~وقالوه -صلوات الله عليهم- قول: لا إله إلا الله، فأكثروا منها فإنها يغفر
~~لقائلها».

PageV02P267

# وفي رواية: "إذا وقفت في عرفات فسبح الله مائة مرة، واحمده مائة مرة،
~~وقل: لا إله إلا الله مائة مرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله مائة مرة، وكبره
~~مائة مرة، وقل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير مائة مرة"، ثم تقرأ
~~عشر آيات من البقرة من آخرها، و{قل هو الله أحد * الله الصمد}، وآية
~~الكرسي، وآخر سورة الحشر، و{إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين}، و{قل
~~أعوذ برب الفلق}، و{قل أعوذ برب الناس}. ويحمد الله على نعمه، ويحمد الله
~~بكل آية حمد الله فيها نفسه أو ذكر الحمد فيها، ويسبحه بكل آية ذكر فيها
~~التسبيح لنفسه.

# وتثني على الله ما استطعت، وتقول: "لك الحمد على نعمتك التي لا تحصى
~~بعدد، ولا تكافأ ms509 بعمل"، وتصلي على النبي محمد ^ وعلى النبيين والمرسلين،
~~وتسأل الله حاجاتك لأمر دنياك وآخرتك، وتسأله الحج والعمرة بالعام المقبل.
~~وألح في المسألة والتضرع إلى الله فإنه يوم دعاء ومسألة.

# وتسأله الجنة، وتستعيذ من النار سبعين مرة، تقول في دعائك: "رب المشعر
~~الحرام أفضل لي، وافعل لي"، وتقول: "اللهم أطلب إليك حاجة إن أعطيتنيها لم
~~يضرني ما منعتني سواها بعدها، وإن منعتنيها لم تنفعني بشيء تعطينيه سواها:
~~/477/ فكاك رقبتي من النار، ووسع علي من رزقك الطيب، واردد عني فسقة الجن
~~والإنس، وفسقة العجم والعرب".

# 101- باب:

# مسألة: في زيارة قبر النبي ^ PageV02P268 إذا قدمت المدينة فقل: "اللهم
~~أنت السلام ومنك السلام وإليك يرجع السلام، |فحينا بالسلام|، وأدخلنا دار
~~السلام".

# واغتسل بالماء إن قدرت وآت المسجد فادخله واذكر الله، ثم تبدأ بقبر رسول
~~الله ^، وتسلم على النبي ^، ويكون مقامك عند زاوية القبر وأنت مستقبل
~~القبلة، ومنكبك عند الأسطوانة التي عند رأس النبي ^، وتقول: "أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأنك محمد رسول الله، صلى الله عليك وسلم، وأشهد أنك رسول
~~الله، وأشهد أنك محمد بن عبد الله، وأشهد أنك قد بلغت رسالات ربك، ونصحت
~~لأمتك، وجاهدت في سبيل ربك، وصدعت بأمر ربك وعبدته حتى أتاك اليقين، وأديت
~~الذي عليك من الحق فجزاك الله خير الجزاء".

# ثم تثني على الله بما استطعت من الدعاء، وتقول: "اللهم صل على محمد عبدك
~~ورسولك، وصفيك وأمينك على وحيك، وخيرتك من خلقك، كأفضل وأكمل وأحسن ما صليت
~~على أنبيائك ورسلك وأهل الكرامة عليك، إنك حميد مجيد، وسلم على محمد وعلى
~~آل محمد كما سلمت على نوح في العالمين، وبارك على محمد كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد".

# واجتهد في الصلاة على محمد، ثم اختر لنفسك من الدعاء والمسألة، وتقول:
~~"اللهم إني أسألك كل حاجة لي سألتكها أو لم أسألكها، علمتها أو لم أعلم
~~بها، أسألك أن تولى بنجح قضاء حوائجي كلها صغيرها وكبيرها".

PageV02P269

# ثم تقدم إلى مقام النبي ^ فتصلي ما فتح الله وأنت خلف الأسطوانة المحلقة ms510
~~فتجعلها بين يديك، وقم قدام التي تليها من خلفها وبجانبها حين تسجد في
~~الصلاة، وليكن أسفلها بين كتفيك، ويكون منكبك الأيسر مما يلي قبر النبي ^،
~~فإذا فرغت من صلاتك في مقام الرسول ^ فقم إلى القبر واستقبل القبلة، وخذ
~~الرمانة الداخلة بيدك اليمين، ثم اثن على ربك، واجتهد وصل على نبيك، وسل
~~حاجاتك، فإذا أردت أن تخرج فسلم على النبي ^، وإن وافقت في المدينة
~~الأربعاء والخميس والجمعة فصمهن، وصل كل يوم عند أسطوانة، وكبر وأكثر من
~~الصلاة في مسجد رسول الله /478/^.

# فإذا أردت أن تخرج من المدينة فاغتسل إن أمكنك، ثم ائت القبر فسلم على
~~النبي ^، وسلم على أبي بكر وعمر -رحمهما الله-، واصنع كما صنعت حين دخلت
~~المسجد.

# وقد روي أن النبي ^ قال: «من زارني ميتا كمن زارني حيا»، «والصلاة في
~~مسجدي هذا تعدل ألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلا ما فضل الله به البيت
~~الحرام، والصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة صلاة في مسجدي هذا» ^.

# [كتاب الاعتكاف]

# 102- باب:

# مسألة في الاعتكاف

# وسأل عن الاعتكاف أهو سنة؟

# قيل له: نعم، هو سنة فضيلة. وقد اعتكف النبي ^ والمسلمون.

# والاعتكاف: هو الوقوف على الشيء والإقامة عليه، ولزوم المكان، قال الله
~~تعالى حاكيا عن إبراهيم #: {إذ قال [لأبيه] وقومه ما هذه التماثيل التي
~~أنتم لها عاكفون} مقيمون. وقال حاكيا عن موسى إذ قال للسامري: {وانظر إلى
~~إلهك الذي ظلت عليه عاكفا}، وقال تعالى ناهيا للمؤمنين عن مقاربة النساء في
~~عكوفهم، فقال: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} فنهى من كان معتكفا
~~أن يجامع امرأته في حال عكوفه.

PageV02P270

# والمساجد التي يجوز فيها الاعتكاف هي التي تصلى فيها الخمس الصلوات
~~جماعات؛ لأنه قال: {عاكفون في المساجد} فعم بذلك جميع المساجد.

# ولما نهى الله عن المباشرة في الاعتكاف دل ذلك على فساد الاعتكاف
~~بالمباشرة فيه، ولم يخص الله به توابعها دون متبوعها، فإذا كان من توابعها
~~نزل حكمها حكم الجماع كما قد قالوا بفساد الصوم، وكما عم جميع الأوقات
~~الاعتكاف، وعم أحوال توابعه، فاشتبه الإحرام، ms511 والنهي فيه يعم التابع
~~والمتبوع.

# ولا اعتكاف إلا بصوم، هكذا روي عن عائشة وابن عباس.

# واعتكاف المرأة في بيتها أفضل لصلاتها. وإن اعتكفت في المسجد وضرب لها
~~خباء فجائز؛ لأن الرسول ^ قال: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله»، وبيوتهن
~~خير لهن.

# والمستحب منه الاعتكاف، وشهر رمضان يجزئ بالموافقة ليلة القدر. وفي
~~الرواية أن رسول الله ^ /479/ «اعتكف العشر الأوائل من رمضان، ثم اعتكف
~~العشر الأواخر، وقال: «إني أعتكف العشر الأوائل ألتمس هذه الليلة، ثم أعتكف
~~العشر الأواسط، ثم أنبئت فقيل لي: إنها في العشر الأواخر، فمن أحب منكم أن
~~يعتكف فإني أريتها ليلة وإني أسجد صبيحتها في ماء وطين»، فأصبح من ليلة
~~إحدى وعشرين، وقد قام إلى الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد، وخرج حين فرغ من
~~صلاته وجبهته وأنفه في الماء والطين بأثارته ^. وهذا يدل على أن ليلة القدر
~~تكون في أوله وأوسطه وآخره، وتلك السنة كانت ليلة إحدى وعشرين.

# وفي بعض الحديث قال: «ومن يطلبها فلا يطلبهاإلا في العشر الأواخر». وقد
~~قيل: إنه قال: «التمسوها من العشر الأواخر في تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو
~~ثلاث يبقين»، وهذا الحديث يدل على أنها في العشر الأواخر في وتر بقي منها.

PageV02P271

# وقد روي «أن رسول الله ^ كان يعتكف في شهر رمضان عشرة أيام، فلما كان في
~~العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما».

# ولا يخرج المعتكف إلا لجمعة أو لحاجة الإنسان؛ لما روي أن رسول الله ^
~~«لم يكن يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان»، وقد قيل: إن عائشة (ضا)* كانت إذا
~~اعتكفت لا تدخل البيت إلا لحاجتها، ولا تعود مريضا إلا مريضا على طريقها،
~~فهذه أنها لا تعود مريضا، ولا تشهد جنازة؛ فإن فعل انتقض اعتكافه.

# ولا بأس أن يدخل على المعتكف ويتحدث معه بما لا إثم فيه؛ لأن الرواية عن
~~صفية زوج النبي ^ «أنها جاءت إلى النبي ^ تزوره في اعتكافه في المسجد في
~~العشر الأواخر من رمضان فتحدثت معه ساعة، ثم قامت تنقلب، وقام النبي ^
~~معها، حتى إذا بلغت باب المسجد»؛ لأن ms512 الحديث لا يمنع شيئا من العبادات
~~كالحج والصوم، وكذلك الاعتكاف.

# ولا بأس بخروجه إلى الجمعة؛ لأنها فريضة على كل نفس من أهلها، فإن خرج
~~لغيرها، أو لغير البول والغائط انتقض اعتكافه. ألا ترى أن رسول الله ^ لم
~~يكن خرج إلا لحاجة الإنسان.

# وإن تجاوز المعتكف إلى مورد غير المورد الذي هو أقرب إليه فقد حفظت أنه
~~ينتقض اعتكافه. /480/

# ولا بأس برطوبة المضمضمة والغبار إذا دخل حلقه. فإذا جاوز حد الضرورة
~~انتقض صومه. وكذلك خروج المعتكف إذا تجاوز حد الضرورة انتقض.

# والمعتكف لا يبيع ولا يشتري، ولا يكون همه إلا للآخرة، ولا يدخل بيتا
~~مسقفا، ولا يستأنس لحديث. ولا بأس لمن دخل معه وتحدث معه.

# والمعتكف قيل: إنه يغسل رأسه ويدهن، ولا بأس لمن يتحدث عنده.

# ولا تعتكف المرأة إلا بأمر زوجها.

# ومن اعتكف ثم مرض رجع، فإن صح من حينه أتم اعتكافه.

# والحائض إذا حاضت في الاعتكاف خرجت منه، فإذا طهرت رجعت فأتمت اعتكافها.

# ولا بأس أن يخرج للأذان.

# والاعتكاف لا يكون أقل من يوم.

PageV02P272

# ومن نذر أن يعتكف أياما دخل المسجد قبل طلوع الفجر ليستوفي كمال أيامه في
~~المسجد، كمثل من أوجب على نفسه صوم يوم. وإن أوجب على نفسه اعتكاف أيام
~~بلياليها دخل المسجد قبل غروب الشمس، لقوله: ثلاث ليال وثلاثة أيام، وقوله:
~~في أياما معدودات.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «كنت قد أريت هذه الليلة فأنسيتها فالتمسوها
~~من العشر الأواخر»، وقد روي أن رسول الله ^ لما أراد أن يعتكف العشر
~~الأواخر، قال: «من اعتكف [معي] فليلبث في معتكفه». فإذا كان أحد وعشرون
~~فليرجع إلى مسكنه، ثم قام في شهر جاوز تلك الليلة التي كان يراها فيها حين
~~أراد أن يعتكف العشر الأواخر. وفيه ما دل على خروجه بعد غروب الشمس.

# ومن أوجب على نفسه اعتكاف ليلة؛ فليس عليه؛ لأنه لا يكون إلا بصوم ولا
~~صوم في الليل.

# ولا يعتكف أحد عن أحد؛ لأن الله قال: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}،
~~وقال: {لتجزى كل نفس بما ms513 تسعى}.

# وإن وطئ النساء في اعتكافه فسد اعتكافه وعليه الكفارة. وإن كانت هي
~~معتكفة فوطئها فعليه الكفارة وفسد اعتكافها، وإن استكرهها فعليه كفارتها.

# ومن نذر أن يعتكف شهرا فإنه يكون في المسجد مذ تغرب الشمس من أول ليلة من
~~الشهر، إلى أن يتم الشهر من الأوقات التي نذر إلى هلال الشهر.

# وإن طول القيام والصدقة والصلاة مخشعة للقلب، ما لم تر في نفسك أنك خير
~~من أخ لك كان لا يجتهد مثل الذي تجتهد.

# وإن الاقتصاد في المركب والملبس والمطعم والهيئة كلها والتواضع /481/ حسن
~~في عمل الآخرة، ما لم تر أنك خير من أخ لك كان يصيب بعض ما لا يصيب.

# وإنك لن تجد أحدا [إلا] وأنه يزعم أنه يحب الله، وإنما يحب الله من أحب
~~طاعته ثم عمل بها، وأبغض سخطه ثم اجتنبه.

PageV02P273

# ولن تجد أحدا إلا أنه يحب الجنة، وإنما يحب الجنة من أحب سبيلها ثم سلكه،
~~وسبيلها التقوى والأعمال الصالحة، وكيف يحب الجنة من ترك سبيلها.

# ولن تجد أحدا إلا وأنه يقول: إنه يبغض النار ويكرهها، وإنما يبغض النار
~~من يبغض سبيلها، وسبيلها الخطايا والمعاصي والسيئات.

# [كتاب الأيمان والنذور]

# 103- باب:

# مسألة: في الأيمان

# - وسأل عن الأيمان التي تجب لها الكفارة؟

# قيل له: هو كل ما حلف بالله على شيء وأقسم به ثم حنث أو حلف كاذبا، فهي
~~التي تلزم فيها الكفارة.

# ولا كفارة في يمين أقسم فيها بغير الله. وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إن
~~أحب إلى الله أن لا يحلف إلا به، وإذا حلفتم فاصدقوا»، وقد قيل: «من حلف
~~فليحلف بالله أو ليصمت»، وقد قال الله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم}.

# وقد قيل: من حلف على ألا يفعل شيئا مما له فيه الثواب فليفعل ولا يعتل
~~باليمين، ويكفر يمينه ويأتي ذلك، مثل صلة الرحم والإصلاح والخير. قال النبي
~~^: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر يمينه وليأت الذي هو خير»
~~فعلى هذا لا ms514 يعتل باليمين، قال الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}.

PageV02P274

# وعقد اليمين: من حلف بالله ويعقد يمينه على شيء أن يفعله فيفوت فعله أو
~~على ألا يفعل شيئا ثم رأى فعله أصلح له، أو يحلف على أنه صادق فإذا هو كاذب
~~في يمينه؛ فقد حنث، أو يتعمد على يمينه كاذبا؛ فهذه الأيمان فيها الكفارة،
~~وهي القسم بالله، مثل قوله: والله، وبالله، وأيم الله، ولعمر الله، وأقسمت
~~بالله، ورب الكعبة، وربي وربك، وإي وربي، وإي والله، ومعاذ الله، وما كان
~~مثله قسم بالله.

# فإذا حلف بالله وعقد اليمين ثم حنث فعليه كفارة، كما قال الله: {ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}. وكفارتها: إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم كما قال الله، {أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام}.

# فالعبد مخير بين الثلاث من: الطعم والكساء /482/ والعتق والصوم. فإن أعتق
~~كان أفضل. وإن كسا فلكل مسكين ثوب يكفيه للصلاة. وإن أطعم فلكل مسكين نصف
~~صاع برا أو ثلاثة أرباع ذرة. وإن كان إطعام أطعم أوسط ما يطعم أهله،
~~ويطعمهم أكلتين غداء وعشاء، ويطعمهم حتى يقولوا: إنهم قد شبعوا.

# وإن أطعم أكلة بعد أكلة في يومين فذلك جائز.

# وإن أطعم بعضا في وقت والباقين في وقت آخر جاز إذا أكمل ما لزمه.

# وإن أعطى شيئا بعد شيء أجزأه، ويطعم من يأخذ حوزته من الطعام.

# وإن أعطى حبا أعطى من الفطيم فصاعدا. وبعض قال: أن يعطى للصبي أبوه.
~~وبعض: لم ير ذلك جائزا.

# ومن أعتق صبيا عاله حتى يبلغ، وإن مات جعل نفقته في عتق أجزأ، وعال به
~~صبيا آخر أجزأ، والبالغ أزكى.

# وقد أجاز بعض عتق أعور بعين. وقال قوم: يعتق رقبة مؤمنة تقدر على
~~المكسبة، قد صلت الخمس، وإن أقرت بالإسلام فجائز. ولا نقول بعتق يهودي.

PageV02P275

# فهذه كفارة يمين مرسلة، وهي كفارة لكل يمين، قال الله تعالى: {ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم}، فعم بذلك جميع الأيمان.

# فهي كل يمين حلف بها ms515 العبد إلا ما كان مخصوصا من الأيمان مثل: الظهار
~~والصدقة والحج والعتق ومثله. قال الله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} إذا حلفتم،
~~فعليه حفظ يمينه حتى يكفرها.

# ومن حرم زوجته على نفسه بيمين حلفها فهذه كفارتها. وقد قيل: إن النبي ^
~~حرم جاريته مارية على نفسه، فأنزل الله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك}، وقال: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} التي في سورة المائدة.
~~فأعتق النبي ^ وجامع جاريته بعد ذلك.

# ومن حلف فقال: وربي وربك، ورب المصحف، ورب الكعبة، ورب المسجد الحرام،
~~ورب الحلال والحرام، ورب الحق؛ فكل هذا يمين إذا ذكر الله وحنث لزمته
~~كفارة. ومن حلف بغير الله فلا كفارة عليه.

# ومن قال هو: مشرك بالله، أو مقته الله، أو أخزاه الله، أو غضب عليه، أو
~~لعنه الله، أو قبح الله وجهه، أو أدخله الله نار جهنم، أو عذبه الله في
~~الآخرة، أو لا أدخله الله في الجنة، أو لا رحمه الله في الدنيا والآخرة، أو
~~هو يهودي أو نصراني، أو بريء من الله، أو الله بريء منه، أو بريء من محمد،
~~أو من دين محمد، أو يعبد الشمس أو القمر، ويريد بذلك الخروج من الإسلام
~~فهذا كله فيه الكفارة مثل اليمين المرسلة. /483/ واختلفوا في ذلك.

# وقال آخرون: هي يمين مغلظة: صوم شهرين، أو إطعام ستين مسكينا إن لم يجد
~~عتقا، وجعلوه مخيرا في هذين (الطعم والصوم). وإن قدر على العتق وقد صام
~~أجزأ عنه.

PageV02P276

# وأما الذي يقول هو: ملعون، أو مشرك، أو يصلي إلى المشرق، أو مقبوح، أو
~~نحو هذا؛ فلا كفارة عليه حتى يريد الخروج من الإسلام، أو يذكر الله، فإن
~~قال: تالله، أو من الله كان عليه كفارة.

# وإن قال: وحق محمد، وحق الكعبة، وحق رأسه، وحق أبويه، وحق شيء مما لا
~~يذكر الله فيه؛ فليس في هذا يمين.

# فأما إن قال: أقسمت عليك؛ فقد قيل: يمين. وقيل: ليست بيمين حتى يقول:
~~أقسمت بالله، كما قال الله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم}.

# فإن احتج ms516 بقوله: {إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين} فإن ذلك أخبر عنهم أنهم
~~أقسموا بالله، وكنى عن ذكر الله لعلهم إنما أقسموا بالله، ولم نر ذلك يمينا
~~حتى يقسم بالله.

# وقد اختلفوا فيمن يقدم الكفارة قبل الحنث؛ فقال قوم: يجزئه؛ لقول النبي
~~^: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو
~~خير». وقال قوم: لا يجزئه أن يقدم؛ لأن الحنث به تجب الكفارة.

# فمن حل عقدة عقدها على نفسه وجبت كفارتها عليه. قوله: «يكفر عن يمينه» في
~~التقديم للكلام والتأخير مكانه، يقول: «يأت الذي هو خير ويكفر عن يمينه»،
~~إلا الظهار فإنه لا تجزئه الكفارة إلا بعد الحنث.

# وليس له أن يجامع قبل أن يكفر إذا لزمه الظهار.

# ومن حلف بالصدقة والعتق والحج والصوم والطلاق والظهار فهذا كله يلزمه إذا حنث.

# ومن حرم على نفسه الحلال كفر يمينا مرسلة.

# ومن حلف بعهد الله ثم حنث كفر. قال الأكثر: مغلظة. وقال قوم: مرسلة.

# ومن جعل على نفسه صوم شيء ثم لزمه حنث لزمه ذلك.

PageV02P277

# وكذلك من جعل شيئا من ماله صدقة لزمه ذلك كله إذا كان أقل من الثلث. وإن
~~زاد على الثلث رجع إلى العشر إذا قال: للفقراء. واختلفوا إذا قال: ماله
~~صدقة ولم يذكر الفقراء. فقال قوم: يمين. وقال آخرون: يخرج العشر؛ لأن
~~الصدقة معروف أهلها.

# ومن أوجب على نفسه مائة حجة وحنث لزمه ذلك، وإن لم يقدر فعن بعض: أنه
~~يصوم لكل حجة شهرين، وإن قدر حجة.

# وإن حلف بالحج ماشيا ولم يقدر أحج آخر معه راكبين.

# وإن حلف /484/ بثلاثين حجة على معنى واحد أو على معان ثم حنث فعليه ما
~~جعل على نفسه من الحج على ما عرفت.

# وإن حلف بثلاثين عهدا فلا شيء عليه حتى يحلف بعهد الله. وإن حلف بثلاثين
~~عهدا لله ثم حنث فعليه ثلاثون كفارة. وقد قيل: كفارة واحدة.

# وأما من حلف على معنى واحد بثلاثين مرة أو ثلاثين يمينا في مقعد أو
~~مقاعد؛ فقال الأكثر: يمين واحد إذا كان على ms517 معنى واحد، وإن اختلفت الأيمان
~~فكل يمين كفارة، ولو كان على معنى واحد. وقال قوم: لكل يمين كفارة، وإن
~~اختلفت المعاني فلكل يمين كفارة.

# وإذا حلف بعهد الله أو بالله، أو لعنه الله؛ فقال قوم: لكل يمين كفارة
~~إذا كان على معنى. وقال قوم: عليه الحج وكفارة اللعنة لكل يمين كفارة.

# وأما من يستحق أن يعطى الكفارة فهو على كل فقير من المسلمين.

# والفقير: من يملك أقل من مائتي درهم فليأخذ من الصدقة. وقال قوم: إذا لم
~~يكن معه ما يكفيه ويكفي عياله من ثمرة إلى ثمرة ولمؤونتهم ولكسوتهم، ويفضل
~~معه شيء نحو خمسة عشر درهما فهو فقير ويأخذ من الصدقة والكفارة، والله أعلم.

PageV02P278

# والمسكين جائز أن يعطى من كفارة الأيمان ولمن يعول، على قول من أجاز أن
~~يعطي لمن يعول من أولاده. وإن كانت الكفارة غير مميزة لكل يمين لم يعط إلا
~~مرة واحدة كفارة يمين. وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «لا تحلفوا بآبائكم ولا
~~بالطواغيت ولا بالكعبة». وقد أجازوا في الكسوة عمامة وخمارا للمرأة.

# ومن قال: معاذ الله، أو لعمر الله، أو أشهد بالله، أو والله علي شاهد؛
~~فهذا على ما وجدنا يمين. وأرجو أن في قوله: معاذ الله اختلافا.

# ومن قال لشيء قبيح: بالله ما أحسنه، وهو ليس بحسن؛ قال قوم: هي يمين،
~~فانظر في ذلك.

# ومن قال: لا إله إلا الله ما أحسن هذا؛ فقد قيل: يمين، إذا لم يكن حسنا
~~مثل الأولى.

# ويكفر يمينه إذا حنث حيث أراد من البلاد، ولا يذهب يطلب رخص السفر.

# ومن حلف واستثنى في يمينه "إن شاء الله" متصلا باليمين نفعه استثناؤه.
~~وإن قطع بين اليمين والاستثناء بكلام أو سكوت لم ينفعه الاستثناء.

# ومن قدم الاستثناء قبل اليمين أو أخره بعدها فكله سواء، وقد قال الله:
~~{سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى}، وقال: {وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله}، وقال: {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله}، وقال:
~~{خالدين فيها إلا ما شاء الله}، ms518 /485/ وقال: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين}، فهذا في الاستثناء، وهو يهدم الأيمان
~~كلها إلا أيمان الطلاق والعتاق والظهار والنكاح فلا ينفع في هذه الخصال
~~الاستثناء، ويثبت ولا ينهدم به، كقوله: امرأته طالق إن شاء الله، أو عبده
~~حر إن شاء الله، أو امرأته عليه كظهر أمه إن شاء الله؛ فهذا لا ينفع فيه
~~الاستثناء وقد شاء الله.

PageV02P279

# فأما من قال: إن امرأته طالق إن شاء الله، فهذا لا ينفعه الاستثناء في
~~مثل هذا.

# ومن حرم حلالا فإنه يحنث حيث ما قال.

# وإن قال لطعام حلال: هو عليه حرام إن أكله، وبيته هذا حرام عليه إن دخله.
~~فلا يحنث حتى يدخل ويأكل.

# واختلفوا فيمن قال: علي يمين لا أفعل كذا وكذا، ولم يكن حلف بشيء؛ فقال
~~قوم: هي يمين.

# وإن قال: حلفت لا أفعل كذا وكذا وهو كاذب فعليه يمين. ومن قال: هو من
~~الظالمين، أو من المشركين ، أو من الملعونين، أو من المنافقين، وما كان
~~مثله فعليه الكفارة إذا حنث؛ قال قوم: كفارة يمين مغلظة. وقال آخرون: يمين
~~مرسلة. وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل
~~بوجه الله فأعطوه» إلا أن يسأل ما لا يستطاع.

# ومن قال: لا أدخله الله الجنة، أو لا زوجه من الحور العين، أو لا أراه
~~الله في الآخرة وجه محمد ^، أو لا أراه الله الملائكة إن فعل كذا وكذا، ثم
~~حنث؛ فقد قيل: إن عليه الكفارة، وهي مثل اليمين.

# والذي يقول: هو كافر بالقرآن أو بالصلاة أو بالصيام لشهر رمضان، ثم حنث
~~فعليه كفارة في هذا أو أشباهه؛ فقال قوم: مغلظة. وقال من قال: مرسلة.

# ومن حلف أن يصلي اليوم كله فصلى اليوم كله إلا الأوقات التي لا تجوز فيها
~~الصلاة من اليوم فإنه يحنث؛ لأنه لم يصل اليوم كله. وإن صلى اليوم كله لم
~~يحنث وعليه التوبة إذا صلى في وقت لا تجوز له الصلاة فيه.

# ومن حلف أن يضرب غلامه، وأن يعطي فلانا ms519 فلم يعطه ولم يضرب حتى مات العبد
~~حنث، ولم ينفعه ضربه بعد موته.

# ومن حلف لا يأكل لحم هذه الشاة، فأكل منها بعد أن ماتت حنث. ولعل بعضا
~~يقول: حتى يأكله كله. وأقول: إن ذلك حكمها قد زال بالموت، واسأل عن ذلك
~~وانظر فيه.

PageV02P280

# ومن حلف أنه يعطي فلانا فمات قبل أن يعطيه؛ فقد قيل: يعطي الورثة. وقد
~~قيل: إنه يحنث.

# ومن حلف لقد /486/ صلى الهاجرة، أو قد تزوج، أو قد أوفى فلانا درهما،
~~وكان قد صلى صلاة فاسدة، أو تزوج المرأة وهي أخته من الرضاعة، وكان الدرهم
~~الذي أعطاه فلانا زيفا؛ فإنه يحنث في هذا كله.

# ومن حلف لا يذهب إلى النهر أو إلى السوق، فخرج على جنازة ومر على النهر
~~ومر على السوق؛ فلا يحنث حتى يذهب إلى حال.

# ومن حلف لا يأتي باب فلان ولا يأتي السوق، فمر عليهما وهو متبع جنازة؛
~~فقد حنث.

# وإن حلف لا يخرج إلى بلد فلانة، ولا يذهب إلى بلد، أو لا يمضي إلى بلد
~~فلانة، فخرج إلى بعض الطريق ثم رجع؛ فإنه يحنث؛ لأنه قد خرج. وقد قيل: إذا
~~خرج من باب داره خارجا إلى بلد فلانة حنث، وإذا انقلب ذاهبا أيضا حنث في
~~يمين الذهاب والمضي إذا خطا خطوة حنث، ولو لم يصل.

# ومن حلف أنه يأتي الكعبة أو يأتي فلانا، أو يأتي البحر؛ فإذا أتى الكعبة
~~أو فلانا أو البحر ونظر إلى ذلك فقد بر وإن لم يمسه.

# ومن حلف لا يأوي إلى فلان فأتاه نهارا حنث؛ لأن الإيواء يكون ليلا
~~ونهارا، قال الله تعالى: {أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت}،
~~و{آوى إليه أخاه}، فقد يكون ليلا ونهارا.

# ومن حلف لا يكتم فلانا درهما ولا دينارا فكتمه أحدهما حنث.

# وإن حلف لا يكتمه درهما ودينارا فكتمه أحدهما لم يحنث.

# ومن حلف لا يكلم فلانا وفلانا فكلم أحدهما لم يحنث حتى يكلمهما جميعا.

# وإن حلف لا يكلم فلانا أو فلانا فكلم أحدهما حنث، فكلما كلم واحدا حنث
~~بإدخال ms520 الألف في إفراد بعضهم عن بعض.

# ومن حلف لا يفعل شيئا مما يمكنه أن يفعله مرة بعد مرة، وقد كان فعل ذلك؛
~~فلا يحنث حتى يفعل بعد اليمين. وإن حلف لا يفعل مرة واحدة وقد كان فعل، حنث.

PageV02P281

# ومن حلف لا يدخل هذا البيت وقد كان دخله فلا يحنث حتى يدخله مرة أخرى،
~~كقوله: لا يذبح هذه الشاة وقد كان ذبحها وماتت.

# وإن حلف لا يدخل هذا البيت فأدخل رأسه حنث. وقد قيل: ما دخل منه، ولا
~~يحنث حتى يدخل منه شيء.

# وإن حلف أنه يدخله فاليمين معلقة عليه ما زال حيا. وإن مات ولم يدخله
~~حنث، إلا أن يحلف على زوجته أو شيء يلزمه فيه الإيلاء.

# وإن حلف لا يدخل هذا البيت وهو فيه، فإنه إن لم يخرج مع فراغه من اليمين
~~حنث. وكذلك إن حلف لا يلبس هذا الثوب /487/ وهو عليه فإنه إن لم يلقه مع
~~فراغه من اليمين حنث. وإن كان قد فعل شيئا من ذلك فلا يضره.

# وإن حلف لا يلبس غزل امرأته فما لبس منه حنث. وإن حلف لا يلبس ثوبا من
~~غزل امرأته فلبس ثوبا فيه من غزل امرأته شيء لم يحنث حتى يلبس ثوبا من غزل
~~امرأته.

# وإن أعطت من غزل فذلك من غزلها، إلا أن يعني ما غزلت بيدها.

# وإن حلف لا يأكل خبز امرأته، فصنجت وطرح الخبز غيرها حنث إن أكله؛ لأنها
~~خبزت. وإن عجنت وخبز غيرها لم يحنث. وإن أعطت غيرها وأمرته أن يخبز لها
~~وأكل حنث؛ لأن أمرها فعلها إلا أن ينوي خبز يدها دون غيره.

# وإن حلف أن لا يصلي خلف فلان فإذا دخل في الصلاة معه حنث.

# وإذا حلف لا يأكل من مال فلان من موضع قد حده فزال ذلك الموضع عن فلان
~~فلا يأكله، فإن أكله أو أكل منه حنث؛ لأن هذا من المحدود.

# وإذا حلف لا يأكل من مال فلان فأهدى إليه هدية وقبضها فقد زال من مال
~~فلان وصارت له فلا يحنث.

# فإن حلف ms521 لا يأكل من مال فلان مرسلا، فلا يأكل منه، ولا من بديله، ولا من
~~ثمنه؛ لأن ذلك من مال فلان.

# وإن حلف لا يأكل من مال فلان من شيء محدود جاز له أن يأكل من بديله، فأكل
~~منه لم يحنث على قول. وقول آخر: إن بديله منه ويحنث.

PageV02P282

# وأما إن حلف على شيء محدود ألا يأكله فأكل منه لم يحنث حتى يأكله كله،
~~وإن بادل به أكل من بديله. فأما غير المحدود إذا حلف ألا يأكله فأكل منه
~~شيئا حنث.

# والذي يحلف ويقول: عليه المشي إلى بيت الله الحرام، أو إلى قبر النبي ^،
~~أو إلى بيت المقدس فقد يلزمه ذلك. وأيمان الغيب كلها حنث.

# ومن حلف لا يذوق، فإذا ذاق فقد حنث.

# ومن حلف لا يأكل العيش فأكل وشرب حنث؛ لأن ما يعاش به عيش.

# وإن حلف لا يأكل الطعام فأكل الإدام لم يحنث على قول. وقول: يحنث.

# فإن حلف لا يأكل الإدام فأكل الخل حنث؛ لأن الخل إدام، قال النبي ^: «نعم
~~الإدام الخل».

# وإن حلف بالحج وقال: كلما عطش يرجع يشرب من عمان، فيهدي بدنة ويحج.

# ومن حلف بالمشي ولم يقدر يمش حج راكبا وحج آخر معه.

# ومن حلف لا يأكل اللحم أكل /488/ الشحم، وقال قوم: لا يأكله.

# ومن حلف لا يأكل الشحم أكل اللحم الخالص من الشحم. وقال آخرون: لا يأكله؛
~~لأن الشحم لا يخلص من اللحم.

# وإن حلف لا يأكل من لحم شاة محدودة فلا يأكل شحمها؛ لأن الشحم من اللحم
~~يخرج. وأحب أن يأكل الشحم الخالص من اللحم؛ لأن الله تعالى حرم على اليهود
~~الشحم وأحل لهم اللحم، وجعل هذا غير هذا، واللحم اسمه لحم، والشحم اسمه
~~شحم، فمن ذهب إلى الأسماء لم يلزمه حنث في ذلك.

# وإن حلف لا يأكل اللبن أكل السمن والزبد. وقال قوم: لا يأكله. ومن حلف لا
~~يأكل السمن أكل اللبن. وقال قوم: لا يأكله، وقال قوم: يأكل اللبن حليبا.
~~وقد اختلفوا في ذلك. واللبن اسمه لبن، والسمن اسمه سمن، وكل ms522 واحد منهما
~~بائن بالتسمية عن الآخر.

# وإن حلف لا يأكل لبن هذه الشاة لم يأكل سمنها. وإن حلف عن سمنها لم يأكل
~~لبنها. وقال قوم: يأكله؛ لأن هذا اسمه لبن، وهذا اسمه سمن.

PageV02P283

# وإن حلف لا يأكل التمر أكل العسل والخل. وقال قوم: لا يأكله؛ لأنه منه.
~~والتمر غير الخل والعسل، وفيه اختلاف.

# وإن حلف لا يأكل تمر نخلة قد حدها لم يأكل خلها ولا دبسها.

# وإن حلف لا يأكل دبس نخلة أكل تمرها. وقال قوم: لا يأكله؛ لأن الدبس لا
~~يخلو من التمر.

# وإن حلف لا يأكل تمر نخلة أكل بسرها ورطبها.

# وإن حلف عن بسر نخلة لم يأكل رطبها ولا تمرها؛ لأنه من بسرها.

# وإن حلف لا يأكل بسر نخلة وليس فيها بسر فلا يأكل بسرها ما حملت.

# وإن حلف لا يأكل بسرها وفيها بسر؛ فإنما يحنث في هذا البسر الذي حلف عليه وحده.

# وإن حلف على تمر محدود لم يأكل خله ولا دبسه، والاختلاف في غير هذا
~~المحدود.

# ومن حلف على شيء محدود لا يأكله أكل بديله.

# وإن حلف لا يأكل شيئا حده، فأكل منه لم يحنث حتى يأكله كله.

# وإن حلف لا يأكل منه فمهما أكل منه حنث. وإن أكل من بديله حنث، وقال قوم:
~~لا يحنث.

# وإن حلف لا يفعل شيئا أو لا يأتي شيئا فأكره ووقع فيه على الغلبة لم
~~يحنث؛ لأنه مغلوب. وفي الكره اختلاف. وإن دخله أو فعله ناسيا حنث؛ لأنه لم
~~يقصد إلى العمد دون النسيان، ولعل بعضا لا يراه حانثا.

# واختلفوا فيمن قال: ماله صدقة على الشياطين والأغنياء: قال قوم: لا شيء
~~عليه. وقال قوم: عشره للفقراء.

# وإن قال: ماله صدقة على الجن؛ فعشره عند أصحابنا للفقراء من الإنس. وإن
~~قال: /489/ على ما لا يحصى من الكثرة فهو للفقراء. وإن قال: على العصاة
~~والفاسقين وشراب الخمر؛ فعشره للفقراء، وفي العصاة اختلاف.

# وإن قال: ماله صدقة على المماليك فيعطي عشره للفقراء. وإن قال: على
~~الصبيان فهو للفقراء من الصبيان. وإن قال: ms523 ماله صدقة على فقراء مكة فعشره
~~يهدى إليهم. وإن قال: ماله صدقة لفقراء مكة فهو كذلك لهم خصوصا.

PageV02P284

# وإن قال: ماله صدقة على الفقراء بالبصرة؛ فهو كذلك. وإن قال: صدقة على
~~البصرة؛ فيفرقه في البصرة. وسل عن ذلك.

# ومن حلف بصدقة ماله ثم حنث قوم العدول ماله قيمة وسطا، ويخرج عشره فيفرقه
~~على الفقراء. وقد قيل: يرفع دينه العاجل والآجل؛ لأن ماله لدينه، وإنما
~~الصدقة فيما يبقى، ويقوم ماله غير ثيابه التي عليه يلبسها. وإن كان له دين
~~آجل أخرج عشره إذا قبضه. وإنما يقوم ماله يوم حلف. فإن لم يعرف قوم ماله
~~يوم حنث. ويخرج عشره وليس عليه عشر الغلة إلا غالة في يده يوم الحنث؛ لأن
~~اليمين إنما تجب يوم حنث. ألا ترى أنه لو حلف ولا مال له ثم حنث وله مال،
~~كان عليه أن يخرج عشره. ولو حلف وله مال ثم حنث ولا مال له فلا صدقة عليه.

# وإن تصدق بثلث ماله أو أقل أخرج ذلك، فإن تصدق بأكثر من ثلثه رجع إلى
~~عشره عند أصحابنا؛ لأن الصدقة عندهم عشر.

# وإن تصدق بعبد أو ثوب أو أرض معروفة، وكان ذلك يخرج من الثلث من ماله
~~أخرج قيمة ذلك كله.

# وإن جعل ماله في السبيل فذلك مجهول. وقال قوم: ثابت يخرج عشره.

# وإن قال: ماله في سبيل الله، أخرج عشره إذا حنث لمن جعله له.

# وإن قال: جميع ما يملكه صدقة، فالعشر يخرجه ولا يرفع له شيء.

# وإن حلف عن حب لا يأكل منه، فبذر ونبت فأكل من ثمره فلا حنث عليه؛ لأن
~~هذا غير ذلك. وإن كان فيها رأي آخر.

# وإن حلف لا يشرب لبنا فأكل خبزا مثرودا بلبن حنث، أو موضوعا فيه إلا أن
~~يعني الشرب بعينه إذا كان اللبن محدودا.

# ومن حلف لا يضحي في بلده فخرج في ليلة الأضحى ويومها فقد بر.

# ومن حلف لا يشتري شعيرا فاشترى برا فيه شعير لم يحنث إذا كان قصده البر.

# ومن حلف لا يشتري حديدا فاشترى ms524 بابا فيه حديد، أو حلف /490/ لا يشتري
~~خشبا فاشترى دارا فيها خشب، فإنه لا يحنث.

# ومن حلف لا يأكل الشعير فأكل خبز بر فيه شعير حنث.

PageV02P285

# ومن حلف لا يأكل خبز شعير فأكل خبز بر فيه شعير لم يحنث.

# وعن امرأة حلفت: لأتزوج رجلا له امرأة، فطلق الرجل زوجته واحدة ثم تزوج
~~بها، ثم راجع امرأته أنها لا تحنث.

# ومن حلف ليتزوجن فتزوج امرأة حرة أو أمة أو ذمية، فقد بر ولو لم يجز بها.
~~فأما إن تزوج يتيمة صبية فإنه لا يبر حتى تبلغ وترضى به.

# ومن حلف وقال: هو محرم بالحج فعليه يمين، إلا إن كان في أشهر الحج فعليه الحج.

# والصبي إذا حلف وهو صبي، وحنث وقد بلغ فبعض: ألزمه اليمين، وقال قوم: لا
~~يلزمه. فأما إن حنث وهو صبي فلا كفارة عليه.

# وإن حلف لا يشارك زيدا فأصبح المال مشتركا من قبل إرث أو غير ذلك؛ فإنه
~~لا يحنث؛ لأنه ليس من فعله، إلا أن يرضى بمشاركته.

# والذي حلف لا يحضر لأخيه فرحا ولا ترحا فمات أبوه وحضر جنازته فلا حنث
~~عليه؛ لأنه لم يحضر لأخيه إنما حضر لنفسه، فانظر في ذلك.

# وإن حلفت امرأة أن لا تدخل بيتا فيه مأتم، فزارت أمها فدخلت البيت وفيه
~~مأتم فإنها تحنث. وإن حلفت لا تأتي مأتما فأتت البيت وفيه مأتم حنثت. وإن
~~حلفت لا تذهب إلى مأتم فأتت بيت أمها وفيه مأتم فلا تحنث؛ لأنها لم تذهب
~~إلى المأتم إنما ذهبت إلى أمها.

# 104- باب:

# مسألة: في النذور

# - وسأل عن النذر الواجب؟

PageV02P286

# قيل له: النذر الواجب هو كل ما كان طاعة لله في جميع ما نذر به أن يفعله
~~مما كان فيه مطيعا لله، فهو النذر الواجب الذي قال الله: {يوفون بالنذر
~~ويخافون يوما كان شره مستطيرا}، فهو النذر الذي يجب الوفاء به بناطق
~~الكتاب، وهو أن يقول: ولئن رزقني الله مالا لأحجن العام، ولئن ولد لي غلام
~~لأصومن كذا وكذا ولأصلين، ولئن قدم فلان من سفره أو صح ms525 فلان من مرضه لأطعمن
~~كذا وكذا أو لأتصدقن أو لأعطين فلانا؛ فهذا هو النذر الواجب إذا فعل له ما
~~قال من ذلك، فقد ذكر الله: لئن فعل الله لي لأفعلن كذا وكذا. وكذلك لو قال:
~~اللهم افعل لي كذا وأنا أفعل كذا وكذا فهو نذر.

# وإن قال: يا رب، أو يا مولاي، افعل لي كذا وكذا، وأنا أفعل كذا وكذا.

# وإن قال: علي لله نذر لئن قدم فلان لأتصدقن /491/ بكذا وكذا فهكذا ومثله
~~من النذر الواجب.

# وأما إن قال: علي نذر ولم يقل: لله، ولا من الله، فيستحب له الوفاء، وإن
~~فات الوقت تصدق بما شاء.

# وإذا فات الوقت لزمه الكفارة.

# وأما قوله: اللهم، فقد قال قوم: كفارتها صوم عشرة أيام، أو إطعام عشرة
~~مساكين، وقال قوم: هي مثل اليمين.

# وأما قوله: علي لله نذر أو يا رب أو يا مولاي ولئن رزقني الله وأشباه
~~ذلك، فكفارته إذا حنث إطعام عشرة مساكين، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام.

# فأما من نذر في شيء لا يملكه أو لا يستطاع، أو في شيء يكون فيه معصية لله
~~فلا وفاء فيه، ولا يلزمه الوفاء بذلك، وقال النبي ^: «لا نذر في معصية
~~الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم، ولا في قطيعة رحم، ولا فيما لا يطيق».
~~فعلى هذا لا يلزم من نذر الوفاء، وعليه ألا يفي به. واختلفوا في كفارة
~~نذره: فقال قوم: عليه الكفارة. وقال آخرون: لا كفارة عليه، وليس عليه إلا
~~ترك ذلك.

PageV02P287

# وقد نذرت المرأة الغفارية التي تحث على ناقة النبي ^ لتنحرنها، قال:
~~«بئسما جزيتيها، إنه لا نذر على العبد فيما لا يملكه، ارجعي إلى أهلك على
~~بركة الله»، ولم يلزمها كفارة.

# واختلفوا فيمن نذر أن يصوم أياما بلياليها، فرأى بعضهم أن صوم الليل
~~معصية، ويصوم عددها أياما. واختلفوا في معنى الليل، فقال قوم: يصوم مكان كل
~~ليلة يوما. وقال آخرون: لا يلزمه، ومنهم من قال: يطعم عن ذلك.

# فأما من نذر أن يصلي في مساجد مسماة ولا يقدر على ms526 ذلك، فإنه يصلي في مكان
~~عدد ما نذر أن يصلي في تلك المساجد. وقد قيل: يخط خطا ويصلي فيه عدد ما نذر.

# وقد روي عن النبي ^ أن امرأة سألته أنها نذرت أن تصلي في مائة مسجد فقال
~~لها: «يجزيها أن تصلي في مسجد واحد مائتي ركعة»، وقد قيل: تخط مائة مسجد
~~وتصلي في كل مسجد ركعتين.

# وأما من نذر أن يخرج إلى قرية قد سماها في صلة رحم، أو صلاة في مسجد، ثم
~~لم يقدر على ذلك، فإنه على قول: عليه كفارة ما حلف عليه، والكراء والمؤونة
~~يفرقه على الفقراء ويصلي في مسجد بلده. وقال من قال: عليه الكراء لذهوبه
~~يفرقه على الفقراء، وليس عليه المؤنة؛ لأنه كان يستنفق في موضعه، وليس عليه
~~كراء الرجعة؛ لأنه إن شاء أقام هنالك. ومنهم من قال: /492/ إن كان كفارة
~~نذره أكثر أخرج ذلك، وإن كان كراؤه أكثر أخرج ذلك.

# وأما إن نذر أن يخرج إلى بلد في أمر لا يكون طاعة، فإنه لا يخرج ويكفر
~~نذره، وإن كان معصية فأجدر ألا يخرج، وفي الكفارة اختلاف.

# وقد روي عن النبي ^ أنه مر على رجل وهو قائم بالشمس، فسأل عنه، فقيل له:
~~"إنه نذر أن يقوم بالشمس، ولا يستظل، ولا يتكلم"، فقال النبي ^: «ليصم
~~ويجلس ويستظل، فإنما عليه ما كان طاعة من الصيام».

PageV02P288

# والذي نذر صيام سنة، فإنه يصوم سنة ويبدل شهر رمضان، ويوما مكان يوم
~~الفطر ويوم النحر؛ لأن ذلك تتم به السنة.

# وأما إن نذر أن يصوم هذه السنة فلا بدل عليه في ذلك ولا بدل رمضان.

# وإن نذر أن يصوم كل خميس أو اثنين ثم حنث فعليه أن يصوم ذلك اليوم أبدا،
~~فإن وافق ذلك اليوم يوم عيد أو عناه فيه مرض أو سفر فأفطر فعليه بدل يوم
~~مكانه، ولا كفارة عليه. وإن أفطر متعمدا فعليه الكفارة لنذره وعليه بدل ذلك
~~اليوم، ويصوم ذلك أبدا. فإن عاد وأفطر فإنما عليه بدل ذلك اليوم ولا كفارة
~~عليه؛ لأن الحنث إنما يقع مرة واحدة. ms527

# ومن نذر أن يعتكف في مسجد غير بلده قريب أو بعيد ثم لم يقدر، فإنه يعتكف
~~في مسجد بلده، وينظر بقدر كرائه ذاهبا إلى ذلك البلد فيفرقه على الفقراء
~~على قول من قال بذلك.

# وقد روي عن عقبة بن عامر أن أختا له نذرت أن تحج إلى بيت الله الحرام
~~حاسرة ماشية، فسأل النبي ^ لها عن ذلك، فقال النبي ^: «مر أختك أن تركب
~~وتختمر، وتصوم ثلاثة أيام وتمشي ما أطاقت، ولا يكلف الله نفسا إلا ما
~~أطاقت». وفي موضع آخر أنه قال: «تركب، فإن عجزت أحجت أخرى معها».

# وعند أصحابنا: أن من نذر بالمشي ولم يقدر يمشي أحج آخر معه، ويكونان
~~راكبين. وهذا أنه إسقاط الكفارة عن المرأة في إظهار رأسها، وأمرها أن تختمر
~~وتمشي ما أطاقت، فإن عجزت كفرت بثلاثة أيام، وتركب. والقول بالراكبين أكثر
~~في الحجة.

# ومن قال: اللهم يا رب، ثم حنث فعليه كفارة واحدة، كفارة اللهم.

# ومن نذر أن يسلم غائب له وهو يعطي فلانا الفقير كذا وكذا، فسلم فلان وقدم
~~من سفره، وذلك الفقير قد مات فإنه إن أتم ذلك للفقير لحال نذره كان أحب
~~إلي./493/ واختلفوا في كفارة نذره حيث لم يعطه.

PageV02P289

# وإن نذر أن يعطي فلانا وهو غير فقير ومات كفر نذره؛ لأنه لا نذر على غني.

# ومن نذر إن عافى الله فلانا فله كذا وكذا في مالي، فصح ثم مات وقد وجب له
~~النذر فأحب أن يعطي ورثته ذلك.

# وفي بعض الكتب: أن من نذر ألا يتكلم ولا يقعد ولا يستظل أنه يطعم للكلام
~~مسكينا ويتكلم ويمضي صومه، ويطعم للقيام مسكينا، ويفعل كالمرأة التي نذرت
~~أن تحج ماشية ناشرة شعرها أن عليها المشي وتغطي رأسها وتطعم عن ذلك مسكينا
~~أو مسكينين.

# وقد قيل في الذي نذر أن يصوم شهرين متتابعين ولم يستطع الصوم: إن له أن
~~يطعم عن كل يوم مسكينا، وقد وجدت في الأثر كذلك إذا لم يقدر على الصوم.

# والاستثناء أرجو أنه جائز في النذر، مثل ما يجوز في الأيمان، ms528 والاستثناء
~~غير ما وصفنا في الطلاق والظهار والعتاق والنكاح.

# وقد قال الله: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله}،
~~فمن استثنى نفعه إذا كان متصلا بما أراده من اليمين وغير ذلك. وإذا كان
~~الاستثناء متصلا على اليمين كان الإجماع باطلا.

# وقد وجدنا الاستثناء على ضربين: استثناء البعض من الجملة، واستثناء الكل
~~إبطال الكل. فأما إذا استثنى البعض، فهو أن يقول: علي لفلان مائتا درهم إلا
~~خمسة دراهم، وأجمعوا أن هذا لا يصح إلا أن يكون موصولا بالإقرار فيصح، وقد
~~قال الله: {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما}.

# وكذلك إذا استثنى بقوله: إن شاء الله؛ فإن استثناءه لا يصح حتى يكون
~~موصولا باليمين في النفس.

# وقد قلنا: إن الإطعام عشرة مساكين عددا كما قال الله، ولا يجزئ إطعام
~~واحد عشرة، وتركنا قول من خالفنا في هذه المسألة.

# والاختلاف في قولهم: أقسمت وحلفت.

PageV02P290

# ومن حرم على نفسه الحلال فذلك يمين، كما قال الله: {يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك}، وقال: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}، فجعل اليمين
~~على من حرم على نفسه الحلال وفرض لهم تحلتها، فأعتق النبي ^ لهذه اليمين.

# فأما قول الرجل لطعام حلال: هو علي مثل الخمر والخنزير والميتة فذلك -على
~~قول- لا يكون يمينا؛ لأنه لا يحل له ذلك إلا في حالة الاضطرار إليه. وإنما
~~تجب اليمين على من حرم على نفسه الحلال تحريما على الأبد. /494/

# وكذلك من قال: الحرام له حلال على الأبد، فذلك يكون بمنزلة اليمين. ألا
~~ترى أن من قال لزوجته: هي عليه كمجوسية أنه يكون ظهارا. ومن قال: كهذه
~~المجوسية أنه لا يكون ظهارا؛ لأنها يمكن أن تسلم ويتزوج بها، وإنما وقع
~~التحريم على الأبد في كل شيء.

# وأما من جعل ماله صدقة؛ فإنه يتصدق بعشره في قول أصحابنا، ولم نأخذ بقول
~~من قال بخلاف ذلك. وإنما تجب الصدقة في الذي تجب فيه الصدقة دون غيره.

# وإذا حلف بالحج أو الصيام أو الصلاة فحنث لزمه ما حلف ms529 عليه؛ لأنه حلف على
~~ما يقدر عليه، ولا تجزئه الكفارة.

# وكذلك ما أجمعوا أنه لو أوجب الحج على نفسه من غير واجب أو صيام أو صدقة
~~أو صلاة فعليه الوفاء بذلك، قال الله: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}، وقال:
~~{وليوفوا نذورهم}. ومن ذلك: من حلف بالطلاق أو العتاق لزمه إذا حنث، ولم
~~تجزه الكفارة. وكذلك الحج وما سواه من القرب. والدليل على ذلك لو أرسل
~~الطلاق ولم يقيده يعني أن امرأته تطلق. وكذلك العتق. وكذلك إذا علقه بمعنى
~~أو علاقة، فوجدت العلاقة عند وجود الطلاق والعتاق وجب ذلك، والله أعلم وبه
~~التوفيق للصواب.

# [كتاب الفرائض ]

# 105- باب:

# مسألة: في الفرائض وقسم المواريث لمن أراد النظر فيه PageV02P291 - وسأل
~~عن الميراث على كم يجرى قسمه من الرجال والنساء؟

# قيل له: يرث من الرجال: الولد، وولد الولد، والأب، والجد، والأخ، وابن
~~الأخ، والعم، وابن العم، والزوج. فإن عدم هؤلاء فما صح من النسب.

# ويرث من النساء: الأم، والجدة، والبنت، والزوجة، والأخت، وبنت الابن، فإن
~~عدم هؤلاء فمن استحق الميراث بالفرض.

# وسوف نفسر ذلك من كتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد ^ ما يستدل عليه إن شاء الله.

# وميراث الأولاد: في كتاب الله تعالى قوله: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين} فجمعهم في هذه الآية، فإذا اجتمع الأولاد رجالا ونساء كان
~~للرجل سهمان وللمرأة سهم ما كانوا، ثم قال: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن
~~ثلثا ما ترك} يعني: إذا كان نساء من اثنتين فصاعدا ولم يكن ذكرا كان لهن
~~الثلثان لا يزدن البنات عليه شيئا ما لم تكن عصبة معهن، ثم قال: {وإن كانت
~~واحدة فلها النصف}، فللواحدة النصف لا تزاد عليه وما بقي للعصبة. {فإن
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان}، /495/ وإن كن البنات أكثر فليس لهن إلا
~~الثلثان، {وإن كانوا [إخوة] رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين}. فهذا
~~ميراث الأولاد وهو فرض في القرآن.

# وإن كانت ابنة واحدة ومعها ابنة ابن كان للبنت النصف ولابنة الابن السدس
~~تمام الثلثين لا يزدن على ذلك. وإن ms530 كن بنات الابن أكثر فليس لهن إلا السدس
~~مع البنت، وما بقي للعصبة. ولأن بنات الابن يرثن مع البنت السدس بالسنة؛
~~لأنهن بنات، ولا يزدن البنات على الثلثين شيئا.

# وإن كان مع البنت وبنت الابن أخت من أب، أو أخت من أب وأم كان ما بقي من
~~ميراث البنت وبنت الابن للأخت؛ لأنها عصبة مع البنات إذا لم يكن رجال
~~بالسنة.

PageV02P292

# ولا ترث الأخت للأب مع الأخت للأب والأم في هذا الموضع؛ لأن التي من الأب
~~والأم أولى بالميراث، والله أعلم.

# ||باب||:

# مسألة: في ميراث الأبوين

# فأما ميراث الأبوين: فقد قال الله تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد}، فجعل لهما مع الأولاد السدسين لكل واحد منهما
~~السدس، قل الأولاد أو كثروا.

# ثم قال: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث}، فجعل لأمه الثلث
~~إذا لم يكن له ولد ذكر ولا أنثى.

# ثم قال: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس}، فجعل للأم السدس مع الإخوة إذا
~~كانوا أكثر من واحد. ولها الثلث مع الأخ الواحد حتى يكون أكثر من واحد،
~~فهذا ميراث الأبوين في القرآن الكريم.

# فللأم مع الولد السدس ومع الأخوين فصاعدا السدس، لا تزاد ولا تنقص، ولا
~~يحجبها أحد من الميراث، وميراثها فرضان: ثلث، وسدس، لا تزاد ولا تنقص إلا
~~في العول.

# وميراث الأب مع الولد: السدس لا يزاد عليه. وإذا لم يكن ولد ذكر كان له
~~مع البنات السدس، وما أبقت الفرائض له بالعصبة. ولا يحجبه أحد من الميراث.
~~وله فرضان: السدس مع الولد، وما أبقت الفرائض له بالعصبة، ليس له غير ذلك.
~~ولا يرث معه الإخوة ولا الجد شيئا، وهم يحجبون الأم عن الثلث ولا يرثون شيئا.

# [ميراث الزوجين]

# وميراث الزوج من امرأته:

# قال الله تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد} منه ولا من
~~غيره، {فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن}، فميراث الزوج النصف من زوجته
~~إذا لم يكن لها ولد منه ms531 ولا من غيره. وإن كان لها ولد منه أو من غيره فله
~~الربع لا يزاد /496/ على ذلك ولا ينقص، ولا يحجبه أحد من الميراث {من بعد
~~وصية يوصين بها أو دين}.

PageV02P293

# وميراث الزوجة: قال الله تعالى في الزوجات: {ولهن الربع مما تركتم}
~~للزوجة الربع مما ترك الزوج إذا لم يكن له ولد منها ولا من غيرها، {فإن كان
~~لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم}، فميراث الزوجة إذا لم يكن ولد من الزوج
~~منها ولا من غيرها الربع. فإذا كان له ولد منها أو من غيرها فلها الثمن.
~~وإن كن أربع زوجات أو أقل فليس لهن إلا الثمن أو الربع إذا لم يكن ولد، ولا
~~يزدن عليه ولا ينقصن فهذا ميراثهن.

# وميراث الإخوة من الأم:

# قال الله: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت} من قبل أمه
~~{فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث}، فميراث
~~الأخ من الأم للواحد السدس. فإن كانوا اثنين فكل واحد منهما السدس. وإن
~~كانوا أكثر من ذلك فليس لهم إلا الثلث. والذكر والأنثى منهم في الميراث
~~سواء، لا يفضل الرجل منهم على المرأة بشيء، ويرث مع كل وارث إلا الأب
~~والولد وولد الولد والجد، فإن الإخوة من الأم لا يرثون مع هؤلاء شيئا.

# وميراث الإخوة والأخوات من الأب والأم:

PageV02P294

# قال الله تعالى: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}، يعني: الإخوة من
~~الأب والأم، {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن
~~لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا}، فللأخت
~~الواحدة النصف وللاثنتين الثلثان، وإن كن أكثر فليس لهن إلا الثلثان، وما
~~بقي للعصبة، {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين}، ولا يرث
~~الإخوة للأب مع الإخوة للأب والأم شيئا.

# فأما إن كانت أخت واحدة لأب وأم وأخت من الأب ms532 كان للأخت التي من الأب
~~والأم النصف، وللأخت من الأب السدس بالسنة تمام الثلثين. وإن كان مع الأخت
~~من الأب والأم أخ لم ترث الأخت للأب معها شيئا.

# وإن كانتا أختين لأب وأم لم يرثن الأخوات للأب معهن شيئا؛ إلا أن يكون مع
~~الأخوات للأب أخ لأب فيرثن معه بالعصبة ما بقي بعد ميراث الأخوات من الأب
~~والأم، يرد على أخواته؛ للذكر مثل حظ الأنثيين.

# وإن كانت أخت لأب /497/ وأم وأخوات لأب؛ فلهن السدس مع الأخت للأب والأم
~~تمام الثلثين، وما بقي للعصبة.

# ميراث الجد والجدة

# ميراثهما: السدس بالسنة، طعمة من الرسول ^ أعطاها السدس، وقد عمل السلف
~~بذلك واتفقوا عليه. وإن كن الجدات أكثر من واحدة فليس لهن إلا السدس إذا
~~اجتمعن. وإن كانت واحدة أقرب منهن فهي الأولى بالميراث.

# فأما الجد: فميراثه عند الأولاد السدس، وله فرض آخر ما أبقت الفريضة في
~~العصبة. ولا يرث مع الأب شيئا.

PageV02P295

# والاختلاف بينهم في معنى الجد، وأخذنا بقول من جعله أبا ولم يرث معه
~~الإخوة شيئا. ألا ترى أن الإخوة لا يرثون مع الولد شيئا بالاتفاق من ذلك،
~~والجد يرث كما يرث الأب مع الأولاد السدس إذا عدم الأب قام مقامه، ولم يقم
~~الإخوة مع الولد مقام الأب ولا الجد، فصح القياس.

# فأما ميراث العصبة: بالكتاب والسنة جميعا، قال الله تعالى: {ولكل جعلنا
~~موالي مما ترك الوالدان والأقربون}؛ فقال قوم: الموالي بنو العم. وقال قوم:
~~العصبة. والمعنى يتقارب.

# فالابن أولى من ابن الابن، وابن الابن أولى من الأب في العصبة. والأب
~~أولى من الجد، والجد أولى من الأخ، والأخ للأب والأم أولى من الأخ للأب،
~~وابن الأخ للأب والأم أولى من ابن الأخ للأب. والعم للأب والأم أولى من
~~العم للأب. وابن العم للأب والأم أولى من ابن العم للأب؛ فعلى هذا ما صح
~~النسب يرث الأقرب فالأقرب. ومن كان أقرب برحمين كان أولى من رحم واحد، فهذا
~~أصول ما جاء في الكتاب والسنة مختصرا لمن أراد النظر فيه، فقد بينا في ms533
~~كتابنا ما وفق الله.

# ميراث ما يحجب

# والأب يحجب الجد ولا يرث معه، ويحجب الإخوة من الأب والأم فلا يرثون معه
~~شيئا. والأم تحجب الجدات فلا يرثن معها شيئا. والإخوة للأم لا يرثون مع
~~الأب، ولا مع الجد، ولا ولد، ولا ولد ولد، يحجبهم هؤلاء عن الميراث، فافهم
~~ذلك وتدبره إن شاء الله.

# والإخوة من الأب والأم يحجبون الإخوة من الأب. والأخوات من الأب والأم
~~يحجبن الأخوات من الأب، إلا إذا كانت أخت واحدة من الأب والأم يرثن الأخوات
~~من قبل الأب معها /498/ السدس. وإذا عدم الأخوات من الأب والأم قمن الأخوات
~~من الأب مقامهن في باب الميراث.

PageV02P296

# والبنات يحجبن بنات الابن عن الميراث. فأما إذا كانت بنت واحدة فلبنات
~~الابن معها السدس، وإذا عدمن البنات قمن بنات الابن في الميراث مقامهن.
~~والأخوات مع البنات عصبة.

# والأم يحجبها الأخوان فصاعدا عن الثلث ويردانها إلى السدس. وكذلك الولد
~~يحجب الأم عن الثلث ويردها إلى السدس. والأب يحجبه الأولاد عن الثلثين
~~ويردونه إلى السدس.

# مسألة: من لا يرث

# ولا يرث على كل حال: قاتل عمد، ولا قاتل خطإ ممن قتل. ولا يرث عبد من حر،
~~ولا يتوارث أهل ملتين.

# ولا يرث مسلم مشركا، ولا مشرك مسلما على حال، إلا أن يسلم المشرك قبل أن
~~يقسم المال، أو يعتق العبد قبل أن يقسم المال؛ فإنه يأخذ سهمه مع الورثة
~~إلا الزوجين فلا يرث بعضهما بعضا، ولو عتق قبل أن يقسم وأسلمت الذمية.

# وأما الأبوان فيوقف عليهما الميراث إذا كانا مملوكين، فإن عتقا ورثا، وإن
~~ماتا كان لمن بقي من الورثة الأحرار، أو يباعان فيشتريان به؛ لقول النبي ^:
~~«لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه»، أو قال: «إلا أن
~~يجده مملوكا يعتقه».

# ||باب||:

# مسألة: فيما يحجب الزوجين

# واعلم أن الزوجين لا يحجبهما أحد إلا الولد. فإذا كان ولد حجب الزوج عن
~~النصف ورده إلى الربع، ويحجب الزوجة عن الربع ويردها إلى الثمن. والأم تحجب
~~الجدات، وإذا اجتمعت أربع جدات؛ فقال قوم: ms534 الميراث بينهن. وقال آخرون: بين
~~ثلاث، ولا ترث الرابعة (وهي أم أبي الأم).

# مسألة: فيما يستحق من كل واحد إذا اجتمعوا

# اعلم أنه إذا مات الرجل وترك:

# - بنتا واحدة فلها النصف، وما بقي للعصبة.

# - وإن ترك ابنتين أو أكثر فلهن الثلثان، فإن كن أكثر فليس لهن إلا
~~الثلثان، وما بقي للعصبة. وإن كانوا رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين.

# وإن كان معهم أب كان له السدس.

PageV02P297

# وإن كان أب وأم فلكل واحد منهما السدس.

# وإن كانت أم فليس لها إلا السدس.

# وإن كان أب وبنت كان للبنت النصف وللأب ما بقي.

# وإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك، وللأب /499/ ما يبقى بالعصبة.

# وإن كن البنات أكثر من اثنتين فليس لهن إلا الثلثان، وللأب ما بقي. وأما
~~الأم فليس لها إلا السدس.

# وإن كان أبوان وزوجة وابنان: كان للزوجة الثمن، وللأبوين السدسان،
~~||وللابنين ما بقي. وإن كانتا ابنتين فللزوجة الثمن، وللأبوين السدسان||،
~~وللبنتين الثلثان. وإن كانت واحدة: كان للبنت النصف، وللزوجة الثمن،
~~وللأبوين السدسان، وما بقي فللأب.

# وإن كان مع الأب جد قام مقام الأب وأخذ السدس. وإن كانت جدة فلها مع
~~الأولاد السدس، ومع الزوجة، فإن بقي شيء كان للجد بالعصبة.

# وإن ترك: أبوين، وزوجة؛ كان للزوجة الربع، وللأم ثلث ما بقي، وما بقي فللأب.

# وإن ترك: زوجة، وجدة وجدا؛ كان للزوجة الربع، وللجدة السدس، وما بقي
~~للجد، كذلك الأب في هذا المكان.

# وإن ترك: ابنتين، وجدتين، وزوجة؛ كان للبنتين الثلثان، وللزوجة الثمن،
~~وللجدتين السدس.

# فإن كانت: زوجة، وبنت، وبنت ابن، [وجد وجدة] ؛ كان للبنت النصف، ولابنة
~~الابن السدس، وللجدة السدس، وللجد السدس، [وللزوجة الثمن].

# وإن: كانتا ابنتين وبنت ابن لم ترث بنت الابن معهما شيئا.

# وإن ترك: ابنتين، وجدة، وجدا، وابنة ابن؛ كان للابنتين الثلثان، وللجد
~~السدس، وللجدة السدس، ولا شيء لابنة الابن بعد تكملة الثلثين.

# وإن ترك: ابنتي ابن، وابن ابن ابن أسفل؛ فلابنتي الابن الثلثان؛ ولابن
~~ابن الابن الأسفل ما بقي من الفريضة.

# وإن كانت: بنت، وابنة ms535 ابن وأخ معهما؛ كان للابنة النصف، وما بقي لابنة
~~الابن وأخيها، للذكر مثل حظ الأنثيين.

PageV02P298

# فإن عدمن البنات قمن بنات الابن مقامهن، وكن على ما فسرت لك مثلهن:
~~للواحدة النصف، وللابنتين الثلثان، وإن كانوا رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وللجدين معهم لكل واحد سدس. وكذلك إن كان أبوان كان لهما مع ابني
~~الابن السدسان لكل واحد سدس.

# فإن كانت: بنت، وابنة ابن أسفل منها؛ كان للبنت النصف، والتي أسفل منها
~~السدس تمام الثلثين، /500/ ولا شيء للتي أسفل منها. وإن كان معها أخ لها أو
~~ابن أخ؛ كان ما بقي بعد الثلثين له ولأخته ولعمته للذكر مثل حظ الأنثيين.

# وإن كانت: ابنتان، وابن، وزوج، وأبوان؛ كان للزوج الربع، وللأبوين
~~السدسان، وما بقي للابنتين وللابن للذكر مثل حظ الأنثيين.

# وإن كانت: بنتا فلها النصف، وإن كانتا ابنتين فلهما الثلثان، وللزوج
~~الربع، وللأبوين السدسان؛ فإن بقي من الميراث بعد الثلث شيء كان للأب.
~~وكذلك يقوم الجد والجدة مقام الأب والأم مع الزوج.

# وإن كان: جد، وجدة، وزوج؛ كان للجدة السدس، وللزوج النصف، وما بقي للجد.

# وإن كان: زوج، وأم، وأب؛ كان للزوج النصف، وللأم ثلث ما بقي، والباقي للأب.

# وإن كان مكان الأب جد؛ كان للزوج النصف وللأم الثلث وما بقي للجد.

# وإن كان: إخوة، وأم، وأب، وزوج؛ كان للزوج النصف، وللأم السدس، وما بقي للأب.

# وإن كان: أخ، وزوج، وأم، وأب، كان للزوج النصف، وللأم ثلث ما بقي، وما
~~بقي للأب، ولا يرث الأخ مع الأب شيئا. وإن كانت أخت فكذلك لا ترث مع الأب شيئا.

# وإن كانت: أم، وجد، وإخوة؛ كان للأم السدس، وللجد ما بقي، ولا يرث الإخوة شيئا.

# وإن كان: جد، وجدة، وزوج، وإخوة؛ فللزوج النصف، وللجدة السدس، وما بقي
~~فللجد. وكذلك الأب.

# وإن كانت: بنت، وابنة ابن، وأخت لأب؛ فللبنت النصف، ولبنت الابن السدس،
~~ولأخته ما بقي.

PageV02P299

# وإن كانتا: ابنتين، وأخت، وابنة ابن؛ كان للابنتين الثلثان، وللأخت ما
~~يبقى. وإن كانت: ابنتان، وأخت، وابنتا ابن؛ كان للابنتين ms536 الثلثان، وللأخت
~~ما يبقى، ولا ترث ابنتا الابن شيئا بعد ذهاب الثلثين.

# وإن كانتا: ابنتين، وأختا لأب وأم، وأخا لأب؛ كان ما بقي بعد ميراث
~~الثلثين للأخت من الأب والأم، ولا يرث الأخ للأب شيئا في هذا الموضع.

# وإن كانت: ابنة ابن، وابن ابن أسفل منها، وأخت لأب وأم؛ كان للبنت النصف
~~وما بقي لابن الابن، ولا ترث الأخت معه شيئا.

# وإن كانتا: ابنتي ابن، وابن ابن أسفل، وأخت لأب وأم؛ لم ترث الأخت هاهنا شيئا.

# وإن كان: ابن ابن، وأخ؛ كان الميراث /501/ لابن الابن دون الأخ.

# وإن كان: ابن ابن، وجد، وأخ؛ كان للجد السدس، وما بقي لابن الابن.

# وإن كان جد، وأخ، لم يرث الأخ شيئا.

# [مسألة]: في أصول الفرائض وقسمها، وكيف تصح

# كل فريضة كان فيها نصف فهي من اثنين، وإن كان فيها ثلث وما بقي فهي من
~~ثلاثة، وإن كان فيها ربع وما بقي فهي من أربع، وإن كان فيها ربع ونصف وما
~~بقي فهي من أربعة أسهم، وإن كان فيها سدس وما بقي على أربعة، انظر في هذه
~~المسألة وسل عنها فهي من أربعة، وإن كان فيها سدس وما بقي فهي من خمسة.

# وذلك مثل: أم، وابنتين؛ فإن فيها ثمنا، وما بقي رد على أربعة، فهي من
~~اثنين وثلاثين سهما. وإن كان ثمن وما بقي رد على خمسة فهو من أربعين سهما،
~~وذلك مثل: بنتين، وجدة، وزوجة.

# مسألة: فيما يعول

# إذا كانت المسألة من ستة فإن فيها سدسا وثلثا؛ وذلك مثل: أم، وأختين لأم،
~~وعصبة. وإذا كان فيها: سدس ونصف وثلث؛ فهي من ستة وثلاثين. فإن كان فيها:
~~أم وأختان لأم، وأختان لأب؛ كانت من سبعة أسهم أقصى ما تعول إليه الستة.

PageV02P300

# وإن كانت: أخت لأب وأم، وأخت لأب، وأختان لأم، وأم، وزوج؛ كان من اثني
~~عشر. فإن كانت: أخت لأب، وأخت لأم، وزوج؛ فهي من ستة. فإن اجتمعوا كان من
~~عشرة، وذلك أن يكون للأخت من الأب والأم النصف ثلاثة، وللأخت للأب سهم،
~~وللأختين ms537 من الأم سهمان، وللأم سهم، وللزوج ثلاثة أسهم، فذلك عشرة لا يزيد
~~ولا ينقص من هذه الفريضة في جميع حسابها.

# 106- باب:

# ما يعول إلى اثني عشر

# وإذا كانت المسألة فيها سدس وربع فهي من اثني عشر سهما، وربما تعول إلى
~~سبعة عشر سهما.

# امرأة ماتت: وتركت زوجها، وأمها، وأباها، وابنها؛ أصلها من اثني عشر
~~سهما، للزوج الربع ثلاثة، وللأبوين السدسان أربعة، ولابنها ما بقي.

# وإن كان: زوج، وأب، وأم، وثلاث بنات؛ كان للزوج الربع ثلاثة، وللأبوين
~~السدسان أربعة، وللبنات الثلثان ثمانية، فذلك خمسة عشر سهما.

# وإن كان: زوج، وابنة، وأبوان؛ كان للبنت النصف ستة، وللزوج الربع ثلاثة،
~~وللأبوين السدسان أربعة، فذلك ثلاثة عشر سهما.

# فإن كان: زوج، وابنة، وأب؛ كان للبنت النصف ستة، وللزوج الربع /502/
~~ثلاثة، وللأب السدس سهمان، وله ما بقي بالعصبة. فهذا ما يعول مع الزوج
~~والأبوين والأولاد.

# وإن كان: زوج، وجد، وجدة، وابنتان؛ فهي من اثني عشر، وتعول إلى خمسة عشر؛
~~للزوج الربع ثلاثة، وللبنتين الثلثان ثمانية، وللجدة السدس سهمان، وللجد
~~السدس سهمان.

# رجل مات وترك: زوجته، وأمه، وأختيه لأمه، وأختيه لأمه وأبيه؛ أصلها من
~~اثني عشر، وتعول إلى سبعة عشر؛ فللزوجة الربع ثلاثة، وللأم السدس سهمان،
~~ولأختيه لأمه الثلث أربعة، ولأختيه لأبيه وأمه الثلثان ثمانية أسهم، فذلك
~~سبعة عشر سهما.

# فإن ترك: زوجته، وأختيه لأبيه، وأختيه لأمه، وجدته؛ كان للزوج الربع
~~ثلاثة أسهم، ولأختيه لأبيه الثلثان ثمانية أسهم، ولأختيه لأمه السدسان
~~أربعة أسهم، ولجدته السدس سهمان، فذلك سبعة عشر سهما.

# مسألة : فيما فيه سدس وثمن PageV02P301 الفريضة إذا كان فيها ثمن وسدس
~~فأصلها من أربعة وعشرين سهما، لا تزيد ولا تنقص، ولا تعول إلا في فريضة
~~واحدة إلى سبعة وعشرين.

# وذلك إذا ترك: ابنتيه، وجدا، وجدة، وزوجة؛ فإن لابنتيه الثلثين ستة عشر
~~سهما، وللجدين لكل واحد منهما السدس أربعة أسهم، وللزوجة الثمن ثلاثة أسهم
~~فذلك سبعة وعشرون.

# وإن ترك: زوجته، وأبويه، وابنته، وابنة ابنه؛ كان كذلك للزوجة الثمن
~~ثلاثة، ولأبويه السدسان ثمانية، ولابنته النصف اثنا عشر، ولابنة ms538 ابنه السدس
~~أربعة؛ فذلك سبعة وعشرون سهما؛ فافهم ذلك إن شاء الله وبه التوفيق.

# أصول الفرائض

# واعلم أن كل فريضة فيها سدس فهي من ستة وتعول إلى عشرة.

# وإن كانت الفريضة فيها ربع وسدس فهي من اثني عشر وتعول إلى سبعة عشر.

# وإذا كانت الفريضة فيها ربع وسدس وثمن فأصلها من أربعة وعشرين وتعول إلى
~~سبعة وعشرين.

# فإذا وقعت مسألة من الفرائض فانظر فيها من أي الأصول؛ فإن صحت قسمتها على
~~أهلها عرفت ذلك، وإن انكسر منها شيء لم يصح ضربت ما انكسر في أصل الفريضة،
~~وأنها تخرج من ذلك، فإن لم يوافق بعضها بعضا ولا وافقت السهام ضربت رؤوسهم
~~بعضا ببعض، ثم ضربت ذلك في أصل الفريضة فإنها تخرج صحيحة إن شاء الله. /503/

# [في المناسخات]

# وإن كانت الفريضة متناسخة صححت المسألة الأولى، ثم قسمتها على أهلها ثم
~~صححت الثانية على أهلها في أصلها، ثم الثالثة فإذا صح ذلك ضربت الأولى في
~~الثانية ثم ضربتها في الثالثة، فإنها تصح من ذلك إن شاء الله. وسنبين ذلك
~~فتدبره تجده على ما وصفت لك إن شاء الله.

# [الذين لا يرثون] PageV02P302 واعلم أنه لا يرث أحد من بني البنات ذكر
~~ولا أنثى، ولا أحد من بني الأخوات ولا بنات الإخوة، ولا يرث ابن أخ لأم،
~~ولا العم أخو الأب لأمه، ولا العمات، ولا الخال ولا الخالات، ولا الجد أبو
~~الأم، ولا الجدة أم أب الأم، وبعض ورثها، ولا يتوارث المسلم والمشرك، ولا
~~الحر والعبد.

# واعلم أن مع أصحابنا أن المولى إذا أعتق لا يرث من أعتقه، ولا يتوارث
~~الموالي شيئا، ولا يرث المعتق ممن أعتق، ولا العتيق ممن أعتقه.

# ومال العبد الذي عتق بين ورثته على كتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد ^.
~~فإن لم يكن له وارث من زوج ولا عصبة ولا فريضة فميراثه لرحمه، فإن لم يكن
~~له رحم فلزوجته، فإن لم تكن له زوجة فلجنسه إن كان ممن يرث بالجنس، فإن لم
~~يقدر له على جنس فماله صدقة عنه للفقراء.

# وكذلك ms539 كل ميت مات ولم تكن له عصبة ولا رحم فماله صدقة على الفقراء، إلا
~~من يتوارث بالجنس فميراثه لجنسه.

# [ميراث ذوي الأرحام]

# فأما من لم يكن له وارث من فرض ولا عصبة فميراثه لرحمه، وقال الله تعالى:
~~{وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}، ولم ينص ذلك لشيء مقسوم.

# وقد اختلف الفقهاء في ميراث الأرحام؛ فورثهم قوم الأقرب فالأقرب
~~كالعصبات. ونزلهم قوم درجات. وورثهم قوم كميراث آباءهم. وقال قوم: أرحام
~~كلهم، وهم في ||كل|| ذلك بالسوية. ومن تلا ذلك فلينظر فيه إن شاء الله.

# والفرائض أكثر من أن نحصيها في كتابنا هذا، وإنما أخذنا منها طرفا بلا
~~حساب ولا ضرب.

# [كتاب الوصايا]

# 107- باب:

# مسألة: في وصية الميت

# - وسأل عن وصية الميت، من كم تجب؟ وعلى من تجب؟ وكم تكون من المال؟

PageV02P303

# قيل له: أما وجوبها، فقد قال الله تعالى: {كتب عليكم} فرض عليكم {إذا حضر
~~أحدكم الموت} إذا مرض مرض الموت، {إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين}. وقد اختلف في الخير، وأقله عندهم مائتا درهم.

# فإن ترك الميت مائتي درهم فما فوقها؛ فأحب أن يوصي لأقاربه بما فتح الله،
~~وليس بشيء /504/ مؤقت، إلا أنه كلما أوصى بأكثر كان أفضل.

# وقد قيل في الخير بأقاويل؛ قال من قال: أربعمائة. وقالوا: أكثر من ذلك.
~~ويجب على من ترك خيرا كما قال الله {حقا على المتقين}. وقد وجدنا عن ابن
~~عباس أنه قال: "من كان له مال ولم يوص لأقاربه عند الموت بشيء، فقد ختم
~~عمله بمعصية الله".

# والأقارب: هم الذين لا يرثون من ماله شيئا، وقد ضيع من فرائض الله حقا
~~لله عليه إن كان من المتقين، فأما الوالدان الوارثان فلا وصية لهما؛ لقول
~~الرسول ^ «لا وصية لوارث»، وقد قيل: إن نصيبهما من الميراث نسخ ما لهما من
~~الوصية.

# فأما ما عليه النسخ قال: إن ذلك مخصوص بالسنة؛ لأن من لم يكن وارثا من
~~الوالدين جائز له الوصية، وإنها لم تثبت الوصية للوارث بقول الرسول #.

# فأما الوصية ms540 فلا يجاوزها أكثر من الثلث إلى ما أقل. وقد قيل: عن أبي بكر
~~أنه قال: "إن الله رضي من الغنائم بالخمس، فأنا أوصي بخمس مالي".

# فأما الثلث فجائز في الوصية في أبواب البر لغير وارث. روي عن النبي ^ أنه
~~قال له سعد: أوصي بمالي كله، قال: «لا». قال: فالنصف، قال: «لا»، قال:
~~فالثلث؛ قال: « الثلث والثلث كثير؛ لأنك [أن] تدع عيالك أغنياء خير من أن
~~تدعهم عالة يتكففون الناس».

PageV02P304

# وقد قيل: إنه قال: «جعل الله لكم ثلث أموالكم عند الموت زيادة لكم في
~~أعمالكم وزادا لكم». وقد قيل: "من عدل عند الموت في وصيته فكأنما وجه ماله
~~في سبيل الله".

# فإن لم يجوزها الوارث ولم ينفذها أحد عنه غيره كان ذلك عليه. قال الله
~~تعالى: {فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع
~~عليم}، فمن بدل وصية الميت بعد ما سمعها فإنما إثمها عليه. وإن جاوز الموصي
~~الثلث في وصيته لم يجز ما زاد على الثلث وردت على الورثة، قال الله: {فمن
~~خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه}؛ لأنه عدل في ذلك.

# ويقسم الميراث على كتاب الله تعالى، وقد نهى الله من حضر وصية الميت أن
~~يأمره إلا بتقوى الله والعدل. فقال: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم} خافوا على أنفسهم الفاقة، {فليتقوا الله} في أمر
~~الوصية، {وليقولوا قولا سديدا}، يوصي بالعدل والحق، وأن /505/ يعدل بين
~~ورثته لا يجاوز الثلث ولا يلجئ ماله إلى غير وارثه ولا يتعمد للجور.

# وأما الخطأ والنسيان فقد رفعه الله لقوله: {لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا}، وقال النبي ^: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان». فمن أخطأ أو نسي على
~~غير عمد في الوصية، فأرجو أن لا يؤاخذه الله. فأما ما كان فيه خطأ فمردود
~~إلى الثلث، ولا يجوز ويرد إلى الوارث؛ وقد أجاز النبي ^ الوصية في الثلث
~~عموما، ولم يفرق بين ذلك في وصية بواجب أو غير واجب إذا قصد الموصي بذلك ms541 في
~~سبيل الله والفقراء جاز من الثلث، وكذلك الأقربون.

PageV02P305

# فأما الوارث فلا تجوز له الوصية، ولا المملوك. ومن خرج من هذا الحد جاز
~~له الوصية.

# وتجوز وصية الرجل البالغ العاقل. فأما الطفل والمجنون والمماليك فلا يثبت
~~ذلك، وقد أجاز بعضهم وصية الغلام بالمعروف في أبواب البر إذا عقل ولم
~~يحتلم. فقد قيل: إن عمر بن الخطاب ~ أجاز ذلك. وأجاز بعضهم وصية الجارية
~~بنت تسع سنين، والغلام ابن عشر سنين.

# فأما إقرار الغلام بالحقوق والوصايا فلا يجوز ذلك عليه إلا ببينة عادلة،
~~ولا على الوارث. فأما البالغ إذا أقر بحق فهو جائز عليه.

# وقد قيل: إن أحق ما صدق الناس عند الموت، فمن أقر بحق لوارث أو دين فهو
~~جائز، كان الإقرار لأقربي أو أجنبي؛ لأن ذلك أخبر عن وجوب حق متقدم وهو غير
~~متهم في إقراره وإخباره، وإذا لم يكن متهما في إخباره وإقراره كان ذلك
~~مقبولا منه.

# ومن أوصى بوصايا في مرضه ثم صح، انتقضت تلك الوصية إلا أن يكون ثبتها في
~~صحته، فأما من أوصى في صحته فتلك ثابتة لا تنتقض إلا ما نقض هو منها أو رجع فيها.

# وقد جعل أصحابنا الوصية في السفر مثل الوصية في المرض، فإذا صح المريض
~~وقدم المسافر انتقضت الوصية منهما. فأما إذا أوصى في صحته ثم مرض أو سافر
~~فتلك ثابتة لا تنتقض إلا ما نقض منها أو رجع فيها.

# فأما الحقوق: فمن أقر في وصيته بحق أو دين أو أرش أو صداق أو ما كان من
~~الحقوق؛ فإن ذلك ثابت عليه في الحكم وعلى ورثته لا ينتقض ذلك، ولو نقض
~~الوصية فمتى طلب ذلك المقر له وطلبه وحاكمه حكم عليه له في حياته وما صح
~~/506/ بعد موته؛ فافهم ذلك، وبالله التوفيق للصواب.

# ومن جعل رجلا وصيه، فقال: فلان وصيي؛ فقيل: إنه وصيه بتلك اللفظة في كل
~~شيء. وإن قال: جعلته وصيي في كذا وكذا، لم يكن وصيه إلا في الذي جعله.

PageV02P306

# وجائز للوصي أن يوكل في حياته من يعينه على ms542 القيام بما هو فيه، وليس له
~~أن يوصي في ذلك بعد موته إلا أن يجعل له ذلك من أوصى إليه فيه، فله أن يوصي
~~إلى منتهى ما جعل له.

# وقد قيل: إذا دخل الوصي في الوصية وأنفذ شيئا منها فله أن يوصي بما بقي
~~عليه أن ينفذ عنه؛ لأن ذلك باق عليه هو، ويقول: قد جعلت فلانا وصيا لي في
~~إنفاذ ما بقي علي من وصية فلان، وإذا لم يدخل فيها فإنما يوصي إلى الوصي أن
~~ينفذ عن فلان وصيته التي جعل له أن يوصي إلى غيره. فإن جعل الميت وصيين جاز
~~ذلك؛ وليس لأحدهما أن ينفذ شيئا دون صاحبه إلا كما جعلهما جميعا، فإن ادعيا
~~أنه قد جعل وصيا غيرهما فلا ينبغي للحاكم أن يجيز وصيته بشهادتهما.

# ومن أوصى لرجل بشيء من ماله ولآخر بثمرته جاز ذلك.

# وإن أوصى لرجل بقطعة له بعد أن يستغلها أولاده عشر سنين فذلك جائز.

# فإن أقر في الغلة لأحد أولاده لم يجز؛ لأنه وارث، والغلة بين الورثة.

# ومن أوصى لرجل بثلث ماله، ثم حدث له مال لم يكن علم به فإنما للموصى له
~~ثلث الذي أوصى له فيه أولا.

# ومن أوصى بوصايا في ثلث ماله، وأوصى لواحد بوصية مفردة فتلفت تلك الوصية
~~لم يرجع على أهل الوصايا بشيء. وإن تلف المال كله وبقي الشيء الذي أوصى به
~~لذلك الإنسان، فإن كان تلف بعد موت الموصي، فذلك الشيء لمن أوصي له به.

# وإن تلف المال قبل موت الموصي رجع الورثة على الذي أوصي له بثلثي تلك
~~الوصية، وذلك أن الوصية تجب بموت الموصي؛ لأنه لو رجع في وصيته قبل موته
~~كانت له الرجعة.

# وإذا زادت الوصية على الثلث ردت على الثلث، وكان الوصايا من الثلثين
~~بالحصة.

PageV02P307

# ومن أوصى لأجنبيين أو فقراء بوصية ولم يوص للأقربين، فإن الأقربين في قول
~~أصحابنا يدخلون في ثلثي تلك الوصية، والذي أوصي لهم ثلث من الوصية. والحجة
~~أنهم أولى بالوصية من الأجنبيين، وكالوارث يرجع بالثلثين.

# وإذا أوصى للأقربين أو ms543 لواحد بوصية ولو قلت وأوصى للأجنبيين؛ /507/ فعند
~~بعض: لكل قوم ما أوصي لهم به، ولا يرجع الأقربون عليهم بشيء.

# وقال آخرون: يجمع فيكون للأقربين الثلثان، وللفقراء الثلث ولمن أوصي به
~~غيرهم، إلا أن يكون ما أوصى به للأقربين أكثر من الثلثين فلهم ما كان أوفر.
~~وأما أنا فأحب أن يكون لكل منهم ما أوصى لهم به.

# وإن أوصى للأقربين بوصية وخص أحدا منهم بشيء منها، كان ما أوصى به لهم.
~~وفي بعض القول: له الخيار، إن شاء أخذ ما أوصي له به، وإن شاء جمع ذلك وأخذ
~~سهمه من جميع الوصية وخلط معهم وصيته.

# ومن أوصى بعتق وحج وزكاة وكفارة أيمان كانت عليه؛ فإن هذا من ثلث ماله،
~~ولا يدخل الأقربون في هذا بشيء. واختلفوا في حجة الفريضة والزكاة والأيمان؛
~~فقال قوم: من الثلث. وقال آخرون: من رأس ماله. وهي من الثلث أوجب؛ لأنه لو
~~أقر بذلك ولم يوص بإنفاذه لم يلزم الورثة.

# ومن أوصى بوصية للفقراء والأقربين ولأيمان مرسلة؛ كان للأيمان ثلث ذلك،
~~والباقي: للأقربين ثلثاه، وللفقراء ثلث ما يبقى.

# والوصية جائزة للحمل، ولا يجوز له الإقرار والعطية.

# ومن أوصى لرجل بربع ماله فله ربع ماله. وإن قال بموضع كذا وكذا فوجد أكثر
~~من ربع ماله فهو له إلا أن يزيد على الثلث، فإنه يرجع إلى الربع ربع ماله
~~كما أوصى له.

# ومن أوصى أن عليه نذورا وأيمانا وحجا ولم يقل: أدوه عني، لم يلزم الورثة
~~ذلك إلا أن يوصي بإنفاذه ويقول أدوه.

# وإن أوصى بحجة، وقال: قد أوصيت بحجة ونذور في مالي، فإن ذلك ينفذ عنه.

PageV02P308

# وكفن الميت من رأس ماله، ووصيته التي تطعم على مأتمه من ثلث ماله، وإن لم
~~ينفذ ذلك حتى ينقضي المأتم رجع على الورثة.

# ومن أوصى لرجل بسهم من ماله، فقد اختلف في ذلك؛ فقال قوم: له السدس. وقال
~~قوم: له مثل أقل السهام. وقد قيل: له سهم من اثني عشر سهما، والله أعلم
~~بذلك وأحكم.

# ومن أوصي له بوصية يوصل إلى معرفتها ms544 والحكم فيها، فهي وصية ثابتة من
~~الثلث. فأما إن كان لا يوصل إلى معرفتها ولا إنفاذ الحكم فيها فإنها وصية
~~باطلة، والله أعلم وأحكم وبه التوفيق.

# ومن أقر في مرضه: أني كنت قد بعت مالي على فلان واستوفيت منه الثمن، ثم
~~مات الموصي في مرضه؛ فإن شاء الورثة /508/ نقضوا البيع وردوا على المقر له
~~بالبيع قيمة المال، وإن لم يكن الثمن معروفا فإن شاؤوا أتموا ذلك.

# ومن أوصى لفلان بنخلة ولم يقل: من مالي؛ فهي من ماله. فإن أوصى بنخلة؛
~~فهي من نخله. وإن أوصى له بثوب في بيته فهو له جائز. وإن أوصى له بسيف من
~~سيوفه فله سيف أدون سيوفه. وقال قوم: بالقيمة. وإن أوصى له بسيف في سيوفه
~~فله بالقيمة سيف من سيوفه، والله أعلم.

# ومن أوصى لفلان بشيء من ماله، وقال بقيامه فذلك في الحكم ثابت.

# ومن أوصى للفقراء أو لفقراء أقربيه بثلاثين درهما ولم يوص للأقربين من
~~غيرهم؛ فإن للفقراء عشرة وللأقربين عشرين. فإن كان أقرباؤه كلهم يدخلون في
~~حال الفقراء، فإن الوصية لهم كلهم.

# والاختلاف إذا كان فيهم أغنياء؛ فقال قوم: ليس لهم شيء. وقال قوم: إذا
~~كانت تنال من أوصي له به من الفقراء لم يدخل معهم شيء دخلوا فأخذوا ثلثي
~~تلك الوصية.

# وكذلك إن أوصى لبعض قرابته وترك بعضا؛ فقال قوم: هي لمن أوصي له بها.
~~وقال قوم: بينهم. وقال قوم: إن نالت من أوصي له بها لم تدخل عليه، وإن لم
~~تنلهم إذا حسبت دخلوا فيها من لم يوص له بها.

PageV02P309

# واختلفوا فيمن يقول: قد أوصيت للأقربين؛ فقال قوم: تثبت. وقال آخرون: لا
~~تثبت حتى يقول: قد أوصيت لقرابتي ولأقربي.

# ومن أوصى إلى وصي وجعل له مائة درهم أو خمسمائة درهم كراءه، أنه يرجع إلى
~~جعل مثله. وأما إن أوصى له بوصية تخرج من الثلث فذلك جائز.

# ومن أوصي له بوصية وهو من الأقربين وجحد الورثة؛ فإنه يأخذ مع الأقربين،
~~وإن رجعت إليه وصيته رد ما أخذه إليهم.

# وإن ترك الميت ms545 دينا يحيط بماله وأوصى لقرابته، فإن أجاز ذلك ديانه فإن
~~للورثة ثلثي ذلك، وللأقربين الثلث. وإن كان الديان إنما تركوا ذلك للأقربين
~~من عندهم؛ فقال قوم: يدخل الورثة عليهم؛ لأنهم لم يرثوا شيئا. وقال قوم: لا
~~يدخلون فيها بشيء.

# ولو أوصى رجل لرجل بمائة درهم بعينها، وله ديون على الناس والوصايا لا
~~تجاوز الثلث، فإن خرجت هذه المائة من الثلث في المال والوصايا /409/
~~والديون رجعت إليه. وإن كان ذلك أكثر من الثلث كانت الوصايا والمال بالحصة،
~~ويدفع إليه ثلث المائة. وإن استخرج من الديون ما تكون المائة تخرج من
~~الثلث، كانت لمن أوصي له بها فهو أحق بها.

# ومن أوصى لأمته بوصية، فالوصية للورثة؛ لأن المملوك لا وصية له من مولاه.

# وكفن الميت من رأس ماله، فإذا كان عليه دين وله كفن فإنه بثوب أقل الكفن،
~~وللدين بقية الكفن.

# ومن قال في وصيته: قد أوصيت لفلان بمائة درهم، وقال: أعطوا فلانا حتى
~~مائة درهم من مالي وصية له؛ أعطي مائة إلا شيئا يسيرا، قال الله: {حتى مطلع
~~الفجر}.

# ومن قال: جعلت من مال الله وللفقراء كذا وكذا في مرضه لم يثبت ذلك؛ لأنه
~~لم يوص به، وإن أوصى به ثبت؛ لأنه ليس للعبد عند موته إلا صدقة من ماله، أو
~~وصية يتقرب بها إلى الله، أو قضاء دين عليه.

PageV02P310

# ومن مات وأوصى للفقراء أو أيمانه بوصية؛ فرقت في بلده. وقد قيل: إن فرقت
~~في غير بلده أجزت عنه.

# وإذا قال: قد أوصيت وصية لفلان بكذا وكذا، ولفلان بكذا، ولفلان فلان؛ فكل
~~ذلك وصية.

# وإذا قال: علي لفلان كذا، ولفلان كذا، ولفلان؛ فكل ذلك دين عليه ينفذ عنه
~~على نسق الوصية، والكلام متصل بعضه ببعض فذلك ثابت، ولو قطعه بنسم وأشهد
~~به، ما لم يقطع ذلك بسكوت أو كلام في غير ذلك، فإذا قطع ذلك بكلام أو سكوت
~~فالأول ثابت والثاني لا يثبت.

# ومن أوصى لأولاد فلان بوصية، وامرأة الموصى لأولاده حامل فإن ولدت لستة
~~أشهر أو أقل دخل معهم. وإن ms546 ولدت لأكثر لم يدخل معهم في الوصية.

# وإن أوصى لأولاد رجل قد مات وزوجته حامل، فإن وضعت لأقل من سنتين مذ يوم
~~مات أبوه فهو يدخل معهم؛ لأن النسب يثبت في السنتين.

# ومن أوصى لأقاربه وفيهم ذمي دخل معهم. وكذلك لو أوصى الذمي لأقاربه وفيهم
~~مسلم دخل معهم في الوصية؛ لأن الوصية لغير وارث، وهي تجب بالرحم وليس
~~بميراث.

# وإن قال في وصيته: قد أوصيت بثلث مالي لبني أخي، وهم ثلاثة فوجدوا خمسة؛
~~فالوصية /510/ لهم كلهم. وإن قال: هم خمسة فوجدوا ثلاثة، أعطي الثلاثة
~~ثلاثة أخماس الوصية، ويرجع الباقي إلى الورثة.

# وإن قال: قد أوصيت لبني أخي وهم بمكة فوجدوا بالشام أو لم يوجدوا بمكة
~~فالوصية لهم.

# وإذا أوصى لبني أخيه وكانوا ذكورا وإناثا؛ فالوصية لهم كلهم. وإذا كانوا
~~إناثا ولم يكن معهم ذكر، فالوصية راجعة إلى الورثة.

# ومن أوصى لبني أخيه بوصية وله أخوان ولم يسم لأي بني أخيه، فإن الوصية
~~لبني أخويه، كان أوصى بثلث أو أقل، على كل واحد يمين إذا طلب ذلك.

# ومن أوصى بثلث ماله لبني فلان ولفلان؛ كان لفلان النصف ولبني فلان النصف؛
~~لأن هاهنا اسم مفرد.

PageV02P311

# وإن أوصى لبني فلان وبني فلان، وكان بعضهم أكثر عددا فهي بينهم على عددهم.

# وإن أوصى لفقراء قريتين فلكل فقراء قرية النصف.

# ومن أوصى لرجل بجميع ماله، ولآخر بنصف ماله، ولآخر بثلث ماله، ولآخر بسدس
~~ماله؛ فإنما يجب لهم جميعا ثلث ماله، والثلث بينهم؛ وللذي أوصى له بكل ماله
~~سهمان، وللذي أوصى له بالنصف سهمان، وللذي أوصى له بالثلث سهمان، وللذي
~~أوصى له بالسدس سهم؛ لأنه أبطل ما زاد على الثلث وردهم إلى الثلث.

# ومن أوصي له بنخلة وفيها ثمرة مدركة؛ فقال قوم: هي للورثة. ومنهم: من
~~أوجبها لمن أوصي له بها. وإن كانت الثمرة غير مدركة فهي وثمرتها لمن أوصي
~~له بها.

# ومن أوصي له بثمرة نخلة وليس فيها ثمر؛ فثمرتها ما دامت تحمل له وليس له
~~في جذعها شيء.

# وإن أوصي له بثمرتها وفيها ثمرة، ms547 فإنما له تلك الثمرة وحدها.

# وإن أوصى رجل لرجل بنخلة، ولآخر بثمرتها فالنخلة وثمرتها لمن أوصي له بها.

# وإن أوصي لرجل بعبد ولآخر بخدمته، فإن العبد لمن أوصي له به، ولصاحب
~~الخدمة خدمته. فإن مات صاحب الخدمة رجع العبد إلى صاحب الرقبة، ونفقة العبد
~~على من أوصي له بالخدمة والغلة له.

# وصدقة الحي عن الميت جائزة؛ لما جاء في الحديث: «أن رسول الله ^ أمر سعدا
~~أن يتصدق عن أمه، فتصدق عنها»، وقد قيل: إن معاذا سأله ^ أن يتصدق عن أمه؛
~~فأمره بذلك.

# وصدقة الحي عن الحي جائزة، والحي عن الميت جائزة. /511/

# والصيام: وقد روي عن النبي ^ «أنه أمر امرأة أن تصوم عن أختها، وقد توفيت
~~وعليها صيام»، وفي الحديث أنه قال ^: «أدوا عنهم النذور والصيام والصدقة».

# ومن أوصى لوصي وأمره أن يضع الوصية حيث أراد، فلا يضعها في نفسه ولا عبده.

# وإن أمره أن يضع الوصية على نفسه وعلى من أراد؛ فذلك جائز. وإن لم يضعه
~~حتى مات ولم تكن الوصية للفقراء رجعت إلى ورثة الموصي.

PageV02P312

# وإن أوصى بثلث ماله إلى صبي يضعه حيث أراد؛ فإنه يحبس إلى بلوغ الصبي،
~~فإذا بلغ فعل ما أراد. فإن مات رجع إلى ورثة الموصي.

# وإذا لم يبلغ الصبي فلا تجوز الوصية إليه؛ لأن الوصية إنما تكون إلى ثقة.

# ومن أوصى إلى عبده جاز ذلك. وإن أوصى إلى عبد غيره؛ فبعض: أجاز، وبعض: لم
~~يجز ذلك.

# ومن أوصى برقيقه إلى فلان فمات وقد حدث له رقيق بعد الوصية، لم يكن لمن
~~أوصي له إلا رقيقه يوم أوصي له. وكذلك إن قال: إن حدث به حدث الموت
~~فمماليكه أحرار، ومات وقد حدث له رقيق؛ فإنما يعتق ما أوصى فيه يوم أوصى.
~~فإذا ادعى الورثة أنه استفاد شيئا بعد الوصية فعليهم البينة.

# ومن أعتق عبيده كلهم وليس له مال غيرهم عند موته، فإنما يثبت لهم من ذلك
~~الثلث. وقد اختلف الناس في معنى ذلك، ونحن نأخذ بقول من قال: يعتقون من
~~الثلث، ويستسعى كل واحد بثلثي ms548 ثمنه للورثة، ولا يرجعون إلى الرق بعد
~~الحرية.

# وأما الحديث الذي جاء عن الرجل الذي كان له ستة أعبد أعتقهم عند موته
~~[ولم يكن له مال غيرهم]، فأعلم ورثته النبي ^ «فأعتق اثنين وأرق أربعة»،
~~فإن الناس لم يتفقوا على هذا الخبر. وذلك إن كان الرجل أوصى أن يعتقوا عنه
~~فعسى، وأما إذا أعتقهم سيدهم عتقوا، ولا يجوز على رسول الله ^ الغلط، وأن
~~يرد إلى الرق من قد عتق، ويرد من وجب له الحرية إلى حد العبودية، وهو ^
~~الموكل بالبيان لأمته، وهم به يقتدون، ولآثاره يطؤون.

# ومن أوصى بثلث ماله لفلان، ولم يوص لأحد منهم بشيء؛ فالثلث للموصى له كله.

# ومن أوصى بجاريته لفلان، وأوصى بما في بطنها من حمل لفلان /512/ فذلك
~~جائز، كما أوصى إذا كانت الجارية حاملا.

# ومن أوصى لرجل بحائطه هذا، ولآخر بنخل حائطه ذلك؛ فذلك جائز، ولصاحب
~~الحائط الحائط، والنخل للذي أوصي له بالنخل إذا خرج من ثلث ماله.

PageV02P313

# ومن أوصى لرجل بسيفه ولآخر بنصله، كان النصل بينهما والجفن وما بقي لصاحب
~~الوصية بالسيف أولا.

# ومن أوصى لرجل بنفقة خمسة دراهم كل شهر ما عاش، ولآخر بثلث ماله كله؛
~~وكله في الثلث، ويكون الثلث بينهما نصفين، لصاحب الثلث نصف الثلث، ويوقف
~~نصف الثلث لصاحب النفقة، ينفق عليه كل شهر خمسة دراهم. فإن مات قبل أن
~~يستفرغ نصف الثلث رد ما بقي منه إلى الذي أوصي له بالثلث.

# وكذلك لو أوصى لرجل برقبة غلامه، ولآخر بنفقة درهمين كل شهر، ولآخر
~~بخدمته؛ كانت الرقبة لصاحب الرقبة، والخدمة بين صاحب الخدمة والدرهمين،
~~ويوقف لصاحب الدرهمين كل شهر، يدفع النصف إلى صاحب الخدمة، فإن مات صاحب
~~الدرهمين رد ذلك إلى صاحب الخدمة، فإذا مات صاحب الخدمة رد جميع ذلك إلى
~~صاحب الرقبة، والله أعلم.

# وإن قال: ثلث مالي لفلان ولفلان وللفقراء؛ كان بينهم أثلاثا للفقراء ثلث،
~~وللآخرين كل واحد منهما الثلث. وإن قال: لفلان ولفلان وفلان، فإن للأولين
~~النصف بينهما، والثالث النصف؛ لأنه أفرده عنهما، وقال الله تعالى: {فأن لله
~~خمسه ms549 وللرسول ولذي القربى} سهم واحد، {واليتامى والمساكين} لكل واحد منهما
~~سهم، {وابن السبيل} سهم واحد.

# وإن أوصى لفلان ببيت في داره فله ذلك البيت وطرقه إلى أن يخرج من باب
~~الدار، ولا يعطي بيتا لا ينتفع به.

# وإن أوصى لإنسان بعبد مرهون أو ثوب مرهون ففداؤه في مال الموصي إذا كان
~~مرهونا بالحق.

# وإن أوصى لرجل بدابة غائبة؛ فذلك جائز إذا خرج من ثلث المال، وعلى الذي
~~أوصي له أن يقبل الوصية من حيث كانت، وليس على الورثة أن يأتوا بها إليه،
~~ولكن يوكلون من يسلم ذلك إليه.

PageV02P314

# وإن أو صت امرأة لامرأة بثياب جسدها ولها ثياب مقطعة وثياب لم تقطع ولم
~~تلبس؛ فإن لها ما قطع ولبس، وما لم يقطع فليس لها، /513/ ولا هي من ثياب
~~البدن إلا أن تكون أردية؛ فهو من ثياب البدن لبست أو لم تلبس، فانظر في ذلك.

# 108- باب:

# مسألة: في الرجوع في الوصية

# - وسأل عن الرجوع في الوصية كيف يكون؟

# قيل له: الرجوع: هو من أوصى لإنسان بوصية ثم رجع فيها فله الرجعة. إن
~~أوصى بوصية لواحد ثم أوصى بها لآخر فقد رجع عن الأول. وقد قيل: ليس ذلك برجوع.

# ولو أوصى لرجل بألف درهم ثم أوصى لآخر بنصفها، كان رجوعا مما قد رجع فيه،
~~ولم يكن رجوعا فيما رجع فيه.

# وقد اختلف في الرجوع؛ فذهب بعض: إلى أن الزيادة في الوصية رجوع. وقال
~~آخرون: ليس برجوع، والنقص رجوع. وقال قوم: النقص ليس برجوع إلا فيما انتقض.

# فأما إذا أوصى بوصية ثم استهلك ذلك بأمر أو فعل فيه فإنه رجوع في وصيته؛
~~لأن الموصي له أن يزيد في وصيته وينقص منها، وله أن يشرك فيها.

# ومن أوصى لرجل بثوب ثم أمر به أن يغسل، فليس ذلك برجوع؛ لأن العين قائمة
~~ولم يكن ذلك إزالة من ملكه.

# وإن أمر به أن يصبغ فقد أحدث فيه تغييرا، واختلفوا فيه؛ فقال قوم: رجوع.
~~وقال آخرون: ليس برجوع إذا كان ذلك لا ينقص الثوب.

# وإن أوصى لرجل بثوب ms550 ثم أمر به أن يقطع نصفين، فأذهب نصفه وبقي نصفه؛ فإن
~~ذلك رجوع فيما أذهب، ولم يكن رجوعا فيما بقي. ألا ترى أنه لو أوصى لرجل
~~بدرهم بعينه ثم أذهب منه دانقين، لم يكن رجوعا فيما لم يذهب منه.

PageV02P315

# ومن أوصى لرجل بثلث ماله، ثم أوصى لآخر من بعده بنصف الثلث، كان قد رجع
~~فيما أدخل عليه من الوصية، ولم يكن رجوعا في جميع الوصية، والثلث بينهما
~~إذا كان أوصى له بنصف ذلك الثلث. وأما إن أوصى له بثلث ولآخر بنصف الثلث
~~فلهما الثلث وبطل ما زاد على الثلث، وكان للذي أوصى له بالثلث سهمان،
~~وللآخر سهم، وسل عن ذلك.

# وإن أوصى لرجل بثوب ثم قطعه قباء، فهو رجوع منه.

# وإن أوصى لرجل بمكوك حب ثم أمر |به| فطحن، فذلك رجوع؛ لأنه استهلاك.

# وإن استأذن الرجل ورثته في الوصية فأذنوا له، فأوصى ثم زاد على الثلث، ثم
~~رجعوا بعد موته؛ فلهم الرجعة؛ لأنهم أذنوا له فيما لا يملكون.

# ومن أوصى لبني أخيه ولبني فلان؛ فالوصية لهم يوم يموت وتجب الوصية؛ /514/
~~لأنه لم يسم بأسمائهم، ولو سمى بأسمائهم كانت لمن سمى. ومن مات منهم قبل
~~الموصي رجعت الوصية إلى ورثة الموصي الأول.

# ومن أوصى لبني فلان فهي أعيان بني فلان، ولا يدخل بنوهم في الوصية بشيء.
~~وإن قال: لآل فلان؛ فهو بينهم، وإن كانوا لا يحصون فالوصية باطلة، والله
~~أعلم وأحكم، وبه التوفيق للحق والصواب.

# - باب:

# مسألة: في الإقرار للوارث وغيره -إن شاء الله-

# - وسأل عن الإقرار للوارث، هل يجوز ذلك؟

# قيل له: حق ما صدق الناس عند الموت، فمن أقر بحق في مرضه ثبت عليه؛ كان
~~للوارث أو غيره؛ لأن إقراره إخبار عن واجب، وحق متقدم وهو غير متهم في
~~إقراره.

PageV02P316

# وفي رجل مات أبوه وليس له وارث غيره، فأقر بابن أن أباه أوصى بثلث ماله
~~لفلان، ثم يقول: نسيت، بل إنما أوصى به لفلان، فإنه يدفع الثلث للذي أقر له
~~به أولا، ويدفع إلى الثاني الثلث الآخر؛ لأنه استهلك بإقراره، ms551 فعليه أن
~~يضمنه للثاني. ولو قال: أوصى لهذا بثلثه ثم سكت، ثم قال: بل أوصى لهذا
~~بثلثيه؛ فإن الثلث يدفع إلى الأول كاملا، وإلى الثاني نصف الثلث، فانظر في
~~ذلك. ولو أقر بهذا الإقرار وله ورثة لم يجز قوله على الورثة ولزمه هو في نفسه.

# ومن كان له حق على رجل؛ فقال: إن لم أكتبه عليك فهو وصية لك من مالي، ثم
~~مات ولم يكتبه عليه فهو وصية له كما أشهد له، وعلى الورثة البينة أنه كتبه عليه.

# ومن أوصى لرجل بثلث ماله ثم قتل الموصي، فإن قتل خطأ فإن الوصية ثابتة
~~لمن أوصي له بالثلث. وقال قوم: ثلث الدية. وإن قتل عمدا فلا حق له في الدم.
~~فإن رجع الورثة إلى الدية، فقد قال بعض: له ثلث الدية، وسل عن ذلك فإني لم
~~أعزم فيها.

# ورجل أقر فقال: لك عندنا يا فلان مائة درهم، فقال: ما عندك لي شيء؟ ثم
~~قال: بلى لي عندك مائة درهم فأنكره؛ فليس عليه شيء؛ لأنه قد أبرأه، إلا أن
~~يعيد له المقر كلامه بإقراره: إن لك عندي مائة درهم، فيقول المقر له: صدقت،
~~أو يقول: نعم.

# ومن أقر فقال: عندي مائة دينار لأحد هذين الرجلين، ولم أدر أيهما هو!،
~~فإنه يقال له: لابد أن تبين لأيهما هي ثم تدفع إليه، ويحلف للآخر، فإن أبى
~~أن يحلف حبس حتى يدفع إليه مائة دينار. وإذا قال: عندي لأحد /514/ هذين
~~مائة دينار، فإنه يؤمر أن يدفعهما إليهما جميعا حتى يتحالفا عليها. وإذا
~~جاءا يستبقان إليها ولم يعلم لمن هي، أمر أن يبرئ ذمته ويعطي كل واحد منهما
~~مائة دينار.

PageV02P317

# ومن أقر وقال: كل شيء في يدي من دينار إلى درهم ومتاع فهو لفلان، ليس لي
~~فيه شيء، فلا يجوز إذا لم يعلم ذلك الشيء؛ لأن الإقرار المجهول لا يثبت في الحكم.

# ومن قال في صحته: قد جعلت أو أعطيت أو تصدقت أو وهبت شيئا من مالي في
~~سبيل الله، أو الفقراء، أو لأرحامه فأحرز عليه أو ms552 لم يقع إحراز، ولم يرجع
~~حتى مات، فليس لورثته رجعة، وهو كما جعله؛ لأنه إنما جعله في باب البر.

# وقد قيل مثل ذلك في المرض، فانظر في المرض فإنه إن لم يوص به وصية لم تثبت.

# فأما إن جعله لرجل بعينه - فقيرا أو غير فقير- في المرض؛ فهذا لا يجوز
~~حتى يوصي به.

# فأما في

# صحته فإنه مختلف فيه؛ فقال قوم: إذا أحرز عليه ثبت، وإذا لم يحرز لم
~~يثبت. وقال قوم: يثبت إذا لم يرجع حتى يموت.

# ومن أعطى في صحته من لا إحراز عليه عطية ثبتت عليه مثل الشذاة في سبيل
~~الله أو الفقراء أو المساجد، فإنه لا رجعة له؛ لأنهم لا إحراز عليهم. كذلك
~~الصبي لا إحراز عليه.

# فأما من أعطى من عليه الإحراز فله الرجعة إن رجع.

# فأما المريض فلا تثبت منه إلا الوصية، وله أن يرجع فيها ما لم يمت، إلا
~~ما قالوا فيمن رقب عبده عليه. أو قال في مرضه: إذا مت فغلامي حر، ثم مات
~~فهو حر. وإن صح ورجع فلا رجعة له. وأما إذا مات عتق العبد.

# وإذا قال رجل لرجل: أنفق على عيالي وخادمي ألف درهم من مالك، فادعى أنه
~~أنفق كما أمره؛ فعليه البينة، إلا أن تقول الزوجة والخادم: إنه أنفق عليهم ذلك.

# ولو قال رجل لرجل: أنفق على عيالي أو غلامي أو زوجتي من دراهمي هذه، فدفع
~~إليه ذلك فغاب، فلما قدم سأله فقال: إنه قد أنفق عليهم كما أمره، فإن قوله
~~مقبول وهو مصدق في ذلك أمين.

PageV02P318

# ولو أنكرت الزوجة أو الغلام؛ فأما الأول فمدع لنفسه لا تقبل شهادته وحده
~~فيما يجر إلى لنفسه، وأما هذا فأمين.

# وإن قال: ادفع إلى هذا الرجل، أو أعطه ألف درهم ففعل؛ فلما طلبها قال:
~~ليس علي لك شيء، وإنما أردت أن تعطيه من مالك؛ فعلى الآمر للدافع يمين
~~/515/ ما سلمه بأمره، ولا يغره إلا أن يقول: هب لي من عندك أو من مالك.

# ومن أوصى للفقراء أو لأقاربه بمائة درهم فشهد منهم ms553 بها عدلان؛ فشهادتهما
~~جائزة، ويطرح نصيبهما من تلك الوصية.

# وكذلك لو أوصى للشراة؛ فشهد منهم عدلان فلا نصيب لهما.

# وكذلك إن قال للفقراء؛ فشهد شاهدان من الفقراء جاز.

# وإذا شهد شاهدان على أرض أنها رم وهما من أهل الرم لم تجز شهادتهما.

# وإن شهد شاهدان على أرض أنها رم، وشهد شاهدان أنها أصل؛ فقال قوم: شهادة
~~الرم أولى. وقال آخرون: شهادة الأصل أولى.

# وكذلك لو شهد شاهدان على أرض أنها صافية، وشهد شاهدان أنها لإنسان؛ فشهود
~~الإنسان أحب إلي.

# وعن رجل وجد في أرض رجل كنزا من كنوز الجاهلية، فهو لمن وجده، وفيه
~~الخمس، كان ظاهر أو باطنا.

# والذي يقول في صحته: إذا مت فلفلان من مالي كذا وكذا، ولا يقول عطية ولا
~~وصية؛ فهي وصية.

# وإذا شهد شاهد على ميت بمائة درهم للفقراء، وشهد شاهد بمائة درهم
~~للمساكين، فهي شهادة متفقة.

# ومن قال: علي حق لفلان، فإن مت فله قطعة كذا وكذا من مالي؛ فقد قيل: إنها
~~وصية؛ لأنه قال: علي حق ولم يبين كم، إلا أن يقول: هي له بذلك الحق فذلك قضاء.

# ومن وقف شيئا للمساجد في صحته وبعد موته فهو جائز. وإن قال: فما فضل فهو
~~للفقراء؛ فذلك جائز كما جعله.

# ومن وقف دارا له لمسجد ثم رجع فله الرجعة، على قول في ذلك.

# والنحل عطية ومن الوالد لا تجوز. وإذا مات الوالد رجع إلى الورثة. وإن
~~نحله وأحرز لما بلغ؛ فعلى قول: جائز.

PageV02P319

# وإن أوصي له بوصية أو دين فلم يطلب حتى قسم المال؛ فإنه يدرك متى ما طلب
~~ولو قسم المال. وإن باع ذلك بعض الورثة رجع الموصى له في المال وأخذه، ورجع
~~المشتري على البائع بقدر ما أدركه فيه منه.

# والوصي إذا قبل الوصية فيما أوصي إليه؛ فليس له رجعة. ولو أوصي إليه وهو
~~غائب، وقبل الوصية لم تكن له رجعة بعد موت الموصي إليه.

# وأما إذا قبل في مرض الموصي ثم أراد أن يبرأ إليه في ذلك المرض؛ فقال
~~قوم: لا يبرأ، ms554 وليس للموصي أن يبرئه إذا صار في حال لا يجد غيره. فأما إن
~~كان في حال /517/ يجد غيره فله أن يبرئه ويبرأ. وليس للموصي أن يتبرأ في
~~ذلك الوقت، فأما في الصحة فله أن يبرأ إليه من وصيته، ولمن أوصى إليه أن
~~يبرئه. فأما في الصحة فجائز لهما أن يبرئه وله إن شاء أن يبرأ من الوصية.

# وإذا صار المريض في حال فطلب إلى رجل ثقة يتوصى له فامتنع، فإن كان لا
~~يجد غيره لم يجز له الامتناع. وإن كان عنده أو يرجو أن الموصي يجد غيره
~~فامتنع فلا ||شيء|| عليه. فأما إذا كان في حال لا يجد غيره فليس له أن
~~يمتنع، فإن امتنع كان آثما. قال الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}، ومن البر والقربة إلى الله تعالى القيام
~~بمعونة المسلمين على أداء حقوقهم ومنافعهم في المحيا والممات.

# والذي أوصى لبني ابنته مثل ميراث أمهم من مالي، فلا شيء لهم؛ لأنها غير
~~وارثة. وقد قيل: بالاختلاف في ذلك، إذا قال: مثل ميراث أمهم فهو لهم، وإذا
~~قال: ميراث أمهم فهو وصية، فانظر في ذلك إن شاء الله.

# وقيل: عن امرأة أوصت في ثوبين بأرض بعيدة، وخاف الوصي التلف على الثوبين،
~~فإنه يبيع الثوبين. وقال قوم: يضمن الثمن. وقوم: لم يلزموه ضمانا.

PageV02P320

# وإذا مات رجل ولم يعلم له بوارث؛ جعل ماله في سبيل الله أو الفقراء،
~~وفرقه الوصي على من أوصي له به، ثم صح له وارث فجاء يطلب؛ فأما الوصي فلا
~~ضمان عليه، ولكن إن شاء هذا الوارث أن يتبع مال صاحبه فيأخذ من يد كل واحد
~~ثلثي ما في يده مما خلف الهالك.

# والوصي إذا باع رقيق الهالك في الوصية ففرق ذلك في الوصايا، ثم رد شيء من
~~العبيد بعيب، فإن الوصي يغرم ما أخذ من الثمن ويأخذ العبد، إلا أن يكون
~~قال: فإني أبيع هذا العبد في وصية فلان ولا أعلم بعيبه، فلا أضمن لكم بشيء،
~~فإن شئتم فاشتروا وإن شئتم ms555 فدعوا، فإذا اشتروا على هذا الوجه فلا ضمان عليه.

# وكذلك أحب أن يقول في المال: أبيع هذا المال في وصية فلان الهالك، ولا
~~ضمان علي فيما يدرك في هذا المال، فإن شئتم فاشتروا وإن شئتم فدعوا، فعلى
~~هذا لا ضمان على الوصي إن شاء الله. وبعض: أوجب رد الغلام بالعيب ويرجع في
~~مال الهالك.

# والذي يوصي لامرأته بمتاع البيت فالوصية لا تثبت. وإن قال /518/ في
~~وصيته: إن لامرأته متاع البيت، أو قال: ما سده الباب؛ فما علم من ذلك في
~~وقت الوصية فهو لها، (والمتاع: ما يتمتع به الناس من الأمتعة في بيوتهم،
~~ولا أرى الحلي والثياب من متاع البيت، ولا الذهب ولا الفضة ولا الأموال،
~~وإنما يرجع في هذا إلى العدول).

# فإن قال: هذا البيت وما فيه هو لزيد، فكل ما كان فيه يوم أوصى فهو لزيد.
~~وإن مات وادعى الورثة أنه أحدث فيه شيئا بعد الإقرار فعليهم البينة، فإن لم
~~تكن بينة وأرادوا يمين من أقر له فذلك لهم.

# وإن مات أحد الزوجين وخلف أحدهما في المنزل، فما قال: إنه له؛ فالقول
~~قوله مع يمينه، أن كل ما كان في يده فهو له، وعلى من ادعى من ذلك شيئا أن
~~الوارث خلفه البينة.

PageV02P321

# وإن كان أحد الزوجين عبدا أو ذميا أو مسلما أو كانوا حرين، فعلى من ادعى
~~البينة إذا أنكر من هو في يده. وفي هذا رأى آخر: أن الزوجة إنما تصدق فيما
~~يكون يعرف بها، كذلك الزوج. وما كان من آلة المرأة صدقت فيه. ولا تصدق في
~~الدواب، وأردية الرجال والسيف ومثله، والأول هو القول [الأصح]؛ لأن كل من
~~في يده شيء فالقول فيه قوله.

# والذي يوصي لابنه ويقول له مثل ما أعطى ابنه الآخر فذلك جائز. وإن قال
~~ابنه الأول: إنه لم يعطه أبوه شيئا؛ فعلى من أوصي له البينة، وإن عجز فيمين الابن.

# فأما إن صح وقد أوصى لرجل بثلث ماله وعليه دين، فإن الدين يخرج من رأس
~~ماله، ثم يأخذ الموصى له ثلث ms556 بقية ماله، ثم يأخذ الولد مثلما أعطى أخاه،
~~وهذا يجوز على الأخ وحده، ولا يجوز على بقية الورثة؛ لأنهم لم يعطوا شيئا.

# وإذا قال: قد جعلت فلانا وصيي فهو وصيه.

# وإن قال: قد جعلت فلانا وكيلي بعد موتي في مالي وولدي فهو بمنزلة الوصي،
~~وإن لم يقل: بعد موتي لم يقم مقام الوصي ولا يثبت. وإذا مات انتقض ذلك.

# ومن أوصى للفقراء بجزء من ماله؛ فللورثة قسم المال، ويتبع الفقراء كل
~~واحد من الجزء الذي في يده مما أوصى لهم به، وليس لهم أن يبيعوا هذا المال،
~~ولكن يقيم الحاكم وكيلا يقبض حصة الفقراء ويقسمها بينهم. وقد قيل: يباع
~~ويقسم الثمن.

# وإذا قال: قد أوصيت لفلان بغلام من غلماني وفلان /519/ يعرفه؛ فإنه لا
~~يكون مصدقا إلا أن يجعله مصدقا فيما ادعى إليه من ذلك. وإذا لم يجعل له
~~التصديق فهو شاهد، وإن جعل له التصديق؛ ففي ذلك اختلاف أيضا. وقد يكون
~~مصدقا على قول آخر حتى يجد له حدا. وقال قوم: في الوصية مصدقا إلى الثلث.

PageV02P322

# فإن لم يوص للأقربين؛ فبعض قال: إنهم يدخلون في كل ما أوصى به من القرب
~~والنوافل مثل الشذا، ونوافل الحج والفقراء والأجنبيين. فأما الحجة الفريضة
~~وحجة كفارة الأيمان والنذور والزكاة؛ فإن الأقربين لا يدخلون في ذلك.

# وإن كان المريض يكتب وكتب وصيته بيده ودفعها إلى الشهود، وقال: اشهدوا
~~علي بما في هذا الكتاب فإنها وصيتي وقد كتبتها وعرفت ما فيها، فشهدوا عليه
~~فذلك جائز، ويشهدون عليه بما في الكتاب ولو لم يقرأه عليهم إذا كان يكتب أو
~~يقرأ، وإن كان لا يكتب ولا يقرأ فلا يشهدوا عليه حتى يقرؤوا الكتاب عليه،
~~ويشهدهم بذلك على نفسه، ويكون الكتاب في أيديهم ويعرفونه كل ما كان فيه.

# والذي أعجم على لسانه فدعا بدواة وقرطاس وكتب: علي من الدين كذا وكذا،
~~وللأقربين بكذا وكذا، فاشهد يا فلان ويا فلان علي بهذا؛ لأنه قد أمسك علي
~~لساني، وأنا ثابت العقل، عارف ما كتبته بيدي؛ فبعض: لم يجز ذلك، وجبن ms557 عن
~~إمضاء الشهادة. والذي حلف بصدقة ماله وحنث ولم يعشره حتى مات وأوصى به؛ فإن
~~ذلك يكون من الثلث مع وصاياه، والله أعلم.

# وقد اختلفوا فيمن أوصى إلى إنسان بعد موته وجعله مصدقا فيما أوصى إليه؛
~~فقال قوم: لا يصدق إلا بالبينة. وقال آخرون: في الدين هو مصدق إلى أن يحيط
~~بماله، وفي الوصايا مصدق إلى ثلث ماله. وقال قوم: إن حد له حدا صدق إلى ذلك
~~الحد ولو لم يفسر لمن ذلك.

# ومن أوصى إلى اثنين ثم مات؛ فإن جعل لكل واحد منهما ما جعل لهما من
~~الوصية فذلك ثابت، وكل واحد حضر فهو وصي، وإن لم يجعل لهما ذلك لم يجز
~~للثاني أن يقبض ولا ينفذ شيئا. وقال آخرون : يقبض النصف، والأول أحب إلي.
~~وإن جعل لهما التصديق فمات أحدهما بطل التصديق /520/ على قول.

PageV02P323

# وعن رجلين أقرا بوطء جارية وولدها فمات أحدهما وجعل وصيا في ولده؛ فإنه
~~لا يكون له وصيا عند أبيه، فإن مات الأب الثاني فوصية الأب الأول جائزة.
~~وإن أوصى الأب الثاني فوصيته جائزة ويكونان وصيين جميعا.

# 109- باب:

# مسألة: في قسمة وصية الأقربين

# - وسأل عن قسمة وصية الأقربين، أهي درجات، أم كلهم فيها سواء؟

# قيل له: فالأكثر من قول أهل عمان وفقهائهم أن قسمة الأقربين درجات، وعلى
~~ذلك مضى أولهم وآخرهم، والحجة لهم من كتاب الله تعالى: {وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}، وقد قسموها على أحوال ودرجات، واختلفوا
~~فيها اختلافا يطول تعدده ويكثر وصفه، ولم يكن في الدرجات كتاب ناطق غير ما
~~ذكرنا لك في أول المسألة، ولا سنة أسندوها عن الرسول #، فقسمها بعضهم درجات
~~إلى أن يصل إلى آخرهم درهم. وبعض: إلى أربعة دوانيق. وقال من قال: إلى
~~دانقين. وقد قسموها: إلى دانق ونصف. وقد وجدنا أن بعضا: قسمها إلى أقل من
~~دانق ونصف. وذلك أنه افتتح له بطن كثير العدد فلم يحب أن يطرحهم؛ وأن
~~الدراهم لم تصلهم إلا كذلك.

# وأما من أوصى بشيء لقوم معروفين فذلك يقسم بينهم قليل ms558 ذلك وكثيره على
~~عددهم بالسوية. ومن هذا حجة من قال: إن قسمة الأقربين بالسوية؛ وهي أسهل،
~~وهي عندهم أعدل من الدرجات، وأهل الدرجات مختلفون، وهذا باب منتظم لا يختلف
~~فيه، فأما ما اختلفوا فيه من ذلك فسوف أبين لك بعضه دون جميعه إن شاء الله.

# والذي قال بالدرجات: قال: إذا اجتمع الأقربون بدأ منهم بالأقرب فالأقرب،
~~وإن عدم بطن منهم فالبطن الذي يليه يقوم مقامه على قول: يأخذ سهم من قام
~~مقامه. وفي قول: يقوم مقام نفسه ويأخذ سهمه.

PageV02P324

# وأقرب الأقربين -عندهم-: ولد الولد فيهم يبدأ ويعطى كل واحد منهم سهما،
~~ويعطى كل واحد من أولادهم نصف ما أعطي أبوه، ثم كذلك كل واحد سفل منهم يعطى
~~نصف ما أعطي أبوه، إلى أن تفرغ الوصية، أو تصل إلى آخرهم، والذكر والأنثى
~~في ذلك سواء. ولا يعدوهم ما كان منهم واحد، وإذا بلغت إلى آخرهم فوقع لكل
~~واحد منهم أكثر من دانق ونصف /521/ على قول من قال: بدانق ونصف. فإن بقي من
~~الوصية عندهم شيء فيبدأ بجد الميت أبي أبيه.

# وقال قوم: الأجداد الأربعة؛ فيعطى الجد كنصف ما يأخذ آخر واحد من ولد
~~الولد، وكذلك الأجداد يأخذ كل واحد كنصف ما يأخذ آخر واحد من ولد الولد.
~~فإن بقي من الوصية عنده شيء فإنما يعلم إذا وقع لآخر واحد أكثر من دانق
~~ونصف، فإذا علم ذلك أخذ الإخوة إخوة الميت من بعد الأجداد، والذكر والأنثى
~~في ذلك سواء، فيعطى الأخ كنصف ما يأخذ الجد، كذلك يعطى كل واحد من أولادهم
~~كنصف ما يأخذ أبوه، ولا تعدوهم الوصية وإن سفلوا.

# فإن فرغوا وبقي من الوصية شيء، فعلى ما وصفت لك، فإنها ترجع إلى الأخوال
~~والأعمام وهم درجة واحدة، وإن بلغتهم الوصية دخلوا فيها جميعا، وإن لم
~~تبلغهم لم يعطوا جميعا.

# وللعم سهم وهو كنصف ما يأخذ آخر واحد من ولد الإخوة، وللخال نصف سهم كنصف
~~ما يأخذ العم، ويأخذ ولد العم كنصف ما يأخذ أبوه، وكذلك يأخذ ولد الخال
~~كنصف ما يأخذ ms559 أبوه، والذكر منهم والأنثى سواء.

# وإن بلغت الوصية آخرهم وبقي من الدراهم شيء رجعت الوصية إلى أعمام الأب
~~وأخواله وأعمام الأم وأخوالها، فأعمام الأب وأخواله أعمام، وأعمام الأم
~~وأخوالها أخوال، وكذلك ما بقيت الدراهم فارتفع النسب، فإنه يأخذ أبو كل
~~واحد من الأجداد كنصف ما أخذ أبوه وهم آخر الأرحام، فانظر في مسألة الأجداد
~~وسل عنها.

PageV02P325

# ومن استحق الوصية بوجهين له إلى الميت، فأخذ لهم جميعا، وقال قوم: يأخذ
~~بأي رحميه أقرب. وكل مولود ولد ولم تقسم الوصية فإنه يدخل معهم فيها. وقد
~~قال قوم: لا يأخذ.

# وكل ميت مات بعد ما وجبت الوصية له، فإن الذي له لورثته؛ لأنه قد استحقه
~~المولود، إلا مولودا ولد بعد موت الموصي ومات قبل أن تقسم الوصية، فإنه ليس
~~يدخل معهم بشيء في الوصية مع الورثة. واختلفوا؛ فمنهم من يقول: إن الأخوال
~~لا يحسبون مع أخوال الميت. ومنهم من يقول: إنهم مع الأعمام، وقد كثر
~~الاختلاف وهو أكثر من هذا.

# مسألة: فيما يقع فيه الاختلاف

# اختلفوا في الأجداد؛ فقال قوم: هم قبل الإخوة. وقال قوم: الإخوة قبل
~~الأجداد. /522/ ومنهم من قال: الأجداد الأربعة قبل الإخوة، ثم الإخوة
~~والأجداد من بعدهم ([أي] الأجداد آخر).

# واختلفوا في الأخوال والأعمام؛ فقال قوم: للأعمام الثلثان، وللأخوال
~~الثلث. وقال آخرون: للعم سهم وللخال نصف سهم.

# واختلفوا إذا عدم من عدم منهم؛ فقال قوم: إذا عدم العم وكان ابن العم أخذ
~~ابن العم سهم أبيه.

# واختلفوا من وجه آخر؛ إن كان الأعمام قليلا أو كثيرا؛ قال: يعطى الأعمام
~~الثلثين، والأخوال الثلث. وإن كثر الأعمام وقل الأخوال كان للعم سهم، ولابن
~~الخال نصف سهم. وقال قوم: ينظر القاسم فإن اعتدلوا أعطى بني العم سهامهم في
~~مواضعهم، فإن أخذوا ثلثي الوصية أعطوا سهامهم في مواضعهم، ولا يعطون سهام
~~آباءهم. وقال قوم: يكون للعم وإن سفل سهمان، وللخال وإن علا سهم.

# واختلفوا في بني الإخوة وبني الأخوات؛ فقال قوم: لبني الإخوة سهم وبني
~~الأخوات نصف سهم إذا كان أبوهم أجنبيا. وكذلك بنو ms560 الأعمام والعمات. وقال
~~قوم: إن كل من دخل تحت الوصية ونالته من الأعمام والأخوال وبنيهم؛ فالذكر
~~والأنثى فيه سواء إذا استوت أرحامهم.

PageV02P326

# وقال قوم: يعطى الإخوة قبل الأجداد. وقال قوم: يعطى الجد أبو الأب وجده
~~قبل الإخوة، ثم يأخذ الأخ كنصف ما يأخذ الجد، ثم يرجع إلى الأعمام
~~والأخوال. وقال قوم: الأجداد الأربعة قبل الإخوة. وقال قوم: ثلاثة أجداد.
~~وقال قوم: إن أخذ الأجداد يأخذون بعد الأعمام والأخوال. ومنهم من قال: يأخذ
~~الأجداد الأربعة ثم يرجع إلى الإخوة، ثم يأخذ بعد الإخوة وبنيهم هؤلاء
~~الأجداد، وإن ارتفعت فيهم ما صح النسب. وقال قوم: يعطى كل من وقع عليه اسم
~~القريب. وقال قوم: إلى أربعة آباء.

# وقال قوم: إنها لا تعطى إلا ما كان أرحامه بعمان، ولا ينتظر بها غائب من
~~عمان. ومنهم من قال: إن كان حيث ترجى أوبته، أو وجد من يخرج إليه، أو بعث
~~|إليه| ما كان له أو حبس له. وقال آخرون: يحبس له. وقال قوم: إن من ترجى له
~~أوبة لا يحبس له من الوصية شيء، وتقسم على من حضر.

# واختلفوا فيما يفضل من الوصية ولا ينقسم؛ فقال قوم: يصيره القاسم إلى
~~ضعيف من الأرحام ممن تناله، /523/ أو أحد ممن لا تناله فلا بأس. وقال قوم:
~~يرجح به الميزان. ومنهم من قال: يقسم على جميعهم، وأكثر ما هو عليه أنها لا
~~يعدى بها أكثر من أربعة آباء، وأربع درجات. واحتج بقول الله تعالى: {وأنذر
~~عشيرتك الأقربين}، أنذرهم إلى أربعة آباء إلى هاشم.

# فلما كان هذا الاختلاف بين من قال: تقسم درجات؛ فأحببنا الأخذ بقول من
~~قال: أن تقسم وصية الأقربين على السوية؛ لأن الموصي قد أشركهم فيها بوصيته
~~لقرابته ولم يكن ميراثا فيجري مجراه على الفرائض، فكان الاتفاق منهم أن
~~الموصي إذا أوصى لقوم أن ذلك يكون بينهم بالسوية.

# ورأينا من قال بذلك أقرب إلى الصواب، وأعدل في باب الحجة وبالله التوفيق.
~~وذكر الوصية أكثر من هذا وأطول اختلافا.

# [كتاب العتق]

# 110- باب:

# مسألة: في العتق PageV02P327 - وسأل ms561 عن العتق، ما أفضل: أن يباع ويتصدق
~~بثمنه، أو يعتق؟

# قيل له: يعتق أفضل من أن يباع ويتصدق بثمنه، وذلك أن الله رغب في العتق
~~والصدقة وجعلهم أهل الميمنة، فقال: {فلا اقتحم العقبة * وما أدراك ما
~~العقبة * فك رقبة} عتق رقبة. فقد روي عن النبي ^ في ذلك ما يدل على فضل
~~العتق قوله #: «من أعتق رقبة لوجه الله فهي فداؤه من النار كل عضو منها
~~بعضو منه».

# ومن أعتق عبدا فليس له أن يستعمله بقليل ولا كثير، إلا أن يعمل العبد
~~لأحد عن رأيه من غير أن يستعمله ولا يأمره، فإن ذلك لا بأس به أن يكون
~~العبد ممن يعمل بالأجرة، فيعمل له كما يعمل لغيره، ويوفيه أجرته فلا بأس بذلك.

# وإن أهدى العبد إلى مولاه هدية فلا بأس عليه في أخذها وقبولها منه. ألا
~~ترى إلى ما روي عن النبي ^ أنه دخل على عائشة وسألها عن شيء، فقالت: ما
~~عندنا شيء. فقال: «فما في هذه القدر؟» قالت: لحم من شاة تصدق بها على
~~بريرة. قال: «هو لها صدقة ولنا من عندها هدية»، فأكل منه، وكانت الصدقة
~~محرمة عليه ^.

# وإنما يعتق العبد إذا قصد مولاه إلى عتقه، وإن أراد ذلك فأخطأ لم يعتق؛
~~لأنه قيل: «لا غلت على مسلم»، أي: لا غلط، ولا يؤخذ العبد بالخطإ، فأما
~~الحكم فإذا تكلم بعتقه وحاكمه العبد وصح ذلك حكم له بالعتق عليه.

# ولو أنه قال لغلامه: أنت اليوم حر أم لا تخدم؛ يعني: أنت صلف؛ /524/
~~فقالوا: ذلك إلى نيته. وإن قال: هو حر؛ يعني: من العفة، وليس فيه فساد
~~الفرج، فلا يعتق بذلك. وإن وقع بينهما حكم وأقر بلفظ العتق عتق.

# فأما إن سأله سلطان عن عبيده وخاف أخذهم؛ فقال: هم أحرار في أنفسهم من
~~العفة لم يعتقوا، وإن أرسل القول في ذلك عتقوا.

PageV02P328

# ومن عتق غلامه إن لم يفعل كذا وكذا، فهو عبده ما كان للمولى سبيل إلى فعل
~~ذلك حتى تجيء منزلة لا يقدر على ذلك فيما أعتق العبد فيه، فإنه ms562 يعتق إذا
~~فات ذلك.

# ومن أعتق مملوكه عند موته وعليه دين يحيط بماله؛ فقال قوم: إنه لا يجوز
~~عتقه وهو في دينه ذلك. وقال قوم: يعتق ويرد ثلثي ثمنه. وقال آخرون: يعتق
~~ويسعى بثمنه كله.

# وعن عبد بين اثنين، شهد كل واحد منهما على الآخر أنه أعتق نصيبه، ففي
~~الأثر: أنه يعتق كل واحد منهما النصف ويسعى لهما بالنصف.

# ونحن نقول يعتق كله ولا يسعى لهما بشيء؛ لأنه لم يجز على نفسه، وهما
~~اللذان أعتقا. وفي الرواية: أنه «من أعتق حصة له في عبد قوم عليه»، معناه:
~~يقوم على من أعتق ويضمن لشريكه. وهذا يلزم الشريك المعتق لشريكه وليس على
~~العبد. وفي الحديث: «من أعتق حصة له في مملوك أو عبد فعليه خلاصه»، وهذا
~~أيضا لا يضمن العبد.

# ومن شهد على شريكه أنه أعتق نصيبه من عبد بينهما شركة، وأنكر الآخر؛ فإن
~~شهادته لا تجوز على شريكه، إلا أنه هو إذا أقر على شريكه بالعتق عتق العبد،
~~ولزمه ضمان حصة شريكه، ويعتق العبد كله. وقال قوم: يستسعي الشريك العبد،
~~فأما أنا فأحب أن لا يلزم العبد شيء؛ لأن العتق لم يجئ من تلقائه فيلزمه،
~~ولا جنى جناية في ذلك، قال الله تعالى: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها}.

# والذي يعتق من عبده حصة له فليس له أن يستسعيه بشيء. ومن قال يوم يشتري
~~فلانا فهو حر؛ فإنه عندهم لا يعتق؛ لأنه لا عتق على ما لا يملك.

# ومن قال: إذا باعه فهو حر؛ فإنه يعتق من حين يجب البيع قبل أن يقبل
~~المشتري.

PageV02P329

# ومن أعتق عبد ابنه عتق. وإن نزعه من ابنه ثم أعتقه الابن أيضا عتق. وكل
~~من ملك من الأرحام من يحرم عليه نكاحه عتق عليه؛ للحديث الذي جاء: «من ملك
~~ذا رحم منه عتق». ومعناه: من ملك ذا رحم محرم عتق، مثل: الأب /525/ والابن
~~والأخ والعم والعمة والخال والخالة، فأما بنو العم وبنو الخال لا يعتقون،
~~وأما بنو الإخوة فيعتقون، وبنو العم فيستخدمون ويكره أن يباعوا.

# وإن ms563 ملك أخاه من الرضاعة لم يعتق. وإن كان معه فيه شركاء فلهم قسمه بلا
~~قيمة؛ لأن القيمة بيع وكره ذلك.

# وإن وقع العبد الذي من الرضاعة لأحد من الشركاء الذين بينه وبينهم
~~الرضاعة لم يجز بيعه. وقد قيل: يجوز بيع الأخ من الرضاعة في الدين، ولا
~~يجوز في غير الدين. فهذا يدل على أنه مكروه.

# فأما لو كان محرما ولم يكن ملكا لم يجز في الدين ولا غيره.

# وإن وقع لمن ليس بينه وبينه رضاع جاز له بيعه.

# ومن ترك جارية له من بعد موته ولها ولد منه؛ فإنها تعتق إذا ملكها ولدها.

# وإن ورثها غيره معه عتقت من حصة ولدها. فإن كان له ميراث من غيرها كان
~~عليه في ميراثه فيما بقي من حصته للورثة. وإن لم يرث شيئا غيرها استسعاها
~~بقية الورثة بحصصهم غيره.

# وإنما ذلك على الولد للأم وحدها، وليس ذلك عليه للأب ولا غيره.

# وأنا أحب أن يكون الأب والأم في ذلك سواء؛ لما روي عن النبي ^ أنه قال:
~~«لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيعتقه»، ورواية أخرى: توجب الأم
~~وحدها: «إن أم الولد تعتق بموت سيدها»، وذلك إذا ورثها ولدها. فأما لو مات
~~ولدها ومات السيد وبقيت بلا ولد لها منه لم تعتق.

# والذي قال لغريمه: إن لم أقضك إلى شهر فغلماني أحرار؛ فمات قبل الشهر
~~فغلمانه أحرار؛ لأنه لم يعطه.

PageV02P330

# والذي قال لجاريته: يوم تفصلين ولدك فأنت حرة؛ فمات الولد قبل الفصال فلا
~~يجوز ولا تعتق.

# والذي قال لغلامه: إذا خدمتني سنة فأنت حر، فمات قبل أن يخدمه سنة أنه لا
~~يعتق. وقال قوم: يخدم الورثة تمام السنة ثم هو حر. وفيها قول آخر: إذا مات
~~السيد فهو حر.

# وإذا قال لغلامه: إذا حفرت هذه البئر فأنت حر, وإذا بلغت هذا الكتاب إلى
~~فلان فأنت حر، ثم مات السيد قبل ذلك؛ فإنه إذا حفر البئر وبلغ الكتاب عتق.
~~وإذا باعه قبل ذلك؛ فعلى قول: جائز له بيعه. وإن فعل ذلك وهو في ms564 ملك غيره
~~لم يعتق؛ فانظر في /526/ ذلك فإني أخاف أن يعتق؛ لأنه جعل عتقه على شيء،
~~كالذي يقول لغلامه: إذا جاء القيظ فأنت حر، فلا يبيعه.

# والذي يعتق جاريته ويستثني ما في بطنها وقد تحرك؛ فعند بعضهم: أن له
~~مثنويته، وأنا أحب قول من لم ير له مثنويته؛ لأن الولد بضعة منها يعتق
~~بعتقها. ألا ترى أنه لو أعتقها ولم يستثن ما في بطنها وقد تحرك الولد وهي
~~في حال ضربان الطلق ولم تلد أنه حر؛ فاستثناؤه الابن وهو في البطن لا يدري
~~أهو حي أو ميت لم أره ثابتا.

# والذي يقول لغلامه: أنت حر وعليك لي ألف درهم؛ فهو حر ولا شيء عليه.

# وإن قال: أنت حر على أن تعطيني ألف درهم؛ فهذا مختلف فيه.

# وإذا قال: إذا أعطيتني ألف درهم فأنت حر؛ فهذا له شرطه، ويعتق إذا أعطاه
~~قبل المولى ذلك أو لم يقبله.

# ومن قال لعبد غيره: أنت حر من مالي، فإنه يشتريه ويعتقه، وإن كره مولاه
~~في بيعه تربص بالثمن أن يباع ويشتريه، أو يموت العبد فقيمته يوم يموت يشتري
~~بها رقبة ويعتقها.

# فإن مات الرجل أوصى في ماله إن بيع اشتري وأعتق |عنه|. وبعض قال: عليه
~~قيمته يوم قال. فإن قال ذلك في صحته أخذوه ولو بجملة ماله. وإن أوصى بذلك
~~في مرضه كان في ثلث ماله مع وصاياه.

PageV02P331

# وإن قال: كل ولد تلده أمته فهو حر ثم باعها؛ فعلى قول: كل ولد تلده فهو
~~حر، وإن لم يعلم المشتري بذلك. وإن علم وأراد ردها فله ذلك، وفي نفسي من
~~ذلك؛ لأنه أعتق ما لا يملك، أليس أن الولد بعد لم يكن، ولا في بطن الأمة
~~شيء، ولا عتق على ما لا يملك. ولو قال لعبد غيره: أنت حر لم يعتق، فكيف يصح
~~العتق في معدوم، فالله أعلم، سل عن ذلك.

# وإذا قال لأمته: إذا ولدت فأنت حرة؛ فولدت ولدا فهي حرة، والولد مملوك؛
~~لأنها عتقت بعد أن ولدت. ولو ولدت آخر في ذلك البطن ms565 فهو حر؛ لأنه قال: إذا
~~ولدت فأنت حرة.

# وإذا قال: إذا وضعت ما في بطنك فأنت حرة؛ فحتى تضع ما في بطنها ثم تعتق
~~ويكون ما وضعت مماليكا.

# وإن قال: إذا ولدت فولدك حر، فإن أرسل القول عتق -على قول - كل ما ولدت.
~~ورأي: أنها تعتق ما ولدت في الوقت.

# والذي يقول: إذا فعلت كذا وكذا /527/ فعبدي حر وله عبيد، فإن أوقع نيته
~~عند اليمين على واحد؛ وإلا عتق عبيده كلهم؛ لأنه لم يوقع على عبد بعينه.

# وإن قال: نويت أن أختار، لم تنفعه. وإذا شهد عدلان، شهد أحدهما على رجل
~~أنه أعتق عبده، وشهد الآخر أنه دبر فإن العبد يكون مدبرا إذا مات السيد
~~عتق، وانظر في هذه المسألة.

# ومن قال في صحته: إن مت فغلامي حر، فإن ذلك يكون من رأس ماله. وإن قال
~~ذلك في مرضه: إني كنت دبرت غلامي في صحتي؛ فإنه يكون من ثلث ماله.

PageV02P332

# ومن دبر عبده فليس له بيعه؛ لقول الله: {أوفوا بالعقود}، وقال: {وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم}، وقال: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون
~~* كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}، وقال: {وإذا قلتم فاعدلوا
~~ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا}، وقال: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها
~~وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون * ولا تكونوا كالتي
~~نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا}، فهذا يدل على أنه لا يجوز بيع المدبر وعليه
~~الوفاء.

# وأيضا: فإن المدبر مدته مجهولة لا يعلم متى يموت من دبره، ولا ما يتوصل
~~المشتري من الخدمة؛ لأن الرقبة لا يجوز بيعها، وقد جعل فيها لله حقا أوجبه
~~على نفسه في التدبير بعتقه بعد موته.

# فإن باعه لمن يعتقه في الوقت أو باعه لنفسه؛ فأرجو أنه يجوز ذلك، ولكن لم
~~يف لله بما عاهد. فانظر في ذلك وسل عنه؛ لأني قلت في ذلك: قد حصل له
~~الحرية.

# ومن دبر نصيبا له في عبد ضمن لشركائه قيمة حصصهم ما بين ms566 قيمته عبدا
~~ومدبرا، كان الشركاء أيتامى أو بالغين وينادى عليه، فما نقص التدبير من
~~قيمته كان على من دبره.

# ومن أقر بتدبير جاريته بعدما باعها وصارت في ملك غيره؛ فإنه لا يثبت
~~إقراره على المشتري، وعليه هو خلاص ذلك في ماله، وقد لزمته. فإن أدرك فهو
~~أولى بالتدبير، وإن حضره الموت أوصى في ماله.

# وعن عبد بين شريكين دبر أحدهما حصته، فلما بلغ شريكه أعتق نصيبه، فإن
~~الذي أعتق يرد على الذي دبر قيمة حصته من العبد مدبرا، ويرجع المعتق على من
~~دبر بقيمة ماله ودبره ما أنقص من ذلك بين القيمتين. قال قوم: الولاء لمن
~~دبر. /528/ PageV02P333 وقال آخرون: الولاء لمن أعتق، والولاء لمن أعتق،
~~وكل من أعتق عبدا فولاؤه لمن أعتقه. ألا ترى ما روي عن النبي ^ أنه قال:
~~«الولاء لمن أعتق» وذلك أن بريرة اشترتها عائشة لتعتقها فاشترط البائع
~~ولاءها، فقال النبي ^: «الولاء لمن أعتق». واتفاق الناس -إلا من شاء الله -
~~أن الولاء لمن أعتق, وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «لحمة الولاء كلحمة النسب
~~لا تباع ولا توهب».

# ومن دبر نصيبا له في عبد كان كله مدبرا. وإن أعتق نصيبا له في عبد صار
~~العبد كله حرا؛ لأن الحديث عن بعض الصحابة -وأظنه ابن عباس- قال: "ليس لله شريك".

# ومن أعتق نصيبا له من عبد عتق العبد كله من مال من أعتقه عندنا؛ لأن
~~النبي ^ قال: «من أعتق حصة له في عبد قوم عليه».

# ومن قال: كل جارية له اشتراها فهي حرة؛ فكل جارية اشتراها مما يملك فهي
~~حرة، وما اشتراها من بعد لم تعتق. وإن قال: كل مملوكة له حرة إلا أمهات
~~أولاده عتقن كلهن إلا أمهات أولاده.

# فإن قال: هذه أم ولدي لم يصدق في ذلك.

# وإن كان عند كل واحدة ولد، فقال: ولد هذه مني، وولد هذه مني؛ فإن الجواري
~~يعتقن ولا يصدق في قوله، ولا يعدن إماء بعد أن صح عتقهن، ويثبت أولاده منهن
~~ويعتقن هن حتى يعلم أنه كان ادعى أولادهن قبل يمينه. ms567

# وإن قال: كل مملوكة له حرة إلا جارية خراسانية، ثم قال لاثنتين منهن أو
~~أكثر: خراسانيات، فهي مثل الأولى عندنا ولا يصدق في قوله. وقد قيل: إن
~~القول في هذا قوله.

# ولو قال: كل جارية له حرة إلا جارية بكرا، ثم قال: كلهن أبكار، فالقول
~~قوله؛ لأن الجواري على ذلك حتى يعلم غير ذلك.

# وإن قال: كل جارية لم تلد مني فهي حرة، ثم قال: هذه ولدت مني لم يصدق
~~وعليه البينة.

PageV02P334

# ولو قال: كل جارية لم أطأها البارحة فهي حرة، ثم قال: قد وطئت هذه لم
~~يصدق إلا بالصحة، والقول قولهن.

# ومن أعتق صبيا أو زمنا عال الصبي حتى يبلغ، والزمن حتى يبرأ ويقدر على
~~المكسبة لنفسه. فإن مات جعل ما يلزمه للفقراء ويعول به صبيا. وقد قيل: إن
~~أعتق لله لم يلزمه، وإن أعتق عن كفارة لزمه عوله. /529/

# وأما المكاتب فحر حين كاتبه سيده والثمن عليه، ولو كان البيع ضعيفا، قال
~~الله تعالى: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا} يعني: وفاء بما كوتب عليه وصلاحا في دينه، قال الله: {وآتوهم من
~~مال الله الذي آتاكم}، يعني: من الصدقة، وأن يتصدق عليه ويعان في مكاتبته.

# {وفي الرقاب}، يعني: يعطى من الصدقة في الرقاب. وقد قيل: هم المكاتبون؛
~~فدل بهذا أن المكاتب حر يوم كاتبه. ألا ترى أن المملوك بالإجماع لا يعطى من
~~الصدقة، وقد وجبت للمكاتب، ولو كان مملوكا حتى يؤدي مكاتبته ما جاز أن يعطى
~~من الصدقة، والله تعالى قد أوجبها له، وجنايته جناية الأحرار.

# ألا ترى أن ابنة أبي ضرار وقعت في السهم لثابت بن قيس فكاتبها ومرت
~~تستعين في مكاتبتها، فأتت رسول الله ^ تستعينه فقال لها: «أؤدي مكاتبتك
~~وأتزوجك؟» قالت: نعم، فتزوجها رسول الله ^، فلو كانت مملوكة قبل أن تؤدي لم
~~يتزوجها بلا رأي مولاها، ولكن هذا يدلك على أن المكاتب حر يوم كاتبه سيده،
~~وجنايته جناية الأحرار وولاؤه لنفسه، إنما الولاء لمن أعتق.

# ومن كاتب عبده أو أعتقه وله مال ms568 ظاهر؛ فقال قوم: هو للعبد. وقال آخرون:
~~هو لسيده؛ فأما ما كان باطنا فذلك للسيد.

PageV02P335

# وقال آخرون: إن ما كان بيد العبد يوم العتق أو قبل العتق من مال ظاهر أو
~~باطن فهو للمولى؛ لأنه عبد مملوك لا يقدر على شيء. كما قال الله تعالى:
~~{عبدا مملوكا لا يقدر على شيء}، إلا ما كان ترك له مولاه بعد العتق عند
~~المكاتبة فهو له. وكذلك لو باعه فإن ما كان في يده من مال ظاهر أو باطن فهو
~~لمولاه عند الأكثر من الناس إلا أن يستثنيه المشتري.

# وإذا قال للعبد: اخدمني سنة وأنت حر، فإنه إذا خدمه سنة عتق.

# وإن قال له: أنت حر واخدمني سنة؛ فإنه يعتق ولا خدمة عليه.

# وإن قال: إن حدث بي حدث الموت فغلامي حر، وله من مالي مائة درهم، فصح من
~~ذلك ورجع فله الرجعة في المائة، ولا رجعة له في التدبير، وغلامه حر يوم
~~يموت. إلا أن يقول: إن حدث بي حدث الموت في مرضي هذا فصح فله الرجعة.

# وعن رجل عليه عتق عن واجب، هل يجوز له أن يشتري رقبة /530/ يشترط فيها
~~العتق فما نحب ذلك.

# وقد اختلفوا في العبد إذا أعتق وله أولاد من حرة؛ فقال قوم: يجر ولاءهم.
~~وقال آخرون: لا يجر ولاءهم.

# وقد اختلفوا فيمن يعتق أمته ويستثني ما في بطنها، فأجاز قوم المثنوية،
~~ولم يجزها آخرون، ووقف واقفون عن ذلك.

# والذي يقول لجاريته: إن ولدت غلاما فأنت حرة، فولدت غلاما وجارية؛ فإن
~~ولدت الغلام أولا فهي والجارية حرتان والغلام مملوك. وإن ولدت الجارية أولا
~~ثم الغلام عتقت وحدها والولدان مملوكان.

# ومن اشترى مملوكا على أنه يعتقه؛ فإن أعتقه وإلا فليرده؛ لأن البيع لا
~~يصح إلا بالشرط الذي علق به.

# ومن دبر أمته على نفسه فله أن يطأها إذا دبرها على نفسه، ولا يطؤها إذا
~~دبرها على غيره.

PageV02P336

# والذي يقول: يوم يقدم فلان؛ فجاريته حرة فلا يطؤها. والذي يقول: يوم
~~يموت؛ فجاريته حرة، فلا يطؤها؛ إلا أنه لعله أن يموت ms569 في ذلك اليوم. وإن وطئ
~~وسلم لم يمت فلعل بعضا لا يحرم.

# والذي يقول لجاريته: إذا مت فأنت حرة، فلا بأس عليه في الوطء.

# والذي يقول لجاريته: إن لم أخرج إلى مكة فأنت حرة، فإنه يستخدمها وليس له
~~وطؤها، فإن مات ولم يخرج عتقت.

# والذي قال لغلامه: إن لم تفعل كذا وكذا فأنت حر، فقال الغلام: لا أفعل؛
~~فإنه يستخدمه حتى يموت أو يفوت ذلك الشيء ولا يقدر على رده ولا فعله فيعتق.

# والحرة تموت وتترك والدها مملوكا وإخوتها مملوكين، أن الوالد يشترى وما
~~بقي دفع إليه، ولا يشترى الإخوة، بذلك جاءت الآثار؛ لقول النبي ^: «لا يجزي
~~ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيعتقه».

# ومن مر على عبيد وله فيهم مملوك، فقال: أحدكم حر؛ فإنه يعتق عبده، علم
~~بذلك أو لم يعلم. فإن قال: أنتم أحرار عتق مملوكه، والولاء لمن أعتق. ويكون
~~مولاهم يعقل عنهم ويعقلون عنه؛ لقول النبي ^: «لحمة الولاء كلحمة النسب لا
~~تباع ولا توهب»، ويعقل عنهم في جناية الخطإ، ولا ميراث بينهم عند أصحابنا،
~~والميراث لذوي الأرحام.

# وإن كان رجل أعتق عبدا وله ولد عند /531/ قوم ولولده ولدان مملوكان عند
~~آخرين وأعتقوا كلهم؛ فإن ولاء كل واحد منهم لمن أعتقه. وقد قيل: إن الأب
~~الأكبر يجر ولاءهم، وذلك فيه نظر فانظر فيه.

# وأما الأم فلا تجر الولاء من أولادها إلى مواليها، وولاؤهم لمواليهم ولمن
~~أعتقهم، وبالله التوفيق.

# فإن أعتق العبد اثنان أو ثلاثة فولاؤه لهم جميعا.

# فأما إن كانت الأمة معتوقة وولدت أولادا وتناسلوا ولم يعلم لهم أب ولا
~~أحد أعتقهم. وقد قيل: إنهم موالي لمن أعتق أمهم.

PageV02P337

# وعن رجل قال: غلامه حر قبل أن يقدم فلان بشهر. قيل: يتوقف عن خدمته وعن
~~بيعه، فإن مات فلان في غيبته فلا يعتق؛ لأنه مات ولم يقدم. وإن قدم فلان
~~وقد عتق قبل أن يقدم بشهر، فإن كان استخدمه فعليه رد غلته مذ أعتق قبل أن
~~يقدم فلان بشهر، ثم يرد خدمة شهر.

# ورجلان بينهما عبد فقال أحدهما لصاحبه: ms570 إن استخدمته أو ضربته فهو حر، فإن
~~استخدمه أو ضربه بما هو جائز فالحالف هو المعتق. وإن ضربه بما ليس له فهو
~~الذي أدخل الحرية، ولا يرد عليه شيئا، وأما إذا استعمله بما هو له جاز.

# ومن أوصى أن يشترى له فلان ويعتق عنه؛ فالثلث يوقف عليه ما دام حيا
~~مملوكا. فإن بيع اشتري له به، وإن مات أو عتق رد الثلث إلى الورثة.

# ومن قال: يباع غلامي على فلان؛ فإن اشتراه بما يشبه الثمن من ساعته فهو
~~له، وإن لم يشتره صار حرا.

# ومن أعتق نصيبا له في مملوك أعتق العبد كله، وقد وجدت في آثار أصحابنا أن
~~رسول الله ^ قال: «يعتق ويجعل خلاصه في ماله». وقال: «ليس لله شريك». فأما
~~الخبر الذي [هو] مستفيض فإنه قال: «من أعتق نصيبا له في عبد قوم عليه».

# ومن أعتق غلامه وعليه دين؛ فإن كان في صحته لم يحجر عليه ماله، ويعتق
~~العبد، والدين على مولاه، ولا شيء على العبد.

# وكذلك إن كان الدين على العبد وأعتقه؛ عتق العبد، والدين على مولاه إذا
~~أذن له في التجارة. وإن لم يكن أذن له ولا الدين من قبل المولى؛ فإن الدين
~~على العبد في ذمته فإن أعتق أداه.

# وأما إقرار العبد أن عليه دينا فيما يلزم مولاه؛ فلا يجوز إقراره بذلك
~~على المولى إلا مما يصح بشاهدي عدل.

PageV02P338

# والذي يعتق نصيبا له في /532/ عبد عند موته فإنه يضمن حصة شريكه في رأس
~~المال، فأما حصته من العبد فهي من ثلث ماله. وقال من قال: يتبع الورثة
~~العبد بما زاد على الثلث مما ضمنه لشركائه. فأما الذي يقول: لا يتبع بشيء؛
~~لأن ذلك لم يكن من جناية يده.

# والذي له ثلاثة أعبد فدخل عليه منهم اثنان، فقال: أحدكم حر ثم دخل عليه
~~الثالث وأحد العبدين الداخلين عليه أولا، فقال: أحدكما حر؛ فإنهم يعتقون
~~على قول، ويسعون بنصف أثمانهم. وإن كان في المرض سعوا بالثلثين؛ لأنه أعتق
~~من كل واحد ثلثا هذا قول. وقول: لا شيء ms571 عليه؛ لأنه من أعتق حصة له في مملوك
~~فعليه خلاصه في ماله، فليس لله شريك.

# وعن رجلين بينهما عبد، فقال أحدهما: إن لم يدخل إبراهيم غدا هذا البيت
~~فعبدي حر. وقال آخر: إن لم يدخل إبراهيم غدا فعبدي حر، فمضى غد ولم يدر دخل
~~أو لم يدخل؛ فهو أنه لم يدخل حتى يعلم أنه دخل. والقول قول من قال: إنه لم
~~يدخل. وإن ادعى العبد أنه دخل فعليه البينة.

# وإذا قال لجاريته: أول ولد تلدينه غلاما فهو حر، فولدت غلاما وجارية لم
~~يدر أيهما أولا؛ فادعت الجارية أنها ولدت الغلام أولا فعليها البينة؛ لأنها
~~هي المدعية.

# وإذا قال لغلامه: إن لم أضربك الليلة فأنت حر، فقال المولى: إنه ضربه،
~~وأنكر الغلام أنه لم يضربه؛ فالقول قول الغلام، والبينة على المولى أنه ضربه.

# وإذا قال: إن ضربتك فأنت حر، فقال الغلام: إنه ضربه، وقال المولى: إنه لم
~~يضربه؛ فعلى العبد البينة أنه ضربه.

# ومن قال: كل غلام لي ذكر فهو حر فولدت جاريته ذكرا؛ فعلى قول: إ ن ولدته
~~بقدر ما يمكن أن تكون تنفخ فيه الروح من وقت قال السيد فهو حر. (والروح
~~تنفخ فيه على أربعة أشهر)، والله أعلم.

PageV02P339

# والذي يشتري عبدا على أنه يعتقه؛ فإن كان علم أنه ابنه ضمن الثمن، وإن لم
~~يعلم أنه ابنه سعى الغلام للبائع، وفيه نظر.

# وإذا كان عبد في يد رجل فادعى أنه عبده ولد في ملكه، وأقام على ذلك بينة،
~~وأقام رجل آخر البينة أنه عبده ولد في ملكه؛ فعلى قول: يقضى به للذي هو في
~~يده عند أصحابنا. وعلى قول: إن البينة بينة المدعي والقضاء له واجب. وإن
~~أعتقه /533/ أحدهما فإنه يقضى به للذي أعتقه، فهذا يدل على أن والدته لا
~~تثبت له شيئا.

# وإن كان عبد في يد رجل فادعى رجل أنه عبده، وأقر العبد أنه عبد المدعي؛
~~فعلى الذي في يده العبد البينة، والقول قول من أقر له العبد. وإنما يثبت
~~بإقرار العبد. ألا ترى أنه لو لم ms572 يقر لأحدهما لكان عليهما البينة فيما
~~ادعيا؛ لأن أصل بني آدم الحرية حتى يصح الرق. وأما الصبي فلا إقرار له وهو
~~للذي في يده، وعلى المدعي البينة.

# وإن قال رجل لعبده: خدمتك لي سنتين فأنت حر؛ فإنه إن مات قبل السنتين
~~فإنه يخدم الورثة تمام السنتين. فإن لم يمت السيد فإذا أتم السنتين عتق.
~~وأما إذا قال: إذا خدمتني سنتين فأنت حر، ومات السيد قبل السنتين فإنه لا
~~يعتق ولا يغني عنه لسبب خدمة الورثة ولا يعتق.

# والذي قال: أول ولد تلده أمتي فهو حر، فولدت ولدين لا يدري أيهما ولد
~~أولا، فإنهما يعتقان، وعلى قول: يسعيان بنصف أثمانهما.

# وإذا كان عبد بين رجلين فادعى أحدهما أن أباه أعتقه وهو صحيح، وادعى
~~الآخر أنه حرره وهو مريض؛ فهو من رأس المال حتى يصح بينة عادلة أن أباه
~~أعتقه في المرض، فيكون حينئذ من الثلث.

# وصبي في يد رجلين، فادعى رجل مسلم أنه عبده، وادعى نصراني أنه ابنه؛ فقال
~~بعض الفقهاء: هو حر مسلم، ويسعى للمسلم في نصف ثمنه.

PageV02P340

# وإن مات النصراني مسلما ورثه إن صح ذلك؛ فإنه يكون عبدا للمسلم وولد
~~النصراني.

# ومن أوصى: أن غلامي هذا لفلان يخدمه سنة؛ فهو له ولورثته من بعده، إن شاء
~~باعه وإن شاء استخدمه أبدا. وأما إن أوصى بخدمته سنة فإنما له خدمة سنة.

# وإذا قال: غلامي هذا لفلانة ما لم تزوج، فهو لها ولورثتها تزوجت أو لم
~~تزوج؛ لأنه أقر لها به وملكها إياه.

# ومن قال: إذا مت فعبيدي أحرار، ومات وقد حدث له عبيد؛ فإنه يعتق عبيده
~~يوم يموت؛ لأن الموت به وجبت الوصية والعتق، ما لم يعتق رقيقا بعينهم
~~وأسمائهم.

# ومن مات وخلف ثلاثة أعبد، وأقر ابنه فقال: أعتق أبي هذا، ثم قال: لا، بل
~~هذا، ثم قال: لا، بل هذا؛ فإنهم يعتقون جميعا، ولا يسعون له بشيء. وقال
~~قوم: يعتق من كل واحد ثلثه، ويسعى بثلثي قيمته. وقال من قال: /534/ يعتق
~~الأول ونصف الثاني وثلث الثالث، وانظر في ذلك ms573 وتدبره.

# والذي يقول: إن تزوجت امرأة فغلامي حر، فتزوج أمة؛ فإن غلامه يعتق، إلا
~~على قول من لا يجيز إذا تزوج الأمة من لا يجد طولا، أو يتزوج الحرة. وعلى
~~قول من يقول: إن تزويج الأمة لا يثبت على تزويج الحرة؛ فإن هؤلاء لا يرون
~~عليه عتقا.

# وأما العبيد فهم بنو آدم وأصلهم الحرية إلا ما صح من الرق.

# فأما من أقر من البالغين بالملكة ثبت عليه إقراره ما لم يقر صحيح النسب
~~والحرية بالرق.

# وأما الصبيان الصغار فإن إقرارهم ليس بشيء، ولا إنكارهم، وهم لمن يدعيهم
~~وهم في يده، وإن بلغوا وأنكروا فلهم ذلك، وإن أقروا ثبتت العبودية عليهم.

# فأما شراؤهم فجائز عند من يقرون له. أو شراء الصبي ممن هو في يده ويدعيه
~~مملوكا، فإن قال: إنه حر لم يشتر وكان على من ادعى رقه البينة حتى يصح الرق.

PageV02P341

# وقد يصح الرق من السباء في العجم، والأرحام في المياريث وبالإقرار، فمن
~~هذا يصح الرق. ألا ترى أن رسول الله ^ أهدى إليه بعض الملوك جارية وهي
~~مارية، وكان من أهداها إليه النجاشي في الشرك وقبلها، ولم يكن معه من
~~السباء، وإنما أخذها هدية وبالإقرار. وقد سبى يهودا وأخذ ريحانة وملكها
~~ومات وهي في ملكته.

# وقد أجاز سباء أهل الكتاب، ورد سباء العرب، «فلا رق على عربي»، فأما
~~العبيد فإنهم في الجاهلية كانوا يملكون، وجاء الإسلام وثبت رقهم، إلا من
~~أسلم ومولاه مشرك فإنه يعتق. ألا ترى أنه قال في محاربة ثقيف وأهل الطائف:
~~«من خرج إلينا [من العبيد] فهو حر »، وقد خرج منهم عبيد فأعتقهم، فلما أسلم
~~أهل الطائف تكلموا في أولئك العبيد، فقال ^: «أولئك عتقاء الله»، فلم يردهم
~~إلى الرق.

# فقد أنبأتك من أين تجوز العبودية لبني آدم.

# فأما من باع حرا فإنه لا ثمن له ولا يجوز له وعليه خلاصه، وقد كانوا لا
~~يعذرون في مثل هذا. والتوبة أن يخرج من باعه في فكاكه وطلبه ولو بجملة
~~ماله، وإن مات أعتق مثله. وقد روي أن النبي ^ أنه ms574 قال: «ثلاثة أنا لهم خصم
~~يوم القيامة؛ -منهم:- من باع حرا فأكل ثمنه»، فمن كان خصمه رسول الله ^ أو
~~الله؛ فقد /535/ خصم.

# ومن قال لأمته: إذا ولدت ولدا فهو حر؛ فإن ولدت ولدا فهو حر ويعتق. فأما
~~إن قال لها: ولدك حر وهو في بطنها؛ فجاءت به لأكثر من ستة أشهر لم يعتق.
~~وفي بعض القول: إنه قال: لا عتق على ما لا يملك ابن آدم.

# فأما إذا قال لأمته: إذا ولدت ولدا فهو حر، فولدت ولدا فهو حر. ولم يكن
~~هذا داخلا فيما نفاه #، إذا كان ذلك على المعتق وقع، وثبت أن نفي رسول الله
~~^ على إرسال العتق قبل الملك، والله أعلم.

# [كتاب أحكام الأسرة] PageV02P342 111- باب:

# مسألة فيما يحرم من التزويج

# - وسأل عما يحرم من التزويج، وما يحل من ذلك؟

# قيل له: يحرم من النكاح كل ما حرمه الله تعالى في كتابه، ورسوله ^ في
~~سنته، وبالقياس عليهما.

# فما حرم بالكتاب قال الله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم
~~من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسآئكم اللاتي
~~دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم}، فحرام تزويج هؤلاء كلهم، وحرام تزويج امرأة الابن؛ لقوله:
~~{وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم}، {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد
~~سلف} قبل التحريم. {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله
~~عليكم}: فريضة الله عليكم في تحريم تزويج هؤلاء، {إلا ما ملكت أيمانكم} من
~~الإماء، وما كان بالنكاح. {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف} يعني: قبل التحريم؛ فهذا كله في كتاب الله حرام تزويجهن.

# وقال: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة}، وقال النبي ^:
~~«يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب»، وحرام المرأة على عمتها وخالتها.

PageV02P343

# فهذا ما وقع تحريمه من الكتاب والسنة، فحرام تزويج الأمهات وما ولدن،
~~وبنات الابن وبنات البنات والأخوات وما ولدن، وأمهات الأمهات وإن علون،
~~والأخوات ms575 وبناتهن وإن سفلن، والعمات والخالات وبنات الإخوة وما ولدن، وبني
~~الإخوة وما ولدوا، وامراة الأب، وامرأة الابن فلا تحل، والربيبة التي جاز
~~بأمها، /536/ وما لم يجز بأمها فحلال تزويجها، وبنات ربائبكم اللاتي دخلتم
~~بأمهاتهن، وامرأة الأب على الابن فحرام، والجمع بين الأختين من النسب
~~والرضاع فحرام، والأم من الرضاعة والأخت من الرضاعة وما ولدن، ويحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب، وحلائل أبنائكم فحرام زوجة الابن من النسب
~~والرضاعة. فأما الذي تبنينا فلا يحرم، وقد كان النبي ^ تزوج زينب بعد أن
~~طلقها زيد بن حارثة.

# وحرم تزويج النساء كرها، ولا يرثن بتزويج الأول بقول الله: {لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها}.

# وحرام التزويج فوق الأربع، بقوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~أو ما ملكت أيمانكم} من الحرائر الأربع بالتزويج وما ملكت اليمين؛ فما ملكت
~~اليمين من النساء جائز؛ وحرم رسول الله ^ من الرضاع ما يحرم من النسب،
~~والمرأة على عمتها وخالتها. وحرم الجمع بين الأختين.

# وحرم نساء المشركين والمشركات، حرام لقول الله تعالى: {ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن... ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا}، فحرام نكاح
~~المشركات وأمهاتهن.

# وحرام التزويج في العدة؛ لقول الله: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله}.

PageV02P344

# وحرام تزويج نساء النبي ^؛ بقوله الله تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا}.

# وحرام عوام النساء إلا بالتزويج؛ لقوله: {أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير
~~مسافحين}، {ولا متخذي أخدان} أخلاء من غير تزويج بالسفاح، وقال النبي ^:
~~«فرق بين النكاح والسفاح بضرب الدف» يعني: شهرة النكاح، ولهذا يحجر تزويج
~~المتعة الذي روي أنه حرمها. ويكره تزويج السريرة، إذا كان التفريق بين
~~السفاح والنكاح للشهرة لذلك.

# وحرم الله نكاح الزاني؛ لقوله: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين}، الزاني
~~المحدود لا ينكح إلا زانية محدودة، أو ms576 مشركة من نساء أهل الكتاب، ولا تحل
~~له مشركة من غير أهل الكتاب، بقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}
~~/537/ ولا تتزوج المرأة بزان ولا مشرك إذا لم تكن زانية، {وحرم ذلك على
~~المؤمنين}، فهذا حرام على الأبد إلا أن تسلم المشركة.

# وحرام تزويج الإماء والمماليك بغير إذن مواليهم؛ لأنهم مال، قال الله
~~تعالى: {فانكحوهن بإذن أهلهن}، فلا يجوز بغير إذن مواليهم أبدا.

# وقد اختلفوا بكره أن يتزوج الرجل أو يطأ ما وطئ زوج أمه ولم يحرموا.

# ويكره أن يجمع الرجل بين المرأة وامرأة أبيها، ولم يروا على من فعل ذلك حراما.

# وأما تزويج تريكة جده فحرام. وقد قالوا: مكروه. ورأيته حراما؛ لأنه أب،
~~ونساء الآباء حرام، وأبنائهم حرام وإن علوا.

PageV02P345

# وكذلك من زنى بامرأة لم يجز له أن يتزوجها ولا أمها ولا بناتها؛ لقول
~~الرسول ^: «ملعون من نظر فرج امرأة وابنتها» فهذا حرام.

# وحرام الأمهات من الرضاعة وبناتهن، والأخوات من الرضاعة وبناتهن وإن
~~سفلن، وأمهات الأمهات من الرضاعة وإن علون، وبنات الآباء من الرضاعة، ولو
~~رضع غلام ولو مصة واحدة فإنه رضاع؛ لأن الرضاع يوجب الحرمة قليلا أو كثيرا،
~~كما وجب النسب؛ فافهم ذلك إن شاء الله.

# والذي قال به أصحابنا على القياس وبنوا عليه من التحريم؛ لأنه عندهم من
~~دواعي الوطء؛ أن من نظر فرج امرأة عمدا، لم يحل له تزويجها ولا بأس بالخطإ.

# وإن مس فرج امرأة عمدا فلا يحل له تزويجها أبدا. واختلفوا في مسه خطأ؛
~~فحرمها بعض، ولم يحرمها آخرون.

# ومن مس فرج امرأة عمدا أو نظر إليه؛ فلا يتزوج أمها ولا ابنتها، ولا
~~يتزوجها هي. ولا بأس بالخطإ عند بعضهم في المس، وقد جاء في الحديث: «ملعون
~~من نظر فرج امرأة وابنتها». فأما أصحابنا فإنما هذا معهم قياس.

# فأما إن مس أو نظر ثم لا يدري كان خطأ أو عمدا، فقد اختلفوا في المس، ولا
~~بأس بتزويجها في النظر حتى يعلم أنه تعمد لذلك، ولا تحرم على الشبهة.

# ومن نظر فرج ابنته أو ربيبته ms577 وهي صغيرة عمدا فلا تحرم عليه أمها حتى يكون
~~نظرا مع شهوة. فإن نظر لشهوة حرمت عليه.

# فأما ابنته البالغة وربيبته البالغة؛ فإذا نظر فرج إحداهما عمدا حرمت
~~عليه أمها. وقد /538/ قيل: في البنت بلا اختلاف.

# وإن نظر إلى فرج ابنته الصغيرة عامدا ثم عارضته الشهوة؛ فإن أمها لا تفسد
~~عليه حتى تكون الشهوة مع العمد جميعا.

PageV02P346

# فأما من كان صبيا فنظر أو مس فرج صبية أو تناوله بذكره، فلما بلغ أراد أن
~~يتزوجها؛ فقد أجاز له بعض الفقهاء تزويجها، ولا تحرم عليه ما كانا صبيين.
~~وقال قوم: لو جاز بها فإن ذكره مثل أصبعه، وحد الصبي حتى يبلغ النكاح.

# وقد اختلفوا في البالغ إذا إذا نظر فرج صبية عمدا؛ فمنهم: من شدد في
~~تزويجها. ومنهم: من لم يحرم نكاحها إلا أن تكون دعته نفسه إلى تزويجها لما
~~نظر منها؛ فإنه لا يتزوجها عندهم.

# ومن مس فرج أم امرأته عمدا أو خطأ حرمت عليه امرأته. وأما النظر فحتى
~~ينظر عمدا، ولا بأس بالخطأ، ولا تحرم |عليه| بذلك.

# وليس والد امرأته مثل أمها، فلا تحرم عليه امرأته بنظره إلى فرج والدها
~~ولا مسه. فإن جامعه فسدت عليه امرأته، وإن وطئه من قبل فلا يحل له تزويج
~~ابنته أبدا.

# ولا تحرم عليه امرأته بنظره إلى دبر أم امرأته.

# ومن نظر فرج امرأة لم يحل لابنه أن يتزوجها ولا لأبيه. فأما الوالد إذا
~~نظر فرج امرأة ابنه لم تحرم على ابنه؛ لأنها ذات محرم منه.

# وكذلك من نظر إلى فرج أمه متعمدا لم يضر ذلك أباه.

# ومن نظر فرج امرأة في الليل فلا بأس عليه في تزويجها. وإن نظر فرج أمها
~~لم تحرم عليه تزويج ابنتها؛ لأن الليل لباس ولو كان في القمر؛ لأن الله قد
~~جعل الليل لباسا، وقد علم أن فيه الظلام والقمر.

# فأما من نظر بالنار أو بالنهار في الماء فلا يتزوجها. وإن نظر الفرج في
~~ظل الماء فلا بأس. ومن نظر فرج امرأة في المرآة فلا يتزوجها، وأرجو أن ms578 فيها
~~اختلافا، ولا بأس بتزويجها.

# ومن نظر فرج البنات حرمن هن وبناتهن وإن سفلن، وأمهاتهن وإن علون، كذلك
~~في الرضاع لا يتزوج البنات وما ولدن، والأمهات وإن علون بالغ ما بلغ.

PageV02P347

# ومن نكح غلاما فلا يجوز له تزويج أمه ولا ابنته. وأما أخته فلا بأس عليه.
~~وقد أجاز بعضهم أن يتزوج المنكوح بابنة الناكح.

# ومن تزوج امرأة خطأ في العدة وجاز بها وهما جاهلان ثم علم، يفرق بينهما.

# وإن ردها الأول في بقية من /539/ عدتها منه ردها، وإن لم يردها الآخر
~~فإذا انقضت عدة الأول اعتدت من الآخر وتزوجت إن شاءت، إلا أن تكون حاملا
~~فحتى تضع حملها ثم تعتد من الأول بقية عدتها ثم تعتد للآخر. وليس تدخل عدة
~~الأول في عدة الآخر من قبل أن عليها أن تتربص. ولا تدخل عدة الأول في عدة
~~الآخر في الحمل، ولا في الحيض والشهور، وتبدأ بعدة الأول في كل حال، إلا أن
~~تكون حاملا من الآخر فتعتد عدة الحمل. وقد قال بعضهم: من وطئ فرجا خطأ في
~~العدة بالتزويج أنه يفرق بينهما، ولا تعود إليه بنكاح ولا غيره.

# وليس للعبد أن يتسرى بجارية ولو أذن له سيده؛ لأنه ليس للعبد ملك يمين.

# ومن تزوج امرأة على أنها حرة ، فصح أنها أمة فاشتراها؛ فيكره له وطؤها
~~لحال الوطء الأول. وقد قيل: له وطؤها.

# ومن وطئت زوجته بكره أو خطإ فلا تحرم عليه. ولا يطأ حتى تنقضي عدتها، ولم
~~يحرموها إن وطئ الزوج، فانظر في ذلك.

# ومن تزوج أمة ثم اشتراها فله وطؤها بملك اليمين.

# وإنما يحرم النظر إذا نظر الرجل نفس الفرج، فأما نظره إلى جوانبه وإلى
~~الشعر فلا يحرم تزويجها. وإن مست امرأة فرج زوج ابنتها خطأ وهو ناعس، لم
~~تحرم عليه زوجته.

# وإن مست امرأة فرج رجل فلا يتزوجها. وقد قيل: لا بأس عليه في تزويجها؛
~~لأن مسها ليس كمسه.

# ومن غسل فرج ابنته وهي صبية فلا فساد عليه في أمها عند بعضهم.

# ومن ضم أم امرأته ليمس منها غير ms579 الفرج لم تحرم عليه امرأته.

# ولا تحل هبة امرأة إن وهبت له جارية أن يطأها.

PageV02P348

# ولا يحل فرج امرأة إلا بتزويج أو ملك يمين، إنما كانت الهبة خاصة للنبي ^
~~دون المؤمنين.

PageV02P349

### | CHECK جامع البسيوي ج3

# 102- باب:

# مسألة: فيما يحل من النكاح

# - وسأل: عما يحل من النساء في التزويج؟

# قيل له: بنات العمات، وبنات الخالات، وبنات الأعمام، وبنات الأخوال وما
~~ولدن، وما وراء ذلك من عوام نساء المسلمين. قال الله: {وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين} محصنين بالتزويج غير مسافحين
~~بالزنا.

# وقال: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم} من نكاح الأربع الحرائر. ثم
~~قال: {وما ملكت أيمانهم}، /540/ فجائز للرجل ما ملكت يمينه أن يتسرى من
~~الولائد بما شاء من ملك اليمين ومن النساء في حال الغنائم من المشركين
~~فحلال له بعد الاستبراء، ولا يحل له من قبل الاستبراء.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «ما أحل الله حلالا أحب إليه من النكاح، ولا
~~أكره في المؤمنين من الطلاق بغير عذر». وقد قيل: «إن النكاح من سنن
~~المرسلين». وقال النبي ^: «تزوجوا فإني أكاثر بكم الأمم». وقال: «شرار
~~أحياء أمتي عزابها، والمتزوجون هم المطهرون» وهذا ترغيب منه في التزويج.
~~وقال الله: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم}.

# وقال النبي ^ لامرأة عثمان قولي لزوجك: «إني آكل وأشرب وأصوم وأفطر وآتي
~~النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني»، فردوا ما كره رسول الله ^. وعنه ^:
~~«حبب إلي النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة».

PageV03P001

# ولا تنكح المرأة إلا بإذن أهلها ووليها. وليس لوليها أن ينكحها إلا بمن
~~ترضاه وبرأيها. وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «لا نكاح إلا بولي» يعني:
~~القرابة من قبل الأب. وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «لا نكاح حتى يكون
~~أربعة: الناكح، والمنكح، والشاهدان، ورضا المرأة».

# وقيل: «إن رجلا زوج ابنته [الثيب] وهي كارهة، فأقامت البينة أن أباها
~~زوجها وهي كارهة، ففرق النبي ^ بينهما». ms580 وقد قيل: في التزويج بثلاثة: الولي
~~والشاهدين إن زوج نفسه، وبالأربعة أكثر القول.

# ولا يجوز التزويج إلا بشاهدين حرين مسلمين، أو برجل وامرأتين من أهل
~~الصلاة. وإن لم يكونا شاهدين حرين مسلمين، فالنكاح عند أصحابنا فاسد، ولم
~~نأخذ بقول من أثبته بغير بينة؛ لأن السنة والكتاب ينقضان ذلك. وقال الله
~~تعالى: {فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا
~~الشهادة لله}، وقال النبي ^: «[لا نكاح إلا] بولي وشاهدين».

# ولا تجوز شهادة غير أهل الإسلام الأحرار. /541/

# والولي إن أشهد على نفسه جاز على قول، وأحب إلينا أن يوكل من يزوجه.

# ولابد من رضا المرأة بعد التزويج، ولو رضيت من قبل ثم أنكرت التزويج كان
~~لها ذلك على قول بعض المسلمين. وبعضهم: يثبت عليها ما أمرت به أولا من
~~التزويج.

# والثيب تستأمر والبكر تعلم. قيل: إن هذا عن النبي ^ أنه قال: «استأمروا
~~النساء في أمورهن ذوات الأبناء وغير ذوات الآباء، فإن الثيب لا تنكح حتى
~~تستأمر، والبكر تستأذن وإذنها سكوتها»، وأما الثيب يعرف رضاها بلسانها، وإن
~~أجازته على نفسها ولم تقل شيئا لم يفرق بينهما؛ لأنها قد رضيت.

PageV03P002

# والبكر يقال لها: سكوتك رضاك، فإن لم تنكره فقد أجاز المسلمون ذلك عليها،
~~وأول ما تقول ذلك يتم عليها. وإن قالت: لا أرضى بالنكاح لم ينتفع برضاها من
~~بعد وانتقض النكاح. وإن قالت: رضيت؛ فهو تام. وان أرادت أن ترضى من بعد
~~إنكارها جدد النكاح حتى لا تكون فيه شبهة.

# وقد قيل: في امرأة زوجها ابن عمها وعمها قريب في قرية، فلما قدم العم غير
~~ذلك. فإذا كان ذلك برضا المرأة فهو جائز؛ لأنهم قد قالوا: تزويج كل ولي دون
~~ولي جائز. وذلك ولي بعد ولي جائز إذا كان برضا المرأة، وجاز الزوج أو لم يجز.

# واختلفوا في تزويج الأخ والأب حاضر؛ فبعض: جبن عن الفراق، والأب أولى
~~بتزويج ابنته. ولا يجوز إذا حضر يزوج غيره إلا برأيه، ثم الابن بعد الأب
~~والأخ أيهما زوج جاز. وقد قيل: الابن أولى والأخ أكرم. ms581 وقال قوم: الأخ؛
~~لأنه عصبة.

# وإن كان الولي صغيرا فلا تزويج له، ويزوج الولي من بعده.

# واختلفوا في الصبي إذا كان سداسيا يعقل: قال قوم: إذا عرف الغبن من
~~الربح، ويمينه من شماله، وما عدد جاز تزويجه. وقال آخرون: لا يجوز تزويج
~~الولي البالغ من بعده، من عصبة الأخ والعم ومن كان أقرب.

# وكل من حضر إذا عدم الولي جاز تزويج الولي من بعده. وكل ولي امتنع جاز
~~للولي من بعده أن يزوج. وإن امتنع الأب أن يزوج ابنته جبر على ذلك، فإن لم
~~يفعل زوج الولي من بعده، أو ولي دونه أن يزوج؛ لأنه حق للمرأة على الولي أن
~~يزوجها بكفؤ لها.

# وإن امتنع ولم يجد من يجبره جاز لها أن /542/ تولي أمرها من يزوجها فإنه
~~حق لها عليهم فظلموها إياه، فلها أخذه كما لها أخذ النفقة من مال من تجب
~~عليه لها إذا ظلمها.

PageV03P003

# و||أما|| إذا لم يكن لها ولي وصح ذلك فعلى السلطان أن يزوجها؛ لأنه جاء:
~~«أن السلطان ولي من لا ولي له من النساء»، ولم يجئ الحديث بذكر عادل ولا
~~جائر، ومخرج ذلك مخرج السلطان العادل؛ لأنه لا حكم لجائر على مسلم، ولا
~~ولاية له في حرم المسلمين ودمائهم.

# وإن لم يكن سلطان فجماعة المسلمين يقيمون لها وكيلا لمن رضيت به من
~~الأكفاء بعد صحة ذلك معهم، وتأمر هي الوكيل بعد إقامة المسلمين له، وإن عدم
~~ذلك كله ولت أمرها رجلا من المسلمين زوجها، فقد أجاز ذلك بعضهم.

# وإذا كان جماعة وكلوا واحدا كان أولى للحديث الذي جاء «إن جماعة المسلمين
~~محرم للمرأة».

# وإن أمرت المرأة من يزوجها من الناس برجل، والولي حاضر وأجاز الولي
~~التزويج فذلك جائز. وإن لم يعلم الولي حتى جاز الزوج بالمرأة فأجاز ذلك
~~ورضي به؛ فقال قوم: جائز. ولم يجز آخرون أيضا.

# وفي الذي يزوج والولي حاضر ويزوجها أجنبي ويجوز الزوج: قال قوم: يفرق
~~بينهما ويعزر الناكح والمنكوح والشهود أيضا جلد التعزير. وقال قوم: إذا لم
~~يجز الزوج أمر ms582 الولي أن يجدد النكاح. وإن لم يجدد النكاح وجاز بها الزوج مع
~~رضاها؛ قال بعضهم: لا أقدم على الفراق، وغير هذا النكاح أحب إلي منه.

# وقال بعضهم: أنه حلال جائز ولا يفرق بينهما، إلا أنه مما يشدد فيه
~~السلطان حتى يؤتى الأمر على وجهه، ولم نره حراما؛ لأن الأصل في ذلك رضا
~~المرأة، ولأن الولي كالوكيل. ألا ترى أن المرأة التي زوجها أبوها وكرهت، أن
~~النبي ^ فرق بينهما ولم يجز ذلك.

# وقد روي أنه رفعت إليه امرأة زوجت على نعلين؛ فقال: «أرضيت من نفسك ومالك
~~بنعلين؟». قالت: نعم، فلم يفرق بينهما ^. فهذا يدل على أن الأمر والاختيار
~~إلى المرأة.

PageV03P004

# وقد جاء في الحديث أنه قال ^: «الثيب أولى بنفسها من وليها»، واختلفوا في
~~هذا؛ فقال قوم: هي أولى أن تأمر من يزوجها بمن رضيت به. وقال آخرون: هي
~~أولى بنفسها؛ لأن الخيار إليها، من اختارته زوجت به وزوجها /543/ الولي.
~~أولا ترى أنها تستأمر، فإذا أمرت زوجت، وإن لم تأمر لم تزوج.

# وقد أجازوا تزويج كل ولي دون ولي، وشددوا في الأب، ولم يجز بعضهم عليه
~~تزويج ولي غيره، إلا أن يكون الأب خارجا من المصر من عمان؛ فيجوز تزويج غيره.

# وقد قال بعضهم: إذا كان الأب بعمان وزوج غيره فرق بينهما، ولو جاز الزوج،
~~هذا قول. وإن بلغ الأب فأتم النكاح فالنكاح تام. ولو جاز الزوج قبل إتمام
~~الأب فعلى الاختلاف، التزويج تام فيما قدمنا ذكره.

# وقد يوجد عن بعض الفقهاء: في امرأة سافرت في جماعة من المسلمين فمرضت أنه
~~يزوجها أفضلهم وأصلحهم.

# وإذا كره الأب تزويج ابنته جبر على ذلك، [و]إن لم يفعل زوج الولي من دونه.

# وإذا بلغ أتراب الجارية وقالت: إنها قد بلغت وكانت في حد ذلك قبل قولها
~~وزوجت، وجائز تزويجها.

# وإذا طلبت المرأة أن تتزوج بعبد مملوك لم تزوج به إلا أن تكون من جنسه.
~~فإن كانت من جنسه جبر على ذلك حتى يزوجها. وإذا طلبت المرأة التزويج بكفئها
~~أخذ وليها بذلك. فإن امتنع زوج الولي ms583 من بعده.

# وإن زوج ولي دون ولي، والولي الذي هو أولى منه حاضر، أو زوج أجنبي والولي
~~حاضر وجاز الزوج؛ فقال قوم: يفرق بينهما جاز الزوج أو لم يجز. وقال قوم: لا
~~يفرق بينهما إذا جاز الزوج ولم ينقض النكاح، وقد قدمنا ذكر ذلك.

# والمرأة لا تعقد لنفسها عقدة النكاح، ولا لأحد من بناتها ونسائها، ولو
~~كانت هي الوصية بذلك، وقد روي أن النبي ^ قال: «المرأة لا تعقد لنفسها عقدة
~~النكاح».

PageV03P005

# وقد روي أن عائشة < كانت تخطب وتأمر من يزوج إذا كانت هي الولية لذلك.

# فأما الولي إذا قال: قد زوجت، أو أملكت، أو أنكحت، أو أخطبت؛ فذلك عندنا
~~جائز. وقد قال الله: {فانكحوهن بإذن أهلهن}، وقال: {يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نكحتم المؤمنات} وقال: {وأنكحوا الأيامى منكم}، فصحت الحجة بهذا اللفظ.
~~وقال: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله}، فهي من الحجة.

# وأما الملك: فقوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم}
~~بالتزويج وملك اليمين.

# وأما أخطبت: فقوله تعالى: /544/ {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء}، فصح بهذا اللفظ.

# وأما زوجت: فالاتفاق على ذلك بقوله تعالى: {هم وأزواجهم في ظلال} وقوله:
~~{أمسك عليك زوجك} وقوله: {زوجناكها}، وقوله: {اسكن أنت وزوجك الجنة} فصح
~~بهذا اللفظ، فكل ذلك جائز.

# والعبد إذا كانت ابنته حرة فسيده أولى بتزويجها، وإن كانت معتوقة فولاؤها
~~لمن أعتقها. وإن كان لها إخوة أحرارا فهم أولى بها من مولى العبد.

# والذمي إذا كانت ابنته مسلمة تؤمر أن يأمر مسلما أن يزوجها وولاؤها
~~للمسلمين.

# ولا يجوز تزويج العبيد بلا رأي مواليهم. وإن تزوج عبد بغير أمر سيده ثم
~~علم المولى فأتم النكاح فالنكاح تام، وإن علم ولم يرض ولم يغير فالنكاح لا
~~يتم حتى يتممه سيد العبد.

# وإن عتق العبد قبل أن يتم سيده النكاح، فإن أتم العبد ورضي بذلك التزويج
~~فهو تام عليه.

# وأما الأمة إذا عتقت وهي مع العبد، فلها الاختيار إن شاءت أقامت معه، وإن
~~شاءت خرجت منه. وإن لم تختر ms584 نفسها حتى وطئها زوجها فلا خيار لها.

PageV03P006

# وكذلك إن عتقت وهي مع الحر؛ فقال قوم: لها الخيار. وقال قوم: لا خيار
~~لها. وقد روي أن بريرة عتقت ولها زوج، فجعل رسول الله ^ الخيار مع الإقامة
~~معه أو الخروج، فاختارت نفسها. واختلفوا في زوجها؛ فقال قوم: كان مملوكا.
~~وقال آخرون: كان حرا وزوجها كان اسمه مغيثا، وأنه أرسل إليها رسول الله ^
~~ليكلمها أن ترجع إليه فأبت الرجعة، وأنه جعل لها الخيار.

# وكذلك كل مملوكة زوجت فإذا رجع الأمر إليها فلها الخيار. والمعتقة أولى
~~بتزويجها من أعتقها.

# وإذا ملكت المرأة زوجها أو شيئا منه حرم عليها نكاحه إلا أن تعتقه فتتزوج
~~به مرة أخرى. وإن وطئها قبل تجديد النكاح حرمت عليه أبدا.

# والأب جائز له أن يوصي في تزويج بناته، ولوصيه أن يوصي إلى منتهى ما جعل
~~له. وقد اختلفوا؛ فقال قوم: الوصي أولى من الولي. وقال آخرون: التزويج إلى
~~الأولياء.

# وقد قيل: إن زوج الجد والوصي حاضر فذلك جائز، ولا يجيزون وصاية أحد في
~~تزويج حرمته إلا الأب، فأما الوكالة فجائزة في /545/ الحياة.

# والمأمور به كثرة الشهود في شهرة النكاح؛ للحديث الذي جاء عن النبي ^:
~~«أشهروا النكاح» معناه: أشهدوا بذكره وشهرته. وقال ^: «فرق بين السفاح
~~والنكاح ضرب الدف»، أن يريد بذلك شهرة التزويج، والله أعلم.

# ومن تزوج أمة ثم اشتراها فله أن يطأها بملك اليمين، ولا استبراء عليه.

# ومما يرد به في التزويج عند أصحابنا:

# قال: لا تزوج المرأة العربية بالمولى ولا الحجام ولا البقال ولا النساج
~~ولا العبد إلا بمن هو مثلهم. وكذلك عندهم مردود، ولو جاز الزوج إذا كان هو
~~الذي فعل ذلك بيده، ولو كان يعمله من قبل. وأما إذا كان يعمله والده ولم
~~يكن يعمله من قبل لجاز ولم ينتقض النكاح.

PageV03P007

# وقال بعض: إن تزويج هؤلاء جائز إذا رضيت المرأة وكان الرجل مسلما، ولا
~~يرد إلا تزويج العبد والكافر، وتزويج العبد مردود إذا لم يكن من جنسه ولا
~~مملوكة. ومن يرد نكاح هؤلاء فهو يرده، ولو طلبت ms585 المرأة تمامه إذا طلب ذلك
~~أحد من العشيرة.

# فأما تزويج الصبيان الصغار بعضهم من بعض فهو غير ثابت حتى يتموه بعد
~~بلوغهم. فأما إن كان أحدهما بالغا ثبت عليه ما ألزم نفسه، وكان الخيار
~~للصبي منهما إذا بلغ. ولا ينبغي أن تزوج اليتيمة.

# فأما الحجة لمن لم يجز تزويج العبد والمولى والبقال وما كان مما يثبت
~~تزويجه، قول عمر بن الخطاب: "لا تزال العرب عربا ما منعت نساءها"، معناه:
~~لا تزوج إلا بالأكفاء. وأنه أمر أصحاب رسول الله ^ أن يطلقوا اليهوديات
~~اللاتي كن عندهم؛ لحال انحطاط أقدارهن، وأنهن يدعون إلى النار، كما قال
~~الله تعالى في الكافر؛ لأنه ربما يكون في محبة الكافر الميلولة إلى ما لا
~~يجوز من ذلك.

# فأما من قال: لا يرد تزويج أحد غير الكافر، فإنه يتأول قول رسول الله ^
~~قال: «أهل الإسلام أكفاء لبعضهم بعض» وقال: «إذا أتاكم من ترضون دينه
~~وأمانته فزوجوه».

# فأما تزويج الصغار فإنما يرد؛ لأنهم لا عقد لهم على أنفسهم في بيع مال
~~ولا غيره. وكذلك لا يجوز تزويجهم ولا يثبت عليهم إلا أن يبلغوا فيتموا ذلك.
~~فعلى قول: إنه يثبت. وقول: إن ذلك الأول لا يثبت /546/ فيجدد النكاح.

# ومن زوج صبيا بحرمته؛ فبعض: أجاز. وبعض: وقف. وبعض: نقض ذلك.

# فأما إذا كان الصبي زوجه وليه بامرأة بالغة فقد ثبت عليها على قول.
~~وتزويجه موقوف على قول من أوقف ذلك إلى بلوغه، فأما من نقضه فلا يتم ذلك.

PageV03P008

# وأما تزويج الرجل الصبية التي لها أب فقد أجازوه. وبعض: ثبته، ولم ير لها
~~رجعة؛ واحتج بفعل النبي ^ في تزويجه عائشة ابنة أبي بكر { «تزوجها وهي بنت
~~ست سنين».

# فأما من قال: إنه جائز؛ فإن بلغت وأتمت جاز، فهو كذلك. وإن غيرت فلها
~~التغيير. فإن حجته أن تزويج المرأة إذا ملكت نفسها لا يجوز إلا برضاها،
~~وإذا كرهت لم يثبت عليها، وهي مثل من لم يكن له رأي في نفسه، فلما ملكت
~~رأيها ولم ترض فلها الخيار، كما جعل النبي ^ الخيار لبريرة حين ms586 عتقت وملكت
~~رأيها وخرجت من زوجها، كما جعل للمرأة التي زوجها أبوها فلم ترض ولم يثبت عليها.

# وكذلك الصبية إذا زوجها وليها وعقد عليها عقدة النكاح كان التزويج موقوفا
~~إلى وقت بلوغها، ويؤمر الزوج بالإمساك عن وطئها إلى أن تبلغ وترضى أو
~~تنقضه، فإن أتمت تم عليها، وإن ماتت لم يكن لها عليه شيء. وإن غيرت فلا
~~يثبت لها ولا عليها. وإن مات هو قبل الجواز بها وبلغت هي، وقالت: إنها كانت
~~راضية به لو حيي لرضيت به زوجا، فعند أصحابنا أنها تحلف وتعطى الميراث
~~والصداق وعليها العدة. فأما إن جاز بها في حال الصبا ثم بلغت فغيرت خرجت
~~منه بلا طلاق، وعليه الصداق بما نال منها.

# وإذا تزوج الصبي امرأة ثم ماتت المرأة وهي راضية به وهو صبي فإذا بلغ
~~فعلى قول من أوقف ذلك إلى بلوغه؛ فإن رضي فله الميراث وعليه الصداق،
~~واليمين أن لو كانت حية لرضي بها.

# وإذا تزوج الرجل صبية لم تبلغ فلا نفقة عليه حتى تبلغ فترضى به.

PageV03P009

# وكذلك اليتيمة، فإن كان قد جاز بها ثم عزل عنها فلا نفقة عليه، وذلك
~~موقوف إلى بلوغها. وإن بلغت وغيرت أخذت صداقها. وإن أتمت فهي زوجته. وإن
~~غيرت وقد جاز بها وقد أنفق عليها حسب ذلك عليها من صداقها. وكذلك إن جاز
~~بها ثم عزل عنها ثم طلبت النفقة وقد تزوج عليها /547/ فلا نفقة عليه إلا أن
~~تكون ليس لها مال فينفق عليها ويحسب ذلك من الحق، فإن بلغت ورضيت به زوجا
~~فقد كان ينفق على زوجته، وإن غيرت حسب ذلك من صداقها. فأما إذا لم يجز بها
~~فلا نفقة عليه ولا صداق إذا غيرت.

# ومن تزوج صبية ثم نظر إلى فرجها أو مسه ثم فارقها وبلغت فرضيت به زوجا؛
~~فلها صداقها إذا بلغت وغيرت، فالله أعلم. ولعل بعضا: لم يوجب في النظر
~~والمس صداقا. وبعض: يوجبه.

# وإن لم يكن نظر ولا مس وفارقها وهي صبية ثم بلغت فرضيت به حلفت أن لو لم
~~يفارقها لرضيت ms587 به تم لها عليه نصف الصداق.

# وكذلك من ملك امرأة بالغا ثم فارقها قبل الجواز فلها نصف الصداق. قال
~~الله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} وهو: الزوج.

# ومن زوج ابنه صبيا فلما بلغ غير النكاح كان على الأب نصف الصداق على قول،
~~وإن أمضاه مضى وجاز على قول. وإن كان ابنه بالغا أو غائبا فلما قدم أمضى
~~النكاح مضى. وإن لم يكن برأيه غرم الأب - على قول - نصف الصداق.

# ومن تزوج امرأة ثم مس فرجها أو نظر إليه ثم علم أنها أخته من الرضاعة؛
~~فلا صداق عليه إلا بالوطء.

PageV03P010

# وأما إن تزوج امرأة بالغة ثم نظر إلى فرجها أو مس أو خلا بها خلوة، أنه
~~إذا أغلق عليها بابا أو أرخى عليها سترا فلها عليه الصداق كاملا، هذا إذا
~~طلقها بعد ذلك، ولا يصدق؛ لما روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: "إذا أغلق
~~عليها بابا أو أرخى عليها سترا ثم طلقها وجب عليه الصداق".

# وإذا تزوج الصبي امرأة فمس فرجها أو نظر إليه ثم كرهها لما بلغ؛ فلا يجوز
~~لابنه تزويجها؛ لقول الله تعالى: {وحلائل أبنائكم} مبهمة. وأما الصبي فلا
~~صداق عليه إذا كرهها؛ لأنها هي أمكنته من نفسها ولم يكرهها.

# وإذا دخل الزوج بالصبية ثم بلغت فرضيت ثم أنكرت أو غيرت؛ فلا كراهية لها
~~بعد الجواز عليها. وإن لم يكن دخل بها ولا رضيت به، فمتى غيرت جاز تغييرها.
~~وإن كرهته بعد البلوغ وقبل الجواز ثم تزوجها من بعد كانت معه على ثلاث
~~تطليقات. /548/

# فإن تزوج صبية وجاز بها فماتت من وطئه؛ فعليه ديتها في ماله إذا علم أنها
~~صبية. وإن لم يعلم أنها صبية فديتها على عاقلته. وإن كانت بالغا وماتت من
~~وطئه فالصداق على العاقلة.

# والصبي إذا تزوج امرأة ثم لم يرض بها لما بلغ، وادعت هي أنه وطئها بعد
~~بلوغه فلا يقبل قولها عليه، وإنما يقبل ms588 دعواها في الرجل الذي تجري عليه
~~الأحكام إذا خلا بها وأغلق عليها بابا، أو أرخى عليها سترا؛ فقد وجب الصداق عليه.

# وإذا تزوج الرجل المرأة وقبلت والدته بالصداق إلى موتها، فماتت والدته؛
~~فالصداق واجب لها في المال. وإذا طلقها قبل موت والدته، فلا صداق عليه في
~~مال والدته إلى حال موتها كما كان الشرط على قول.

# وإذا طلب الرجل إلى زوجته صداقها فتركته له، ثم رجعت عليه فيه؛ فقد قال
~~أصحابنا: إن لها الرجعة، ولا يحل له إلا أن يعطيها. وإن لم ترجع فيه جاز له.

PageV03P011

# وإن أعطته أيضا من رأيها من غير مطلب منه لها فلا رجعة لها، وقد جاز له،
~~قال الله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا}، فلا يحل مالها إلا عن طيبة نفسها، وبحق قد وجب لها،
~~قال الله تعالى: {فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن}، يعني: مهورهن.

# فالحق واجب على الزوج إذا فرض للمرأة فريضة ثم طلقها قبل الجواز فعليه
~~نصف الصداق، وبعد الدخول الحق كله.

# فإن تزوج بغير صداق ثم طلق قبل الدخول فعليه المتعة، قال الله تعالى: {ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا}.

# وقد اختلف الناس في أقل ما يعقد به النكاح من الصداق؛ فقال قوم: أربعة
~~دراهم. وقال قوم: عشرة دراهم. وقال قوم: لو تزوج على درهمين ورضيت لم نقدم
~~على الفراق.

# وإنما القياس معهم فيما اختلفوا فيه على معنى ما اختلفوا في يد السارق؛
~~لأنها بضع، ويستحل قطعها على ربع دينار، وكذلك المرأة أقل ما تستحل به ما
~~يجب به القطع؛ لأنه استهلاك بضع.

# واتفقوا أنه لا يجوز استباحة فرج بغير عوض، قال الله: {وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة}، وقد روي عن النبي ^ /459/ «أنه أجاز نكاح امرأة على نعلين»،
~~فالله أعلم. وقد روي: «بإجازة صداق على خاتم حديد». وقد روي عن النبي ^ أنه
~~سئل عن الصداق قال: «ما تراضى عليه الأهلون».

PageV03P012

# وقد روي عن ms589 عمر بن الخطاب ~ أنه قال: "يا أيها الناس، لو كان غلاء المهور
~~مكرمة لخص الله به نبيه ^، وإنا ما نعلم أن النبي ^ زوج أحدا من بناته
~~بأكثر من ثنتي عشرة أوقية" (وهي: أربعمائة وثمانون [درهما]). وقد بلغنا أن
~~امرأة أتته فقالت: يأبى الله أن يجعل إليك ذلك ولا إلى الخطاب، تعني: أباه،
~~قال الله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا}، وقد قيل: إن عمر قال: "أصابت المرأة وأخطأ الأمير".

# وفي اختلاف الصدقات ما يكثر وصفه، وأقله عندنا أربعة دراهم. والصداق ما
~~اتفق عليه مما هو أكثر من ذلك.

# وكل امرأة لم يفرض لها صداق وجاز بها الزوج رجعت إلى صداق مثلها من
~~نسائها ومن عماتها وأخواتها. وقال قوم: صدقات المثل من أقاربها.

# وإن اختلف الزوج والزوجة في الصداق وقد جاز بها؛ فالقول قول الزوج فيما
~~أقر به، وعلى المرأة البينة فيما تدعي من الزيادة في ذلك.

# فأما إن كانت المرأة مع أبيها واختلفوا في الصداق؛ فعلى قول: إن القول
~~قول الزوج. وقال آخرون: القول قول المرأة، فإن شاء صدقها وأعطاها ما تدعي
~~وجاز بها، وإن شاء طلقها وأعطاها نصف ما أقر به، وذلك إذا لم تكن بينة.

# مسألة:[في تزوج الأمة على أنها حرة] PageV03P013 وإذا تزوج الرجل المرأة
~~على أنها حرة وولدت منه أولادا ثم صح أنها أمة؛ فعليه صداق مثلها من
~~الإماء، ولا يلزمه الصداق الذي تزوج عليه، وينفسخ النكاح، ويأخذ منه المولى
~~صداق أمة، وقيمة أولادها قيمة عبيد، ويأخذهم والدهم، ويرجع هو على من غره
~~بها على أنها حرة بمثل ما غرم من قيمة أولاده، والصداق الذي غرمه وقيمة
~~أولاده منها. وقال قوم: لا يرجع بالصداق؛ لأن ذلك استمتاع منه هو بها، فلا
~~يرجع بذلك على من غره باستهلاك البضع، ويرجع في قيمة أولاده على من غره.

# وإن كان سيدها هو الذي زوجه بها على أنها حرة؛ فهي حرة وصداقها لها
~~والنكاح جائز. /550/

# وإن باع رجل أمة لرجل ووطئها وولدت منه أولادا ثم ms590 استحقت عليه؛ فإنه يرجع
~~على من اشتراها منه بذلك الثمن، فله أن يأخذ أولاده منها بقيمتهم قيمة عبيد
~~وهم أحرار، وليس عليه أن يرد على سيدها الذي استحقها عقرها، والله أعلم بذلك.

# مسألة: [في أحكام الأمة]

# وأما السارق للأمة والغاصب ثم يطؤها وتلد منه أولادا؛ فإن سيدها يأخذ
~~أولادها منه وهم عبيد، وله أن يأخذ عقرها من السارق والغاصب.

# فأما إذا باعها الغاصب لرجل واستحقها سيدها، فإنه يرجع المشتري لها على
~~الغاصب البائع لها بما أخذ منه سيدها من قيمة أولادها، وقيمتهم قيمة عبيد،
~~وليس لسيدها أن يأخذهم من أبيهم. وقد قيل: إن هكذا جاء الأثر. ولا يرجع
~~المشتري على غاصب الأمة بعقرها؛ لأن ذلك قضاء نهمته واستمتاع منه، والله أعلم.

# وإذا تزوج العبد الأمة بإذن سيدها أو الحرة؛ فإن صداقها يكون على السيد،
~~فإن لم يضمن به فقد اختلفوا؛ فقال قوم: يكون على سيده. وقال آخرون: لا يلزم السيد.

PageV03P014

# فأما إن أمر أن يزوج على صداق فذلك على المولى فيما أمر به. وإن زاد
~~العبد على غير ما أمر المولى من الصداق لم يلزم المولى غير ما أمر به من
~~الصداق.

# وإن حد له حدا ثم تزوج عليه ثم باعه المولى؛ فالصداق على المولى في ثمن
~~العبد، كانت الزوجة أمة أو حرة. فإن أعتقه كان الصداق على السيد، وليس على
~~العبد المعتق؛ لأنه ضمن لذلك.

# فأما إن أمره أن يتزوج ولم يأمره بصداق فتزوج العبد؛ فالصداق إذا عتق على
~~المعتق في نفسه بوطئه المرأة. وإن اشترط صداق المرأة البائع العبد على
~~المشتري كان على المشتري إذا ضمن به. فأما إن لم يعلم المشتري ذلك ثم علم
~~هو؛ فله رده إن شاء. وأما النفقة فعلى من كان العبد في يده إلا أن يطلق فله ذلك.

# والوصي لا يزوج عبد اليتيم؛ لأنه يكون عليه الصداق. وأما أمة اليتيم فله
~~أن يزوجها؛ لأنها تكسب لليتيم في ذلك منفعة ولا يلحقه ضرر.

# ومن تزوج على صداق معروف ولم يشترط عاجلا ولا آجلا؛ فالنكاح ms591 جائز،
~~والصداق عاجل. وفيها قول: إنها ترجع إلى سنة بلادها. وإن اختلف /551/ في
~~ذلك فهو عاجل.

# وإنما جاز التأخير في الصداق عند أصحابنا للحجة في ذلك: أن رجلا تزوج
~~امرأة وجاز بها ولم يأت لها شيئا وأخرت عليه، فأجاز النبي ^ ذلك، وزوج رجلا
~~على ما قيل، وقال له: «قد زوجتك على ما عندك من القرآن»، فهذا مجهول، وعوض
~~آجل؛ فجاز في الصداق أن يكون مجهولا، وإن خالف في ذلك مخالف لم نأخذ بقوله.

# ومن تزوج امرأة ثم طلقها قبل الجواز ولم يفرض لها صداقا فلها المتعة. قال
~~الله تعالى: {ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا}.

PageV03P015

# فأما إن دخل بها الزوج ولم يفرض لها مهرا، فإن لها كأوسط صدقات نسائها.
~~وإن كانت هي قد تزوجت زوجا قبل ذلك على صداق فلها مثله، (ونسائها: هن
~~عماتها وأخواتها).

# فإن تزوج امرأة فجاءت وهو ناعس ولم يكن دخل بها فأخذت ذكره بيدها، فوضعته
~~في فرجها من تحت الثوب، ثم انتبه فدفعها عن نفسه ثم طلقها قبل الدخول؛ فليس
~~يلزمه إلا نصف الصداق. وكذلك إن جاءت أمها وهو ناعس فوضعت يده على فرجها
~~||من تحت الثوب|| فانتبه فدفعها عن نفسه؛ فلا تحرم عليه امرأته بذلك.

# وكذلك إن طلبت امرأة التزويج ووليها في بلد غير بلدها؛ فعلى الطالب أن
~~يخرج إلى الولي حتى يزوجه.

# وإذا تزوج المريض جاز تزويجه. وإن زاد على صداقها فليس لها إلا كأوسط
~~صدقات نسائها.

# وإذا تزوج الرجل امرأة وضمنت أمه أن صداقها في ماله؛ فما عجز فعلى الأم
~~تمام ما عجز ||كان|| ذلك عليها.

# فإن تزوج امرأة أخرى؛ فالمال للذي تزوج بينهما، وما بقي من حق الأولى فهو
~~على الأم، إلا أن يقول: ما بقي من ماله هذا فهو علي؛ فعند ذلك يكون عليها
~~بعد ذلك المال يوم يتزوج.

# وإذا تزوج الرجل امرأة على عطية من والدها ثم رجع الوالد على عطيته؛ فليس
~~له رجعة. وإن كانت الزوجة هي التي ردت ms592 على الوالد فذلك جائز. ولا حجة للزوج
~~في ذلك، ولا نقصان عليها في صداقها.

# وإن قبض الأخ الذي زوج أخته صداقها العاجل من زوجها ولم يوصله إلى أخته،
~~وطلبت حقها إلى الزوج ورجع الأخ يقول: أتاني بالعاجل ولم أطلبه فذهب عني،
~~فذلك /552/ له لازم إلا أن يقيم بينة أن الزوج دفع إليه العاجل وأتى به
~~ليدفعه إلى أخته؛ فهو ضامن للزوج، وحق المرأة على زوجها.

# ومن أعتق أمته على شرط أن يتزوجها؛ فالعتق ماض، والشرط باطل، إلا أن تشاء
~~هي فتتزوج به إن طلبت ذلك وقد أعتقها.

PageV03P016

# ومن تزوج امرأة على رضا فلان فرجع الزوج قبل أن يبلغ فلانا فيرضى أو
~~يكره؛ فليس له رجعة. وإذا بلغ فلانا فرضي فالنكاح تام. وإن مات فلان أو غاب
~~فلم يعلم رضاه؛ فذلك النكاح ضعيف لا يعلم تمامه.

# ومن تزوج امرأة على شرط أنه يعزل عنها، وقبلت بذلك؛ فالشرط منتقض إن طلبت نقضه.

# وإن كانت زوجته أمه فليس له أن يعزل عن زوجته؛ لما روي عن النبي ^ «أنه
~~سئل عن العزل فنهى عن ذلك».

# وقد سئل أيضا: عن العزل عن الأمة، فقال: «اعزلوا إن شئتم فما من نفس
~~كاتبة إلا وهي كائنة»، فأجاز في الإماء ونهى عن العزل. وقد قال الله:
~~{وابتغوا ما كتب الله لكم}، معنى ذلك: طلب الولد.

# ومن تزوج امرأة على أنه لا نكاح فيه، فلما جاز أراد النكاح؛ فإن ذلك له
~~والشرط باطل. فإن كان أنقصها شيئا من صداقها فعليه تمامه.

# وإن تزوج امرأة فدخل بها فوجدها على خلاف ما شرط له؛ لزمه الصداق ولا شيء
~~له، على أحد من قبل أن الصداق عوض من الوطء وقد استمتع.

# ومثال ذلك: لو شرط له أحد على أن يجد المرأة بكرا، فجاز بها فإذا هي غير
~~بكر، فإن الصداق لازم للزوج، والتزويج ثابت، ولا شيء له على من شرط.

# فأما هي لو شرطت على نفسها؛ فالشرط لا ينقض النكاح وقد تم التزويج، وعليه
~~صداقها، إلا أن يكون صداق البكر أكثر من ms593 صداق الثيب؛ فعلى قول: يرجع إلى
~~صداق الثيب، وينحط عنه ما بين صداق الثيب والبكر. فأما إن كان كله سواء فله
~~لازم جميع صداقها.

# 113- باب:

# مسألة: في العنين

# ومن تزوج امرأة على أنه لا نكاح فيه ثم أراد، فله ذلك وعليه الصداق. فإن
~~جاز بها مرة واحدة ثم ذهب ذلك عنه فليس لها منه خروج، إلا أن يفارقها برأيه
~~أو تختلع منه، ولا مدة في ذلك.

PageV03P017

# ومن جاز بامرأة تزوجها ولم يقدر على نكاحها لعلة فيه أو لسبب أذهب ذلك
~~عنه، أجل سنة، فإن قدر على نكاحها فله ذلك وهي زوجته. وإن انقضت /553/
~~السنة ولم يقدر على نكاحها، فلها الخروج منه بهذه العلة، ولها حقها عليه
~~كاملا بما مس من فرجها أو نظر إليه؛ لأن العجز جاء منه.

# وقد روي عن بعض الصحابة -الشك مني- أو بعض الخلفاء أو غيرهم أنه حكم
~~بذلك، وقال: إنما جاء العجز منك؛ فأوجب الصداق لما مس أو نظر، واتفق
~~أصحابنا على أنه يحكم عليه بفراقها إذا كانت [كذلك] ويفارقها وتأخذ صداقها
~~بما نال منها من النظر والمس.

# والنكاح ينفسخ بالعنة، والخصي والمجبوب ومن لا نكاح فيه إذا طلب ذلك بعد
~~المدة -والله أعلم بذلك وأحكم وبه التوفيق-؛ لأن الآفة في ذهاب النكاح هي العنة.

# والعنين إذا صح ذلك منه ولم يكن فيه جماع؛ فإنه يفرق بينهما بعد المدة
~~التي يمددها. وقالوا: سنة.

# وإذا زوج الوصي أو العم أو الأخ وأنكرت المرأة التزويج لم يثبت ذلك إلا
~~أن تصح بينة عادلة برضا المرأة بالتزويج والزوج.

# وتزويج العم -ولو زوج- ولها وصي حي فرضيت به؛ فإنه لا يفرق بينهما، وإن
~~أنكرت بعد الرضا فلا كراهية لها. ولو أنكرت الأخ والوصي وقد زوج العم أن
~~ذلك ثابت مع رضا المرأة، ولا يفرق بينهما؛ لأن التزويج إنما هو إلى رضا
~~المرأة؛ لقول الرسول ^: «استأمروا النساء في أبضاعهن».

# 114- باب:

# مسألة: في الرتقاء PageV03P018 وإن تزوج الرجل امرأة فوجدها رتقاء، ولم
~~يقدر على جماعها؛ فإنها تؤجل سنة، (وهي: التي يلتحم فرجها مثل الصفاة ms594 ولا
~~يكون فيها جماع)، فتلك تؤجل سنة في علاج نفسها، أو يعالجها من ينظر ذلك من
~~النساء بموسى أو غيره، فإن برئت من ذلك إلى الأجل فهي زوجته، وإن لم تبرأ
~~فله تركها. وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه قال: "إن شاء طلق، وإن شاء
~~أمسك"، ولم يجعل له أن يفسخ النكاح.

# وقد قال أصحابنا: إن له أن يتركها.

# وقال بعضهم: نحب أن يكون طلاقا، ولا صداق عليه بما مس أو نظر عندهم؛ لأن
~~العيب جاء منها. وإذا كان يملك الخلاص منها بغير الفسخ فله أن يطلق إن شاء.
~~ولو أنه أمسكها على ذلك ورضي لم تحرم عليه، فدل بهذا أنها زوجته.

# والزوجة لا تخرج بغير طلاق بعد صحة العقد والرضا بها.

# وقال بعض أصحابنا: ليس عليه صداق ولو نظر أو مس فرجها، وإنما أسقطه
~~بالمنع من الداء الذي منعه عن جماعها، كمنع الارتداد /554/ والزنى الذي
~~يوجب الحرمة بالمنع للوطء الذي جاء من الزوجة، والله أعلم.

# وقد أوجب الله في الزوجات نصف الصداق إذا طلق قبل الجواز. فأما هذه فلم
~~يوجبوا لها صداقا لمعنى المنع الذي جاء منها. والعلة التي غرته بها.

# ولو كان بالزوج ما بها من العلة كالعنين، وقد مس فرجها ونظر إليه، وأرادت
~~الخروج كان عليه الصداق؛ لأن العلة والعجز جاء منه. ألا ترى إلى ثبوت
~~الزوجية أنها لو ماتت في الأجل، أو مات الزوج في تلك المدة كانت هي رتقاء
~~أو الزوج عنينا أن الميراث بينهما، وعليها عدة المتوفى عنها زوجها إن مات
~~هو قبلها.

# وقالوا أيضا: لو طلقها قبل أن تعالج نفسها في المدة التي أجلت لها أن لها
~~نصف الصداق. وإن كان نظر فرجها أو مسه فله صداقها عليه؛ لأنه عجل، فدل على
~~أنها زوجته. ونحب أن لا تخرج إلا بطلاق كما روي عن علي بن أبي طالب.

PageV03P019

# وإذا أنكرت هي أنها ليست برتقاء فعليه البينة. وإن عجز فعليها اليمين
~~أنها ليست برتقاء، والبينة ممن قد عرف ذلك منها من الرجال، أو ms595 رجل وامرأتان
~~ممن قد تزوجها.

# فأما من يرد من النساء ممن به علة تمنع الجماع قياسا على الرتقاء. ويرد
~~في النكاح عند أصحابنا مثل: المجذومة، والمجنونة، والنخسة، والعفلاء،
~~والبرصاء إذا كان البرص كثيرا فاحشا.

# فإن تزوج ولم يعلم ثم علم قبل الجواز فله أن يخرجها ولا شيء عليه عندهم.

# وإن جاز بها لزمه الصداق كاملا. وإن لم يجز بها خرجت منه بلا طلاق عندهم،
~~وهي مثل: الرتقاء أيضا، إن شاء طلق وإن شاء أمسك. ألا ترى أنها إذا أنكرت
~~ذلك فعليه البينة. وإن كان ظاهرا بها فعليه أن يصح ذلك أن ذلك كان بها قبل
~~تزويجه إياها، فإنما ترد بالعذر إذا غر بها. فأما إذا وقع ذلك بها بعد
~~تزويجه فليس له رد ذلك، إن شاء أمسك وإن شاء طلق وأعطى نصف الصداق.

# فإن جاز فالصداق يلزمه كاملا، ألا ترى أنه لو تمسك بها على ذلك لكانت
~~زوجته على ذلك.

# وكذلك للمرأة أن ترد الزوج إذا كان به شيء مما لا يقدر على جماعه مما ترد
~~به المرأة من: الجذام والجنون والنخس والعنن، فذلك يرد عن المرأة، ولها فسخ
~~ذلك؛ لأنها لا تقدر على /555/ ذلك، ولا خلاص لها من ظلم الرجل إلا بالفسخ.
~~وأحب أن يجبر على الطلاق.

# وإن جاز بها بلا رأيها بعد أن كرهته فإن عليه الصداق، ولها أن تخرج منه.
~~وقال قوم: ينفسح النكاح، وأحب أن يكون ذلك بطلاق.

# وإن كرهته بعد أن وطئها ولم تكن علمت بالداء الذي فيه؛ فإنها إن شاءت
~~خرجت منه بلا طلاق، كالرجل إذا وطئ المرأة مرة واحدة ثم لم يقدر على جماعها
~~لزمه، فإن شاءت خرجت منه بلا طلاق، ولا يحكم عليه بعد الجماع بالفراق إذا
~~قام بما يلزمه، والذي أصابه من قبل الله تعالى.

PageV03P020

# وإذا تزوج الرجل امرأة مجنونة أو بها داء ولم يعلم؛ فلما دخل بها اطلع
~~على الداء فطلب ذلك إلى وليها؛ فقال الولي: لم تسأني فأخبرك وإنما طلبت أن
~~أزوجك؛ فإن أراد أن يقيم معها فذلك إليه، ms596 وإن شاء طلق وأعطى الصداق، وإذا
~~سأل الولي فكتمه فقد غره يلزمه له ما يلزمه لها.

# وأما العبد فإنه مردود، ولا تزويج له إلا بإذن سيده. وإن تزوج بغير بينة
~~بإذن مولاه ورد ذلك أحد من العشيرة فهو مردود.

# ولا يجوز تزويج مشرك ولا كافر من أهل الكتاب ولا غيره من جميع أهل الملل
~~بالمسلمات. وكل تزويج وقع على شرط غير معروف مثل: ألف درهم، أو ألفي درهم،
~~أو مائة درهم، أو مائة نخلة، أو عشرة وصفاء، فإن اطلع على ذلك قبل الجواز
~~جدد النكاح. وإن جاز الزوج بها فلها صداق المثل.

# وكذلك إن قال: قد زوجته فلانة، فإن كرهت قد زوجته فلانة؛ فإذا كان هذا
~~ولم يكن جواز فقد ينبغي أن يجدد النكاح. وإن جاز فعلى قول: لها صداق المثل،
~~ولا يفرق بينهما على قول من قال به، وفي نفسي من ذلك.

# وأما قوله قد زوجته فلانة على ألف أو ألفين فإنه مختلف فيه؛ فأقول: لها
~~صداق المثل.

# فأما زوجته فلانة فإن لم ترض فقد زوجته فلانة؛ فلا أحب تمام ذلك، وأنا
~~واقف عنه، وبالله التوفيق.

# ومن طلب إلى قوم حرمتهم، وقال: أنا فلان بن فلان لرجل شريف، وهو ليس ذلك
~~الرجل؛ فزوجوه بحرمتهم، ثم علموا بعد ذلك. فإن لم يدخل بالمرأة فإنها تخرج
~~منه بلا صداق؛ لأنهم لم يزوجوه وإنما زوجوا فلان /556/ بن فلان الشريف. وإن
~~جاز بها فلها الصداق، وقد قيل: لها نصف الصداق إن لم يجز بها.

PageV03P021

# فأما إن زوجوه باسمه واسم أبيه فإن التزويج ثابت إن كان مسلما، كنحو
~~قوله: إنه من ربيعة أو مضر، ونسب نفسه إلى قبيلة غير قبيلته، فزوجه القوم
~~على ذلك وهو من غير تلك القبيلة؛ فإن التزويج جائز ولا يفرق بينهما.

# وإن تزوج رجل امرأة ولم يفرض عليه المهر، فلما أراد الدخول قبل الجواز
~~قال لها: إن وليك زوجني ولم يفرض علي صداقا، والآن قد فرضت لك على نفسي
~~عشرة دراهم فرضيت أن ذلك جائز، وليس لها إلا عشرة دراهم. ms597

# وإن كان الشرط بينهما على عشرة، وزوجه الولي على مائة درهم؛ فعليه لها ما
~~عقد النكاح عليه. وقال قوم: ليس لها إلا عشرة كما كان بينهما. وقال آخرون:
~~إن قالت: أسمع لي جميع الناس وأقبل ما زوجك عليه الولي وكان بينهما أقل من
~~ذلك؛ فزوجها على ذلك فلها إذا رجعت إليه ما زوجها الولي عليه، وهي منافقة
~~في الخلف. وقال قوم: ليس لها إلا ما كان بينهما. فأما إن قال لها قبل
~~الجواز: قد زوجني الولي بألف درهم وقد كان بيني وبينك مائة درهم، فإن رضيت
~~بالمائة فليس لها إلا المائة، والله أعلم بذلك.

# وإذا كان التزويج على أقل من أربعة، أو على غير صداق وجاز الزوج؛
~~فالتزويج جائز ولها صداق مثلها.

# وإن تزوج الرجل امرأة ومات عنها ولم يكن فرض لها صداقا؛ فلها الميراث ولا
~~صداق لها في بعض القول. وقيل: لها كأوسط صدقات نسائها لا وكس ولا شطط.

PageV03P022

# ورفعوا ذلك عن ابن مسعود: أن قوما ترافعوا إليه في تزويج امرأة لم يدخل
~~بها زوجها ومات عنها ولم يكن فرض للمرأة صداقا؛ فوقف عنها وردهم، فاختلفوا
~~إليه فيها، حتى بعد حين فرض لها كأوسط الصدقات لا وكس ولا شطط. فرفع إليه
~~رجل أيضا خبرا عن النبي ^ «أن امرأة مات زوجها ولم يكن فرض لها صداق، فسئل
~~عنها فحكم لها رسول الله ^ بصداق كأوسط صدقات نسائها»، ففرح ابن مسعود
~~بموافقته حكم رسول الله ^، فالله أعلم.

# وفي آثار أصحابنا: إن مات قبل الجواز ولم يفرض لها صداقا فلا صداق لها
~~ولها الميراث، /557/ ولم يروا لها صداقا وهذا رأيهم. إنما رفعت رأي ابن
~~مسعود استحبابا مني ألحقته في الأثر لحال هذا الخبر، والله أعلم به.

# وإن طلقها قبل الجواز فلها المتعة، وإن كان لها صداق مفروض فطلق فلها نصف
~~الصداق، وإن مات فلها الصداق تام إذا كان التزويج على صداق.

# وإن طلقها قبل الجواز فلا عدة عليها ولا ميراث لها؛ لأنها بائنة. وإن كان
~~في الأثر عن أصحابنا: أنها إن حبست نفسها ms598 عن التزويج أن لها الميراث ونصف
~~الصداق. وقال قوم: الصداق كله، ولم آخذ بذلك؛ لأن كل بائن لا ميراث لها،
~~والمطلقة قبل الدخول لا عدة عليها بالكتاب والسنة والاتفاق، ورأيت أن هذه
~~بائنة فلا ميراث لها، ولا عدة عليها، ولا صداق لها غير ما وجب لها مع
~~الطلاق.

# وعن رجل تزوج امرأة ثم ظهرت له امرأة أخرى، فطلبت هذه صداقها؛ فاحتج أن
~~هذه تزوجها قبل الأخرى؛ فإن كل واحدة تدعى بشاهدين، فمن أصح منهما أخذ لها
~~بالصداق الآجل.

# وإذا تزوج الرجل امرأة وطلبت صداقها، وقالت: إنه عاجل، وقال الزوج: إنه
~~آجل؛ فعليه البينة أنه آجل؛ لأنه أقر بالصداق ثم ادعى تأخيره. فأما إن كان
~~صداق نسائها آجلا فعليها هي البينة أنه عاجل على قول، والله أعلم.

PageV03P023

# وقد جاء «النهي عن نكاح الشغار»، وهو قول الرجل لرجل: زوجني أختك بأختي
~~كالبدال.

# ويكره أن يتزوج الرجل عمة والده، وخالة والده، وهذا عندي أنه حرام.

# وعن رجل تزوج أخت امرأته في بقية عدتها منه؛ فعن بعض الفقهاء: أنه يفرق
~~بينه وبين الأخيرة منهما إن لم يكن جاز بها، فإن كان قد جاز بها حرمتا عليه
~~جميعا إذا تعمد تزويجها. فإن لم يدخل بالأخيرة فرق بينه وبينها. فإذا أكملت
~~التي طلق عدتها منه فله أن يرجع يتزوج الأخيرة بنكاح جديد إذا كان تزويجه
~~الأول غلطا منهما.

# واختلفوا فيه إذا واعد الأخت في عدة أختها؛ فحرم قوم، ولم يحرم آخرون.
~~وأما هو فقد كره له أن يواعدها في العدة عند من لم يحرم.

# ومن تزوج بامرأة ثم تزوج بأختها؛ فإن كان لا يعلم بذلك خرجت الأخيرة
~~منهما، وكانت الأولى زوجته. وإن لم يكن وطىء الأخيرة منهما ولا الأولى وهو
~~جاهل أو غلط؛ فإن الأولى /558/ زوجته وتحرم عليه الأخيرة منهما، وفيها قول
~~أنهمايحرمان. وقال قوم: لا تحرم بالغلط.

# وإن تعمد تزويج الأخت ومعه أختها ثم وطئها؛ فإنهما يحرمان جميعا. وإن لم
~~يطأ الأخيرة حرمت وحدها على قول والأولى زوجته.

# وقال قوم: لا يكلم الأخت في التزويج ms599 حتى تنقضي عدة أختها المطلقة منهما.
~~وقد رخص قوم: أنه إن فعل لم يبلغ به ذلك إلى فساد.

# وإن ملك امرأتين ولم يعلم أنهما أختان، ثم مات وصح أنهما أختان؛ فإن كان
~~جاز بهما فلهما الصداق في ماله، وإن لم يكن جاز بهما فالصداق والميراث
~~للأولى منهما. فأما المؤخرة فلا أقول: إن لها شيئا، والله أعلم. وأوجب
~~بعضهم للأولى نصف الصداق.

# وإن ارتشى الولي من الزوج على التزويج حتى زوجه، فذلك للمرأة.

PageV03P024

# فمن طلب إلى رجل أن يطلق امرأته أن يتزوجها هو؛ ففعل الزوج فطلقها فلا
~~بأس عليه في تزويجها. وعند أصحابنا أن الرجل إذا قال لامرأة رجل: إنه يحب
~~أن يتزوجها أو عرض لها في التزويج ثم مات زوجها أو فارقها فلا يتزوجها. وقد
~~تقدم ذلك منه.

# وقد عرفت أن الله تعالى نهى عن المواعدة في العدة لا غير ذلك؛ فمن واعد
~~امرأة في عدتها حرم عليه تزوجها أبدا. فأما إن طلبها إلى بعض أوليائها ولم
~~يكلمها فلا تحرم عليه، وأكره له ذلك.

# فأما إن طلبها ولم يعلم أنها في العدة فلم تعده وقالت: إنها في عدة ورجع
~~لم تحرم عليه. وإن طلبها في العدة ثم ندم وتاب، وقال: إن الذي صنعنا لا يحل
~~لنا فلا رغبة لي في تزويجك، فخذي من شئت، ثم طلبها بعد انقضاء العدة؛ فإن
~~هذا عند الأكثر لا بأس به إذا جهل، وبعض شدد في ذلك.

# وإن جهل ولم يعلم أنها في عدة فوعدته، فلما رجع إليها -وذلك على الجهالة-
~~فقال: إنه قد رجع عن ذلك الذي كان منه، وأن ليس له رغبة في تزويجها فتزوجت،
~~ثم مات زوجها أو فارقها، فعسى على رأي بعضهم يجوز له تزويجها. وأما العمد
~~فلا تحل له أبدا.

# ومن طلق امرأته ثلاثا فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره حرا مسلما بالغا غير
~~عبد ولا مجنون، ولا صبي ويجوز بها، وعلى غير هذا فلا تجوز له، ولا يرجع
~~إليها. ألا ترى أن المرأة التي طلقها رفاعة فتزوجها عبد الرحمن ms600 فأمسك عنها
~~ولم يجز بها /559/ ثم طلقها فأرادت أن ترجع إلى رفاعة، فسألت رسول الله ^
~~فقال لها: «لا ترجعي إلى رفاعة إن لم يكن عبد الرحمن جامعك»، فقالت: لم
~~يجامعها؛ فمنعها أن ترجع، ثم رجعت إليه فقالت: إنه قد جامعها، فاتهمها رسول
~~الله ^ فلم يصدقها، فمات النبي ^ فجاءت إلى أبي بكر فمنعها، ثم جاءت إلى
~~عمر فمنعها، على ما بلغنا.

PageV03P025

# وقد روي أن رسول الله ^ قال لها -أو لغيرها الشك مني-: «حتى يذوق من
~~عسيلتك وتذوقي من عسيلته»، يريد بذلك الجماع دون الإنزال؛ فإنه متى جاز بها
~~وأولج الفرج في الفرج وإن لم ينزل فقد ذاق، وهو الذي يجب به الغسل لالتقاء
~~الختانين.

# فأما العبد ففيه اختلاف.

# والمشرك إذا كان له أكثر من أربع زوجات ثم أسلم فله أن يختار الأربع
~~الأوائل.

# والمجوسي إذا أسلم وعنده أختان وأسلمتا؛ فقال بعض: يختار الأولى منهما.
~~ومنهم من قال: حرمتا عليه.

# والمجوسي إذا طلق امرأته ثلاثا ثم أسلم وأسلمت؛ فقال قوم: ترجع إليه
~~بتزويج جديد. وقال قوم: ليس له إليها رجعة إذا كان ذلك جائزا في دينهم.

# 115- باب:

# مسألة: في العقر

# وقيل: إن من أكره امرأة حتى مس فرجها أن عليه صداقها. وقال آخرون: لا
~~صداق عليه حتى يطأها. فأما العقوبة فإنها تلزمه إن رفع ذلك إلى الحاكم،
~~وأما الحد فلا حد عليه إلا بالوطء.

# وأما المرأة المطاوعة فلا عقر لها إذا طاوعته حتى يجامعها، وإن جامعها
~~مستكرها فعليه الصداق والعقوبة.

# ومن وطىء ناعسة أو مجنونة؛ فعليه الصداق حتى تعقل وتطاوع.

# ومن وطئ امرأة غلطا فعليه الصداق. وإن استكرهها فأدخل أصبعه في فرجها؛
~~فإن كانت ثيبا فقد اختلف في الصداق. فأما البكر فإن افتضها فالعقر والعقوبة عليه.

# وأما الصبي والمجنون إذا استكرها امرأة حتى وطئاها فالعقر عليهما في
~~أموالهما. وقال قوم: يكون عقرهما على عشيرتهما. وإنما ذلك إذا بلغ ما يلزم
~~العشيرة من قيمة خمس من الإبل.

# والذمي إذا استكره المصلية قتل بنقض العهد، وتأخذ من ماله عقرها.

# وإن كانت جارية بين رجلين ms601 فوطئها أحدهما فعليه لشريكه نصف عقرها ونصف
~~/560/ ثمن الولد.

PageV03P026

# ومن وطئ جارية قوم بكرا أو ثيبا فالعقر عليه للبكر عشر ثمنها، وللثيب نصف
~~العشر، مطاوعة كانت أو مكرهة؛ فهي مال وتلزم من وطئها في كل حال.

# ومن زنى بامراة طائعة ثم استكرهها مرة أخرى على العادة، فإن المطاوعة لا
~~عقر فيها، وعليه العقر في حال ما استكرهها.

# ومن حرمت عليه امرأته بطلاق أو ما يشبهه وهو لا يعلم ثم وطىء بجهالة؛
~~فليس عليه إلا الصداق الأول. وإن تعمد بعد العلم؛ فعليه صداق ثان بالوطء.

# وامرأة افتضت امرأة بأصبعها؛ فعليها للبكر العقر في ذلك ولا تعذر.

# ومن وجد امرأة على فراشه ناعسة فجامعها، فإن لم تعقل حتى فرغ من وطئها؛
~~فعليه الصداق. وإن انتبهت حتى أمكنته فلا شيء عليه، ولو كانت أخت امرأته أو غيرها.

# وإن زنا ولم تره زوجته لم تحرم عليه. فإن رأته يزني بأختها أو غيرها حرمت
~~عليه. فأما الغلط فلا تحرم امرأته عليه. وأما أم امرأته أو ابنتها فإذا زنى
~~بالأم أو الربيبة عمدا أو خطأ حرمت عليه.

# ومن تزوج على غائب، وقال: فلان أرسلني فزوجوه وجعلوا الصداق على الآمر
~~فذلك جائز. وإن أنكر الزوج ولم تقم عليه بينة أنه أمره فإنه يجبر على
~~طلاقها ولا يلزمه شيء ولا يلزم الرسول. وإن لم يقل: أرسلني؛ وإنما تزوج هو
~~عليه، فإن على الطالب المتزوج لها نصف الصداق فيما قال به أصحابنا في
~~الآثار، ويجبر الآخر على طلاقها خوفا أن يكون أمره.

# والذي يتزوج على غيره، يقول الولي: قد زوجت فلان بن فلان بفلانة ابنة
~~فلان على صداق كذا وكذا، والمتزوج له فلان بن فلان، فإن ضمن بالصداق أشهد
~~بذلك أنه قد ضمن.

PageV03P027

# وإذا أرسل رجل رجلا يتزوج عليه ثم مات المرسل، فإن مات قبل أن تقع عقدة
~~النكاح لم يلزمه شيء. وإن مات بعد عقدة التزويج كان صداقها وميراثها في
~~ماله إذا صح أنه أمره بذلك. وإن تزوج الرسول على المرسل بأكثر مما أمره به؛
~~كان الرسول ضامنا ms602 لتلك الزيادة. ومنهم من قال: على من بيده عقدة النكاح وهو
~~الزوج. وقال من قال: المرأة؛ فأيهما عفا كان أفضل.

# والمرأة إذا زوجها /561/ وليان برجلين؛ فالتزويج للذي رضيت به. وإن كانت
~~رضيت بهما جميعا؛ فالتزويج للمتزوج قبل صاحبه أولى من نكاح الآخر، إلا أن
~~يكون الأب هو الذي زوج الآخر، أو يكون أمر الوليين فزوجاها؛ فالذي رضيت به
~~له التزويج أيضا، كان الأول أو الآخر منهما. وإن رضيت بهما جميعا أو جاز
~~بها أحدهما كان الصداق عليه ويفرق بينهما، أو ينتظر بقدر العدة، وترجع إلى
~~الأول إن كان لها عذر في إجازة الأخير على نفسها. وإن لم يكن لها عذر حرمت
~~عليهما جميعا؛ لأنها خانت الأول، والآخر وطىء غير زوجته. وإن كان لها عذر
~~أو كرهها الأول ووطئها الآخر جبر على طلاقها ويعطيها نصف الصداق.

# وإن دفعت امرأة إلى رجل دراهم يتزوجها بها فلا بأس.

# وإن أعطته ليتزوجها بها؛ فإذا وهبتها له فتزوجها بها فقد تزوجها على
~~مالها، وهي كمن تزوج بغير صداق. وإذا جاز بها كان لها صداق مثلها من
~~نسائها.

# وفي عبد تزوج بحرة ولم تعلم، ثم علمت بعدما دخل بها؛ فإن كان بإذن سيده
~~فرق بينهما على قول، ولها الصداق على المولى في رقبة العبد. وإن شاءت أقامت
~~معه وهي زوجته. وإن كان بغير إذن سيده فرق بينهما. واختلفوا في الصداق؛
~~فقال قوم: لا صداق لها. وقال قوم منهم: لها الخمسان من الصداق. ولم أر ذلك،
~~[بل] رأيت أن صداقها في ذمته يعطيه إذا أعتق ولا يلزم المولى شيء.

PageV03P028

# ومن تزوج امرأة فأغلق عليها بابا أو أرخى عليها سترا لزمه لها الصداق،
~~وعليها العدة. وإن قالت: لم يمسني صدقت في ما لها، ولا تصدق فيما عليها لله
~~من العدة. وإن تزوجها ثم نظر فرجها أو مسه ثم فارقها؛ فلها الصداق كامل بذلك.

# وإن كان العبد بين شركاء فتزوج بلا رأيهم كلهم؛ فالتزويج فاسد. وإن كان
~~برأي بعضهم لم يتم التزويج إلا أن يتموه جميعا.

# ومن تزوج ذمية ms603 على حرة؛ فجائز، وسوى بينهما في القسم، ولا خيار للمسلمة،
~~وإنما الخيار لها إذا تزوج عليها أمة على قول بعضهم. فأما الجماع فهو شيء
~~لايملكه، ولكن القسم في نفسه وماله بين الزوجتين.

# وقد اختلفوا في تزويج الأمة /562/ على الحرة؛ فقال قوم: لا يجوز؛ لأنه
~~مستطيع الطول للحرة، ولم يجيزوا لمن يستطيع الطول إلى تزويج الحرة أن يتزوج
~~الأمة؛ لقول الله: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن
~~ما ملكت أيمانكم}.

# وقال قوم: إن تزويج الأمة على الحرة جائز، ولها الخيار إن شاءت أقامت
~~معه، وإن شاءت اختارت نفسها، وخرجت منه ولها الصداق.

# وقال قوم: تخرج بلا طلاق.

# وقال آخرون: بتطليقة رجعية كما أجاز النبي ^ لزوج بريرة أن يرجع إليها
~~فأبت، فكلمها النبي ^.

PageV03P029

# ومنهم: من أجاز تزويج الأمة على الحرة، وإن كان مستطيعا؛ لأن الله قال:
~~{وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم}، يعني: من عبيدكم
~~المسلمين. وقال: {فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات [والله أعلم
~~بإيمانكم بعضكم من بعض] فانكحوهن بإذن أهلهن}، وقال: {فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم}، فهذا يجيز تزويج الأمة على الحرة، ويكون للحرة
~~يومان وللأمة يوم.

# فأما إن تزوج الحرة على الأمة؛ فلا خيار للأمة ولا للحرة.

# وإن جاز بالحرة بعد تزويج الأمة وقد علمت؛ فلا خيار لها بعد ذلك عندهم.

# وإذا تزوج المسلم الذمية فلا يتزوجها حتى يشترط عليها أربع خصال: لا تشرب
~~الخمر، ولا تأكل لحم الخنزير، ولا تعلق صليبا، وأن تغتسل من الجنابة والحيض
~~وأن تحلق العانة، فإن لم تضمن ذلك فلا يتزوجها.

# وأما من أخذ أمة من السباء فلا يطؤها حتى تقر بالإسلام ويعلمها الغسل من
~~الجنابة والصلاة وحلق العانة، ويستبرئها بحيضة، وقالوا: بحيضتين. وإن لم
~~تكن تحيض فخمس وأربعون يوما.

# فأما الاستبراء فسنة الرسول ^ أنه «نهى أن توطأ النساء من السبايا حتى
~~تستبرأ بحيضة»، وقال: «لا يسقي أحدكم زرع غيره»، ونهى عن وطء الحبالى حتى
~~يحضن، والحوامل حتى يضعن. فلا يجوز وطء الأمة إلا ms604 بعد الاستبراء من الملك،
~~فإما أن تقر بالإسلام وتعلمها الصلاة، كفعل النبي ^ بريحانة لما أخذها من
~~سباء بني قريظة لم تسلم، فلم يقربها حتى جاءت وأسلمت على ما قيل، ومات وهي
~~في ملكه.

PageV03P030

# فأما من اشترى أمة؛ فقد قيل: على البائع حيضة وعلى المشتري حيضة. وقيل:
~~على المشتري حيضتان. وقد اختلفوا إذا قال البائع: إنه استبرأها؛ فأجاز قوم
~~قبول /563/ قوله إذا كان ثقة. ولم يوجب ذلك آخرون، وقالوا: المشتري متعبد
~~باستبرائها في ذلك.

# وقد اختلفوا في استبراء الأمة إذا اشتراها من امرأة أو من عند من لا يطأ؛
~~فأوجب قوم استبراءها. ورخص فيه بعضهم؛ فأما إذا رباها فلا استبراء عليه.

# ومن وطئ جاريته ثم أمسك عن وطئها وجاءت بولد؛ فإنه يلحقه. ولو جاءت به
~~بعد سنين كثيرة ما لم تخرج من ملكه أو يزوجها.

# وإذا وطئ الرجل أمته ثم أراد أن يزوجها، فلا يزوجها حتى يستبرئها
~~بحيضتين. وليس على الزوج استبراء.

# وعدة الأمة من الزوج نصف عدة الحرة في الأيام، وفي الحيض حيضتان.

# وأما التي يموت عنها سيدها وقد كان يطؤها وتعتق من بعده؛ فعدتها من بعده
~~ثلاث حيض، عدة الحرة التي يدبرها، فتعتق من بعد التدبير، أو تعتق بسبب
~~ولدها فعدتها عدة المميتة الحرة أربعة أشهر وعشرا.

# وأما إن لم تعتق وبقيت أمة فعدتها عدة الأمة، ويستبرئها الذي يملكها إن
~~أراد وطأها بحيضتين. وإن كانت ممن لا تحيض فأربعون يوما أو خمسة وأربعون يوما.

# وعند أصحابنا أن من وطئ أمته التي اشتراها، أو نظر إلى فرجها أو مسه عمدا
~~قبل أن يستبرئها حرم عليه وطؤها، وليس له أن يتجرد عندها، أو تنظر إلى
~~عورته، ولا ينظر ذلك منها. وأما إن نظر أو مس غير الفرج فلا يحرم عليه
~~وطؤها بذلك ويكره له.

PageV03P031

# ومن تزوج امرأة على ما تراضيا عليه؛ فذلك جائز له. وإن لم يتراضيا على
~~شيء؛ فقد قيل: إن النكاح ينتقض. فإن جاز بها ولم يتراضيا على شيء؛ فلها
~~كأوسط صدقات نسائها. وإن ادعى هو أنهما تراضيا على ms605 شيء فعليه البينة بما
~~ادعى. وأنا أحب إن كان أقر بشيء فعليها هي البينة، وعليه هو اليمين؛ لأنها
~~هي المدعية عليه بالزيادة.

# ومن تزوج امرأة على إن ولدت منه فصداقها كذا وكذا، وإن لم تلد فصداقها
~~كذا؛ فقال قوم: ذلك شرط جائز، ولها ذلك. وقال قوم: لا يثبت وترجع إلى صداق
~~مثلها. وقال آخرون: لها الأكثر مما شرط إلا أن يكون أكثر من صدقات نسائها؛
~~فإنها ترد إلى صدقات نسائها. وإن شرط عند الترويج أن نفقتها عليها وكسوتها؛
~~فذلك شرط لا يثبت.

# واختلفوا في الذي تزوج بامرأة ولم يعلم /564/ كم صداقها، ويجوز بها الزوج
~~فتقول: لا أرضى إلا بصداق نسائي؛ فرأى بعضهم: لها كأوسط صدقات نسائها. ورأى
~~لها بعضهم: ما تزوجت عليه؛ لأنها لو سألت لعرفت قبل أن تبيح نفسها. وأبو
~~عثمان قال: لو شاءت لما أجازت النكاح.

# وإن تزوج رجل امرأة على رجل بغير رأيه، ثم أرادوا فسخ النكاح فذلك لهم.

# وإن قال الذي ملك عليه: كل امرأة له فهي طالق، من قبل أن يعلم له بالملك؛
~~فإنها لا تطلق إلا أن يكون أرسله ليتزوج عليه، وقال: ذلك بعد التزويج لزمه ذلك.

# وإن ماتت المرأة قبل أن يبلغه، ثم بلغه فرضي بالتزويج؛ فإنه يرثها وعليه
~~الصداق، وعليه اليمين أن لو بلغه الملك لرضي. وإن مات هو قبل أن يبلغه؛ فلا ترثه.

# والذي تزوج بامرأة ثم سجن في السجن، وطلبت أن يؤدي إليها: قال: يؤجل وهو
~~في السجن، ثم ينفق ويكسو بعد الأجل، والمريض الذي لا يقدر على العمل ولا
~~مال له يؤجل، فإن لم يقدر على شيء طلق.

PageV03P032

# قلت: أرأيت إن كان قد أعطى النقد ومرض هذا وسجن هذا وطلبت المرأة أن يدخل
~~أو يطلق؟

# فأما المريض فإنه يجاز عليها فإن لم يستطع فهي امرأته، وينفق عليها
~~ويكسو. وكذلك المسجون إذا كسا وأنفق لم يحكم عليه أن يطلق، فإن لم ينفق
~~أمره الإمام أن يطلق.

# وتزويج المريض جائز وإذا زادها في صداقها رجعت إلى صداق نسائها.

# وتزويج السكران الذي ms606 لا يعقل لا يجوز عليه. فإن جاز بالمرأة فقد ثبت
~~عليه، ولها كأوسط صداق نسائها.

# والمرأة السكرى ليس رضاها بشيء، والنكاح منتقض ولو جاز بها الزوج، إلا أن
~~تكون رضيت بعد أن صحت من السكر.

# وأما من استرقى امرأة فذلك ليس بشيء إذا كانت ثابتة العقل. فأما إن كان
~~تغير عقلها برقاه وعلم ذلك فلها صداقها، ولا أحب المقام عندها.

# ومن تزوج امرأة مريضة؛ فإنها ترثه ويرثها.

# وإقرار الزوج بالزوجة جائز، وإقرارها به في المرض إذا كان تزويجهما
~~مشهورا عند جيرانهما أو قام بذلك شاهدا عدل.

# فأما إن كان امرأة لا تعرف إلا بإقراره في المرض؛ فإن أقر بصداق ثبت
~~عليه، فأما الميراث فلا يتوارثان إذا كان لهما عصبة أو رحم تدفع ذلك عنه لم يثبت.

# وإذا ادعت امرأة على رجل أنه زوجها فأنكر ذلك؛ فإن الحاكم /565/ يجبره
~~على طلاقها، أو يقر فيأخذه بحقها. وأما التي أنكرت لم ترض بالذي يدعي أنه
~~زوجها فهي أملك بنفسها، وليس عليه أن يطلقها. فإن علم أنها رضيت فلا يحل
~~لها أن تتزوج.

# وأما اليهودية والنصرانية: إذا كان زوجها يهوديا أو نصرانيا ثم إنها
~~أسلمت فلا يحل لها أن تقيم معه، فإن انقضت عدتها قبل أن يسلم هو فلها أن
~~تزوج، فإن أسلم فلها أن ترد إليه إذا أسلم قبل أن تتزوج، فإن تزوجت فلا
~~سبيل له إليها.

# فأما إذا أسلم الزوج وزوجته يهودية أو نصرانية فلا تحرم عليه.

PageV03P033

# فإن كان الرجل من غير أهل الكتاب وأسلمت زوجته وتزوجت ثم أسلم فقد فاتته.

# وكذلك إن أسلم هو وتزوج أختها ثم أسلمت فالزوجة الأخيرة زوجته، ويتم
~~نكاحه ولو أسلمت قبل أن تزوج ثم تزوج ولم يعلم بإسلامها.

# ولا تحل الأمة الذمية من أهل اليهود لأهل الإسلام، وإنما تحل المحصنات من
~~نسائهم بالتزويج.

# فإن سبى المسلمون امرأة من أهل الحرب وسبي زوجها وصارت لمولاها؛ فالأمر
~~في ذلك إلى سيد الأمة، إن أراد أن يتم لهما نكاحهما أتمه، وإن كرهه فالأمر إليه.

# فأما من سبى المشركون زوجته ms607 ثم سبوه هو؛ فيكره له وطؤها مخافة أن يشركوه
~~في الولد. وإذا ارتدت المرأة وتزوجت من أهل الحرب ثم أسلما؛ فهما على
~~نكاحهما. وأيهما أسلم قبل الآخر وأدرك الزوج زوجته لم تزوج فهما على
~~نكاحهما، ترد إليه إن شاء.

# وإن تزوج مشرك بمشركة ثم أسلمت؛ فإنها لا تزوج بابنه ولا بأبيه في
~~الإسلام. وإن أسلم الزوج لم يتزوج أمها في الإسلام.

# والذمي إذا وطئ الأمة المصلية أو مس فرجها أو نظر إليه في ملكه ثم أسلم،
~~فلا يطؤها بملك اليمين. فأما إن لم يمس فرجها ثم أسلم؛ فإنه إن اشتراها أو
~~تزوجها فله وطؤها بالتزويج أو بملك اليمين.

# والمرتد إذا تزوج أخت امرأته في الشرك، ثم رجع إلى الإسلام ولم تزوج
~~امرأته فقد انقضت عصمة النكاح، ولا تحل له حيث تزوج بأختها إلا أن يفارقها،
~~أو يتزوج الأخت بنكاح جديد إذا انقضت عدة الأخت التي تزوجها في الشرك.

# وللرجل أن يزوج جاريته ولو كرهت وليس هي مثل الحرة.

# ومن زوج جاريته ولم يفرض لها صداقا، وجاز الزوج بها فلها صداق عليه كأوسط
~~صداق /566/ مثلها من الإماء؛ لأنه لا يحل فرج امرأة إلا بعوض كما قالوا.

# 116- باب:

# مسألة: فيمن يجمع بين الأختين PageV03P034 - وسأل عمن تزوج بأختين كل
~~واحدة على صداق، ولم يعلم ودخل بهما أو بأحدهما أو لم يدخل بهما؟

# فالجواب: أنه إن تزوج بأختين ولم يعلم ثم علم، إن كان لم يدخل بهما
~~فالأولى زوجته والأخيرة ليست بزوجته، إذا صح بشاهدي عدل أنهما أختان.

# وإن كان دخل بهما حرمتا عليه أبدا. فإن دخل بواحدة ولم يدخل بالأخرى
~~فالأولى زوجته والأخيرة ليست بزوجته، دخل بها أو لم يدخل؛ لأن العقدة ليست
~~بجائزة، ولها الصداق إن كان جاز بها.

# وإن تزوجهما في عقدة واحدة؛ فلا صداق عليه، ولا ميراث لهما إذا مات ولا
~~صداق عليه. وإن كان دخل بهما فلكل واحدة صداق. وإن مات فلا ميراث لهما؛
~~لأنهما لم يكونا زوجتين.

# وأما العدة فعدة الحامل أن تضع حملها، والحائل أن تحيض ثلاث ms608 حيض. والتي
~~أيست من الحيض ثلاثة أشهر؛ لأنهما لم تكونا زوجتين.

# فإن كان دخل بواحدة فالتي دخل بها لها صداقها، ولا صداق للأخرى.

# وإن مات وقد كان تزوج بواحدة بعد واحدة؛ فالتي دخل بها لها صداقها ولا
~~صداق للأخرى.

# وإن مات وقد كان تزوج بواحدة بعد واحدة، فإن كان بعد لم يدخل بهما؛
~~فالأولى هي زوجته ولها الصداق والميراث، ولا صداق للأخرى؛ لأنها لم تكن
~~زوجة جائزة.

# وإن دخل بهما جميعا فلهما الصداق؛ فأما الميراث فيزول بالحرمة التي وجبت
~~بالإجماع بينهما في الوطء، والله أعلم، وسل عن ذلك.

# 117- باب:

# مسألة: في الرضاع

# - وسأل عن الرضاع، ما يحرم منه؟

PageV03P035

# قيل له: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، من الأخت والعمة والخالة
~~وأمهات الأم وبنات البنت وبنات الابن وإن سلفن. وقد قال الله في التحريم:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}، فالأمهات يحرمن بالكتاب، {وأخواتكم من الرضاعة}
~~يحرمن بالكتاب والسنة، وقال رسول الله ^: « يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب»، فأوجب هذا الخبر ما وجب تحريمه بالنسب من الأمهات، وأمهاتهن
~~وبناتهن وإن سفلن، والأخوات وبناتهن وإن بعدن، وكذلك الخالات والعمات،
~~وعمات الأم وخالاتها وعمات الأب من الرضاع /567/ وخالاته وأمهاته، وأخواته
~~وبناته وبنات ابنه، وبنات الجد وهن العمات، وما وجب تحريمه من النسب وجب
~~تحريمه من الرضاع.

# ودل هذا الخبر أن النسب يحرم منه النكاح قليل ذلك وكثيره. وكذلك يحرم
~~بالرضاع قليل ذلك وكثيره، ولو بمصة واحدة.

# وإذا صار اللبن في حلقه وجب حكم الرضاع، ولا رضاع بعد الفصال؛ لقول الله
~~تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة}،
~~فتمام الرضاع تمام الحولين، {فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا
~~جناح عليهما} قبل الحولين جاز ذلك لهما، ولا يحرم ما زاد عن الحولين، وتمام
~~الرضاع إذا فصل الصبي.

# وقد اختلف ||الناس||؛ فقال قوم: لا رضاع بعد الفصال. وقال قوم: لا رضاع
~~بعد الحولين. وقال بعض: حولين وأربعة أشهر. وقال بعض أهل الخلاف: وستة أشهر
~~بعد الحولين. ومنهم من قال: إلى أربع ms609 سنين. ومنهم من قال: رضاع الكبير مما
~~يحرم، وذلك قول بعض أهل الخلاف.

# والرضاع الذي يحرم به وهو ما كان غذاء مما ينشئ اللحم وينبت العظم في
~~الحولين، وتمام الرضاعة كما قال الله في كتابه ورسوله في سنته، فإذا خلا
~~للصبي حولان كاملان فقد فصل، وما رضع بعد ذلك فليس برضاع.

PageV03P036

# وما قطر من لبن المرأة في قدر أو في طعام أو في شراب وأكله الصبي أو شربه
~~فليس ذلك برضاع، إذا كان الطعام غالبا للبن وأذهبه، وكان الماء أو الطعام
~~هو الغالب. فإن كان اللبن هو الغالب على الشيء الذي فيه وظاهر فيه ثم أكله
~~الصبي أو شربه؛ فإنه يكون رضاعا.

# ولما كان النسب يوجب قليله الحرمة أوجب قليل الرضاع. وكذلك الحرمة قد تجب
~~بالشيء القليل، ألا ترى أن الرجل لو جاز بالمرأة طعنة واحدة، قدر ما يلتقي
~~الختان حرمت عليه ابنتها، ووقعت الحرمة بالقليل من ذلك مثل النسب. كذلك
~~عندنا في قليل الزنا توجب الحرمة والحد، وكذلك قليل الرضاع.

# ولا رضاع فيما رضع من البكر من ماء حتى تعلم أنه قد خرج منها لبن ورضعته،
~~ثم يكون رضاعا، فأما الثيب فما رضع منها فهو رضاع.

# وإذا لقم الصبي ثدي الثيب وجذب الثدي؛ فقد وقع الشبهة إذا مص ولم يدر رضع
~~أو لم يرضع، والرضاع أولى به؛ لأن /568/ الشبهة متروكة؛ لأن النبي ^ قال:
~~«دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»، وقال ^: «يا وابصة، استفت نفسك».

# فأما إذا كانت لا تعلم أن فيها لبنا فألقمته الثدي لتلهيه به، ولم تعلم
~~أنه رضع فلا رضاع حتى تعلم أنه رضع منها شيئا.

# فأما إن جذب الصبي الثدي ومص وانحدر اللبن والماء من ذلك فهو رضاع.

# فأما من قال من أهل الخلاف: بخمس رضعات، -وإن كان في القرآن ورفعوه عن
~~عائشة عن النبي ^- فلم نجد ذلك في القرآن، وهذا خبر لا يصح إلا أن يكون
~~منسوخا بقوله ^: « يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب».

PageV03P037

# ويجوز في الرضاع شهادة المرأة ما كانت، ولو كانت ms610 ذمية إذا قالت لرجل:
~~إنها أرضعت؛ قبل قولها ما لم تكن متهمة. فقد وجدنا أن امرأة سوداء قالت
~~لرجل وامرأته: أرضعتكما في أيام النبي ^ فسألوا رسول الله ^ فأعرض عنه.
~~وقال: إنها امرأة سوداء؛ فقال رسول الله ^: «فكيف وقد قالت؟!»، والذي عليه
~~أصحابنا أن قولها يقبل ما كانت.

# وكذلك جاء الأثر: أن قول المرضعة يقبل ما لم تكن متهمة، ثم كان من رأي
~~فقهاء أهل عمان: من بعد أن يقع الجواز أنه لا يقبل إلا قول امرأة عدلة.
~~وأقول: يقبل قولها ما لم يقع الملك، وما لم يقع العقد؛ فيقبل قول المرضعة
~~إلا المتهة أن تجمع على حرام وتفرق على حلال.

# ولا يجوز في الرضاع شهادة امرأة عن امرأة، ولا يجوز في ذلك إلا شاهدا عدل
~~من رجل وامرأتين من العدول عن المرأة المرضعة.

# وإن شهد عليه عدلان برضاع، وإنما رأيا الصبي يجذب الثدي، وظهور اللبن على
~~شفتيه فإن شهادتهما تقبل عندنا. وإنما جاء الأثر بقبول قول المرضعة عن
~~نفسها إنها أرضعت.

# وإذا طلق الرجل امرأته وتزوجت برجل آخر ثم أرضعت صبيا؛ فإن اللبن في قول
~~أصحابنا للأول، وإنما اللبن إنما هو له لحال الولد إن كانت ولدت مع الأول؛
~~فإذا حملت اشترك اللبن بينهما. فإذا وضعت من الآخر؛ فإن اللبن للآخر
~~والرضاع له، فإن لم تلد من الأول فاللبن للآخر، وبالله التوفيق.

# وإن شهدت امرأة برضاع بين رجل وامرأته، فإن كانت /569/ غائبة عن التزويج
~~حتى علمت فقالت صدقت، وإن كانت محاضرة عالمة بتزويج ذلك الرجل والمرأة ولم
~~تقل شيئا، ثم قالت من بعد لم تصدق.

PageV03P038

# وقد قيل في امرأة عمدت إلى جارية زوجها فوجرتها من لبنها على عهد عمر،
~~فسأل عمر فقال له عمر: "عزمت عليك لتوجعن رأس امرأتك، ولتكن أول من وقعت
~~على جاريتك؛ لأنه لا رضاع بعد فصال". وقال ابن مسعود: "لا يحرم من الرضاع
~~إلا ما أنشأ العظم وأنبت اللحم"، يعني: ما كان الرضاع غذاء.

# وأما من احتج برضاع سالم حين قال [^] لامرأة أبي حذيفة: «أرضعي له»، ms611 فإن
~~ذلك قد قيل به، وإنه كان مخصوصا به لسالم، وقد روي ذلك عن جميع أزواج رسول
~~الله ^ أن ذلك كان مخصوصا به سالم عن عائشة.

# وإن سقت امرأة صبيا من لبنها في دواء، فإن كان اللبن لم يستهلكه الدواء
~~ويوجد طعم اللبن فهو رضاع إذا كان ظاهرا بينا، أو يوجد طعمه فهو محرم.

# وامرأة أرضعت صبية ثم تزوجها رجل ثم فارقها وتزوج الصبية التي أرضعتها؛
~~فإن كان الرجل جاز بالمرأة لم تجز له الصبية التي أرضعتها المرأة؛ لأنها من
~~ربائبه اللاتي أرضعتها، وقد جاز بأمها.

# وإن لم يكن دخل بالمرأة جاز له أن يتزوج الصبية التي أرضعتها؛ لأنه لم
~~يدخل بأمها من الرضاع.

# وقيل: لا بأس أن يتزوج بنو المرأة المرضوعة أخوات الغلام التي أرضعت
~~أمهم؛ لأنهم ليس بينهم نسب ولا رضاع إلا ذلك الذي رضع سواء؛ فإنه لا يحل له
~~أن يتزوج من بنات المرأة التي أرضعته؛ لأنهم إخوته من الرضاعة.

# وكذلك لا يتزوج أحد من بنات الرجل التي أرضعته امرأته؛ لأنه ابنه من
~~الرضاعة؛ لأن اللبن للرجل كما قد قال أصحابنا.

# ولا رضاع بين الرجال إذا خرج منهم اللبن، وإنما اللبن الذي يخرج من
~~المرأة.

# وكل رضاع في الحولين فهو محرم ولو فصل قبل الحولين.

PageV03P039

# وإذا تزوج الرجل امرأة فقالت امرأته: إنها أرضعتها، فإن كان قولها قبل
~~الجواز فلا يتزوجها، وإن كان بعد الجواز وكانت عدلة فرق بينهما، وإن لم تكن
~~عدلة فعلى ما عمل عليه أهل عمان أيام دولتهم أن قولها لا يقبل حتى تكون عدلة.

# وقيل: إذا كان الأب معدما أو فقيرا، فعلى الأم رضاع ولدها، ولو كانت فقيرة.

# وكذلك لو كان الأب ميتا إذا لم يكن له مال، فعلى الأم رضاع ولدها إذا
~~كانت /570/ فقيرة. وقال بعضهم: إذا كانت الأم موسرة والأب معدما لا شيء له
~~أو ميتا ولم يكن بالأم لبن؛ فإن عليها أن تستأجر له من يرضعه، إلا أن يكون
~~له ورثة غيرها، فيجبر الورثة على رضاعه عند أصحابنا، وعلى الأم بقدر ms612 نصيبها
~~من ذلك. فأما إن كان للولد مال، ولم يكن لأمه لبن، فإن أجرة رضاعه في ماله
~~في مال أبيه، قال الله: {وعلى الوارث مثل ذلك}، والابن وارث لمال الأب حين
~~مات، والله أعلم.

# وقد اختلفوا فيمن زنى بامرأة في بلد ولم يعرفها، أو له أخت من الرضاع في
~~بلد لا يعرفها: قال بعض: لا يتزوج من ذلك البلد. وقال آخرون: بل له أن
~~يتزوج حتى يعلم الأخت والتي زنى بها؛ لأن التزويج مباح، والحكم على الأغلب.

# ولا يجوز تزويج إماء أهل الكتاب ولا وليدة نكح أمها، ولا ما تناسلوا من
~~رضاع ولا نسب.

# ولا يجوز تزويج أخت المطلقة حتى تنقضي عدة التي طلق. ولا أخت جارته التي
~~كان يطؤها حتى يزيل فرج التي وطئ ببيع أو تزويج. وإن باع وغاب أمرها فحتى
~~يصح لها استبراؤها من السيد، أو يزوجها المولى.

# والمأمور أن لا يبيع الجارية التي كان يطؤها حتى يستبرئها لحال الولد،
~~والله أعلم.

PageV03P040

# وقد أحل الله تزويج المحصنات من نساء أهل الكتاب، {محصنين غير مسافحين}
~~محصنين: بالتزويج، مسافحين: معلنين بالزنا، {ولا متخذي أخدان}: أخلاء في
~~السريرة يزنون بها سرا، فحرم الزنا كله، وتزويج الزناة، قال الله تعالى في
~~عقب ذلك: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين}.

# ولا بأس أن يتزوج اليهودية مع المسلمة. ولا بأس أن يتسرى ولا يطأ حتى
~~يسلم منهن.

# ولا يتزوج العبد أمة من إماء أهل الكتاب إذا كان مسلما وكانت مشركة؛ لأن
~~الله حرم نساء المشركات إلا ما استثنى من نساء أهل الكتاب، الإماء هن ليس
~~من أهل الكتاب.

# ولا يجوز للمسلم الحر أن يتزوج الأمة من أهل الكتاب؛ لأن الله قال: {من
~~فتياتكم المؤمنات... فانكحوهن بإذن أهلهن}، يقول: تزوجوا الولائد بإذن
~~أربابهن. وقد اختلفوا في ذلك؛ وقال قوم: حتى لا يجد طولا إلى الحرة، قال
~~الله: {محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان}، فحرم من ذلك السفاح والخدن.

# فإن علم منها الزنا فلا يحل له نكاحها، وقال الله: {ذلك ms613 لمن خشي العنت
~~منكم} على نفسه، وهو: الزنا، ثم قال: {وأن تصبروا} عن تزويج /571/ الأمة
~~{خير لكم} من تزويجهن، {والله غفور رحيم} حين رخص لكم في تزويج الإماء.

# وقد اختلفوا فيمن يجد سعة أن يتزوج حرة؛ فقال قوم: لا يجوز أن يتزوج
~~الإماء. وأجاز آخرون.

# 118- باب:

# مسألة: في تحريم وطء النساء في الحيض والدم

# - وسأل عن وطء النساء في الحيض، أهو محرم أو مكروه؟

PageV03P041

# قيل له: وطء الحائض في المحيض حرام؛ لنهي الله عن ذلك. قوله تعالى:
~~{ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن}، فحجر عليهم مجامعة النساء في المحيض، فهو حرام بالنهي حتى يطهرن؛
~~فهو بهذا حرام مع الإجماع من المسلمين والأمة على [أن] من وطئ في الحيض فقد
~~ركب ذنبا عظيما وحراما محرما عليه. وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إنما
~~أمرتم أن تعتزلوا الفروج»، ثم رخص لهم الله.

# قوله: {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} يعني: الفرج الذي نهيتم عنه
~~في الحيض، فلم يرخص الله لهم إلا بعد الطهر والتطهر ولم يجز قبل ذلك.

# ثم قال: {نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}، يقول: فروج النساء مزرعة
~~للولد، {أنى شئتم}: كيف شئتم ما لم يكن حيض، وقال: {وقدموا لأنفسكم واتقوا
~~الله} ولا تعصوه فتجامعوهن في الحيض. ثم قال: {واعلموا أنكم ملاقوه وبشر
~~المؤمنين}، ملاقوه فيجزيكم بأعمالكم، فهذا وقع عليه نهي الله وإجماع الأمة
~~على تحريمه.

# وقال النبي ^: «من جامع امرأته في الحيض -، أو قال: وهي حائض- فقد ركب
~~ذنبا عظيما» فلا يحل ذلك. وقال النبي ^: «إتيان النساء في الدبر هي
~~اللوطية»، وقد ذكر الله قوم لوط أنهم كانوا قوما عادين، والله لا يحب
~~المعتدين.

# فإذا ركب الراكب نهي الله ووطئ في الحيض فقد ركب ما حرم الله ورسوله،
~~وأجمع المسلمون على تحريمه. وكذلك الوطء في الدبر؛ لما روي عن رسول الله ^
~~أنه قال: «أدبار النساء عليكم حرام».

PageV03P042

# وقد اختلفوا بعد هذا في تحريم الزوجة على زوجها؛ فحرم قوم. ووقف آخرون. ms614
~~ولم يحرمها آخرون، وأوجبوا عليه الكفارة، وهم قوم من أهل الخلاف. وأما
~~أصحابنا فقد عملوا بتحريم ذلك، والأكثر منهم على تحريم ذلك.

# وإذا ركب الراكب نهي الله فقد حرمت عليه وأفسد ما هو مباح له. ألا ترى أن
~~الله قد /572/ أباح التزويج للمطلقة بعد العدة، فإذا عقد تزويجا على مطلقة
~~في عدتها؛ فقد حرمت عليه إذا تعمد لذلك، ولا تحل له أبدا ولو لم يجز بها؛
~~لنهي الله عن ذلك؛ فكذلك الحائض، لما نهى الله ورسوله عن ذلك قد ركب ما حرم
~~الله ورسوله ^ وأفسد على نفسه ما كان محللا له. ألا ترى أن القياس مطرد في
~~الفرج، والبعض لا يحل استهلاكه إلا من حيث أباح الله التزويج من غير نهي.

# وكذلك حرم الدماء كلها وارتكابها من غير حلها. فلو أن رجلا قتل من يرثه،
~~أليس قد حرم عليه ميراثه؛ لنهي الله عن الفعل وتحريم النبي له بذلك، ولم
~~يحل له إرثه، ولو لم يقتله حتى مات ورثه، فلما عجل حرم ميراثه عليه؛ لنهي
~~الله عن ذلك.

# وكذلك الحيض حرام بالنهي، والبضع بالبضع، والدم بالدم، والمال بالمال،
~~والقياس شائع، والفروج بالفروج؛ فكان في هذا حجة لمن قال بتحريم الموطأة في
~~الحيض بما تلونا من الحجة والقياس.

# ألا ترى أن من وطئ في الاعتكاف أو الصوم فقد أفسد الاعتكاف والصوم؛ لنهي
~~الله عن ذلك.

# وكذلك من جامع في الحج فسد حجه؛ لنهي الله عن ذلك. وكذلك الفروج لما نهى
~~الله ورسوله عن الوطء في الحيض؛ فمن وطئ فيه فقد أفسد عليه امرأته مثل ما
~~قد قدمنا ذكره على تحريم راكب النهي.

# أولا ترى أن من سبى جارية أو اشتراها ثم وطئها قبل أن يستبرئها أنه لا
~~يحل له وطؤها؛ لنهي رسول الله ^ عن ذلك. فكان هذا ومثله في النهي حجة
~~وقياسا على جميع المنهي عنه.

PageV03P043

# ألا ترى أن الله نهى عن تزويج الأخت من الرضاعة، فمن تزوج بها لم تحل له
~~ولم يكن في الإسلام.

# وقد وجدنا الله تعالى حرم فروجا ms615 على الأبد بنهيه، وحرم منها أشياء إلى
~~مدة؛ فمن تعدى قبل المدة أو فيها قبل الإطلاق له حرم ذلك الشيء عليه، وكذلك
~~الأموال والدماء، وكل حرام حرمه الله ونهى عنه لم يحل في ذلك الحال حتى
~~يزول حكم ذلك، وتقع الإباحة له لمن تدبر ذلك وعلمه.

# والمحيض هو أذى كما قال الله تعالى، وهو: خروج الدم من فرج المرأة حيضا
~~لا غير ذلك، ودم الحيض هو: دم أسود ثخين آسن له رائحة، لا يكاد يخرج من
~~الثوب على ما قالوا به.

# وقد روي أن النبي ^ بين لهن دم الحيض /573/ من دم الاستحاضة، وقال
~~لسائلة: «ذلك دم عرق ليس بالحيضة».

# وأما دم الاستحاضة فهو -على ما قالوا-: دم أحمر رقيق ليس له رائحة.

# والكدرة والصفرة فليس بحيض ولا استحاضة. كذلك روي عن أم سلمة زوجة النبي
~~^ أنها قالت: «لم نكن نعد الصفرة والكدرة حيضا» فهذا معناه. والناس مختلفون
~~في ذلك؛ فقال قوم: إن الصفرة والكدرة ليس بحيض. وقال آخرون: هو حيض. وأوجب
~~آخرون أنها استحاضة. وقال قوم: إن جاءت في أيام الحيض فهي حيض. وقال قوم:
~~إن تقدم الدم واتصل به الحيض فهو حيض. وقال آخرون: ليس بحيض حتى يقدمها
~~الدم. وقال آخرون: إذا انقطع الدم وبقيت الصفرة والكدرة في أيام الحيض فهو
~~من الحيض حتى ينقى النقاء البين، وتطهر طهرا بينا مثل الفضة فضة الفجر.
~~وقال أصحابنا مثل الفضة البيضاء من الورق.

# فأما إن انقطعت أيام الحيض وبقيت الصفرة والكدرة فليس بحيض تلك الصفرة
~~والكدرة، ولا تنتظر في أيام الحيض.

PageV03P044

# وقد اختلفوا أيضا في مجيء الدم؛ فقال قوم: إن دم الحيض له لون وصفة. ولم
~~يميز ذلك آخرون، وقالوا: كل دم جاء بعد طهر عشرة أيام فهو حيض. وقال آخرون:
~~بعد طهر خمسة عشر يوما ما جاء من دم فهو حيض، وإن أكثر الحيض عشر، وأقل
~~الطهر عشر. وقال آخرون: الحيض عشر والطهر خمسة عشر يوما. وقال آخرون: الحيض
~~خمسة عشر يوما والطهر خمسة عشر يوما.

# وأكثر قول أصحابنا: أن ms616 أقل الحيض معهم ثلاثة أيام؛ لأن معهم الثلاث جمع
~~أيام، كما يقال: يوم ويومان وثلاثة أيام؛ فالأيام لا تقع إلا على الثلاث،
~~ولا تقع على أقل من ذلك. وأكثر الأيام عشر؛ لأن معهم أكثر الأيام في العدد
~~عشر، ويقال بعد ذلك: أحد عشر يوما. وقال بعض: إن الحيض أقله يوم وليلة.

# والذي نقول به: إن أقله يوم وليلة إذا جاء يوما وليلة ثم انقطع عن المرأة
~~غسلت وصلت وذلك حيض، ولا بدل عليها فيما تركت من صلاة اليوم والليلة.

# وإن مد بها الدم ولا تعرف أيامها فهي حائض إلى مدة خمسة عشر يوما، ثم لا
~~تترك بعد الخمسة عشر يوما الصلاة اتفاق من الناس على ما قالوا به: إنه
~~إجماع. /574/

# وأما من قال: إن أقله ثلاث، وإنها إذا رأت الدم تركت له الصلاة، فإن مد
~~بها إلى ثلاثة أيام فهو حيض، ولا بدل عليها في صلاة الثلاث.

# وإن انقطع قبل الثلاث فإنها تغتسل وتصلي، وعليها بدل ما تركت من الصلاة
~~في أقل من الثلاث، كان يوما أو يومين فتبدل وليس ذلك بحيض.

# وإذا دام الدم بها كانت حائضا إلى أن تنقضي أيامها، فإن انقطع مع تمام
~~الأيام غسلت وصلت. فإن دام بها ||الدم|| نظرت يوما أو يومين فإن انقطع غسلت
~~وصلت ولا بدل عليها، وذلك من حيضها.

PageV03P045

# وإن دام بها أكثر من عشرة أيام فإنها لا تنتظر بعد العشر وتغسل وتصلي،
~~وتكون مستحاضة على هذا القول، وعليها بدل اليوم واليومين اللذين تركت فيهما
~~الصلاة انتظارا أن ينقطع الدم؛ لأنه حين مد بها علم أنه داء فتبدل.

# والذي يقول: إن أقله يوم وليلة يلزمها بدل الأيام التي انتظرت فيها الدم،
~~ودام بها على حيضها فتبدلهن إلا صلاة يوم وليلة، وهذا قول فيه عسورة،
~~والآخر أرفق بهن.

# وقال قوم: إن التي ترى الدم يوما أو يومين وكان ذلك عادة لها فهو حيض.

# وإن انقطع الدم عن الحائض في أيام قرئها قبل أن تتم الأيام غسلت وصلت،
~~ولا تترك الصلاة بعد أن ترى ms617 الطهر البين.

# ومنهم من قال: تنتظر يوما وليلة. فإن رجعها الدم بعد أن تنتظر في أيام
~~حيضها؛ فإنها تترك الصلاة حتى تتم حيضها، ولا تأخذ بقول من قال: لا تترك
~~الصلاة وهي طاهر في أيام حيضها حتى تتم الأيام، ولكن إذا رأت الطهر غسلت،
~~وإذا جاء الدم تركت الصلاة حتى تنقضي الأيام. كذلك على قول: إذا كانت
~~عادتها أن يجيء يوما وتطهر يوما حتى تمضي أيامها. وإذا رأت الطهر غسلت وصلت
~~فإذا جاء الدم تركت الصلاة.

# وكذلك قيل: امرأة ترى الطهر بالنهار ويجيئها الحيض بالليل، أو يجيئها
~~الحيض بالنهار فتطهر بالليل، وكان ذلك عادة؛ فإنها إن طهرت غسلت وصلت، فإذا
~~جاءها الحيض تركت الصلاة حتى تتم أيامها.

# وكذلك التي تحيض يومين وتطهر يومين، كذلك تغتسل وتصلي إذا طهرت وتترك
~~الصلاة إذا جاءها الدم حتى تتم أيامها.

# وكذلك قالوا في التي تحيض يوما وتطهر يوما: إنه حيض.

PageV03P046

# وإن حاضت يومين وطهرت يوما /575/ فليس بحيض حتى يكون الحيض أقل من الطهر،
~~أو يكون الحيض والطهر سواء. وهذا قول من قال: إن الحيض لا يكون أقل من
~~ثلاثة أيام، وأما من قال باليوم والليلة؛ فإنه يكون حيضا إذا تم ذلك.

# وقد اختلفوا في التي لا تعرف أيام حيضها ولا أيام طهرها: قال قوم: تنتظر
~~في الدم مثل أيام أمهاتها. وقال قوم: تنتظر عشرا وتغتسل، وتصلي عشرا. وقال
~~قوم: خمسة عشر يوما. ومنهم من قال: عشرين يوما. وقال قوم: تترك الصلاة أقل
~~الحيض ثلاثة أيام، وتغتسل وتصلي سبعة أيام، وتكون السبعة الأيام مع الثلاثة
~~الأيام عشرة أيام، كأنها تكون حائضا عشرا وطاهرا عشرا، وتجمع الصلاتين بغسل
~~واحد، والفجر غسلا، فإذا أتمت على ذلك عشرة أيام بلياليها تركت الصلاة
~~ثلاثا، فتكون على ذلك، وقد استحاط لها في هذا الموضع في حال الاختلاف.

# فأما من لم ير لها إلا ترك أيامها فإذا مد بها الدم بعد ذلك، فإنها تكون
~~مستحاضة تغسل وتصلي ما دام بها الدم حتى يفرج الله ما بها، وليس لها ترك
~~الصلاة المفترضة ms618 لشبهة عرضت لها، واحتج بقول النبي ^ للسائلة: «إنها ليست
~~بحيضة، فاغتسلي وصلي»، وأنها استحيضت سبع سنين، ولم يأمرها بترك الصلاة،
~~وفي هذا الحديث اختلاف. وقد قيل: إنه قال: «إلى أن يعود إليك مثل ذلك».

# وأما الاستحاضة فلا تحسب من العدة.

# والتي مد بها الدم فلا ينقطع، قد قيل: إنها تعتد ثلاثة أشهر ثم تزوج،
~~والتي تحيض حيضا غير تام لا تزوج حتى تحيض ثلاث حيض تامة، أقل كل حيضة
~~عندهم ثلاثة أيام. وقال قوم: هي التي تحيض حيضتين تامتين والثالثة ناقصة؛
~~أنها تنتظر حتى تتم لها حيضة تامة أقله ثلاثة أيام.

PageV03P047

# والمطلقة التي كانت تعتد بالحيض ثم ينقطع عنها؛ فمنهم من قال: تقعد تسعة
~~أشهر ثم تعتد بالشهور. وقال آخرون: لا تزوج حتى تحيض ثلاث حيض، أو تيأس من
~~المحيض. وقال قوم: حتى تبلغ في الكبر ستون سنة ثم لا تحيض فتعتد بالشهور.

# والمرأة إذا رأت الصفرة غسلت وصلت.

# وإذا رأت صفرة أو كدرة أو دما كامنا /576/ في الفرج؛ فإنها تتوضأ وتصلي
~~حتى ترى دما سائلا أو قاطرا ثم تغسل وتصلي إن كان استحاضة، فإن كان حيض
~~تركت الصلاة، وما لم يظهر الدم ويقطر ويسيل فلا تترك الصلاة.

# والتي يضربها الطلق وترى صفرة أو كدرة أو حمرة؛ فإنها تتوضأ وتصلي. وإن
~~كان دما سائلا فإنها تغسل وتصلي.

# واختلفوا فيها إذا رأت الدم على رأس الولد؛ فقال قوم: تترك الصلاة. وقال
~~آخرون: إذا رأت المخاض ورأت الدم للولد. ومنهم من قال: حتى ينفقئ الهادي.
~~وقال آخرون: حتى ترى الدم على رأس الولد وتركز للميلاد. وقال آخرون: حتى
~~تلد ولو كان في بطنها ولدان فولدت واحدا ولم تلد الثاني؛ فإنها لا تترك
~~الصلاة حتى تضع كل ما كان في بطنها، وهذا أيضا احتياط وهو ضيق، ولكن تصلي
~~كما أمكن.

# وأما الحامل إذا رأت الدم لم تترك الصلاة، تغسل وتصلي كما أمكن، وتصنع
~~كما تصنع المستحاضة، وما جعل الله حيضا مع حمل، قال الله تعالى: {ما تحمل
~~كل أنثى وما تغيض الأرحام وما ms619 تزداد وكل شيء عنده بمقدار}، فذلك من غيض
~~الأرحام، وقد قيل: إنها بمنزلة الحائض، ولا يطؤها زوجها في الدم السائل.
~~وقد أوجب عليها قوم بدل الصوم وإن صامت. وقد اختلفوا فيها؛ وبعض: أوجب
~~التنزه عن إتيان المستحاضة. وقال قوم: لا بأس بمجامعة المستحاضة، وإنما حرم
~~الله مجامعة الحائض، وليست الاستحاضة مثل الحائض.

PageV03P048

# والمستحاضة إذا غسلت للصلاة لفت على الفرج بثوب أو خرقة لحال الدم، وصلت
~~بالثوب الطاهر من الدم إن كان الدم سائلا أو قاطرا تخاف أن يقع في الثياب.
~~وقيل: تحفر حفرة يسيل فيها وتصلي، وتشاجي ثيابها عن الدم، كما روي عن عائشة
~~"أن أخت زينب استحيضت فكانت تغتسل وتقعد في مركز لأختها زينب حتى تعلو حمرة
~~الدم الماء لشدة ما كان يأتيها من ذلك".

# وإن غسلت المستحاضة من الدم وهي ترى الطهر ثم لم تر دما بعد ذلك فلا
~~يلزمها غير ||ذلك|| الغسل.

# وإن غسلت وفيها الدم فإنها إن طهرت اغتسلت غسل التعبد إذا طهرت، أو رأت
~~الطهر بعد ذلك.

# واختلفوا في المستحاضة إذا اغتسلت للصلاتين /577/ ثم أرادت أن تبدل
~~صلوات؛ فقال قوم: تغسل للبدل وإن جاء وقت الفريضة غسلت لها أيضا. وقال
~~آخرون: ما كانت في موضعها ذلك صلت بذلك الغسل، وإن تحولت منه غسلت للنافلة.

# وإن كان صفرة أو كدرة توضأت وصلت.

# وقال قوم: إذا كان وقت الحيض أقل من عشرة أيام، ووقت النفاس أقل من
~~أربعين يوما ثم مد بها الدم بعد وقتها؛ فإنها تنتظر في الحيض يوما أو
~~يومين، وفي النفاس يومين أو ثلاثا؛ ثم تغسل وتصلي. وإن كان الحيض عشرا
~~والنفاس أربعين فإنها لا تنتظر ولا تزيد شيئا.

# واختلفوا في النفاس؛ فقال قوم: هو ستون يوما. وقال قوم: تسعون يوما. وقال
~~قوم: أربعون يوما. وكذلك روي عن النبي ^ أنه قال: «النفاس أربعون يوما» ولا
~~تنتظر بعد الأربعين.

# وأما أقل النفاس متى ما انقطع عليها الدم فعليها الغسل والصلوات، وأكثره
~~أربعون يوما، ولا يطؤها زوجها حتى تتم الأربعون. وقد قيل: إن طلحة تعرضت له ms620
~~امرأته فقال: "نهينا أن نقرب النساء حتى تتم الأربعون يوما".

PageV03P049

# وأما الحيض إذا طهرت المرأة من الدم الطهر البين فلا بأس بمجامعتها بعد
~~أن تغتسل ولا حرمة عليه إلا أن يطأ في الحيض متعمدا، ولا تحرم عليه في
~~الخطأ ولا في الغلط. وكذلك النفساء لا تحرم عليه إذا وطئها وهي طاهر، إلا
~~أنه إن وطئ في الأربعين وهي طاهر فقد خالف السنة، وركب النهي وقد أساء.

# وعلى النفساء الصيام والصلاة مذ طهرت. وقال قوم: إذا راجعها الدم في أيام
~~النفاس والحيض تركت الصلاة والصيام. وقال قوم: إذا راجعها الدم في أيام
~~النفاس والحيض انتقض ما صامت في الحيض والنفاس. وقال آخرون: إن قعدت عشرة
~~أيام طاهرا من دم النفاس، فما جاء بعد ذلك فهو حيض، وقد تم لها ما صامت.
~~وقال آخرون: إذا انقضى الشهر ثم رجع الدم في أيام النفاس فلا بدل عليها في صومها.

# والحائض لا تنتظر الطهر بالليل، ولا يلزمها أن تنظر الطهر بالليل؛ لأن
~~الطهر بين لا شبهة فيه.

# وكل امرأة ابتدأها الدم فذلك حيض حتى تعلم أنه داء؛ لأن عادة النساء على
~~ذلك، ولم يضيعهن الله على أن يستحضن، إنما الاستحاضة علة، ويمنعهن الحيض.

# فإذا /578/ جاء المبتدئة الدم فهو حيض، وإذا انقطع ذلك الحيض في أيام كان
~~ذلك وقتا لها. وإن دام بها الدم ثلاثة قروء أو ثلاث حيض على حال واحد؛ فإن
~~تحول في الثاني على ذلك والثالث مثله؛ فقد قيل: إن وقتها يكون في الرابع،
~~وهو الوقت الذي تحولت إليه ويكون وقتا لها، وما لم تستقم فهو الوقت الأول.
~~وقد اختلف في معنى ذلك أيضا.

# وقد قيل: إن امرأة ترى سبعة أيام دما وسبعة أيام صفرة أنها تدع الصلاة في
~~أيام الدم وتتوضأ وتصلي في أيام الصفرة، ولا تدع الصلاة في الصفرة والكدرة،
~~ولا فساد عليه في زوجته حتى يطأ في دم الحيض.

PageV03P050

# والتي ترى الدم بعد طهر الحيض ثلاثة أيام أنها لا تدع الصلاة وهي مستحاضة
~~تغسل وتصلي إلا أن يكون ذلك ms621 إثابة وعادة يرجع إليها الدم في ذلك الوقت وهو
~~في أقل من عشرة أيام قبل العشر، فهو من حيضها.

# ولو حاضت خمسا وطهرت ثلاثة أيام فراجعها يومين وكانت عادة تركت الصلاة.
~~وإن راجعها بعد العشر فهو استحاضة. فافهم ذلك إن شاء الله، وبه التوفيق
~~للحق والصواب.

# والحائض إذا طهرت من الحيض ولها إثابة قد عودتها؛ فلا يطؤها زوجها فيما
~~بين دم الحيض ودم الإثابة. والتي كان يأتيها حيضها بالنهار وينقطع عنها
~~بالليل ووطئها زوجها أنها لا تحرم عليه حتى يطأها في الدم والعمد معا،
~~ويؤمر ألا يطأها -على ما قلنا- حتى تنقضي أيام حيضها، وتؤمر أيضا هذه
~~بالغسل والصلاة إذا طهرت بالنهار أو بالليل، ولا تترك الصلاة إذا رأت الطهر.

# والذي جامع امرأته فيما دون الفرج وهي حائض ثم تدخل النطفة في الفرج؛ فقد
~~قيل: إنه كمن وطئ في الحيض، والله أعلم. وأما إن سالت النطفة في الفرج من
~~غير عمد فلا فساد عليه، وقد رخص لهم النبي ^ فيما دون الفرج، وعلى ما روي
~~أنه قال: «لكم منها ما علا الإزار أو ما دونه».

# ولا بأس بمناومة الحائض ما لم يجامع في الفرج، وإن أخطأ في الدم فلا فساد عليه.

# والذي يجامع في الدبر متعمدا؛ فعند أكثرهم: تفسد عليه امرأته بذلك. وأما
~~التي مكنت زوجها من نفسها وهي حائض؛ فأما هو فإذا لم يعلم فلا فساد عليه.
~~وأما هي فقد قالوا: /579/ ينبغي أن تطلب الخروج ولتفتدي منه. وإن امتنع من
~~ذلك؛ فقال بعض: يسعها المقام معه. وقال قوم: لا يسعها وتفتدي منه.

PageV03P051

# والذي وطئ زوجته وقد أخبرته أنها حائض فتعمد لذلك؛ فلا نأمن عليه الفساد.
~~وإن كانت كذبته فأخبرته فظن أنها كاذبة فكذبها ووطئها؛ فقال قوم: إن كانت
~~تكذبه فقد صدقته الآن، وهو كمثل من وطئ في الحيض. وبعض: لم يحرمها عليه.

# والذي وطئ زوجته بعد أن طهرت من الحيض قبل أن تغسل؛ فقال قوم: هي بمنزلة
~~الحائض، وهو كمن وطئ في الحيض. وبعض: لم يحرم. وبعض: وقف، وقال: ليس من ms622
~~تطهره ركوة من ماء كمن لا تطهره الوحلة.

# وكل امرأة طهرت في وقت صلاة؛ فعليها أن تصلي تلك الصلاة، وإن طهرت في نصف
~~الليل الأخير فتصلي الوتر.

# وإن جاءها الحيض في وقت صلاة قبل أن تصلي فعليها قضاؤها. وإن جاءها قبل
~~دخول الصلاة فلا قضاء عليها.

# فأما قضاء الصلوات في الحيض فلا يلزم لسنة الرسول ^، وذلك يسر من الله،
~~وقال النبي ^: «تلبث إحداكن أياما لا تصلي ولا تصوم من نقصان عقولكن»، ولم
~~يقل ^ تبدل الصلاة باتفاق على ذلك. فأما الصوم {فعدة من أيام أخر} كما قال
~~الله تبارك وتعالى.

# والتي تحيض يومين تحيض على ذلك حيضتين تامتين؛ فقد قيل: لا يدركها زوجها
~~ولا تزوج حتى تحيض ثلاث حيض، أقل كل حيضة ثلاثة أيام على قول.

# والتي أسقطت سقطا ثم أسقطت آخر بعد ثلاثة أيام؛ فإن عدتها من السقط الأول
~~عند بعض، ولا تتزوج حتى تتم الأربعين يوما من السقط الآخر، وانظر في ذلك
~~فإني لم أر ذلك إذا كانت بعد حاملا، فإنها لا تنقضي العدة حتى تضع كل ما في
~~بطنها من حمل، ويدركها زوجها ما لم تضع، ولا تنقضي عدتها حتى تضع سقطا يعلم
~~أنها حمل.

# فأما إن وضعت سقطا ولم يبن؛ فقال قوم: تنقضي العدة من الأول، ولا تزوج
~~حتى تحيض ثلاث حيض. وقال قوم: إنما تنقضي العدة وتحل للأزواج إذا أسقطت
~~سقطا بينا، والله أعلم بذلك.

PageV03P052

# وقد قيل في مطلقة رأت الدم في الحيضة الثالثة يومين، ثم طهرت وصلت؛ فليس
~~لزوجها الأول أن يراجعها، وقد انقضت /580/ عدتها منه، وليس لها أن تتزوج
~~حتى تحيض الثالثة حيضة تامة. وقال قوم: تتم عشرة أيام لتلك الثلاث، وليس
~~لها أن تنتظر حيضة أخرى وقد حاضت ثلاثة أيام.

# والتي تكون في سفر وتطهر من حيضها؛ فإنها تتيمم وتصلي ولزوجها مجامعتها،
~~وقد طهرت بذلك من حيضها.

# وإن كانت مطلقة فقد فاتت مطلقها إذا تيممت من الحيضة الثالثة، ولها أن
~~تزوج، فإن لم تتيمم فلزوجها مراجعتها ما لم ينقض وقت الصلاة.

# وكذلك لو ms623 كان عليها الغسل فتركته انتظار الرجعة حتى يفوت وقت الصلاة لم
~~يدركها. فأما إن غسلت وردها قبل أن تغسل رأسها وفرجها فإنه يدركها. وأما إن
~~غسلت بماء نجس ولم تعلم ثم علمت فإنها تفوت الأول، ولا تزوج حتى تغسل بماء
~~طاهر، ||والله أعلم||.

# والتيمم طهارة، قال الله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}،
~~وقال النبي ^: «الصعيد كافيك ما لم تجد الماء» .

# والمرأة إن عالجت نفسها حتى قطعت الحيض بعد إذ جاءها في شهر رمضان لئلا
~~يلزمها البدل؛ فقالوا: تبدل إن جاءها بعد رمضان، وما أحب ذلك؛ لأنه شيء من
~~الله ليس للعباد صرفه ولا وضعه، والله أعلم.

# وأما التي تبدل شهر رمضان إن أفطرت في البدل من عذر؛ فإنما تنتقض تلك
~~الأيام التي صامت في البدل.

# والحائض تأكل في اليوم الذي تحيض فيه، وتؤمر بالإمساك في اليوم الذي تطهر
~~فيه عن الأكل. وأما البدل فكلا اليومين تبدل. وإن أكلت في بقية اليوم الذي
~~طهرت فيه فلا بأس.

# وإذا رأت المرأة الدم يوما واحدا ثم انقطع عنها، ثم لم تر دما حتى انقضت
~~أيام حيضها، ثم رأت دما سائلا؛ فهي مستحاضة على قول.

PageV03P053

# فأما إن جاءها الدم أيام حيضها وقد رأت في أول الحيض؛ فقال قوم: كله من
~~أيام الحيض، وهو حيض. وقال قوم: إذا كان الطهر أكثر من الحيض فليس ذلك بحيض.

# والمستحاضة إذا غسلت للصلاة ثم أحدثت قبل أن تصلي؛ فإنما عليها أن تتوضأ
~~ولا غسل عليها من ذلك.

# والسقط إذا كان قطعة لحم أو دم فإن عليها عدة النفاس، وإن استبان أنه
~~ولد. وقال قوم: حتى يتبين خلقه. وكذلك الذي ينقضي به الولد هو الذي يتبين
~~خلقه. وقال قوم: /581/ حتى يتبين أنه ذكر أو أنثى.

# والنفساء إذا تم بها النفاس إلى وقت معروف ثلاثة مواليد فذلك وقتها، ولو
~~طهرت على عشرين يوما كان كذلك، ولو أن نفساء لم تر الدم أن عليها الغسل
~~والصلاة.

# وكذلك كل امرأة رأت الطهر البين من الحيض والنفاس في وقت صلاة، ولم ms624 يعقب
~~ذلك دم فعليها أن تصليها انتظارا للرجعة فعليها بدلها وإن لم يراجعها الدم
~~وتم لها الطهر، فتبدل كل صلاة تركتها مذ طهرت إلى أن غسلت.

# والتي ترى الطهر فلا تغسل ولا تصلي حتى تفوت الصلاة انتظارا للرجعة، أو
~~لسبب غير ذلك؛ فعليها البدل والكفارة على قول، إلا أن يكون عود يراجعها،
~~ولا كفارة عليها.

# والتي يأتيها الحيض بعد أن صلت العتمة؛ فأحب أن تبدل الوتر إذا طهرت.

# والتي يدوم بها الدم ولا تعرف أيام حيضها من أيام طهرها؛ فأحب ألا يطأها
~~زوجها في الدم مخافة أن يوافق الحيض.

# والتي يدوم بها الدم فقد اختلفوا في عدتها؛ فقال قوم: تقعد خمسة عشر يوما
~~لطهرها، وخمسة عشر يوما لحيضها، وعشرا لطهرها. وقال آخرون: تقعد خمسة عشر
~~يوم لطهرها، وخمسة عشر يوما لحيضها، ثلاث حيض على ذلك حتى تكملها. وقال
~~آخرون: ثلاثة أشهر ثم تنقضي العدة، وقال الله تعالى: {إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر}.

PageV03P054

# وأما قضاء الصوم إذا مد بها الدم؛ فإن كان عليها قضاء أكثر الحيض عشرة
~~أيام، فإنها تقضي عشرين يوما، فتكون قد وافقت العشرة الأيام من العشرين في
~~أولها أو في آخرها؛ فانظر في ذلك وسل عنه وتدبره إن شاء الله.

# 119- باب:

# ||مسألة|| في حسن الصحبة للنساء وما يجب لهن وعليهن

# - وسأل عن معاشرة النساء، وما يجب من ذلك؟

# قيل له: إن عليه الإحسان إلى زوجته، وحسن الصحبة، ولا يضارها، ويوفيها كل
~~حق لها، ولا يمنعها الواجب عليه من ماله ونفسه، ولا يمنعها الداخل عليها
~~للصلة من رحمها أو جيرانها، وقد قال الله تعالى: {وعاشروهن بالمعروف}
~~ومعناه: بالإحسان. والإحسان: أن يسكنها مسكنا رفيقا، ويكسوها كسوة مثلها،
~~وينفق عليها نفقة مثلها، ويعاشرها ولا يضارها في نفسها ولا في مالها،
~~ويعطيها الواجب عليه لها، قال الله تعالى: {فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا
~~شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا}، /583/ يعني: الولد إن رزقها الله منه،
~~وعطفه عليها جعل الله في ذلك خيرا كثيرا، أو يطلقها فتزوج زوجا فيجعل الله
~~في تزويجها خيرا ms625 كثيرا.

# عن ابن عباس أنه قال: "أكثر النساء أشبه بالسفهاء"، قال الله تعالى: {ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم}. إن كانت لك زوجة، أو كان لك ولد أو لك خادم، فلا
~~تملكهم مالك فيبذروه، ولكن أمسك عليك خزائنك وأنفق عليهم منه، قال الله:
~~{أموالكم التي جعل الله لكم قياما}.

# وقد روي في بعض الحديث، أنه قال: «مالكم والذي لكم فاحفظوه ولا تبذروه،
~~ولا تؤتوا السفهاء أموالكم فيتلفوه، ولكن ارزقوهم منه، وأنفقوا عليهم
~~واكسوهم كسوة مثلهم ونفقة مثلهم».

PageV03P055

# وأما في الشقاق: فعليه نفقة مثلها وكسوة مثلها من نسائها، وعليه أن
~~يحضرها كل ما تحتاج إليه مما يلزمه لها، والماء لطعامها وشرابها وغسلها
~~وغسل ثيابها، وما تأكل فيه، وما تخبز فيه، وما تجعل فيه طعامها ويحضرها
~~الحطب والتنور، ويسكنها مسكنا رفيقا بها لا مضرة عليها فيه، ويعاشرها
~~بالمعروف، ولا يضارها في نفس ولا ||في|| مال، قال الله تعالى: {واعلموا أن
~~الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه}، ولا يمنعها الواصل إليها من رحمها.

# وأما حق الرجل على المرأة: ألا تخونه في نفس ولا مال، ولا تعصيه في معروف
~~في شيء مما يجب عليها له من حق، ولا ما يجب عليها له من طاعة، ولا تمنعه
~~نفسها، ولا تصوم تطوعا إلا بإذنه، ولا تخرج من بيته إلا بإذنه؛ فقد قيل:
~~«تلعنها الملائكة حتى ترجع»، قال الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء
~~بما فضل الله بعضهم على بعض} يقول: فضل الله الرجل على المرأة، وقال: {وبما
~~أنفقوا من أموالهم}، فالرجل قوام على المرأة من الأدب بما فضله الله عليها،
~~وبما أنفق من المهر وساق إليها.

# قال الله تعالى: {واللاتي تخافون نشوزهن} هو عصيانهن لأزواجهن، {فعظوهن
~~واهجروهن في المضاجع واضربوهن}، فعظوهن بالقول المعروف أن تتقي الله وترجع
~~إلى طاعته عن نشوزها ومعصيتها، فإن لم ترجع هجرها في الجماع حتى ترجع إلى
~~طاعته، ولا يناومها في المضاجع، فإن لم ترجع ضربها ضربا غير شائن.

PageV03P056

# وقد اختلفوا في معنى الضرب؛ فقال قوم: ضرب باللسان والكلام الغليظ. وقال
~~قوم: غير ذلك. ms626 وقد قيل: إن آية الضرب منسوخة؛ /583/ لأن من ضرب زوجته ضربا
~~يؤثر لزمه الدية، وإن أتلف النفس لزمه القصاص والقود. وأكثر القول: إنه ليس
~~بينهما قصاص إلا في النفس. وقد قيل: إن رجلا لكم امرأته، فأتوا النبي ^
~~فقال: لتقتص من زوجها، ثم قال ^ «ارجعوا، هذا جبرائيل # أتاني فنزلت:
~~{الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم}»، يقول مسلطون على نسائهم في الأدب فرفع القصاص، فقال النبي ^:
~~«أردنا أمرا وأراد الله أمرا، فلا قصاص بينهما، والذي أراد الله خير».

# قال الله: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن
~~يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} رجل عدل من أهل المرأة ورجل من أهل الزوج،
~~إن يرد الحكمان إصلاحا يوفق الله بينهما، فيلتقي الرجلان ويتعاقدان على
~~بعضهما بعضا أن تصدقني وأصدقك، ثم يعلمان الظالم منهما فيأتيانه فيأمرانه
~~بالمعروف، ويخلو حكم الزوج بالزوج؛ فيقول له: أخبرني ما في نفسك، فإني لا
~~أستطيع أجمع ولا أفرق إلا بأمرك؛ فإن كان الزوج هو الناشز قال: فرق بيني
~~وبينها، ولولا المهر لطلقتها فأرضها من مالي بشيء. فإن لم يكن من الناشز
~~قال: أرضها من مالي بما أحببت ولا تفرق بيني وبينهما.

PageV03P057

# ويقول حكم المرأة: أخبريني ما في نفسك، فإن كانت ||هي|| الناشزة العاصية
~~قالت: أعطه من مالي ما شئت وفرق بيني وبينه. فإن لم تكن هي الناشزة قالت:
~~لا تفرق بيني وبينه ولكن استزد لي في نفقتي، وأمره يحسن إلي، ثم يخلو
~~الحكمان فيلتقيان، وقد علم كل منهما ما قيل له؛ فإن أرادا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما، وقد عرف النشوز ممن.

# فإن كان من قبل الرجل قالا له: اتق الله، فإنك الناشز الظالم، فارجع إلى
~~امرأتك، ويأمرانه بالعدل. وإن كانت هي الناشزة قالا لها: اتقي الله وارجعي
~~إلى زوجك فأنت الناشزة الظالمة له، وليس لك عليه نفقة ولا كسوة حتى ترجعي
~~إلى طاعته، ويأمرانها بالعدل. قال الله: {إن يريدا إصلاحا} يعني: الحكمين،
~~{يوفق الله بينهما} في الصلح ms627 إذا صدق كل واحد منهما صاحبه. وإن رأيا أن
~~الفرقة خير لهما فرق بينهما برضا منهما.

# فأما نشوز الرجل عن امرأته، فقد قال الله تعالى: {وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا أو إعراضا} أثرة يؤثر عليها غيرها من النساء ممن هي أشب /584/
~~منها فلا ترضى، قال الله تعالى: {فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا}
~~يعني: بالمال؛ فتطيب نفس الكبيرة أن يكون مع الشابة أكثر مما يكون عندها،
~~ثم قال: {والصلح خير} من أن تكون الفرقة والإثم، ثم قال: {وأحضرت الأنفس
~~الشح} يعني: الحرص على المال الكثير، يحرص على المال فلا ترضى إلا أن تعطى
~~نصيبها من الزوج، قال الله: {وإن تحسنوا} يعني: بالعدل، {وتتقوا} الميل
~~والجور، {فإن الله كان بما تعملون خبيرا}، في أمر النساء والإحسان والمودة.

PageV03P058

# وقال: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة}، يقول: لا تستطيعوا أن تسووا بين النساء في الحب في
~~قلوبكم، أي: لا تقدروا؛ فلا تميلوا كل الميل إلى التي تحبون في النفقة
~~والقسمة، فتؤثروا الشابة وتذروا الأخرى كالمعلقة لا أيم ولا ذات بعل.

# فهذه الأشياء مما أدب الله بها المؤمنين، وأمرهم بالإحسان إلى الزوجات
~~والعدل بينهن في القسمة، والتسوية فيما بينهن، وعليه الاجتهاد، وهذا موضع
~~يؤدي إليه الاجتهاد في القسمة، وإن كان لا يستطيع العدل ولو حرص، وإن
~~الاجتهاد إذا قصده العبد وعلم الله ما في نفسه أعانه الله على ما ابتلاه به.

# وقد قيل: «إن النبي ^ كان يسوي بين نسائه في السكن والقسمة»، كذلك روي عن
~~عائشة أنها قالت: «مات رسول الله ^ بين شجري ونحري وفي بيتي ودولتي، لم
~~يظلم في ذلك أحدا»، تعني: لم يكن حيفا ولا جورا على أحد من نسائه من قبلي،
~~والله أعلم.

# وفي الحديث: «إن من لم يسو بين نسائه في القسمة، وفضل بعضهن على بعض جاء
~~يوم القيامة مائلا شق رأسه، بما فضل بعضهن على بعض في الدنيا»، فنسأل الله
~~الستر والتوبة من ذلك.

# وأما السكن فقد عرفت في ms628 بعض القول أن الليل يكون عند كل واحدة ليلة.

# وأما النهار فقد قال بعضهم: ليس فيه معاشرة؛ لأن النهار فيه ضياع الرجال.
~~وقال آخرون: التسوية في جميع ذلك.

# وأما المال: فإذا أعطى هذه وهذه كل واحدة ما يجب لها من نفقة وكسوة وحق؛
~~فقد قيل: لا يضره إن زاد إحداهن شيئا من غير الواجب.

# فأما يحسن إلى واحدة ويؤثرها ويضر بواحدة ويسيء إليها فلا يسعه ذلك.

# فأما الجماع فذلك ما لا يملك. فإن كان /485/ لا يجيئه نشاط عند واحدة،
~~ويجيئه عند واحدة فذلك ما لا يملك.

PageV03P059

# فأما إن كان يقدر ويضر بواحدة ويرغب إلى غيرها لم يجز له ذلك.

# قال الله تعالى في الزوجات القائمات بحقوق أزواجهن: {فالصالحات قانتات
~~حافظات للغيب بما حفظ الله}، قانتات: مطيعات أزواجهن، حافظات لغيبة أزواجهن
~~لا يخنهم في مال ولا نفس. قال رسول الله ^: « كل راع مسؤول عن رعيته،
~~والرجل راع على أهله وبنيه، وهو مسؤول عنهم، والمرأة راعية على زوجها وبنيه
~~وهي مسؤولة عنهما، وعبد الرجل مسؤول عن مال سيده وهو مسؤول عنه، وولد الرجل
~~راع على مال والده وحقه وهو مسؤول عنه، وكل راع مسؤول عن رعيته، وكلهم راع».

# وقد جاء الحديث: «إن الراعي يسأل عن رعيته يوم القيامة؛ فالإمام يسأل عن
~~رعيته، والرعية تسأل عن إمامها، والزوجة تسأل عن القيام بحق زوجها، والرجل
~~يسأل عن حق زوجته، والعبد يسأل عن القيام بحق سيده وما ضيع من حقه، والمولى
~~يسأل ما ضيع من حق عبده، والجار يسأل عن حق جاره». وفي بعض الكتب قال:
~~«يجيء الرجل يوم القيامة متعلقا بجاره، فيقول: يا رب، هذا خانني، فيقول:
~~وعزتك وجلالك ما خنته في أهل ولا مال، فيقول: يا رب، صدق، ولكن رآني أعمل
~~معصية فلم ينهني».

PageV03P060

# وقد قال الحكم العدل: {فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون * فاصدع
~~بما تؤمر}، وقال: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا}، وذلك مما
~~أدبهم الله به، وأمرهم أن يعلموا أهليهم وأولادهم وأزواجهم وحرمهم وعبيدهم،
~~ومن هو من أهليهم، ms629 حيث بلغ طولهم ويعرفونهم، ويحذرونهم الحرام وارتكاب
~~الآثام، ويأمرونهم بطاعة ذي الجلال والإكرام.

# وقد أمر الرسول ^ بحفظ الأموال، وقال الله: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~التي جعل الله لكم قياما}، فيجب أن كل من كان معه أحد من الأولاد والزوجات
~~والخدم أن لا يوليه ماله فيبذره، ولكن يمسك عليهم خزانته وينفق عليهم منه،
~~كما قال الله: {فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا}، والقول المعروف: هو
~~القول الحسن والعظة، والأمر بالمعروف، ويتقوا الله ويحذرهم المعاصي
~~والمحارم، إلا ما كان /586/ من قبل التقية، فإنهم إذا لم يقبلوا واتقى منهم
~~تقية أنكر بقلبه وولى أمرهم إلى الله من بعد أن يخرج من الواجب عليه،
~~وبالله التوفيق.

# 120- باب:

# مسألة: في الطلاق

# - وسأل عن طلاق السنة؟

# قيل له: طلاق السنة كما قال الله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم}، فمعنى قوله: {فطلقوهن
~~لعدتهن} أي: لطهرهن من الحيض من غير جماع. فإذا أراد الرجل أن يطلق زوجته
~~للسنة أمسك عن وطئها، فإذا طهرت من الحيض طلق واحدة من قبل أن يجامع، وأشهد
~~على ذلك شاهدين، وكانت في بيته ونفقته.

PageV03P061

# قال الله تعالى: {وأحصوا العدة} تحصي عدتها، ثم قال: {واتقوا الله ربكم
~~لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}، فلا يحل له
~~إذا طلق زوجته واحدة أن يخرجها من بيتها، ولا يحل لها هي أن تخرج ما دامت
~~في العدة، وتكون في بيته ونفقته.

# فإن أراد مراجعتها في العدة راجعها وأشهد على ذلك شاهدي عدل قبل أن
~~يجامع. فإن جامع قبل أن يراجعها حرمت عليه في قول أصحابنا.

# وإن لم يراجعها حتى تنقضي عدتها بانت منه، وحلت للأزواج، وخرجت بعد
~~انقضاء العدة.

# قال الله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة}، والفاحشة: هي الزنا والقذف، فإن قذفته أو أتت بفاحشة من ذلك أو زنا
~~أو قذف، وقد قيل: أو شتمته؛ فله أن يخرجها، وقال الله: {تلك حدود الله [فلا
~~تعتدوها] ومن ms630 يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون}. وقال: {فقد ظلم نفسه}
~~يقول: تلك سنة الله. ومن يطلق لغير العدة فقد ظلم نفسه وهو عاص، وهي تطلق
~~بذلك. وروي عن النبي ^ أنه قال: «[ يا معاذ] من طلق للبدعة ألزمناه بدعته».

# قال الله: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} بعد التطليقة والتطليقتين، يعني:
~~الرجعة، فإن أراد مراجعتها في العدة راجعها في التطليقة والتطليقتين قبل أن
~~تغتسل من الحيضة الثالثة.

# قوله: {فأمسكوهن بمعروف} هو إن راجعتم في العدة فأمسكوهن بطاعة الله وهو
~~الإحسان، قال: {أو فارقوهن بمعروف} يقول: ردوهن قبل انقضاء /587/ العدة أو
~~ردوهن من غير ضرار.

PageV03P062

# ولو أن رجلا طلق امرأته واحدة للسنة، ثم لم يراجعها حتى تنقضي عدتها
~~بالحيض الثلاث، أو بالولد إن كانت حاملا، أو بالشهور إذا أيست من الحيض، ثم
~~إنه بعد انقضاء العدة بدا له مراجعتها، لم يكن له ذلك إلا عن تراض منهما،
~~كما قال الله تعالى. فإن رضيت الزوجة بذلك كان خاطبا في الخطاب وجاز له أن
~~يتزوجها بنكاح جديد ومهر جديد وولي وشاهدين ورضاها مع ذلك، وإن كرهته لم
~~تحل له. فأما إن طلقها ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويجامعها.

# قال الله تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف}، يعني: المراجعة مع وفاء
~~المهر والمتعة، {أو تسريح بإحسان}، أو يسرحها الثالثة بإحسان ولا يضارها في
~~نفسها فيطلقها فإذا انقضت العدة راجعها ثم طلقها، وهذا ضرار لا يحل له كما
~~قال الله تعالى: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن}، يقول: يضارها
~~لتفتدي، فإن بانت بالثلاث لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره.

# قال الله تعالى: {فإن طلقها} يعني: الثالثة {فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره. فإن طلقها} الثاني {فلا جناح عليهما أن يتراجعا} يراجعها الأول
~~إذا جامعها الزوج الأخير.

# وإن لم يجامعها لم تحل له؛ للرواية التي وردت عن النبي ^ في المرأة التي
~~سألته أن ترجع إلى زوجها الأول ولم يكن الأخير جامعها، وقال لها: «لا، حتى
~~تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك»، ms631 وقول ختانة قال: «لا ترجعي إلى الأول إن
~~لم يكن الأخير جامعك»، وإن جامع الأخير ولم يقذف فقد جامع وحلت للأول؛ لأن
~~الذوق يكون بالجماع وإن لم ينزل، وبه الحد يجب والحرمة. وقال تعالى: {حتى
~~تنكح}، يعني: تجامع؛ لأن النكاح مأخوذ اسمه من الجماع، والله أعلم.

PageV03P063

# وقال الله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا}، فمن أمسك ضرارا فقد اعتدى، وقال
~~الله: {ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون}.

# وقال: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف}، /588/ يقول للأولياء: إذا طلق الرجل المرأة واحدة
~~وانقضت عدتها وأراد أن يراجعها بتزويج جديد {فلا تعضلوهن}: لا يمنعها الولي
~~أن ترجع إلى زوجها الأول، قال الله تعالى: {ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون}.

# وأفضل الطلاق أن يطلق الرجل امرأته إذا غسلت من الحيض قبل أن يجامعها
~~تطليقة واحدة، فإن شاء راجعها في العدة وأشهد رجلين من المسلمين. وإن جامع
~~قبل أن يشهد على رجعتها بانت منه. وإن لم يجامعها فيكف عنها وهي في بيته
~~ونفقته.

# فأما إن طلقها ثلاثا وبانت منه بفدية؛ فلا سكنى لها ولا نفقة، كما روي عن
~~فاطمة بنت قيس أنها جاءت إلى النبي ^ فقالت: "إن زوجي طلقني ولم يجعل لي
~~سكنى ولا نفقة"، فقال رسول الله ^: «إنما السكن والنفقة لمن كان له على
~~امرأته الرجعة».

# وإذا طلق الرجل امرأته واحدة في الحمل فوضعت انقضت عدتها، وإن شاء راجعها
~~قبل أن تضع، ولو قال: هي طالق بالسنة وهي حامل، فإنها تطلق من حينها
~~باتفاق.

# وإن قال لزوجته التي لا تحيض من كبر أو صغر هي طالق للسنة، فإذا أهل
~~الهلال طلقت. وقال آخرون: حتى يخلو شهر ثم تطلق.

PageV03P064

# وأما التي تحيض، فإذا قال لها: أنت طالق للسنة، فإنها إذا غسلت من الحيض
~~طلقت. وإن قال: أنت طالق، ولم يقل: للسنة؛ طلقت من ms632 حينها.

# وإن قال لها: أنت طالق واحدة؛ فإنها واحدة. وإن طلق أكثر كان ما سمى من
~~ذلك واحدة أو ثلاث. وإن قال: أنت طالق، وهي حائض، فبعض: كره ذلك. وقد روي
~~أن النبي ^ قال لعبد الله بن عمر حين طلق زوجته وهي حائض: «أن يراجعها ثم
~~يطلق من بعد أن تغتسل من الحيض من غير جماع»، وبعض قال: ذلك ضرار، ولا يجوز
~~هذا على رسول الله ^.

# وإن قال: أنت طالق ثلاثا، فقد طلقت ثلاثا كما قال، وهو قد عصى ربه إذا
~~طلق لغير السنة.

# وإن قال: أنت طالق أكثر الطلاق؛ فقال قوم: اثنتان. وقال آخرون: ثلاثا.

# فإن قال: أنت طالق أكبر الطلاق؛ فهي واحدة. وإن قال: أنت طالق أعظم
~~الطلاق؛ فهي واحدة. وإن قال أشد الطلاق؛ فهي واحدة. /589/

# وإن قال: أنت طالق ملء بيت أو ملء الدنيا؛ فهي واحدة. وإن قال: أنت طالق
~~أبدا؛ فهي واحدة. وإن قال: أنت طالق عدد النجوم؛ بانت منه بالثلاث.

# وما زاد على ذلك كان عليه أوزاره. عن النبي ^ أن رجلا جاءه فقال: يا رسول
~~الله، إني طلقت امرأتي ألفا، فقال له ^: «بانت منك امرأتك بثلاث، وتسعمائة
~~وسبع وتسعون عليك معصية، وأنت ظالم لها وظلمت نفسك».

# وقد كره الطلاق في المؤمنين لغير عذر، وقد روي في الحديث: «أن ليس شيء
~~أحسن من العتاق، ولا أكره من الطلاق»، فهذا إنما يخرج معناه في طلاق
~~البدعة، وأما طلاق السنة فإن الله لم يحرمه، وقد علمهم كيف يصنعون.

# عن ابن عباس قال: "إن من طلق امرأته ثلاثا وقد دخل بها وكانت حبلى؛ فقد
~~بانت منه امرأته، وقد عصى ربه".

PageV03P065

# قال غيره: "ومن طلق امرأته ثلاثا ولم يجز بها بانت منه بأول تطليقة"،
~~وكانت التطليقات فيما لا يملك، وله عليها الرجعة بنكاح جديد. وقد قالوا: إن
~~الواحدة تبينها منه ولا يراجعها إلا بنكاح جديد. فإن طلقها ثانية ثلاثا
~~طلقت واحدة أخرى وله رجعة، وإن عاد طلقها الثالثة بعد مراجعتها بالتزويج
~~الثالث بانت منه، ولا تحل له من بعد حتى ms633 تنكح زوجا غيره.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «من طلق امرأته ثلاثا قبل أن يجوز بها، أن
~~الواحدة تبينها»؛ لأن ذلك عند بعضهم قال: إنه إذا قال: أنت طالق؛ طلقت
~~وبانت قبل أن يقول: ثلاثا.

# ومن طلق امرأته ثلاثا في مرضه؛ فذلك ضرار وترثه. وأما في الصحة فلا ميراث لها.

# وكل بائن فلا ميراث لها: المطلقة ثلاثا، والمطلقة قبل الجواز، والمختلعة،
~~فلا ميراث لهن إلا أن يكون ذلك في المرض، فهو ضرار وهن يرثن. وإن مات أحد
~~منهن فلا ميراث للزوج، وفي هذا اختلاف في ميراث الزوج من المختلعة.

# وأما إن جعل طلاقها بيدها فطلقت نفسها في المرض فلا ميراث لها.

# وإن طلبت الخلع منه مختارة لذلك وهو مريض فخالعها؛ فإنها لا ترثه؛ لأن
~~هذا منها، إنما ورثت البائنة في المرض عند الضرار، فأما عند الاختيار فلا.

# ومن قال: يوم أتزوج فلانة فهي طالق، ثم تزوجها؛ /590/ فقال قوم: إنها
~~تطلق؛ لأن اليمين إنما وقعت وقت أن تزوج، وأن يصدق الرجل نفسه فهو أقرب
~~للتقوى. وقال آخرون: لا طلاق؛ لأنه لا طلاق إلا بعد نكاح. فهذا يحتمل لو
~~أنه طلق امرأة لا يملكها؛ فقال: فلانة طالق لم تطلق بالاتفاق والسنة. فأما
~~قوله: يوم أتزوج فلانة فهي طالق، فإن اليمين معلقة بالفعل، والله أعلم.

PageV03P066

# ومن طلق امرأته قبل أن يجوز بها فليس له ردها إلا بنكاح جديد. كذلك إن
~~بانت منه بانقضاء العدة من طلاق رجعي لم يكن له ردها إلا بنكاح جديد.

# كذلك إن بانت منه بفدية وخلع لم يكن له ردها إلا بنكاح جديد. وقال آخرون:
~~ترد هذه برضاها ورأيها بلا نكاح جديد.

# وأما البائن منه بالإيلاء والظهار فليس له أيضا ردها إلا بنكاح جديد؛ فكل
~~بائن لا ترد إلا بنكاح جديد.

# وأما المطلقة واحدة فإنها ترد وإن كرهت. وأما قول الله تعالى: {وبعولتهن
~~أحق بردهن في ذلك} قيل: هذه كانت في أول الإسلام، إذا طلق الرجل زوجته
~~ثلاثا وهي حبلى كان أحق بردها، نسختها {الطلاق مرتان}، فمن طلق ms634 أكثر من
~~الثنتين فلا ترجع إليه حتى تنكح زوجا غيره، كما قال الله تعالى وهو أحكم
~~الحاكمين.

# وإن كانت زوجته أمة فطلقها اثنتين بانت؛ لأن تطليق الأمة اثنتان، وله
~~ردها بالتطليقة إذا كان حرا.

# والمطلقة واحدة أو اثنتين لا تعتكف ولا تحج إلا التي عليها حجة الفريضة؛
~~فقد قيل: تحج.

# وإذا خرجت المطلقة الطلاق الرجعي من بيتها؛ فقد عصت الله، ولا نفقة لها
~~على زوجها، وليس له إخراجها، فإن أخرجها فعليه نفقتها؛ لأنه هو الظالم لها.

# والميراث بين الزوجين في الطلاق الرجعي وفي طلاق السنة في العدة.

# فإذا أراد الرجل طلاق زوجته الكبيرة، التي قد آيست من المحيض، والصغيرة
~~التي لم تحض للسنة أمسك عن وطئها، فإذا أهل الهلال طلقها واحدة لتستأنف
~~العدة بالشهور، وينفق عليها وهي في بيته حتى تنقضي العدة ما كانت بينهما
~~مراجعة.

PageV03P067

# فأما البائن فلا سكنى لها ولا نفقة. والمختلعة والملاعنة زوجها والمختارة
~~نفسها فإنهن يخرجن من بيوتهن، ولا نفقة لهن إلا الحامل. وكل حامل لها على
~~زوجها النفقة الذي حملت منه، /591/ إلا المميتة وحدها لا نفقة لها؛ لأن
~~المال قد زال عنه. وكذلك الأمة المطلقة لا نفقة لها على الزوج؛ لأن نفقتها
~~على مولاها والولد له.

# [أحكام المعتدة]: والمميتة جائز لها أن تخرج من بيتها وتبيت حيث شاءت،
~~وعليها أن تجتنب الطيب والزينة قدر العدة. وجائز التعريض للمميتة بالقول
~~المعروف بلا مواعدة. ولا يجوز مع أصحابنا التعريض للمطلقة، وبعض: كرهه.
~~والمطلقة تلبس ما شاءت من الثياب، وتطيب ما شاءت من الطيب.

# وإذا قال الرجل لزوجته: أنت طالق، ولا نية له طلقت واحدة، وإذا قال: قد
~~طلقتك طلقت. وإذا قال: أنا منك طالق؛ لم تتطلق. وإذا قال: يا مطلقة، ولم
~~تكن مطلقة؛ طلقت.

# وإذا جعل طلاقها بيدها فطلقت نفسها، فقالت: قد طلقت نفسي؛ طلقت. وإن
~~قالت: أنا منك طالق؛ طلقت. وإن طلقت بعد أن يفترقا من المجلس لم تطلق وخرج
~~الطلاق من يدها -في قول أكثر أصحابنا- وهي تخرج من بيتها.

# وإذا قيل للرجل: ألك امرأة؟ فقال: ms635 لا، فهي كذبة منه إذا لم يرد طلاقا.

# وإذا كلم الرجل امرأته فغلط فقال: أنت طالق؛ لم تطلق؛ لأنه «لا غلت على
~~مسلم»، فإذا صدقته وسعها المقام معه، فأما إن حاكمته حكم عليه بالطلاق. وقد
~~قيل: لا تصدقه، وقال قوم: حتى يكون ثقة ثم لها التصديق إن شاءت.

# وقد اختلفوا في التي يجعل في يدها الطلاق، فتطلق هي زوجها؛ فقال قوم: لا
~~طلاق. وأوجب آخرون الطلاق.

# وإذا قال الرجل لنساء: إحداكن طالق، وله فيهن امرأة طلقت امرأته إذا أرسل
~~القول. كذلك إن كانتا اثنتين، فقال: إحداكما طالق طلقتا.

PageV03P068

# وإذا قال الرجل لامرأته: إن دخلت دار فلان فأنت طالق؛ فدخل رأسها طلقت.
~~وقال قوم: حتى تدخل كلها. وقال آخرون: ما دخل منها فقد طلقت؛ لأن الطلاق لا يتجزأ.

# وإذا قال: إن دخلت هذه الدار فأنت طالق، ثم قال: أنت طالق طلقت واحدة،
~~وإن دخلت الدار طلقت أخرى؛ لأن الطلاق يتبع الطلاق.

# وإن لم تدخل الدار حتى يردها، ثم دخلت الدار بعد أن يراجعها طلقت. وإن لم
~~يراجعها حتى تنقضي العدة ثم دخلت انهدمت اليمين. فإن تزوجها بعد ذلك ثم
~~دخلت لم يلحقها الطلاق. وإن لم تدخل الدار وقد طلقها بعد ذلك واحدة، ثم لم
~~يردها حتى تزوجت، ولم تدخل الدار حتى طلقها /592/ الثاني، ثم تزوجها الأول
~~فدخلت الدار في ملك الأول الذي كان حلف بطلاقها إن دخلت الدار؛ فإنها تطلق
~~على قول بعضهم.

# وإن كان حلف بطلاقها ثلاثا إن دخلت الدار ثم طلقها ثلاثا وبانت، وتزوجت
~~بزوج آخر ثم طلقها، وراجعها الأول، ثم دخلت الدار في ملك الذي حلف بطلاقها؛
~~فقال قوم: إنها تطلق، وعن أبي علي: أنها لا تطلق؛ لأن ملك الطلاق الأول كله
~~قد انقضى.

# وأما إن دخلت الدار وهي مطلقة بعد أن بانت منه، أو دخلت في ملك غيره فقد
~~بر ولا حنث عليه، ولا يقع الطلاق بها لذلك؛ لأن ذلك وقع وهي مطلقة.

# وكذلك لو خالعها ثم دخلت الدار؛ حنث. ثم راجعها فدخلت مرة أخرى؛ لم
~~يلحقها ms636 شيء من الطلاق.

# وإذا قال الرجل لزوجته: إذا طلقتك فأنت طالق، فطلقها واحدة؛ فهي طالق
~~أخرى. وإذا قال: متى طلقتك فأنت طالق؛ فإذا طلقها واحدة طلقت أخرى.

# وإذا قال: كلما طلقتك فأنت طالق؛ فإذا طلقها واحدة طلقت أخرى. وقال قوم:
~~تطلق ثلاثا يتبع بعضها بعضا.

PageV03P069

# وإذا قال: كلما وقع عليك طلاقي فأنت طالق، فإنها تطلق إذا طلقها ثلاثا
~~يتبع بعضها بعضا. وإذا قال: متى وقع عليك طلاقي فأنت طالق، فإذا طلقها
~~واحدة طلقت أخرى. وقد قيل: تطلق ثلاثا فانظر في ذلك.

# وإذا قال الرجل لزوجته: أنت طالق ثلاثا للسنة وليس له نية، فكلما حاضت
~~حيضة وطهرت فهي طالق، حتى تستكمل ثلاث تطليقات، ولا تحسب الحيضة الأولى من
~~العدة. وإذا كانت لا تحيض، وقد قال: أنت طالق للسنة فإنها تطلق مع كل شهر واحدة.

# وإذا قال لزوجته: إذا حضت فأنت طالق وفلانة معك، فقالت: قد حضت؛ فإنها
~~تطلق وتصدق في نفسها، ولا تصدق على صاحبتها فلانة.

# وإذا قال الرجل لزوجته: كلما حضت فأنت طالق؛ فإنها كلما حاضت حيضة طلقت
~~واحدة، ولا تحسب الحيضة الأولى من العدة. فإذا حاضت أخرى طلقت وتحسبها من العدة.

# وإذا قال لها: كلما ولدت فأنت طالق، وولدت ثلاثة أولاد في بطن واحدة؛
~~فإنه يقع عليها تطليقتان على قول، وتنقضي العدة بالولد الثالث، ولا يقع به
~~الطلاق. والقياس يجب أن تنقضي العدة بالولد الثاني.

# وأما /593/ إن ولدتهم في بطون؛ فإنها تطلق بالولد الأول، فإذا حاضت ثلاثا
~~بانت بانقضاء العدة ما لم يراجعها. وكذلك إن راجعها ثم ولدت الثالث.

# وإن قال: إن ولدت غلاما فأنت طالق واحدة، وإن ولدت غلاما وجارية فأنت
~~طالق اثنتين؛ فولدت غلاما وجارية لا يعلم الأول منهما؛ فإنها تطلق
~~بالاحتياط اثنتين، وتنقضي العدة بالولد الأخير، ولا يقع به الطلاق.

# وإن كان الغلام ولدته أولا طلقت واحدة، وانقضت العدة بالجارية، فلما لم
~~يعلم كان بالاحتياط تطلق اثنتين بالأول، وتنقضي العدة بالأخير.

# وإذا قال: إذا ولدت غلاما فأنت طالق، وإن ولدت ولدا فأنت طالق؛ فإن ولدت
~~غلاما ms637 فقد طلقت اثنتين.

PageV03P070

# وكذلك إن قال: إن كلمت إنسانا فأنت طالق، وإن كلمت فلانا فأنت طالق؛
~~فكلمت فلانا طلقت اثنتين من قبل أنه فلان وإنسان.

# وكذلك إن قال: إن دخلت دار فلان، ثم قال: إن دخلت دارا فأنت طالق؛ طلقت
~~اثنتين.

# وإن قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق؛ فإنها على قول تطلق؛ لأن الطلاق إنما
~~وقع بها بعد الفعل، وكانت اليمين معلقة بالفعل. وقال قوم: لا تطلق؛ لقول
~~النبي ^: «لا طلاق ولا عتاق على ما لا يملك العبد»، صدق رسول الله ^، ولكن
~~هذا غير ذلك. هذا واقع طلاقه على ما قد ملك، وانظر فيه.

# وإذا قال لزوجته: إذا ولدت غلاما فأنت طالق، فولدت غلاما وجارية لم يدر
~~أيهما ولد أولا؛ فإنها تطلق واحدة، وعليها بالاحتياط ثلاث حيض للعدة، ولا
~~يملك الزوج الرجعة ولا يتوارثان؛ لأنها إن كانت ولدت الغلام أولا طلقت
~~وانقضت العدة بالجارية.

# وإذا قال: إن ولدت غلاما فأنت طالق، فولدت غلامين، فإنها تطلق بالأول
~~وتنقضي العدة بالولد الثاني.

# وإذا قال: إن ولدت فأنت طالق، فأسقطت سقطا بينا؛ فإنها تطلق، وإن لم يبن
~~خلقه فإنها لا تطلق؛ لأنه لا يعلم أنه ولد ولا تنقضي به العدة.

# وإذا قال: إن كان أول ولد تلدينه غلاما فأنت طالق واحدة، فولدت غلاما
~~وجارية لم يدر أيهما الأول؛ فإنها تطلق بالغلام، ولا يملك الرجعة، وانقضت
~~/594/ العدة، لعلها ولدت الجارية آخرا فتنقضي بها العدة، ولا يحل لها أن
~~تزوج، إلا أن يتزوجها هو إن كان باقيا بينهما شيء من الطلاق؛ لأنها إن كانت
~~ولدت الجارية أولا فتكون هي امرأته، ولا تبين إلا بطلاق مستأنف، وإن كان في
~~القياس لا يقع عليها شيء حتى يعلم أنها ولدت الغلام أولا، والتنزه أحب إلى
~~الفقهاء.

PageV03P071

# وإذا قال لامرأته: إن أكلت هذا الرغيف فأنت طالق، فأكلت بعض الرغيف في
~~غير ملكه، ثم أكلت بقية الرغيف في ملكه؛ أنها تطلق.

# ولو قال: أنت طالق ثلاث تطليقات إن أكلت هذا الرغيف، فأكلت نصفه ثم
~~خالعها، وأكلت بقيته وهي في غير ms638 ملكه لم يلحقها الطلاق؛ لأنها لم تأكله وهي
~~زوجته، ولا تطلق حتى تأكله كله في ملكه.

# وإذا قال: إن أكلت هذا الخبز فأنت طالق، فأكلت منه، لم تطلق حتى تأكله
~~كله؛ لأنه محدود. وكذلك كل ما كان محدودا؛ فحتى تأكل كل ما حده، أو تعمل
~~جميع ما حده، كقوله: إن أكلت هذا الطعام، أو غزلت هذا القطن، أو طحنت هذا
~~الحب، أو شربت هذا الماء، فحتى تتم ذلك |كله|، ولا تطلق في فعل البعض.

# وإذا قال: إن أكلت فأنت طالق؛ فكل ما وقع عليه اسم أكل طلقت. وكذلك إن
~~قال لها: إن شربت، فكذلك كل ما وقع عليه اسم شراب. فكذلك إن قال: إن ذقت أو
~~طعمت أو عشت، فما وقع عليه اسم ذلك فقد وقع به الطلاق ما لم يكن محدودا.

# وكذلك إن قال: إن أكلت الخبز أو الطعام وما كان مثله مما ليس بمحدود؛ فإن
~~الطلاق يقع بأقل القليل منه.

# وإن قال: أنت طالق إن أكلت الطعام فأكلت اللبن، فإنها تطلق؛ لأن اللبن طعام.

# وكذلك إن قال: أنت طالق إن أكلت هذا الإدام، فأكلت الخل أو السمن أو
~~اللبن أو ما كان يتأدم به؛ فإنها تطلق في أقل القليل منه، إذا لم يكن شيء
~~غير محدود. واللبن إدام وطعام، والخل إدام؛ لقول النبي ^: «نعم الإدام الخل».

# وأما فيما يقع في فعله الحنث؛ فقوله: إن لبست هذا الثوب فأنت طالق؛ فإن
~~لبسته قليلا أو كثيرا طلقت. وكذلك الغزل.

# ولو قال لها: أنت طالق إن لبست هذا الثوب وهو عليها؛ فإنها إن لم تلق
~~الثوب مع فراغه من اليمين /595/ طلقت من حين ما قال. وقال قوم: حتى تلبسه
~~مرة أخرى.

PageV03P072

# وكذلك قوله: إن دخلت البيت وهي فيه؛ فإنها تطلق إن لم تبرز مع فراغه من
~~الكلام، فإن فرغ وهي فيه طلقت. وقال آخرون: حتى تدخل مرة أخرى.

# وكذلك قوله: إن أكلت اللحم، فإنها تطلق في أقل القليل من اللحم، إذا لم
~~يكن محدودا، ولو اصطبغت بمرقه فإن الحنث يقع بالقليل ms639 منه وتطلق.

# فأما إن كان محدودا؛ فإنها لا تطلق إلا أن تأكله كله، ولو شربت من مرقه
~~لم تطلق. وكل ما لم يكن محدودا فإنه يحنث في أقل القليل من ذلك، وما كان
~~محدودا فإنها لا تطلق إلا إن أكلت ذلك كله.

# وكذلك كقوله: إن شربت اللبن فأنت طالق، فما شربت منه طلقت. وإن قال: إن
~~شربت هذا اللبن وهو محدود لم يحنث حتى تشربه كله، وكذلك الطعام مثله.

# وما دخل في الأيمان في الحنث إذا حلف به في الطلاق لزم الطلاق في جميع
~~ذلك الأيمان بالطلاق وغيره معنى واحدا.

# وإذا قال الرجل لزوجته: إن حملت فأنت طالق، فإنه يطؤها مرة ثم يدعها حتى
~~تحيض ثلاث حيض، ثم يطؤها مرة ثم يدعها حتى تحيض كذلك ما دامت عنده حتى
~~تحمل، فإذا حملت طلقت، كان طلاقه واحدة أو ثلاثا.

# فإن ولدت لأقل من ستة أشهر مذ حلف لم تطلق؛ لأن الولد كان قبل أن يحلف.
~~وإن ولدت لستة أشهر إلى ما أكثر، فقد وقع الطلاق؛ لأن الولد إنما حملت به
~~بعد اليمين.

# وإذا قال الرجل لامرأته: إن كان حملك هذا جارية فأنت طالق واحدة، وإن كان
~~غلاما فأنت طالق اثنتين؛ فكان غلاما وجارية لم تطلق، من قبل أنه لم يكن كما
~~حلف، [و]كان خلاف ذلك.

# وإن قال: إن كان في بطنك غلام فأنت طالق واحدة، وإن كانت جارية فأنت طالق
~~اثتين؛ فكان غلام وجارية، فإنها تطلق كما قال؛ إن كان غلام طلقت واحدة، وإن
~~كان جارية طلقت اثنتين. وإن كان غلام وجارية طلقت بالغلام واحدة وبالجارية
~~اثنتين.

PageV03P073

# وإن قال: إن كان ما في بطنك ذكرا فأنت طالق ثلاثا، وإن كان أنثى فأنت
~~طالق واحدة، فولدت ذكرا وأنثى، لم تطلق من قبل أنه لم يكن كما قال، [بل]
~~كان غلاما /596/ وجارية، وذلك مثل قوله: إن كان ما في هذه الجواليق بر
~~فغلامي حر، وإن كان ذرة فأنت طالق، فوجد فيه برا وذرة لم تطلق. فأما قوله:
~~إن كان فيها بر فأنت طالق؛ ms640 فوجد فيه برا وذرة طلقت.

# وإذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق إن كلمت زيدا وعمرا، فكلمت أحدهما؛ لم
~~تطلق حتى تكلمهما جميعا.

# وإذا قال: أنت طالق إن كلمت زيدا أو عمرا، فكلمت أحدهما طلقت. وإن
~~كلمتهما جميعا طلقت اثنتين، وإن كلمت واحدا بعد واحد فكله سواء.

# وإن قال: أنت طالق إن حدثت بهذا الحديث أحدا، فحدثت ببعضه، لم تطلق حتى
~~تحدث به كله أحدا.

# وإذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق ما لم تلدي؛ فإنها تطلق حين سكت، إلا
~~أن تلد مع سكوته من الطلاق.

# [في الطلاق يؤول الإيلاء]

# وإذا قال: أنت طالق ثلاثا إن لم أطلقك، ثم مات أو ماتت من قبل أن تنقضي
~~عدتها، أو قبل أن تمضي أربعة أشهر فلا ميراث بينهما؛ لأنها قد بانت منه
~~ساعة ما تكلم.

# وأما إن قال: أنت طالق إن لم أطلقك واحدة، فمات قبل أن تنقضي الأربعة
~~الأشهر؛ فإنها ترثه في العدة. وإن مات بعد الأربعة بانت منه بالإيلاء، ولا
~~ترثه ولا يطؤها.

# وإذا قال لها: أنت طالق قبل موتي بشهر؛ فهذا فيه الإيلاء ولا يطأ. وإن
~~مات في عدة الإيلاء ورثته؛ لأنها إنما طلقت قبل موته بشهر، إلا أن تكون
~~ثلاث تطليقات فإنها لا ترثه؛ لأنها طلقت حين تكلم قبل موته بشهر.

PageV03P074

# فأما إن قال: أنت طالق قبل موتي بسنة، فإنه لا يطأ، وإن مضت أربعة أشهر
~~بانت منه بالإيلاء وإن مات لم يتوارثا -والله أعلم-؛ لأنها قد علمت أنها
~~طلقت حين تكلم. وسل عن الميراث في طلاق الواحدة إذا مات قبل الأربعة أشهر.

# وإذا قال لزوجته: متى لم أطلقك فأنت طالق، فإنه يقع عليها الطلاق حين
~~سكت. وقال قوم: يكون إيلاء.

# وإذا قال: أنت طالق إذا لم أطلقك؛ فإنه إذا لم يطلقها حتى تمضي أربعة
~~أشهر بانت منه بالإيلاء ولا يطأ. وقوله: "إذا لم" و"ما لم" فهو إيلاء،
~~وبالله التوفيق للحق والصواب.

# وإذا قال لزوجته: كلما لم أطلقك فأنت طالق، فإنها تطلق ثلاثا يتبع بعضها
~~بعضا ولا يقعن جميعا.

# وإذا ms641 قال لزوجته: /597/ كلما وقع عليك طلاقي فأنت طالق، فهي إذا طلقها
~~واحدة طلقت أخرى، حتى تبين بالثلاث.

# وإذا قال: أنت طالق واحدة إلا أن تشائي ثلاثا؛ فقد قيل: إنها إن قالت: قد
~~شئت ثلاثا؛ أنها تطلق ثلاثا. وقال الشيخ: لا نراها تطلق؛ لأن ذلك استثناء
~~في المشيئة. واحتج أنه لو قال لها: أنت طالق واحدة إلا أن تدخلي الدار،
~~فدخلت الدار لم تطلق. وكذلك قال في هذه فانظر في ذلك.

# وفي قولهم: "متى لم"؟ اختلاف؛ فقال قوم: إيلاء. وقال آخرون: يكون في
~~القياس أن يقع الطلاق في الوقت، كقوله: متى لم أطلقك واحدة فأنت طالق
~~ثلاثا، ثم قال: أنت طالق واحدة؛ أنها لا يقع عليها الثلاث وإنما تطلق
~~بالآخرة.

# وإذا قال لزوجته: أنت طالق حينا أو زمانا، فإنها تطلق من حينها.

# وإذا قال: أنت طالق حين لا أطلقك؛ فقال من قال: الحين: ستة أشهر، فإذا
~~خلت الستة الأشهر طلقت. وقال من قال: تطلق من وقتها.

PageV03P075

# وإذا قال: أنت طالق إلى حين؛ فإنها تطلق من حينها في وقتها أيضا. والحين:
~~قد قيل: مجهول الوقت أيضا. وقال قوم: أربعة أشهر في الزمان، وستة في الحين.
~~وقد قيل في الحين: ثلاثة أيام؛ لقول الله تعالى: {تمتعوا حتى حين} وقوله
~~تعالى: {تمتعوا [في داركم] ثلاثة أيام}.

# وقول آخر في الحين: تسعة أشهر؛ لقول الله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين
~~من الدهر لم يكن شيئا مذكورا}، وهي: تسعة أشهر، وقوله: {تؤتي أكلها كل حين
~~بإذن ربها}. وقد قيل: في كل سنة مرة، وهذا مجهول والطلاق به واقع. فأما
~~الدهر فإنه مرور السنين والأيام.

# وإن قال: أنت طالق إذا خلا دهر وزمان أو حين؛ فقد وقع الطلاق. وقد
~~اختلفوا فيه؛ فمنهم من قال: مجهول والطلاق به واقع. ومنهم من قال: حتى تمضي
~~مدة ذلك. فانظر في ذلك فإن فيه نظرا.

# وإذا قال الرجل: يوم أدخل دار فلان فأنت طالق؛ فإن دخل ليلا أو نهارا
~~طلقت. وكذلك القياس قوله: {ومن يولهم يومئذ دبره}، فمن ولى دبره ms642 ||منهم||
~~ليلا أو نهارا فهو سواء، فإذا نوى النهار دون الليل فهو مصدق. وذلك مثل
~~قوله: إن فعلت كذا وكذا فأنت طالق، فقال: لم أفعل فهو مصدق في ذلك على فعل نفسه.

# وإن قال لها: إن فعلت هي كذا وكذا فهي طالق؛ فقالت: إنها قد فعلت فهي
~~مصدقة، وإن قالت له: /598/ لم أفعل فالقول قولها.

# وإن قال لها: إن دخلت دار فلان إلى شهر فلم تقل شيئا، فلما خلا الشهر
~~قالت: إنها قد دخلت لم تصدق بعد انقضاء الوقت إلا ببينة تصح في ذلك، وإن
~~قالت في الوقت صدقت.

PageV03P076

# وإن قال لها: إن فعلت كذا وكذا فأنت طالق، فقالت: قد فعلت؛ ففي بعض
~~القول: يقبل منها. وإن قالت: لم أكن فعلت إنه يقبل منها. وإن قالت: قد كنت
~~فعلت؛ إنها كاذبة ولا تصدق. فانظر في هذه؛ لأنهم قالوا: إنها تصدق إذا جعل
~~الطلاق على فعلها ثم قالت: قد فعلت.

# وإذا قال لها: أنت طالق غدا ولا نية له؛ فهي طالق غدا حين يطلع الفجر.
~~وكذلك إن قال: في غد.

# وإن قال: أنت طالق في رمضان، فإنها تطلق في أول يوم منه حين يطلع الفجر.

# وإذا قال: أنت طالق الساعة وغدا؛ فهي طالق الساعة، وغدا حشو من الكلام.

# وإذا قال: أنت طالق اليوم وغدا؛ فهي طالق اليوم |كما قال|، وغدا ليس بشيء.

# وإذا قال: أنت طالق اليوم؛ فهي طالق كما قال.

# وإذا قال: أنت طالق اليوم أو غدا، فهي طالق اليوم، وذلك تخيير، وغدا ليس
~~بشيء فلا ينفع.

# وإذا قال: أنت طالق اليوم إذا جاء غد، طلقت غدا من حين يطلع الفجر. ألا
~~ترى إلى قوله: أنت طالق اليوم إذا كلمت أمك، أنها تطلق إذا كلمت أمها. وإن
~~قال: أنت طالق اليوم إن كلمت فلانا، فمضى اليوم لم تكلمه لم تطلق. وإن قال:
~~أنت طالق اليوم إن كلمت زيدا أو فلانا، فإنها إذا كلمته طلقت، ولا تطلق
~~اليوم عندهم.

# وإذا قال: أنت طالق اليوم وغدا؛ فهي طالق اليوم، وغدا حشو.

# وإذا ms643 قال: أنت طالق إذا قدم زيد اليوم؛ فإن قدم طلقت، وإن لم يقدم لم تطلق.

# وإن قال: أنت طالق إن قدم زيد؛ فإنها تطلق متى قدم زيد.

# وإن قال: أنت طالق يوم يقدم زيد؛ فإن هذا يمسك عن الوطء، فيوم يقدم زيد
~~طلقت. وهذا أرجو أنه يوجب الإيلاء.

# وإذا قال: أنت طالق يوم يموت عمرو، فهذا أيضا لا يطأ. وإذا قال: هي طالق
~~يوم يموت هو؛ فإنه لا يطأ، ولعله يطأ في أول اليوم ويموت في آخره، فيكون قد
~~وطئ حراما.

PageV03P077

# وإن قال: إن سكنت هذه الدار فأنت طالق؛ فإن أكل فيها أو جامع أو نام فقد
~~سكن، /599/ وقد طلقت على قول بعضهم. وقال قوم: إن كان له نية السكن المعروف
~~لم تطلق حتى يسكن السكن المعروف مع الناس، ومن حجة قول الأول: قول الله
~~تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}، وقال: {لتسكنوا إليها}، وقال: {جعل
~~لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا}، وقال: {ومن آياته منامكم بالليل
~~والنهار وابتغاؤكم من فضله}، فهذه حجة من أوجب الطلاق.

# [تفويض المرأة بطلاق نفسها]

# ومن جعل طلاق امرأته بيدها فطلقت نفسها؛ فالإرسال منها كالثلاث منه عند
~~بعض أصحابنا. وإن قالت: نويت واحدة فلا نية لها، وليس لها إلا ما تكلمت به
~~واحدة أو أكثر.

# وإن قال: طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها أكثر لم يكن لها إلا ما جعل لها.
~~وقد قيل: غير ذلك أنها لا تطلق؛ لأنها جعلت خلاف ما جعل لها.

# وإن طلقت واحدة طلقت واحدة، وإنما تطلق بالثلاث إذا أرسل الطلاق في يدها،
~~وأرسلت هي الطلاق؛ فهي عندهم بائنة، والواحدة تبينها عندهم، وذلك قياسا على
~~المختارة.

# والمختارة مختلف فيها: قال قوم: بائنة بالواحدة ولها الرجعة، وهم فلم
~~يروا لهذه المطلقة نفسها رجعة.

# فأما إن جعل طلاقها بيد رجل فطلق فليس إلا ما طلق الوكيل، ولا نية له
~~أيضا إلا ما جعل له.

# [التوكيل في الطلاق]

# وإذا جعل الرجل طلاق امرأته في يد وكيل، فطلق الوكيل طلقت. وإن لم يطلق
~~الوكيل حتى ms644 يرجع الموكل خرج الطلاق من يده.

# ولا يخرج الطلاق من يد الوكيل إلا بانتزاعه منه، إلا أن يكون جعله إلى
~~أجل أو بحق فهو إلى ذلك الأجل. وإن انتزعه قبل الأجل ولم يكن بحق فله ذلك.
~~وإن جامعها لم يخرج ذلك من يد الوكيل.

PageV03P078

# فأما الزوجة إذا جعل طلاقها بيدها فافترقا من مجلسهما، خرج الطلاق من
~~يدها، فإن جامعها خرج الطلاق من يدها، وإن انتزعته خرج، إلا أن يكون جعله
~~بحق أو إلى أجل؛ فهو في يدها إلى الأجل الذي أجله.

# وإن جعل لها أن تطلق ثلاثا فطلقت واحدة، أو قال: طلقي واحدة فطلقت ثلاثا؛
~~فقد قيل: إنه خلاف ما جعل، ولا يجوز ما قضت به. وقد قيل: تكون واحدة؛ لأنه
~~جعل واحدة.

# وقال أصحابنا: إن بيع الطلاق جائز للمرأة وغيرها.

# وإن طلق الزوج أو المشتري جاز طلاقه. وإن طلق الزوج /600/ رجع عليه
~~المشتري بالثمن؛ فانظر في هذا البيع أيضا.

# وإن كانت المرأة هي المشترية للطلاق بانت بذلك حينما صار في يدها وهو
~~خلع. وقال آخرون: حتى تطلق هي نفسها.

# وكل من طلق امرأته في نفسه، فليس ذلك بطلاق حتى يتكلم به. ومن حدث نفسه
~~أن زوجته طالق، لم تطلق حتى يتكلم به كلاما يبينه.

# ومن قرأ كتابا فيه ذكر الطلاق فنوى ذلك طلاقا، لم يقع حتى يتكلم بالطلاق.

# وإن كان الخاطر في نفسه أنك إن قمت أو قعدت أو أكلت أو شربت أو قرأت
~~الطلاق، أو صليت أو أشعرت أو نمت لزمك الطلاق، عند ذلك لم يكن ذلك بطلاق
~~حتى يتكلم به بتمام حروف الطلاق.

# ومن قال: "طا" لم تطلق امرأته حتى يتم الحروف.

# فأما من تكلم بكلام غير الطلاق ثم أراد به الطلاق؛ فقال قوم: يقع الطلاق.
~~وقال آخرون: لا يقع الطلاق إلا بلفظه.

# فالأول أكثر أنه إذا تكلم بشيء يريد به الطلاق طلقت إذا نوى ذلك لها
~~طلاقا، حتى قالوا: ولو قال "سبحان الله" أو كلمة غيرها يريد به الطلاق،
~~ونوى بقوله: "سبحان الله" طلاقا طلقت. وقال ms645 قوم: "سبحان الله" طاعة، ولا
~~يقع بها طلاق؛ لأن الطلاق مكروه وليس بطاعة.

PageV03P079

# ومن حلف بطلاق امرأته ألا يبيع بيعا، فأقال في بيع فإنها تطلق؛ لأن
~~الإقالة بيع، والقياض بيع، والبدل بيع، وفي هذا يقع الطلاق. وكذلك التولية بيع.

# والذي جعل طلاق امرأته في يدها، فطلقت نفسها وهو مريض ومات، فإنها لا
~~ترثه؛ لأن ذلك جاء منها.

# والذي له زوجتان وقد جاز بواحدة ولم يدخل بالأخرى فطلق واحدة تطليقة، ولم
~~يعلم أيهما طلق. فأما التي دخل بها فلها الصداق تام، والميراث بينهما في
~~العدة. وأما التي لم يدخل بها فعليها يمين ما تعلم أنها هي المطلقة، ثم لها
~~الميراث والصداق. وإن أقرت أنها هي المطلقة فلها نصف الصداق، ولا ميراث
~~لها؛ لأنها بانت منه حين طلقها. فإن كان طلقها في المرض ضرارا فإنهما يرثان
~~في ذلك.

# فأما إن كان طلق ثلاثا ولم يعلم أيتهما طلق فإن الصداق للتي دخل بها تام،
~~والميراث في العدة إن كان ضرارا في المرض، وورثتا أيضا. وإن لم يكن في
~~المرض /601/ كان الميراث بينهما إذا لم يعلم أيتهن المطلقة، مع يمين كل
~~واحدة منهن للأخرى ما لم تعلم أنها هي المطلقة.

# والتي لم يدخل بها أيضا الصداق تام حيث لم تعلم أنها هي المطلقة، ولهما
~~الميراث والصداق حيث لم تعلم أيتهما طلق، وعليهما اليمين لبعضهما بعض في
~~الميراث.

# ومن حلف بطلاق امرأته أنه لا يلبس ثوبا من غزلها، فلبس ثوبا فيه من
~~غزلها؛ لم تطلق حتى يلبس ثوبا كاملا من غزل امرأته.

# ومن حلف لا يلبس غزل امرأته، فلبس ثوبا فيه من غزلها طلقت. ولو انخرق
~~وخيط بشيء من غزلها طلقت. وإن أعطت من غزل لها فهو من غزلها أيضا.

# ومن حلف لا يأكل خبز امرأته، فأعطت من خبز لها فهو خبزها أيضا. ولو أعطت
~~من طرح لها بعدما عجنت وصفحت فهو خبزها أيضا. وإن عجنت وصفح غيرها وطرح
~~فأكل لم يحنث.

PageV03P080

# وإن حلف لا يأكل مالها فوهبت له فأكل لم يحنث. وإن حلف بطلاقها ms646 على شيء
~~محدود لا يأكله من مالها فوهبته له فأكل طلقت. وإن حلف لا يأكل من مالها
~~فوهبته له فأكل؛ فقال قوم: حنث. وقال آخرون: لا يحنث، وهذا أحب إلي.

# وإن حلف لا يأكل مالها فبادلت به فأكل بديله أو أكل ثمنه لم يحنث. وإن
~~حلف بطلاقها على شيء محدود من مالها لا يأكل منه فبادلت به غيره أو باعته
~~وأخذت ثمنه؛ فأكل منه؛ فقال قوم: يحنث. وقال آخرون: لا يحنث، وذلك منه
~~وبديله منه. فانظر في ذلك.

# ومن طلق زوجته وماتت في العدة فإنه يرثها. وإن قال الورثة: إن العدة قد
~~انقضت واحتج الزوج أنها لم تنقض؛ فالقول قوله وعليهم البينة. وقد روي عن
~~ابن مسعود ~ أنه ورث علقمة من امرأته بعد تسعة عشر شهرا، إذا لم تحض ثلاث حيض.

# وإن طلقها وهي حامل فماتت في ميلادها؛ فإنه يرثها ما لم تضع ما في بطنها،
~~ولو خرج بعضه حتى تضعه. وكذلك هي ترثه في العدة.

# وأما الطلاق البائن فلا ميراث فيه بينهما، ولا المختلعة ولا المختارة نفسها.

# والذي يقول لزوجته: أنت طالق واحدة إلى واحدة، أو تطليقة في تطليقة؛
~~فإنها تطليقة واحدة ما لم ينو أكثر. وإن قال: واحدة في اثنتين، أو إلى
~~اثنتين فهما اثنتان.

# وإن قال: أنت طالق إن دخلت دار فلان أو /602/ فلان، فإن دخلت دار أحدهما
~~طلقت. وإن قال: بيت فلان وفلان؛ فلا تطلق حتى تدخلهما جميعا.

# وإن دخلت بيت أحدهما ثم طلقها قبل أن تدخل الثاني ثم ردها في العدة أو
~~تزوجها من بعد ودخلت بيت فلان الثاني؛ فإن الطلاق يقع؛ لأن الحنث لم يكن
~~وقع. وإن هي دخلت الثاني وليس هي بزوجة له، ثم تزوجها ودخلت لم تطلق؛ لأن
~~الحنث وقع وليس هي بزوجة.

# فإن قال لزوجته: أنت طالق أمس طلقت كما قال.

PageV03P081

# ومن قال لزوجته: أنت طالق ثلاثة أنصاف تطليقة؛ فإنها تطلق تطليقتين. وإن
~~قال: ثلاثة أنصاف تطليقتين؛ طلقت ثلاثا. وإن قال: ثلث تطليقة أو جزء
~~تطليقة؛ فهي تطليقة واحدة. وإن قال: ms647 أنت طالق ثلث الطلاق، طلقت ثلاثا؛ لأن
~~الطلاق لا يتجزأ. وقال قوم: واحدة.

# ولا طلاق لصبي حتى يبلغ، ولا العبد إلا بإذن مولاه؛ لأن الصبي لا تجري
~~عليه الأحكام.

# وكذلك لا طلاق لأعجم ولا معتوه؛ فإن المعتوه لا تجري عليه الأحكام؛ فأما
~~الأعجم فإن أفصح بكلام الطلاق طلقت. فأما إذا لم يعرف ما يقول لم يحكم عليه بذلك.

# وقد أجازوا طلاق السكران عليه، وعتاقه ولا يأخذ بحد ما أتاه. وإن قال: إن
~~لم أفعل كذا وكذا فأنت طالق؛ فقال: قد فعلت، فالقول قوله. وإن قال: لم
~~أفعل، فالقول قوله؛ لأنه إنما أوجب الطلاق على فعل نفسه، ولا يعلم ذلك إلا عنه.

# وإذا ادعت المرأة أنه لم يفعل أو قد فعل؛ فهي مدعية عليه. وإن قال لها:
~~إن لم تفعلي كذا وكذا فهي طالق؛ فقالت: قد فعلت، فالقول قولها؛ لأن ذلك
~~حكمه إلى فعلها. وإن قال: إن لم تفعلي كذا وكذا في هذه الليلة فهي طالق؛
~~فقالت: قد فعلت؛ قبل قولها إذا قالت ذلك في تلك الليلة. وإن قالت: قد فعلت
~~ذلك بعد أن أصبحت، أو بعد المدة، لم تصدق إلا بالصحة في ذلك.

# ومن طلق امرأته على أن يفعل شيئا قد فات فعله، ولا يمكنه أن يفعله مرة
~~أخرى؛ فإنها تطلق، مثل قوله: أنت طالق إن ذبحت هذه الشاة، والشاة قد ذبحت،
~~فلا ترجع تذبح مرة أخرى.

PageV03P082

# وكذلك إن قال: أنت طالق إن صليت اليوم صلاة الهاجرة، وإن لم تصليها، وقد
~~كانت صلت الهاجرة، /603/ فإنها تطلق؛ لأن هذا لا يفعل إلا مرة ولا يمكن
~~فعله بعد، إذ قد فعل في ذلك الوقت من الصلاة. فأما إن قال: أنت طالق إن
~~دخلت بيت فلان، وقد كانت دخلت قبل اليمين، فإنها لا تطلق حتى تدخل ثانية؛
~~لأن هذا يمكن فعله مرارا في اليوم وغير ذلك.

# فإن قال لامرأته: أنت طالق وأشار بإصبعه إليها ثلاثا، ولم تكن له نية؛
~~فهي واحدة حتى يسمي ثلاثا. وإن قال: نويت واحدة ولم يتكلم إلا بواحدة فهي ms648
~~واحدة، وإشارته بإصبعه لا يحكم له بها دون مراده.

# وقد قيل: إن من كتب طلاق امرأته في الأرض وغير ذلك؛ فإنها تطلق ولو محاه
~~إذا عرف ما كتب؛ لأن الكتاب عندهم كلام. وقال آخرون: حتى يقرأه.

# ومن كتب إلى امرأته بالطلاق؛ طلقت إذا كتب. وإن كتب: إذا وصل إليك كتابي
~~فأنت طالق؛ فحتى يصل إليها الكتاب. وإن قال لامرأته: أنت طالق إن شاء الله؛
~~فقد طلقت. وإن قال: إن شئت أنا؛ فقد شاء وطلقت.

# وإن قال: أنت طالق إن شاء جبرائيل، فإنها تطلق؛ لأنه لا يأتيه من خبره.

# وإن قال: أنت طالق إن شاءت الدابة أو من لا يتكلم؛ فقد طلقت.

# وإن قال: أنت طالق إن شئت؛ فقالت: قد شئت طلقت. وإن قالت: لا أشاء؛ لم تطلق.

# وإن قال: أنت طالق شئت؛ طلقت؛ لأنه لم يبين الاستثناء.

# وإن قال: أنت طالق إن دخلت بيت فلان إلا أن يشاء الله؛ فلا تطلق إن دخلت؛
~~لأن هذا إن شاء الله دخلت البيت، وقد نفع استثناؤه فيه.

# ومن قال لامرأته: أنت طالق إن لم تصعدي إلى السماء أو تنقلي الجبل، أو
~~على فعل لا تقدر عليه، أو على معدوم لا يوجد، أو على غائب؛ فإنها تطلق من حينها.

PageV03P083

# وقد وقع الاختلاف فيمن قال لامرأته: طلقك الله؛ فقال قوم: تطلق. وقال
~~آخرون: لا تطلق، وهو كالدعاء، حتى يقول: قد طلقك الله؛ فإذا قال: "قد" طلقت.

# وكذلك إذا قال لغريمه: أبرأك الله؛ فلا يبرأ حتى يقول له: قد أبرأك الله.
~~وقد قيل: إن هذا لا تقع به براءة ولا طلاق حتى يفعل هو ذلك.

# والذي قالت له امرأته: يا ابن الزانية، فقال: إن كانت أمه زانية؛ فهي
~~طالق. فلا تطلق حتى يعلم أن أمه زانية، ويعرف ذلك مع الناس. ومنهم من قال:
~~إنه حلف على غيب وتطلق؛ لأن أيمان الغيب كلها حنث. وفيها قول آخر: ||حتى||
~~يعلم ذلك.

# وامرأة ضربت /604/ شاة لزوجها فقال: إن ماتت فأنت طالق؛ فلما خاف عليها
~~الموت ذبحها، فإنها لا تطلق؛ ms649 لأنه ذبحها ولم تمت من غير ذبح.

# 121- باب:

# مسألة في الفراق والسراح والبراءة

# ومن قال لزوجته: قد فارقتك أو سرحتك أو أبرأتك أنها تطلق؛ لأن الفراق اسم
~~من أسماء الطلاق، وكذلك السراح؛ لقول الله تعالى: {أو فارقوهن}، وقال:
~~{وسرحوهن سراحا جميلا}.

# وقال قوم: ليس ذلك بطلاق، حتى يطلق أو ينوي به الطلاق.

# وطلاق الكناية: مثل قوله: اذهبي وسيري وتباعدي واعتدي وتزوجي والحقي
~~بأهلك، وحبلك على غاربك، على نحو هذا مما كانوا يطلقون في الجاهلية. وقال
~~من قال: يقع به الطلاق. وقال من قال: لا يقع به الطلاق حتى يريد بذلك لها
~~طلاقا. فإذا قال ذلك فأراد به الطلاق طلقت عند الأكثر.

# والذي يطلق واحدة وينوي بها ثلاثا؛ فقال قوم: ثلاث. وقال آخرون: واحدة.

# والذي أراد أن يطلق واحدة فغلط فقال: أنت طالق ثلاثا؛ فقد قيل: إن ذلك
~~إلى نيته. وقال قوم: يحكم عليه بما لفظ به.

# ومن قال لزوجته: أنت طالق واحدة إلا اثنتين؛ فهي واحدة؛ لأنه استثناء.

# وإن قال: أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا، طلقت بالثلاث ولم ينفعه استثناء الكل.

PageV03P084

# ومن قال لزوجته: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق؛ طلقت ثلاثا، وقد قيل:
~~إنها واحدة إذا نوى ذلك. وكذلك إن قال: أنت طالق طالق طالق؛ فقد طلقت
~~ثلاثا. وقد قيل: واحدة إذا نوى ذلك.

# والذي يقول لزوجته: أنت طالق تطليقة بعد تطليقة؛ فهي تطليقة واحدة. أو
~~تطليقة قبل تطليقة؛ فهي واحدة. وإن قال: أنت طالق تطليقة قبلها تطليقة أو
~~بعدها تطليقة؛ فهي اثنتان. وإن قال: أنت طالق كل الطلاق؛ فهي ثلاث. وإن
~~قال: أنت طالق كله أو كلهن لم يسم إلا كلا؛ فهي واحدة حتى ينوي أكثر.

# ومن قال: كنت طلقت ولم يكن طلق امرأته فهي كذبة منه ولا شيء في ذلك، وإن
~~حاكمته المرأة أخذ بإقراره.

# وإذا قال الرجل لرجل: إن فعلت كذا وكذا فامرأته طالق؛ فقال الرجل: قد
~~فعلت، فلا تطلق امرأته حتى يصح ذلك بشاهدي عدل /605/ إذا لم يصدقه الزوج
~~أنه فعل.

# وإذا شهد شاهدان على ms650 الرجل أنه طلق امرأته ثلاثا، وفرق الحاكم بينهما، ثم
~~رجع الشاهدان أو أحدهما عن شهادته من قبل أن تزوج المرأة، فإن كانت هي ادعت
~~أن زوجها طلقها وسمعت الطلاق وحكم الحاكم عليه بذلك فقد مضى الحكم في ذلك،
~~ولو رجعا أو رجع أحدهما، فيلزم الصداق الشاهدين بشهادة الزور التي رجعا
~~عنها للزوج أو كان غرم لها.

# وإن كانت هي لم تدعي الطلاق وإنما شهد الشاهدان بذلك، ثم رجعا أو أحدهما
~~ولم تكن تزوجت فأراد الزوج الرجعة فله ذلك عليها، وتجبر على الرجعة. وإن
~~كانت تزوجت مضى الحكم ولا سبيل إليها.

# وإن علمت المرأة أن زوجها لم يطلقها فلا يحل لها أن تزوج، ولو حكم لها
~~الحاكم بالفراق.

# وإذا علمت أن الشاهدين شهدا زورا وأراد زوجها أن يطأها سرا إذا لم يكن
~~طلقها وحكم عليه بزور؛ فله وطؤها.

PageV03P085

# فإن قام عليه شاهدان بحق لأحد فحلف الزوج بطلاق امرأته أنهما شهدا عليه
~~زورا؛ فقد قيل: إنه لا يحنث ولا يقع عليه طلاق؛ لأنه حلف على علمه، وهذا
~~حلف على فعل ماض، ولعل يختلف فيه.

# [طلاق الحكاية]

# وقد اختلفوا في طلاق الحكاية، وهو: الرجل يقول لزوجته: ما تقولين يا
~~فلانة لو أني طلقتك ثلاثا؟ فقال من قال: تطلق. وقال من قال: لا تطلق؛ لأنه
~~قال: ما تقولين؟ ولم يطلق.

# ومن قال: ماذا علي لو ذهبت إلى الوالي فقلت: إني طلقتك ثلاثا ولم يطلق؟
~~فلا تطلق.

# وقوله: لو قلت لأهلك: إني طلقتك ولم يكن طلق؛ فلا تطلق.

# وقوله: لو قلت: أم عمرو طالق، لكان ذلك إلي؛ فلا تطلق.

# وقوله: لقد أغضبتني بالأمس حتى أردت أن أقول: أنت طالق، ثم دفع الله ذلك؛
~~فلا تطلق، وكل هذا فيه اختلاف ورأينا ما قلنا فيه.

# وقوله: فلان طلق امرأته، فقالت له زوجته: كيف قال لها؟ قال: أنت طالق؛
~~فقالت: أنت طلقتني؟ فقال: لا؛ فلا تطلق بالحكاية في ذلك حتى يعزم على
~~الطلاق، قال الله: {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم}.

# ومن جعل طلاق زوجته في يد ms651 رجل؛ فليس له أن يؤلي ولا يظاهر، وإن مات الذي
~~جعل في يده الطلاق ولم يعلم الزوج أنه طلق؛ فلا طلاق حتى يعلم.

# ومن جعل طلاق امرأته في يدها، فقالت: لا، ولا كرامة له، ثم طلقت نفسها في
~~/606/ مجلسها؛ فقد قيل: إن ذلك ليس بشيء؛ لأنها لم تقبل الطلاق.

# وإن طلق الوكيل وقال: نويت ثلاثا فليس له نية. وإذا طلق ثلاثا وقال
~~الزوج: أردت واحدة، فإذا جعل الطلاق بيده بانت منه. وإن جعل طلاقها بيدها
~~ثم نعسا في مجلسهما ثم انتبهت فطلقت نفسها، إن النعاس افتراق ولا يقع طلاق.

# وإن قالت من بعد أن افترقا من مجلسهما: إني كنت طلقت نفسي في ذلك المجلس؛
~~فقال من قال: القول قولها وعليها يمين. وقال قوم: لا تصدق بعد الوقت.

PageV03P086

# ومن طلبت إليه امرأته ||عليه|| الطلاق؛ فقال: قد طلقتك، ثم قال: عنيت
~~الطلاق الأول، وقد كان طلقها وردها؛ فأما الحاكم إذا رفعوا إليه حكم عليه.
~~وإن لم يرفع إلى الحاكم وصدقته امرأته [لا تطلق]؛ وقال قوم: حتى يكون ثقة.

# وإذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق ثلاثا إن خرجت، قال ذلك مرارا، ثم قال
~~في آخر الكلام: إلا بإذني؛ فإن كان الكلام متصلا فله استثناؤه. وإن كان
~~إنما حضرته النية في آخر قوله في الاستثناء لم ينفعه لما مضى من الطلاق قبل
~~نيته، حتى تكون النية في الاستثناء قبل ذكر الطلاق.

# وإذا قال: إن خرجت من منزلي إلا بإذني فأنت طالق؛ فإن خرجت بلا إذنه من
~~باب المنزل طلقت. وإن أذن لها مرة واحدة ثم خرجت بعد ذلك فقد بر، ولا يضرها
~~ما عادت خرجت؛ لأنه قد أذن لها. وإن قال: إلا بأمري فقد بر إن شاء الله.
~~وإن قال: إلا بعلمي، فإن خرجت وهو يعلم بذلك ويراها؛ فقد خرجت بعلمه ولا
~~يحنث، ولها الخروج بعد ذلك، وسل عنه إن شاء الله.

# وإن قال: أنت طالق إن خرجت إلى أمك، فخرجت من الدار ذاهبة إلى أمها طلقت.
~~وإن قال: إن ذهبت فإذا انقلبت ذاهبة ms652 طلقت. وإن قال: إن مضيت إلى أمك فأنت
~~طالق؛ فحطت خطوات ماضية إلى أمها طلقت.

# وإن حلف بطلاقها لا يخرج إلى بلد فلانة؛ فخرج إلى بعض الطريق ثم رجع
~~فإنها تطلق؛ لأنه قد خرج.

# والذي طلق زوجته إن خرجت إلى بيت فلان إلا بإذنه، وأراد سفرا وطلبت إليه
~~فأبى، ثم قال: اللهم إني قد أذنت لها، ولم تسمع هي قوله، وخرج هو وذهبت إلى
~~بيت فلان؛ فقد وقع الطلاق ولا ينفع ذلك الكلام.

# وإذا كانت المخاطبة بين الرجل والمرأة ثم طلق ولم /607/ يسم باسمها،
~~واحتج أنه لم يردها لم يقبل منه ذلك. وإن لم تكن بينهما مخاطبة قبل قوله.

PageV03P087

# وإن طلق فقال: أردت النخلة أو الدابة؛ فقد قيل: لا يقبل قوله حتى يسمي،
~~ويقول: يا دابة، أنت طالق، أو يا نخلة.

# وقد قيل: إن المرأة إذا صدقت زوجها فيما قال إنه نواه من الطلاق؛ وسعها
~~المقام معه. وقال بعضهم: لا يجوز لها تصديق، وقد سمعت الطلاق، ولا تحل لها
~~الإقامة معه مع ذكر الطلاق لها. وقال آخرون: إن كان ثقة صدق إذا كان معروفا
~~بالصدق.

# ومن رأى في النوم أنه طلق زوجته لم تطلق، ولو قص ذلك عليها إذا أحال ذلك
~~إلى الرؤيا.

# ومن حلف لا يمسي؛ فالمساء الليل، وإن خرج قبل الليل لم يحنث. وأما العشي
~~فمنذ الزوال يدخل العشي.

# وإن قال: لأفعلن العشية؛ فمنذ تزول الشمس، إلا أن تكون له نية في وقت فله نيته.

# وإن قال: إن لم تعطني اليوم كذا وكذا فأنت طالق، فلم تفعل، ثم ذهبت إلى
~~من ذهبت فأشهدتهم في اليوم الذي حلف فيه أنها قد أعطته، ثم لم يعلمه الشهود
~~حتى خلا الوقت؛ فإن كان الشهود عدولا وأعلموه فهي عطية ويقبل ذلك، وهي عطية
~~إذا كانت العطية قبل الأربعة أشهر إلا أن يعني في اليوم؛ فإذا انقضى اليوم
~~ولم تكن أعطته حنث.

# وإذا قال الرجل لامرأته: إن بت الليلة في هذا البيت فأنت طالق؛ فباتت بعض
~~الليلة وخرجت لم يقع الطلاق حتى تبيت ms653 الليلة كلها.

# وإن قال: إن نمت هذه الليلة في هذا البيت فأنت طالق، فنامت بعض الليلة
~~وخرجت؛ فإنا نخاف أن يقع الطلاق. وإن قال: إن بت في هذا البيت ولم يقل: هذه
~~الليلة؛ فباتت بعض الليل إلى أكثر من نصفه وقع الطلاق.

# وإن حلف بطلاقها إن دخلت دار فلان، فذهبت تلك الدار ثم مرت المرأة في
~~أرضها؛ فإن كان إنما قصد إلى موضع الدار نفسه ودخلت ذلك الموضع وقع الحنث،
~~وإن لم يقصد إلى ذلك الموضع لم يحنث.

# ومن حلف لا يدخل بيتا فأدخل فيه كرها لم يحنث، وفيه اختلاف.

# ومن حلف لا يدخل بيتا فدخله ناسيا حنث، وفيه اختلاف.

PageV03P088

# ومن حلفه سلطان يخاف منه الظلم أن يفعل أو لا يفعل أو ما فعل؛ فحلف لما
~~خاف منه الطلاق أو غيره ما فعل /608/ وقد كان فعل؛ فقد جاءت الآثار: أن ذلك
~~لا يلزمه. وفي الحديث «أنه لا حنث على مغتصب»، «وليس على مقهور عقد ولا عهد».

# وكذلك لو أوثق عبد سيده وقال: اعتقني وإلا قتلتك، فأعتقه لم يعتق.

# وكذلك لو دلته امرأته بحبل في طوي، وقالت: طلقني وإلا أرسلت بك الحبل؛
~~فطلق أنه لا يلزمه.وقد قيل: إن طلق ثلاثا طلقت اثنتين وتبقى عنده بواحدة
~~إلا أن تطلب ثلاثا. وكذلك السلطان، والله أعلم.

# وفي رجل قال لزوجته: إن دخلت موضع كذا وكذا فأنت طالق، فقالت: قد دخلت،
~~قال: طلقت. وإن قالت بعد ذلك: لم أدخل أو لم أفعل، قال: هي امرأته، ثم قالت
~~بعد ذلك: قد فعلت، قال: هي كاذبة، ولا يقبل قولها بعد ذلك.

# وإن حد لها في وقت؛ فقالت: قد فعلت فيه صدقت، ولا تصدق بعده، ولا يقبل
~~قولها بعد ذلك.

# وأما إن حلف بطلاقها إن نامت ليلة حدها عريانة، فقالت: قد نعست عريانة؛
~~فالقول قولها، والله أعلم، وسل عن ذلك.

# وإن قال: ليبيتن عريانا، فقالت: قد بات عريانا؛ لم يقبل قولها، والله أعلم.

# ورجل حلف على امرأته بالطلاق إن ذهبت إلى مأتم، فذهبت إلى أختها، فإذا
~~عندهم ميت ms654 فلا تطلق.

# وإن حلف إن أتت مأتما فذهبت إلى أختها وعندهم مأتم؛ فإنها تطلق.

# وإن حلف بطلاقها إن دخلت بيت أختها، وإن المرأة مرضت فحملتها حتى وضعتها
~~على ظهر البيت الذي حلف، ولم تدخل المنزل؛ فلا نراها تطلق حتى تدخل ما حلف
~~على دخوله ولم تدخل، وإن دخلت شيئا من المنزل أو شيئا من أبوابه حنث.

# وإن قال: إن خرجت من الدار فأنت طالق، فصعدت فوق البيت؛ فإنها لا تطلق
~~على بعض القول.

PageV03P089

# ورجل يقول لامرأته: إن لم أنقلك من هذا البيت أو لم أنتقل فأنت طالق؛ فإن
~~لم ينقلها حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء، وإن نقلها ومتاعه وأهله
~~حتى يتحول من ذلك البيت ويبيت في غيره فقد بر.

# ومن قال لامرأته: طالق، وله أربع نسوة؛ فإن أرسل القول طلقن. وإن أوقع
~~على واحدة طلقت وحدها، وهو مصدق في نيته.

# والذي طلق زوجته إن لم تخبره كم أكلت /609/ من رطبة، وكانت تلقي النوى في
~~البحر، فعلى قول: تعد من الواحدة إلى أن تنتهي في العدد إلى أكثر ما أكلت،
~~وتكون قد أخبرته فلا تطلق عند صاحب الجواب.

# والذي قال لامرأته: أنت طالق إن لم تعطيني كذا وكذا، فقالت مجيبة له: قد
~~أعطيتك إياه، ثم قالت: قد رجعت به، فقد أعطته ولا تطلق، ولو لم يحرز؛ لأنها
~~قد أجابت قوله.

# وإذا قال الرجل لزوجاته: قسمت بينكن ثلاث تطليقات، وقع على كل واحدة منهن
~~ثلاث تطليقات إن كن ثلاثا أو أكثر؛ لأن الطلاق لا يتجزأ، وإن قال لهن وهن
~~ثلاث: قسمت بينكن ثلاث تطليقات، كل واحدة تطليقة، طلقت كل واحدة تطليقة
~~واحدة فذلك كما قال.

# واختلفوا في الذي يقول: كنت طلقت امرأتي ولم يكن طلق، فأوجب الطلاق قوم
~~ولم يوجب آخرون.

# ومن حلف على إنسان بطلاق امرأته إن لم يأكل هذا الطعام، فخرج الرجل به،
~~ثم قال: إنه قد أكله، فإنها تطلق ولا يصدق إلا بصحة بينة عدل أنه أكله.

# ومن وكل في طلاق زوجته اثنين أو ثلاثة فطلق واحد، ms655 فإنها لا تطلق حتى
~~يطلقوا جميعا كما جعل.

# وإن قال الوكيل الذي جعل له أن يطلق إلى أجل، فطلق الوكيل قبل الأجل إلى
~~محله لم تطلق. وإن بارأ الوكيل لم يقع طلاق؛ لأنه إنما يفعل ما رسم له.

# فأما مولى الأمة المتزوجة فليس له في طلاقها شيء، فإذا طلق أحد الشركاء
~~امرأة العبد المشترك، فقد قيل: تطلق إذا طلق أحد الشركاء.

PageV03P090

# والذي حلف لا يشتري لامرأته صنعا فاشترى من دين لها عليه، فإن كان أرسل
~~القول حنث، وإن نوى ألا يشتري من عنده لم يحنث.

# والذي طلق زوجته إن لم يخرج حاجا، فإنه إن لم يخرج حتى تمضي أربعة أشهر
~~بانت منه بالإيلاء، ويمسك عن الوطء من حينه، والمدة في ترك الوطء لحال
~~اليمين أربعة أشهر في الألية.

# والذي يحلف إن لم يخرج إلى موضع كذا وكذا، فإذا خرج فقد بر وإن لم يصل.

# والذي يقول: يوم يقدم فلان فامرأته طالق، فهذا لا يطأ وهو مؤل ويدخل عليه
~~الإيلاء.

# وإذا قال: إذا قدم فلان فهي طالق، فهذا لا يطأ وهي زوجته حتى يقدم فلان،
~~فإذا قدم طلقت، وإذا قدم ولم يعلم /610/ بقدومه فإنها تطلق إذا قدم؛ لأنه
~~لم يحلف على علمه، [بل] حلف على قدومه. فأما إن قال قبل قدومه بيوم أو نحو
~~ذلك، فهذا -أيضا- لا يطأ ويدخل عليه الإيلاء.

# ومن حلف لا يدخل بيته هذا التمر لتمر محدود فذهب بعضه ثم دخل منه ما دخل،
~~ولم يدخل الباقي أنه لا يحنث حتى يدخل التمر كله.

# وكذلك لو طبخ خلا ثم أدخل بيته منه لم يحنث؛ لأنه قد ذهب بعضه أو ما ذهب منه.

# وكذلك لو حلف بالطلاق لا يأكله، فمتى أكله كله إذا كان محدودا، وكذلك كل
~~طعام محدود فأكل منه؛ فعند الأكثر لا حنث عليه ولا طلاق حتى يأكله كله.

# وإن حلف لا يدخل بيته صوف، فدخل بيته كبش وعليه صوف لم يحنث؛ لأن الصوف
~~لم يدخل.

# وإن حلف لا يدخل بيته صوف هذا الكبش فدخل الكبش وعليه ms656 صوف حنث.

# والذي قال لزوجته -وهي أمة-: أنت طالق مع عتقك، فقال مولاها: هي حرة إلى
~~سنة، فإنها تطلق مع العتق إذا خرجت من حد الرق. فإن طلق بواحدة خرجت بواحدة
~~وله ردها ولها الخيار منه إن أحبت ردها، وكانت معه بتطليقتين؛ لأنها حرة،
~~فإن كان طلق باثنتين خرجت باثنتين وبقيت بواحدة؛ لأنها حرة، وتبقى عنده
~~بواحدة.

PageV03P091

# وهما يتوارثان إن مات أحدهما في العدة، إلا أن تختار نفسها قبل موته، فإن
~~لم تختر نفسها ومات قبل أن يردها فعليها يمين بالله أن لو كان حيا
~~لاختارته، وأما قبل التحرير فلا يقع عليها الطلاق، والزوج يطأ في ذلك، وإن
~~مات أحدهما لم يتوارثا؛ لأنها مملوكة.

# ومن ادعت زوجته عليه الطلاق، فقال: إن قالت: إني طلقتها فقد صدقت، فقالت
~~طلقني، فقال: كذبت، فقال بعضهم: لا نرى طلاقا؛ لأنه صدقها وهو لا يدري ما
~~تقول، وفي هذه نظر.

# فأما إن قالت وهي بين يديه: طلقني ثلاثا، فقال هو: صدقت، فقد أقر وثبت
~~عليه إقراره. فأما إن قال: هي صادقة، واحتج أنه عنى في غير ذلك فله حجته.

# ومن حلف بطلاق امرأته إن لم تأكل طعاما قد حده، فأكلته دابة ثم ذبحت هذه
~~الدابة فأكلتها، فإنها تطلق ولا ينفع ذلك.

# وإن طلب رجل إلى رجل حقا، وحلف بطلاق امرأته /611/ أن هذا لا يطلب إلا
~~باطلا، وقامت البينة عليه بالحق فلا يحنث؛ لأنه حلف على علمه؛ لأنه يمكن أن
~~يكون قد برئ من حيث لا يعلم الشاهدان وحلف على علمه.

# وإن طلبت زوجته يمينه فعليه يمين بالله: لقد صدق فيما حلف عليه بطلاقها
~~في دعوى هذا المدعي عليه هذا الحق.

# وإن حلف لقد شهد علي هذان الشاهدان بالزور؛ فإن امرأته تطلق على قول من
~~يقول إن شهادة الشاهدين أولى من قوله.

# والذي قال لامرأته: أنت طالق غدا أو بعد غد، أو غدا بعد غد فإنها تطلق في
~~الأقرب في ذلك الوقت.

# والذي قال لامرأته: أنت طالق إن لبست هذا الثوب إلا بأمري أو بإذني أو ms657
~~إلا بعلمي أو إلا أن آمرك، ثم أذن لها أن تلبس أو أمرها أو أذن لها، ثم عاد
~~نهاها فإذا أمرها أو أذن لها فلا تطلق في الوجهين جميعا. فأما قوله: "إلا
~~بعلمي" فحتى يعلم، وإن لبست ولا يعلم حنث. وإن لبست وهو يراها فقد علم ولا
~~يحنث، وليس عليها أن تستأذنه مرة أخرى، وكلما شاءت لبست ثوبها إن شاء الله.

PageV03P092

# وبيع الطلاق للمرأة وغيرها جائز، وإن باع الرجل لامرأته طلاقها بأكثر من
~~صداقها فجائز عندهم. وإن اشترت المرأة طلاقها فهو خلع، وقال قوم: حتى تطلق.

# وأما رهن الطلاق ففيه اختلاف، فبعض ثبته وبعض أبطله، وإذا لم يكن الرهن
~~إلا مقبوضا فليس ذلك بشيء يثبت، والذي أجازه إذا جعله في يده رهنا بحق،
~~وكذلك إن جعله في يد زوجته بحق، فقد ثبتوا ذلك في يدها بالحق إلى أجل.

# فأما هبة الطلاق فلا تثبت؛ لأن الهبة لا تكون إلا بقبض.

# وأما إذا جعله في يد وكيل جاز، وإذا طلق الوكيل وطلق هو ثبت ذلك، فإن
~~جعله مرسلا فهو في يد الوكيل حتى ينتزعه، وإن كان إلى أجل فهو إلى ذلك الأجل.

# وإن قال: إذا خلا وقت كذا وكذا فطلق، فإنما تطلق في ذلك الوقت لا غيره.

# ومن حلف بطلاق زوجته لا يطلب إليها نفسها، فركضها برجليه فأتته فجامعها،
~~فإذا ركضها لتجيئه وجامعها؛ فقد طلب إليها نفسها إلا أن تكون له نية أن
~~يطلب بلسانه، وإن أتته هي من غير مطلب منه لم تطلق.

# وقد اختلفوا في طلاق الولي /612/لامرأة المعتوه والمغلوب على عقله؛ فقال
~~قوم: له أن يطلق. وقال آخرون: ليس له أن يطلق. وكذلك امرأة الأعجم فلا طلاق لوليه.

# ومن طلبت إليه امرأته طلاق امرأته الأخرى، وكلاهما اسمها واحد، فقال:
~~فلانة طالق، وهي تسمع؛ فقد قيل: إنه إذا قال إنه عنى الأخرى أنه يقبل منه،
~~وأظن في هذا اختلافا؛ لأنه لو قال: امرأته طالق وزوجته الواحدة تسمع،
~~وقالت: طلقني فقال: لا؛ إنما طلقت مريم لزوجة له أخرى أنهما يطلقان، تطلق ms658
~~هذه إذا سمعت الطلاق، وهو يقول: زوجته، وتطلق الأخرى بإقراره بطلاقها، فأما
~~من يرى له التصديق فعسى يوجب عليه يمينا.

PageV03P093

# وإذا قال رجل لامرأته أنت طالق إن دخلت هذا البيت اليوم، وإن لم تدخليه
~~فأنت طالق ثلاثا، فإن الحيلة أن تختلع إليه، ثم تدخل، وهي ليست زوجة له،
~~وله أن يراجعها برأيها وقد دخلت، فلا يضره دخولها من بعد، وإن لم تدخله وإن
~~انقضى اليوم وقد بارأها قبل انقضاء اليوم بر في يمينه، وله مراجعتها.

# والذي طلق امرأته إن لم ترد الجرة، فذهبت لتردها فوجدتها مكسورة طلقت،
~~وإن أتته بكسرها كلها، فعلى قول: قد ردتها ولا شيء عليها.

# والذي حلف بطلاق امرأته إن باع في هذه القرية بيعا، ثم قال: نويت إلى
~~شهر، فله نيته على قول.

# وكذلك إن قال لامرأته: أنت طالق إن دخلت دار بني فلان، ثم قال: نويت إلى
~~شهر؛ فله نيته ويصدق في الوجهين جميعا. وقال قوم: إذا حاكمته حكم عليه
~~بطلاقها ويسعها أن تصدقه.

# والذي ادعت عليه امرأته أنه طلقها فقال: طلقتها واستثنيت كذا وكذا، فإن
~~صدقته وسعها المقام معه، وإلا فعليه البينة بالاستثناء، ولعل هذه مختلف فيها.

# وإن قال: إن أكلت من ثمرة هذه النخلة فكل امرأة تزوجها فهي طالق، فتزوج
~~ثم أكل من ثمرة النخلة أن امرأته تطلق؛ لأن الحنث وقع بعد التزويج. ولعل
~~بعضهم لا يوجب حنثا في ذلك ولا طلاقا.

# وإن حلف بطلاق امرأته إن طحنت وخبزت لفلان، وطحنت وخبزت في بيتها لنفسها،
~~ثم دخل الرجل فأكل أو أهدت إليه منه؛ فلا حنث على الزوج في ذلك؛ لأنها لم
~~تطحن ولم تخبز له.

# والذي أخذت له امرأته دراهم /613/ من حيث لا يعلم، فقال: إن لم تردي
~~الدراهم فأنت طالق، ثم نظر خرقة في الجدار فوجد فيها الدراهم فردها مكانها،
~~ثم قال لها: رديها علي فأخذتها فردتها عليه، فقد خرج من يمينه.

# وإن قالت له: هذه الدراهم التي أخذتها منك، فقد أخرجتها من الجدار فخذها،
~~فقد قيل: إن أخذها فلا يحنث، وفيها ms659 نظر، فسل عن ذلك.

PageV03P094

# والذي قال لزوجته: أنت طالق إن لم تردي الكبة فردتها سداة؛ فبعض قال:
~~إنها تطلق.

# والذي قال لزوجته: إن لم تتركيني وتدعيني أو تعطيني حتى أبيع كذا وكذا،
~~فأنت طالق، فقالت: قد تركتك وقد ودعتك وأعطيتك تبيع كذا وكذا جوابا لما
~~قال، ثم وطئها قبل أن يبيع فقد أجابته لما طلب وقد بر، فلا يقع في ذلك طلاق.

# والذي يقول لامرأته: إن لم تردي الدراهم التي أخذتيها فأنت طالق، ولم تكن
~~أخذت دراهم؛ فعلى قول: لا تطلق. ورأيت أن هذا حلف على معدوم وغيب فأخاف
~~أنها تطلق، وإن كانت أخذتها وردتها فقد بر، وإن أخذتها وردتها مع دراهم
~~غيرها مخلوطة بها فردتها كلها فلا حنث في ذلك على قول، وإن ذهبت وقع الحنث
~~إذا لم تردها. وإن ردتها قبل أربعة أشهر فقد بر، وإن خلا أربعة أشهر ولم
~~تردها بانت منه بالإيلاء، وإن وطئ قبل أن ترد الدراهم حرمت عليه.

# والذي لعن امرأته وقال: إن رديتي علي هذه اللعنة فأنت طالق، فلم ترد عليه
~~في الوقت ولعنته بعد أيام؛ فلا تطلق حتى ترد عليه لعنته، وتقول: قد رددت
~~عليك أو قد لعنتك -والله أعلم-، أو تقول له: اللعنة التي لعنتني هي عليك.

# وإن قال: إن قتل فلان يوم الجمعة فامرأته طالق، فضرب يوم الخميس ومات يوم
~~الجمعة فإن امرأته تطلق إن كان ضربا هوى فيه حتى مات.

# والذي قال لامرأته: أنت طالق إلا أن يقدم فلان، فإن قدم فلان قبل أن تخلو
~~أربعة أشهر لم تطلق، وإن لم يقدم حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء.

# وإن قال لامرأته: أنت طالق إلا أن يرى فلان غير ذلك، فبلغه فلم ير شيئا؛
~~طلقت، وإن بلغه ورأى طلقت ما رأى، وانظر في ذلك فإنه استثناء. وكان يعجبني
~~إذا لم ير الطلاق/614/ لم يقع طلاق.

PageV03P095

# وإن قال: إن حلفت بطلاقك فأنت طالق، إن حلفت بطلاقك فأنت طالق، فإن قوله
~~الأول يمين عقدها على نفسه، والقول الثاني يمين ويقع بها ms660 تطليقة، فإن قال:
~~ثلاث كرات وقع بها تطليقتان، والله أعلم بذلك.

# والذي يقول لامرأته: أنت طالق اليوم وغدا، فهي طالق اليوم، وغدا حشو. وإن
~~قال: أنت طالق غدا، لا بل اليوم فهي طالق تطليقتان، اليوم واحدة وغدا
~~واحدة. فإذا قال: طالق اليوم وغدا فهي واحدة، وإن قال: طالق غدا أو اليوم
~~فهي اثنتان.

# والذي يقول: علي الطلاق إن حلفت كذا وكذا فحنث فعليه الطلاق. وقال من
~~قال: لا طلاق عليه.

# والذي يقول له الطلاق لازم إن فعل كذا وكذا، ثم فعل فقد قيل: إنه يلزمه،
~~وأرجو أنها كالأولى من الاختلاف.

# والذي يقول: فلانة طالق، لا، بل فلانة فإنهن يطلقن جميعا.

# وإن قال: إن فعل كذا وكذا فامرأته أو ماله صدقة على المسلمين، ثم فعل فإن
~~امرأته تطلق، وماله انظر فيه، ولعل يلزمه كلاهما. ولعل بعضا يجعله مخيرا.

# وإن حلف لا يحضر لأخيه فرحا ولا حزنا، فمات أبوه وحضر جنازته، فلا حنث
~~عليه إذا كان إنما حضر لنفسه، وسل عن ذلك.

# وإن حلف لا يحضر لأخيه فرحا ولا حزنا فمات أخوه وحضر جنازته، فلا حنث
~~عليه؛ لأن الميت لا فرح له ولا حزن.

# والذي يقول: امرأته طالق ليدفعن إلى فلان حقه في أيامه هذه، فهو فيما
~~بينه وبين عشرة أيام على قول، فإن لم يدفع حنث.

# والزمان عندهم: سنة، وقال قوم: أربعة أشهر. وأقل الحين: غدوة، وقال قوم:
~~ثلاثة أيام. وقال: ستة أشهر، واختلافهم في الحين كثير.

# والذي قال لامرأته: أنت طالق إن دخلت موضع كذا وكذا إلا لأمر شديد، وكان
~~أمر شديد فدخلت، فإن دخلت من بعد لغير أمر شديد طلقت، وليس لها أن تدخل إلا
~~لأمر شديد.

PageV03P096

# والذي يقول لامرأته: إن بدأتك بكلام فأنت طالق، فقالت هي: إن بدأتك بكلام
~~فعبيدي أحرار. فيبتدئها بالكلام بعد كلامها فلا تعتق العبيد ولا تطلق
~~المرأة؛ لأنه حين حلف عقد يمينا، وحلفت هي فابتدأته بكلام، فبر من اليمين
~~وخرج منها /615/وكلمها فقد ابتدأها بعد يمينها، فخرجت هي -أيضا- من اليمين.

# والذي يقول لامرأته: أنت ms661 طالق إن دخلت دار فلان إلا في وقت كذا وكذا، فإن
~~دخلت في غير ذلك الوقت طلقت، ولا تطلق إن دخلت في ذلك الوقت، وبالله
~~التوفيق.

# وعن رجل طلق زوجته واحدة فقالت طلقتني قال: نعم مائة، ثم قال: نويت بنعم
~~تلك الواحدة، وقوله: نعم مائة لم ينو بها طلاقا؛ فعلى قول: له نيته ولا يقع
~~عليها إلا واحدة، وإن أرادت يمينه فعليه يمين ما نوى -بقوله لها: مائة- طلاقا.

# وإن قال الرجل لامرأته: إن دخلت اليوم منزل فلان، أو فعلت كذا وكذا فأنت
~~طالق، فإن دخلت في اليوم منزل فلان طلقت، وإن فعلت طلقت أيضا.

# والذي حلف لا يساكن زوجته، فوطئها في الطريق في السفر أو في موضع غير
~~البيت، لم تطلق على قول حتى يجامعها في بيت أو ينام وينعس. وأما أبو علي لم
~~يوجب ذلك حتى يسكن السكن المعروف.

# وإذا وصل الذي حلف لا يساكنه على وجه الزيارة لم يحنث على هذا القول، ولو
~~أكل ونام.

# وإذا حلف بطلاقها لا تكلم فلانا ولا فلانا، فأي واحد كلمته حنث. وإن قال:
~~فلانا وفلانا لم يحنث حتى تكلمهما جميعا.

# وإن حلف بطلاق امرأته ما كتم فلان درهما ودينارا فكتمه أحدهما لم يحنث،
~~حتى يكتمه جميع ذلك.

# وإن قال: ما كتمت فلانا دينارا ولا درهما فكتمه أحدهما حنث، فكل شيء على
~~هذا المجرى فمثله.

# وإن قال لامرأته: أنت طالق إن كلمت فلانا ثم فلانا ثم كلمتك فلم تكلميني
~~فلا تطلق حتى تكلمهما جميعا، ثم يكلمها فلا تكلمه على ما شرط، يبدأ بالأول،
~~وإن خالفت التلاوة في القول لم يحنث، فكل ما كان مثله فمثله.

PageV03P097

# وإن قال: أنت طالق إن لم تعطيني مالك أبيعه أو طعامك هذا فآكله، فإن
~~أعطته المال فلم يبعه والطعام فلم يأكله، فإنه يحنث في ذلك حتى يأكل الطعام
~~ويبيع المال.

# وإن حلف بطلاقها لا تكلم فلانا وفلانا ثم فلانا ولا فلانا، فإذا كلمت أحد
~~الأوليين لا يحنث حتى تكلمهما جميعا، ثم تكلم فلانا وفلانا ثم فلانا ولا فلانا. ms662

# فإن قال: أنت طالق إن دخلت دار فلان اليوم أو غدا، فإن دخلت في
~~اليومين/616/ كلاهما طلقت، وإن لم تدخل في اليومين جميعا لم تطلق. وأقول:
~~إن دخلت في أحد اليومين طلقت.

# وكذلك إن قال: إن لم تدخلي الدار اليوم أو غدا فأنت طالق، فدخلتها اليوم
~~أو غدا لم تطلق. فإن لم تدخلها في اليومين جميعا طلقت.

# وإن قال: أنت طالق إن لم أطأك اليوم أو غدا، فلم يطأها اليوم ووطئها غدا
~~لم تطلق.

# وإن قال: أنت طالق إن لم تكلمي فلانا اليوم أو غدا أو بعد غد، فلم تكلمه
~~في الأيام جميعا طلقت، ولا تطلق حتى تمضي الأيام ولم تكلمه، وفي هذا
~~اختلاف، وقد قال بعض خلاف ذلك.

# وفي رجل قال لرجل طلب إليه قرضا، فقال له: إنه حلف بطلاق امرأته أنه لا
~~يقرض أحدا قرضا، ثم إنه بعد ذلك أقرض رجلا آخر. وقال الأول: مطول، وقال:
~~إنه لم يكن حلف، فبعض قال: إن حاكمته حكم عليه لها بالطلاق، وإن صدقته
~~وسعها المقام معه، وقال آخرون: ليس لها تصديقه.

# وإذا قال الرجل لامرأته: قد طلقتك، وقد عنيت الطلاق الأول، وقد كان طلقها
~~من قبل فإنها تطلق، ولا يصدق حتى يقول: قد كنت طلقتك.

# فأما قول الرجل: لو ذهبت إلى الوالي فقلت: إني طلقتك، فهذا فيه اختلاف.

PageV03P098

# ورأينا أن ما كان مثل هذا من طلاق الحكايات والأخبار لا يقع به طلاق حتى
~~يطلق هو بقصد، كما قال الله تعالى: {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم}.
~~ولا يقع الطلاق إلا بالعزم عليه مع العقد وتصريح الكلام بالطلاق، ما لم يكن
~~غلط في القول، والله أعلم.

# وعن امرأة قالت لزوجها: إن أمي خير من أمك، فقال: إن كانت أمك خير من أمي
~~فأنت طالق، فقد قيل: إنه مقلد لما قال حتى يعلم كذبه، فأما أنا فلا أقول
~~كذلك؛ لأن هذا حلف على غيب لا يعلم، والله أعلم.

# والذي يقول لزوجته: أنت طالق ثلاثا، ثم قال: أردت واحدة فغلطت؛ فقد قيل:
~~إن ms663 قال غلط وصدقته وسعها المقام معه، وإن لم تصدقه فهي ثلاث. ولعل بعضا: لا
~~يرى تصديقه.

# والذي يقول لزوجته: أنت طالق إن لم تفعلي كذا وكذا في هذه الساعة، فإن
~~كان لا يعرف الساعات طلقت من حين ما قال؛ لأنه حلف على غيب.

# والتي قالت لزوجها: /617/أنت أهون علي من التراب وشر من الكلب؛ فقال: إن
~~كنت عندك كذلك فأنت طالق. فقالت: ليس هو عندي كذلك إنما أرسلت القول؛ فقد
~~قيل: إن القول قولها في ذلك، ولا يكون طلاقا.

# والذي يقول لزوجته: هي طالق ما شرقت الشمس وما غربت؛ فإنها تبين منه،
~~والله أعلم.

# مسألة: فيها حجة عن بعض مخالفينا في الطلاق

# وقال: إن طلاق المكره وعتقه ونذره ويمينه واقع، قال: وإنما ذلك لما روي
~~عن النبي ^: «إن ثلاثا جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق، والعتاق، والنكاح». وروي
~~أنه قال ^: «ثلاث لا رد فيهن: الطلاق، والعتاق، واليمين»، وهذه الأشياء
~~يستوي فيها الجد والهزل.

PageV03P099

# قال: فدل أن ذلك يستوي فيه الطوع والكره؛ لأنه قال: إن كان الهازل غير
~~مريد له ولا قاصد إليه، والكره غير مريد له ولا قاصد إليه، فلما كان الهازل
~~بالطلاق يقع طلاقه بوجود لفظه، وإن لم يكن مريدا له، قال: والدليل على ذلك
~~أن المكره على الطلاق لا يخلو من أن يكون مجيبا للمكره أو غير مجيب، فإن
~~كان مجيبا له فإن المكره أكرهه على إيقاع الطلاق، وإن كان غير مجيب للمكره
~~فهو مبتدئ لإيقاع الطلاق، والمبتدئ لإيقاع الطلاق طلاقه واقع.

# فأما حجة أصحابنا أن المكره على الطلاق لا يلزمه: قال النبي ^ : «ليس على
~~مقهور عقد ولا عهد»، وقول آخر عنه #: «لا حنث على مغتصب»، كما عذر عمارا في
~~التقية في القول، ولم يلزمه حكم في قوله، وإنما أعطاهم الرضا بالقول الذي
~~طلبوه حتى تركوه أن يعذبوه.

# وكذلك من أكره اليوم على شيء إن لم يفعله عذب أو قتل ففدى نفسه من القتل
~~بالقول الذي أعطاهم إياه، فأما الفعل فلا تجوز فيه التقية، وقول أصحابنا
~~أحب إلي، وبالله ms664 التوفيق.

# مسألة أخرى: في الطلاق

# ومن قالت له زوجته: يا خسيس، فقال: إن كنت خسيسا فهي طالق، فذلك إلى نيته
~~وهو أعلم بها، (غير أن الخسة: هو انحطاط /618/ المقدار عمن هو أعلى منه
~~درجة في الإسلام وأفضل. والخسة: انحطاط القدر مع الدناءة، والمعصية من
~~الخساسة). فإن كان فيه ذلك فالحنث يقع عليه؛ لقول النبي ^: «كسب الحجام
~~خسيس»، معناه: أنه أراد به الدناءة من كسب الحلال؛ لأن من الحلال في سائر
~~الإجارات أفضل منه وأطيب.

# وإن قالت: يا سفلة، فقال: إن كان سفلة فهي طالق، فذلك من تسافل الفعل
~~القبيح، والكافر سفلة، وقد قال الله: {ثم رددناه أسفل سافلين}، يعني:
~~الكافر، والكفر: من تسافل الفعل القبيح، وإن كان كافرا طلقت.

PageV03P100

# ومن طلق زوجته وهو يطؤها فإن نزع مع فراغ الكلام، وإلا إن أمضى بعد
~~فراغه: طلقت.

# وعمن لفظ في الغيظ بالطلاق فلم يدر كم، فأخبره الثقة أنه طلق واحدة، أو
~~قالت المرأة أنه طلق واحدة وهي ثقة؛ فعلى بعض القول يقبل ذلك، ويأخذ بقول
~~الثقة، وغير الثقة لا يقبل قوله، والله أعلم وأحكم.

# ومن حلف لا يأكل رطبا فأكل سحا لم يحنث. وكذلك من حلف لا يأكل السح أكل
~~الرطب. ومن حلف لا يأكل رطب نخلة محدودة لم يأكل سحها، فإن حلف عن سحها أكل
~~رطبها وبسرها.

# ورجل حلف بطلاق زوجته إن لم يطأها هذه الليلة وهي حائض؛ فإن وطئها في تلك
~~الليلة حرمت عليه. وإن لم يطأها طلقت إلا أن تطهر في تلك الليلة فلا يقع طلاق.

# ومن حلف بطلاق زوجته لا تصل فلانا، فخرجت إليه ثم رجعت من قبل أن تصل؛
~~فلا تطلق. وإن وصلت فلم تجده فلم أرها وصلت إليه حتى تصل إليه وتراه؛ فإن
~~وصلت إليه ورأته فقد وقع الطلاق، ولو لم تمسه. وإن أرسلت إليه سلاما أو
~~هدية فقد وصلته إلا أن يريد صلة القدم دون جميع الصلات، فلا تطلق حتى تصل
~~بالقدم.

# ومن حلف بطلاق امرأته أنه أحسن من فلان، فإن كان يعرف بذلك مع ms665 الناس،
~~وإلا طلقت؛ لأنه حلف على غير ما هو. وإن قال: خير منه؛ فإن كان الحالف
~~مؤمنا والآخر كافرا لم يحنث، وإلا فالحنث واقع.

# ومن حلف بالطلاق مجبورا فأزال النية والتسمية إلى غير زوجته؛ فالنية له.
~~فأما /619/ إن حلف بحق فالنية لمن حلفه بذلك.

# والذي أوعده جبار ليقتله فجاء رجل فقال له: هذا ليس الرجل الذي تريد
~~قتله؛ فحلفه بالطلاق ما هو الرجل الذي يريد قتله وإن ذلك رجل آخر؛ فإن فداه
~~من القتل بذلك فمأجور، وأنا واقف عن حكم الطلاق.

PageV03P101

# ومن بعث بطلاق زوجته إليها مع شاهدين، طلقت إذ أعلمها الشاهدان. وإن
~~أعلمها أحدهما طلقت. وإن أنكر الزوج الطلاق فعليها إحضار الشاهدين. وأما
~~الرجعة فلا تجزئ إلا بشاهدين، فإن أعلمها أحدهما لم يجز.

# ومن طلق زوجته وزوجة جاره فبلغ جاره؛ فأجاز ذلك طلقتا جميعا.

# والذي طلق زوجته وردها مع شاهدين، فلم يعلماها حتى تزوجت برجل ثم أعلماها
~~لم ينتفع بذلك. وإن أعلماها قبل التزويج في العدة أدركها. وإن أعلماها بعد
~~العدة فحتى يكونا عدلين. وإذا أرخا الرد متى كان؛ فالله أعلم بذلك.

# والذي قال لزوجته: أنت طالق إن دخلت دار فلان، ثم قال: أنت طالق، فدخلت
~~الدار بعد طلاقه الواحدة؛ فإنها تطلق إذا كان الطلاق يتبع بعضه بعضا.

# فأما إن خالعها ثم دخلت الدار، فإن اليمين تنحل بالحنث وقد دخلت، وليست
~~له بامرأة ولا يتبعها طلاق.

# فأما إن قال: أنت طالق إن دخلت دار فلان ثم بارأها ولم تدخل حتى تزوجت
~~بآخر وطلقها، ثم تزوجها هو من بعده، ثم دخلت الدار التي حلف بطلاقها على
~~دخولها وهي زوجته؛ فإن الطلاق يتبعها؛ لأن اليمين متعلقة على دخولها الدار.

# 122- باب:

# مسألة في الخلع

# - وسأل عن الخلع ما هو؟ أهو البرآن أم البرآن غير الخلع؟ أم المعنى واحد
~~واللفظ مختلف؟

# قيل له: معنى الخلع والبرآن هو: الفدية بشيء. وإذا قال: قد خالعتك أو قد
~~بارأتك على كذا وكذا؛ فقد وقع البرآن. إذا أبرأته من ذلك وخالعته وقع الخلع
~~والبرآن.

# فأما براءة الزوج ms666 في الحكم فيقع ذلك بينهما وتخرج منه. فأما إن كان مسيئا
~~واختلعت من الإساءة لم يبرأ عند الله. وأما إن اختلعت من غير إساءة كانت
~~عاصية وبرئ /620/ الزوج من الحق.

PageV03P102

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إن المختلعات هن المنافقات»، وذلك إذا
~~اختلعت مع الإحسان، فأما إذا افتدت مع الإساءة لم تكن منافقة. قال الله
~~تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا}.

# فأما إن كانت مبغضة له ولداره ولجماعه فطلبت الخروج منه من غير إساءة؛
~~فإن الفدية له حلال؛ لقول الله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به}، فاستثنى بعد التحريم أخذ الفدية، إذا اختلعت
~~المرأة من زوجها وهو كاره من غير إساءة أن يخالعها، ويأخذ الفدية.

PageV03P103

# وإذا خافت المرأة على نفسها الفتنة من بغضها لزوجها فاختلعت إليه، حلت له
~~الفدية. وقد روي أن هذه نزلت في ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري وامرأته
~~حبيبة بنت عبد الله بن أبي، وقد قيل: ابنة سهل، وقد قيل: إنها كانت مبغضة
~~له، وكانت كلما شكته إلى أبيها لم يقبل شكواها، وقال لها: اتقي الله وارجعي
~~إلى زوجك، فلما رأته لا يشكيها شكته إلى رسول الله ^ فأرسل إليه فقال: «يا
~~ثابت، ما لك ولأهلك؟» فقال: "يا رسول الله ما أحد أحب إلي منها غيرك، وإني
~~لمحسن إليها جهدي" -على ما وجدنا-، فقال لها رسول الله ^: «ما تقولين فيما
~~قال؟» فقالت: "صدق، ولكني أخاف أن أعصي الله في الإسلام"، فأنزل الله هذه
~~الآية: {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله
~~فلا جناح عليهما فيما افتدت به}، وكان قد أنقدها حديقة نخل، فقال: «أتريدين
~~عليه حديقته؟» قالت: "نعم، وأزيده". فقال رسول الله ^: «أما الزيادة فلا»،
~~فاختعت إليه، وكان أول خلع في الإسلام، فأنزل الله الآية التي قدمنا ms667 ذكرها.

# والفدية تقع بما تراضى الزوجان عليه ولو قل؛ لأنه لا جناح عليهما فيما
~~افتدت به، لا حرج بعد أن تكون على ما /621/ وقع عليه الشرط في كتاب الله من
~~غير إساءة ولا ضرار.

PageV03P104

# وإذا أراد الرجل الخلع، تقول المرأة: قد خالعته على ما تزوجني عليه، أو
~~خالعته على كذا وكذا، ويقول الزوج: قد قبلت وخالعتها على ذلك. أو تقول
~~المرأة: قد أبرأته من صداقي ومن حقي، أو علي كذا وكذا ما أبرئ لي نفسي،
~~ويقول الرجل: قد قبلت وقد أبرأت لها نفسها بتطليقة؛ فهذا هو الخلع الذي قال
~~الله: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} بعد أن يكون منها العصيان والنشوز،
~~أو مبغضة له، أو تقع البراءة منها عن تراض من الجميعين. وغير هذا من البرآن
~~يكون في لفظه خلاف في القرآن.

# وإذا أبرأها بتطليقة بانت منه بتطليقة، وله المراجعة إن شاءت هي بشاهدين
~~يحضرهما هو وتحضر المرأة؛ فيشهدهما أنه قد راجع فلانة بنت فلان، وقد ردها
~~وراجعها بحقها على ما بقى من طلاقها، فإذا رضيت وقبلت جاز ذلك عند الكثير.

# وقال قوم: إنه يقول عند الرجعة: اشهدوا أني رددت عليها مالها الذي اختلعت
~~إلي منه، وقد رجعت إليها في نفسها بذلك، وتقول المرأة: اشهدوا أني قد قبلت
~~ما رده علي من الصداق، وقد رددت نفسي إليه على ذلك.

# فهذا الوجهان بهما ترد المختلعة عند أصحابنا، وإن لم يحضرها الشاهدان
~~وأعلماها بالرجعة فرضيت وقبلت ذلك جاز.

# وقال آخرون: لا تكون الرجعة بين الزوجين في الخلع إلا بنكاح وتزويج جديد،
~~وولي وشاهدين، وصداق، ورضا المرأة. وقال قوم: في الرد تزاد في حقها أو ترد
~~به، ولا تنقص شيئا مما اختلعت منه. فأما التزويج: فإذا تزوجها فيما بقي من
~~الطلاق على ما اتفقنا عليه عند المراجعة وتزوجها جائز ولو كان أقل من
~~الطلاق.

# وإن تزوجها على غير صداق، أو ردها في الخلع على غير صداق ثم جاز بها على
~~ذلك، فلها صداقها عليه كامل، والله أعلم.

# والمختلعة بائنة ولا نفقة لها، ms668 ولها أن تخرج من بيتها، وإذا رد المختلعة
~~كانت عنده على ما بقي من الطلاق.

PageV03P105

# وإذا وقع بين الرجل والمرأة الشقاق والتنازع ثم أبرأته من حقها ثم رجعت
~~فيه لم يسعه فيما بينه وبين الله إلا أن يعطيها، وهو الذي قال الله: {فلا
~~تأخذوا منه شيئا... إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله}، /622/ فإن لم تقم
~~حدود الله حلت له الفدية.

# فأما عند الشقاق فلا يسعه، وأما في الحكم فيحكم عليها إذا افتدت.

# وقال بعضهم: إذا قعد الرجل والمرأة للخلع وأراداه وأشهدا بذلك؛ فقد قيل:
~~إنه خلع ولو قصرا عن الكلام، وإن قالت: قد أبرأتك من مالي على أن تبرئ لي
~~نفسي، فقال: قد قبلت ولا أبرئ لك نفسك؛ فالحق عليه ولا يقع البرآن. وإن
~~قال: قد قبلت وسكت وقدما على ذلك؛ فقال الأكثر: إنه برآن، ومنهم من قال:
~~ليس ذلك برآنا. وإن أبرأته من حقها على أن يبرئ لها نفسها أو يطلقها ثلاثا؛
~~فقال: قد قبلت وقد طلقتها واحدة؛ فبعض قال: هو برآن، وإن قالت: زدني؛ فعليه
~~أن يزيدها. وإن قال: قبلت وقدما على ذلك؛ فقال قوم: ليس ذلك برآنا. وقال
~~قوم: برآن. وهو فلم يأت بالشرط. وإن قال: قد قبلت ولا أطلقك؛ فلا برآن ولا
~~طلاق في ذلك.

# وقد كره بعض أن يكون البرآن على شرط من الشروط غير براءة نفسها، ولا يقول
~~هو: قد أبرأتها وربابة ولدها، وهذا مكروه. وأبرأت لها نفسها ما برئت من
~~مالها، فربما لم يبرأ من مالها الذي عليه لها، فهو راجع في نفسها لحال
~~الشرط، والوجه أنها إذا أبرأته على أن يبرئ لها نفسها بالطلاق أو بتطليقتين
~~فهذا لا اختلاف فيه، ويشهد على ذلك؛ لئلا يرجعا إلى إساءة ولا شقاق ولا
~~ارتياب.

# وإذا قعدا للخلع وأراداه، ولفظا لفظا من براءته لها وبراءتها له وكان ذلك
~~فيه من قولهما نقصان؛ فلا يجب فيه برآن على من لم يره. فأما هما إن أوجباه
~~على أنفسهما، وأرادا بقولهما ذلك البرآن؛ فقد وجب عليهما بقولهما ذلك ms669
~~الخلع، فالمأمور به أن يبينا ذلك ويشاورا فيه أهل النظر.

PageV03P106

# فكل امرأة أصحت شاهدي عدل على زوجها؛ أنها إنما تبرأت من الإساءة، وأنه
~~كان مسيئا إليها؛ حكم عليه لها بحقها، ولا سبيل له إلى مراجعتها في نفسها
~~إلا برأيها، ولو كان إنما أبرأها ما برئ إليها من حقها فقد أبرأته ووقع
~~الخلع، وهذا صداقها الذي كان تزوجها عليه. فأما قولها: قد أبرأته من حقي ما
~~أبرئ لي نفسي، فقال: قد أبرأت لها نفسها ما برئت من حقها فقد برئ. وإن قال:
~~ما أبرأتني، فحتى تبرئه /623/ ثانية؛ لأن هذا شرط منه يقتضي منه جوابا. وإن
~~قال: إن برئت فقد برئ في الحكم.

# وقال بعض الفقهاء: إذا قال الرجل لامرأته وقد كانا قعدا للخلع: إني كنت
~~مسيئا في أمرك، وأستغفر الله وراجع إلى الحق فيه؛ إنها لا تتبعه بشيء. قال
~~بعضهم: لا تتبعه إذا عرض عليها الإحسان بعد الإساءة. فأما إذا صح أنه كان
~~مسيئا إليها، ثم لم يعرض الإحسان إليها؛ فإنها تتبعه بحقها إذا أحضرت شاهدي
~~عدل على الإساءة إليها.

# ومن اختلعت إليه امرأته وليس تطلبه بشيء؛ فقال قوم: هو خلع. وقال آخرون:
~~طلاق. وهو أملك برجعتها في العدة؛ لأن الخلع لا يكون إلا بفدية، فإذا لم
~~تكن فدية لم يكن خلع. والخلع يقع ولو بشيء قليل.

# وقد قيل: في امرأة قالت لزوجها: أعفني هذه الليلة وأنا أترك لك حقي؛
~~فقيل: إن ترك له حقها وأعفاها من الوطء تلك الليلة أنه قد وقع الخلع، ولعل
~~في هذا اختلافا، أنه لا يقع الخلع حتى تختلع هي بذلك.

PageV03P107

# وإن كان البرآن والخلع عند موت أحدهما؛ فقد اختلفوا فيه؛ فقال قوم: هو
~~خلع ولا يتوارثان. وقال قوم: لا يقع خلع وهما يتوارثان؛ لأن براءتهما لا
~~تثبت في مرضهما. وقال قوم: إن كانت هي المريضة فذلك هو الذي فيه الاختلاف؛
~~فقال قوم: يبرأ من الحق؛ لأنها أبرأته في المرض من ذلك وهو يرثها. وقال
~~آخرون: يبرأ من الحق ولا يرث؛ لأن ذلك فعله واختياره. وقال ms670 قوم: يبرأ من
~~الحق وله الميراث.

# فأما إذا أبرأها هو وهو مريض؛ فإن كان هو من الإساءة فإنه ضرار وترثه،
~~وإن اختارت هي ذلك وطلبته من غير إساءة منه لم ترثه، وبرئ من الحق على قول
~~من يقول: إذا كانت هي الميتة فلا يبرأ الزوج من الحق وله الميراث. وإن كان
~~هو الميت على هذا القول؛ فإنه يبرأ من الحق ولها الميراث، وعليها العدة عدة
~~المميتة، وذلك إذا لم تكن هي المختارة للبرآن. فأما المختارة للبرآن فلا
~~ميراث لها؛ لأنها بائنة.

# وإذا كان الصداق على ضمين به للمرأة غير الزوج ثم تبارآ؛ فقد برئ من ضمن به.

# وإن ردها في العدة؛ فقد قالوا: يكون الصداق على من ضمن به أولا، وإن لم
~~يردها حتى انقضت العدة ثم تزوجها؛ فالصداق على الزوج دون من ضمن به.

# وإن كان الضمين قد أدى الصداق إلى المرأة ثم /624/ اختلعت هي منه إلى
~~الزوج فقد قيل: إنه للزوج.

# وإذا وكل الرجل رجلا في طلاق زوجته كلما أبرأته من ثلث صداقها طلقها
~~تطليقة واحدة، فأبرأته فطلقها واحدة؛ فذلك خلع، وهي أملك بنفسها، ولا
~~يلحقها الطلاق من بعد.

PageV03P108

# وقد قيل في امرأة قالت لزوجها: قد أبرأتك مما أطلبك به، قال هو: قد أبرأت
~~لك نفسك إن كان معك دراهم تردينها علي، وكان أوفاها بعض الصداق، وقاما على
~~ذلك، ثم طلب الدراهم منها، فقالت: حتى أحتالها، فقال: إذا لم تكن معها
~~دراهم في ذلك الوقت حتى تحتالها فلا يقع برآن بينهما في ذلك؛ لأنه قال: إن
~~كان معك دراهم ولم تكن معها دراهم. وقد عرفت أنها إذا قالت: قد أبريته من
~~حقي ما أبرأ لي نفسي، فسكت ما شاء الله ثم قال: قد أبرأت لك نفسك، مجيبا
~~لها كما تبرأت فقد وقع البرآن، وذلك مثل الطلاق.

# إذا قال: أنت طالق إن جئت بكذا وكذا فلم تجئ بذلك إلا بعد مدة؛ فإن
~~الطلاق يقع، والله أعلم بذلك، فسل عن ذلك.

# ورجل خالع امرأته ثم ردها بغير محضر منها، وصدقته ms671 وأمكنته من نفسها؛ فقد
~~قيل: كان عليها ألا تمكنه من نفسها حتى يشهد على رجعتها بمحضر منها؛ لأنه
~~لا يجوز أن يردها إلا برضاها. فأما إذا فعل ذلك ووطئ، فإن أعلمها الشاهدان
~~أن الرد قبل الوطء وصدقته هي ورضيت بذلك، فلا فساد إن شاء الله.

# ورجل قعد هو وزوجته للخلع، فقالت: قد أبرأتك من حقي، قال هو: قد أبرأت لك
~~نفسك ما برئت من حقك، فإن قالت هي إذا سئلت أنها قد أبرأته من مالها على أن
~~يبرئ لها نفسها؛ فقد وقع الخلع؛ لأن المرأة ليس لها نية، واتفقا على أنهما
~~أرادا الخلع. وإن قالت: لم أرد بقولي قد أبرأتك شيئا ولا أردت الخلع؛ فلا
~~يقع الخلع، وذلك عندي إذا لم يكن في الأصل قعدا لذلك. فأما إذا قعدا للخلع؛
~~فقد قيل: إذا قالت: قد أبرأتك، وقال هو: قد أبرأتك مع إرادتهما؛ فقد قيل:
~~إن البرآن يقع بينهما في ذلك.

PageV03P109

# وإذا أبرأت المرأة زوجها من حقها وربابة ولدها ونفقته عشر سنين، وأبرأ
~~لها نفسها فإن لها الرجعة في ربابة ولدها والنفقة التي للولد /625/ ولو
~~قبلت بذلك؛ لأن ذلك مجهول، وحق لا يجب عليها؛ لأن نفقة ولدها على أبيه، ولا
~~تدري حياته من مماته، وربابته هي شيء غير معلوم أيضا لا يثبت لحال الجهالة.
~~وأما قول أصحابنا: ليس له زيادة على الحق؛ ومن ذلك لا يجوز له، ولا يثبت له
~~عليها ذلك عندهم.

# وإذا وقع الخلع بين الزوجين ثم اتفقا على العودة على أن طلاقها بيدها؛
~~فذلك جائز لها، وليس له أن ينتزعه منها.

# وإن طلق الزوج جائز.

# وإذا قال لزوجته: إن أبرأتيني من حقك فأنت طالق. فقال: إن أبرأته من حقها
~~في الوقت؛ فإنه يبرأ وهو خلع. وإن لم تبرئه في مجلسهما ثم افترقا من
~~مجلسهما ثم أبرأته من بعد لم يبرأ. وقد نظرت في هذه فرأيت أنه علق الطلاق
~~بشرط فعل منها مستقبل؛ فإذا فعلت فإنه يقع الطلاق، ورأيته يبرأ، والله أعلم.

# وإذا قالت المرأة لزوجها: قد أبرأتك من ms672 حقي على أن تبرئ لي نفسي، فقال:
~~أنت طالق ثلاثا؛ فقد قيل: إن الطلاق واقع والحق عليه. فأما إن قال: قد
~~أبرأت لك نفسك بالطلاق، أو قد قبلت وقد طلقتك، وقد أبرأتك بثلاث تطليقات؛
~~فإن ذلك برآن بائن، وقد وقع الخلع.

# ومن قالت له زوجته: أبرئ لي نفسي وعلي لك ألف درهم، فعند أصحابنا: لا
~~يتبعها بأكثر من صداقها، والله أعلم.

PageV03P110

# وبرآن الصغيرة غير ثابت عليها، ولا يبرأ الزوج من الصداق. فإن كان أطلق
~~البرآن فهي تطليقة والحق عليه في إرسال البرآن. وإن قيده على براءته من
~~الحق لم يبرأ، ولم يقع برآن حتى يكون بفدية يصح بها ذلك. فأما إن أبرأ لها
~~نفسها وضمن لها ضامن بالحق؛ فعند أصحابنا: يقع البرآن. وإن غيرت رجعت عليه
~~ويتبع هو من ضمن له بذلك. وإن أبرأ لها نفسها كان ذلك موقوفا إلى بلوغها،
~~فإن أتمت التزويج وأتمت البرآن تم، وإن أتمت التزويج ولم تتم البرآن لم
~~يتم، وإن لم تتم التزويج خرجت ولم يكن برآنا وانتقض النكاح. وإن كان جاز
~~بها؛ فعليه الصداق.

# والذي طلب لامرأته نفسها، فقالت: دعني هذه الليلة، وقد تركت لك نصف
~~صداقي؛ فإنه خلع، وقال قوم: ليس بخلع.

# 123- باب:

# مسألة في الإيلاء

# - وسأل عن الإيلاء ما هو؟

# قيل له: الإيلاء /626/ هي اليمين التي يحلف بها الرجل عن جماع زوجته، وهو
~~الإيلاء، ومأخوذ اسم الإيلاء من ألية اليمين. قال الله تعالى: {ولا يأتل
~~أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا...}: لا يحلف، وقال: {لا يرقبون في مؤمن
~~إلا ولا ذمة}، والإيلاء: هي اليمين، وكذلك قال ||الله||: {للذين يؤلون من
~~نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآؤوا فإن الله غفور رحيم}.

PageV03P111

# والذي يحلف لا يقرب زوجته، أو يحلف عن جماعها، أو يحلف بطلاقها إن لم
~~يفعل كذا وكذا، أو يحلف بشيء مما يمنعه عن وطء زوجته فيتركها ولا يفيء
~~إليها حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء؛ وهي تطليقة تبين بها وتحل
~~للأزواج من يومها، قال الله تعالى: {للذين يؤلون من نسآئهم ms673 تربص أربعة
~~أشهر} ينتظر أربعة أشهر، { فإن فآؤوا} فإن الرجل رجع إلى جماع زوجته،
~~والفيء: الرجوع، {فإن فآؤوا فإن الله غفور رحيم} لتلك اليمين التي حلف بها
~~عن جماع زوجته؛ لأن هذه نزلت على ما قيل: كفارة اليمين، ثم نزلت الكفارة.

# فمن حلف عن وطئ زوجته ألا يطأها؛ فإن تركها حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه
~~بالإيلاء. وإن فاء إليها ورجع إلى جماعها؛ فليكفر عن يمينه ويفئ إلى زوجته.

# وكذلك إن حلف بطلاقها أن لا يطأها؛ فإن تركها حتى تمضي أربعة أشهر بانت
~~منه بالإيلاء. وإن وطئ قبل أربعة أشهر؛ فعليه الكفارة وهي زوجته. وإن قال:
~~هي طالق إن وطئها؛ فتركها أربعة أشهر بانت منه بتطليقة، حلت بها للأزواج من
~~حين انقضاء الأربعة، ولا عدة عليها غير ذلك.

# وإن جامعها فأمضى الجماع حرمت أبدا.

# وإن وطئها بقدر ما يلتقي الختانان ثم نزع طلقت واحدة، إن كان طلق في
~~اليمين اثنتين أو ثلاثا، وله في الواحدة والثنتين أن يراجعها.

# وإن أمضى الجماع بعد أن يلتقي الختانان ولم ينزع من حينه حرمت عليه. وإن
~~تركها حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء وحلت للأزواج.

PageV03P112

# والفيء: على ما روي عن ابن عباس هو: الجماع، الرجوع إلى جماعها، وعزائمه
~~الطلاق، كما قال الله تعالى: {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم}، وإن
~~عزموا على الإقامة على اليمين ولم /627/ يفئ حتى تمضي أربعة أشهر فعزائمه
~~الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر فقد عزم، وهو عزم الطلاق مع انقضاء الأربعة
~~الأشهر التي ذكر الله، وهي تطليقة ما لم يطلق أكثر من ذلك.

# وإن كان المؤلي عاجزا عن الفيء للجماع لحال مرض أو سجن، أو كان في سفر،
~~أو هربت عنه زوجته؛ فأما المريض فإنه يلمس فرجها -على ما قيل-. وقال بعض:
~~يقول قد فئت إليك، وذلك من قبل أنه عاجز عن الوطء.

# فأما المسجون فإنه يشهد أنه قد فاء إلى زوجته ولم يمنعه عن جماعها إلا ما
~~هو فيه من السجن.

# وكذلك إن هربت يشهد أنه قد فاء ms674 إليها، ويقول: اشهدوا أني قد فئت إليها،
~~ولم يمنعني عن جماعها إلا هربها.

# والمسافر يفيء بالقول ويشهد ويقول: اشهدوا أني قد فئت إليها، ولم يمنعني
~~عن جماعها إلا ما أنا فيه، والله أعلم بذلك، وذلك أنه عاجز عن الوطئ بالمرض
~~أو الغيبة عنها.

# وأما إذا لم يكن عاجزا عن الوطء فإنه يكون ظالما لها وهو يقدر على
~~الجماع، وقد جعل الله لها التخليص من ظلمه عدة أربعة أشهر؛ وإن فاء ورجع
~~إليها فهي زوجته، وإن امتنع بانت منه بالإيلاء.

# والفيء للمريض والمسجون والمسافر بالقول والرجوع إمساكا عن ظلمها.

PageV03P113

# والفيء للصحيح الحاضر الجماع؛ فقد جعل الله في اليمين الرخصة للمريض،
~~والغائب الإفاءة بالقول باللسان، وهي رخصة للمسلمين؛ لأن الله قال: { فإن
~~فآؤوا فإن الله غفور رحيم} ولم يبين الفيء بالقول دون الفعل. وكانت الرخصة
~~بالقول للعاجز عن الوطئ على لسان الفقهاء، والرجوع بالفعل القادر على ما
~~بين الفقهاء ذلك؛ لأن الفيء هو الرجوع، وقال الله: { فإن فآؤوا} فكل هذا
~~تفسير جعلوه، وبالله التوفيق.

# والأصل في الفيء أنه لا يصل إلى قربها إلا بكفارة تلزمه. ألا ترى أنه لو
~~قال: والله لا أجامعك، أو قال: والله لا أقربنك، فإنه لا يصل إلى قربها إلا
~~بكفارة تلزمه. وإن امتنع أن يرجع ويفيء إليها لحال الكفارة لزمه؛ لقول
~~الله: { للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر} والألية: هي اليمين، فتكون
~~المدة في التربص أربعة أشهر، كما قال الله، ولا يكون يصل إليها إلا بحكم يلزمه.

# والإيلاء -أيضا- حكمان: حكم البر /628/ وحكم الحنث.

# فأما حكم الحنث: فإنه إذا قال: والله لا أقربنك ثم قربها لزمه الحنث ولا
~~شيء عليه غير الكفارة.

# وأما حكم البر: فإنه إذا قال: والله لا أقربنك ولا أجامعنك فتركها أربعة
~~أشهر بانت منه بالإيلاء، وهو حكم البر، وبانت بتطليقة، وإن قال: والله لا
~~أقربنك الليلة، وانقضت الليلة فقد بر ولا شيء عليه، ويقربها بعد ذلك.

# وإن قال: أنت طالق إن لم أجامعك الليلة، فلم يجامعها تلك الليلة طلقت،
~~وإن قال مرسلا: أنت ms675 طالق إن لم أجامعك، فتركها أربعة أشهر بانت منه
~~بالإيلاء. وإن قال: أنت طالق إن جامعتك الليلة أو إلى شهر، فإن جامعها في
~~تلك الليلة أو المدة قدر ما يلتقي الختانان ثم نزع طلقت وبر يمينه، وإن
~~أمضى الجماع حرمت عليه أبدا.

PageV03P114

# وإن قال: أنت طالق إن جامعتك إلى شهر، فتركها حتى انقضت المدة جاز له بعد
~~ذلك جماعها، ولا شيء عليه. وإن تركها حتى تمضي أربعة أشهر، فقال قوم: تبين
~~بالإيلاء. وقال آخرون: لا إيلاء عليه؛ لأنه قد انقضى عنه عقد الإيلاء.

# وإن حلف لا يقربها ولا يجامعها فتركها حتى تمضي أربعة أشهر بانت
~~بالإيلاء، وهي تطليقة بانت بها، ولا موارثة بينهما.

# فإن اتفقا على تزويج جديد فذلك لهما، وتكون معه بما بقي من الطلاق، وإن
~~لم يتزوجها وتزوجت زوجا غيره وفارقها ثم تزوجها هو من بعد ذلك، قال قوم:
~~تكون معه بثلاث تطليقات. وقال قوم: تكون معه بما بقي، والثلاث أحب إلي، ولا
~~يقع الحنث عليها إلا مرة ||واحدة||، والله أعلم.

# وإذا قال: إن جامعتك فأنت طالق، فتركها حتى تمضي أربعة وبانت، ثم تزوجها
~~تزويجا من بعد ذلك، ثم جامعها طلقت؛ لأن اليمين معلقة بجماعها، فإن طعن
~~طلقت مرة واحدة أخرى، وله جماعها ولا تطلق.

# وإذا آلى منها بثلاث تطليقات كقوله: إن جامعتك فأنت طالق ثلاثا، فهذا إن
~~طعن وقع الحنث بالثلاث وبانت، وإن أمضى الجماع حرمت عليه أبدا. وإن تركها
~~حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه، قال قوم: تبين منه بالإيلاء بتطليقة واحدة.
~~وقال آخرون: تبين منه بثلاث تطليقات.

# وإن حلف /629/ بطلاقها إن لم يخرج إلى موضع كذا وكذا، وإن لم يفعل كذا
~~وكذا، فإن خرج أو فعل قبل أربعة أشهر فقد بر، وإن لم يفعل ولم يخرج حتى
~~تمضي أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء. وإن وطئ قبل أن يفعل أو يخرج حرمت عليه
~~أبدا، وإن فات الفعل الذي حلف أن يفعله أو لا يقدر عليه فقد وقع الحنث وطلقت.

# فأما إن حلف بطلاقها إن فعل كذا ms676 وكذا فهي زوجته، وله وطؤها ما لم يفعل،
~~فإذا فعل وقع الطلاق ولا يجب في هذا إيلاء.

PageV03P115

# فأما إن حلف بطلاقها أن لا يطأها أو يمينا غير الطلاق أنه لا يطؤها،
~~واستثنى في يمينه، فقال: إن شاء الله، فإن الإستثناء ينفعه ولا يلزمه على
~~هذا القول الإيلاء إذا استثنى، في قول من أوجب ذلك. وإن وطئ لزمته الكفارة
~~ليمينه، والله أعلم.

# وإذا آلى الرجل من امرأته ثم طلقها، وانقضى أجل الإيلاء قبل أجل الطلاق؛
~~بانت منه، ولم يتوارثا، ولا يلحقها الطلاق، بعد أن تبين بالإيلاء. وإن
~~انقضى أجل الطلاق قبل أجل الإيلاء طلقت في الأجل، ولا ينهدم الإيلاء. وإذا
~~خلا أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء، إلا أن يكون طلق ثلاثا فلا يلحقها
~~إيلاء، وينهدم.

# ومن قال لامرأته: هي طالق واحدة أو ثلاثا إن فعل كذا وكذا، فهذا ليس بمؤل
~~وهو مطلق، وهي زوجته أبدا ما لم يفعل.

# فأما إن قال: هي طالق ثلاثا إن لم يفعل كذا وكذا، ثم قال: هي عليه كظهر
~~أمه؛ فإن انقضى أجل الإيلاء والظهار في وقت واحد، فعلى قول من يجعل للظهار
~~أجلا كأجل الإيلاء تبين بتطليقتين بالإيلاء واحدة، والظهار واحدة. وقال
~~قوم: تبين بالثلاث؛ لأنه آلى بالثلاث. وإن انقضى أجل الظهار قبل الإيلاء
~~بانت بالظهار، ولم أر ذلك إلا تطليقة، وانهدم الإيلاء بمضي أربعة أشهر،
~~وليس هي زوجته، فيلحقها إيلاء، والله أعلم.

# وفي الأثر: أنها تبين بتطليقتين، وهو خاطب من الخطاب.

# فأما إن انقضى أجل الإيلاءقبل الظهار، فإنها تبين بالثلاث على قول،
~~وينهدم الظهار. وقال قوم: تبين بالإيلاء ولا يلحقها ظهار؛ لأنها إذا بانت
~~فليست هي بزوجة يلحقها ظهار.

# وإذا آلى الرجل وظاهر، ثم بانت عندهم بتطليقتين ثم خطبها فلا يطأ حتى
~~/630/ يكفر كفارة الظهار. فأما كفارة الإيلاء فأرجو أن فيها فسحة، وإن كان
~~ظاهر عن فعل يفعله فهي امرأته.

PageV03P116

# والذي يؤلي من امرأته إلى سنة، كقوله: إن قربتها إلى سنة فهي طالق، فإن
~~قربها طلقت، وإن تركها حتى تبين بالإيلاء، ثم يتزوجها تزويجا ms677 جديدا. فإن
~~قربها في السنة فأمضى الجماع حرمت عليه وخرجت منه. والعمل عند بعضهم إذا
~~خلا أربعة أشهر وبانت بالإيلاء فيمسك عن تزويجها حتى يبقى من السنة أقل من
~~أربعة أشهر، ثم يراجعها بتزويج جديد، ويمسك عن وطئها، فإذا مضت السنة فله
~~وطؤها ولا حنث عليه.

# وعن بعضهم: إذا تزوجها وقد بانت بالإيلاء ثم أمسك عن وطئها أربعة أشهر لم
~~تخرج بالإيلاء، وإنما تخرج بالإيلاء الأول، ولكن يكفر يمينه إذا وطئ في
~~السنة، وذلك عندي على هذا القول لمن حلف وآلى بغير طلاق.

# فأما إذا حلف لا يقربها سنة بالطلاق، فقال: إن قربها إلى سنة فهي طالق؛
~~فالطلاق معلق في مدة السنة، وبالأربعة الأشهر تبين منه بالإيلاء، فإن
~~تزوجها بعد الأربعة الأشهر ثم وطئها، فإن الطلاق يلزمه، والله أعلم.

# وإذا حلف أنه لا يقرب امرأته إن لم يفعل كذا وكذا، قال: هي عليه كظهر أمه
~~إن لم يفعل كذا وكذا، وكل ذلك في يوم واحد على فعل واحد، فمضى أجل الظهار
~~والإيلاء في يوم واحد؛ فقد قيل: هي تطليقة واحدة، والكفارة كفارتان؛ لأن
~~الإيلاء يمين، والظهار يمين، وقد آلى وظاهر.

# إن لم يفعل فلم يقربها أربعة أشهر فعليه كفارة الظهار وكفارة الإيلاء،
~~ولا يقربها حتى يكفر كفارة الظهار، وقال قوم: كفارة الإيلاء وكفارة الظهار
~~إذا آلى وظاهر، وإنما يجوز له عندهم وطؤها إذا آلى منها بالله، أو بتحريمها
~~ولم يظاهر ولم يؤل بالطلاق.

# وإذا آلى من امرأته إن لم يدخل بيت فلان، وظاهر منها إن لم تدخل بيت
~~فلان، يعني: رجلا آخر بيمينين مفترقين؛ فإنها تخرج باليمين الأولى وتنهدم
~~الثانية.

PageV03P117

# والذي آلى من زوجته قبل الجواز فلا يلزمه إيلاء، إذا كان في حال لا تقربه
~~إلى نفسها ولا تقدر على ذلك. وأما إن كان يقدر على أن يوفيها عاجلها أو على
~~مقدرة من الجواز إليها، ولا تمنعه نفسها، فتركها أربعة أشهر فإن الإيلاء يلزمه.

# ومن طلق امرأته طلاقا /631/ يملك فيه الرجعة ثم آلى منها و ظاهر؛ فإن ذلك
~~يلحقها في ms678 العدة كما يلحقها الطلاق في العدة.

# وإن حلف لا يأتي امرأته في أهلها، فإن كانت ذهبت إليهم وهو كاره، فلا
~~يلزمه حتى يحلف لا يأتيها في موضع له فيه كينونة عليها فيه.

# ومن آلى بيمين من أربع نسوة فهي كفارة واحدة، وعليه أن يفيء إليهن جميعا.
~~فإن فرق أيمانه فلكل يمين كفارة، إذا آلى من كل واحدة بيمين غير الأخرى.

# ولا طلاق للعبد ولا ظهار ولا إيلاء إلا بإذن مولاه. فإذا أذن له مولاه
~~فآلى من امرأته فأجلها من ذلك شهرين. وقال قوم: أربعة أشهر، كما قال الله.
~~وإذا آلى الرجل من أمته التي يطؤها، فله وطؤها ويكفر يمينه؛ وليس الأمة مثل
~~الزوجة في هذا، ويكفر يمينه إذا كان حلف عن وطئها، كما جاء عن رسول الله ^
~~في كفارة يمين حلفها عن مارية جاريته حين حرمها على نفسه.

# واختلفوا في الذي حلف: لا يقرب امرأته شهرا أو ليلة، فتركها حتى مضت
~~أربعة أشهر؛ فقال قوم: تبين منه بالإيلاء. وقال آخرون: إذا انقضى الأجل بر،
~~ولا يلزمه إيلاء.

PageV03P118

# ومن قال: زوجته عليه حرام، ولم ينو بذلك طلاقا فهي يمين، وقد قيل في هذا
~~باختلاف، وله وطؤها قبل أن يكفر، وبعد ذلك على ما قال الله تعالى لنبيه ^:
~~{قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} يعني في سورة المائدة يقول: { ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم}. وقد قيل: إن هذه اليمين خصوصا فيمن حرم امرأته أو
~~جاريته على نفسه، {إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم
~~أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام}. ولما نزلت: {يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك}، أعتق في تحريم مارية.

# وإذا قال الرجل لزوجته: إن وطئتك سنة إلا مرة واحدة فأنت طالق، فإن لم
~~يطأها لم يدخل عليه إيلاء، ولو خلت السنة؛ لأن له وطؤها في كل وقت. وإن
~~وطئها في تلك المدة التي استثنى، ثم تركهالحال يمينها حتى تمضي أربعة أشهر
~~بانت منه بالإيلاء على قولهم، ولا حنث في يمينه ms679 بالطلاق. وإن وطئها ثانية
~~بقدر ما يلتقي الختانان ويجب الغسل؛ فقد وقع الحنث بالطلاق وخرج من
~~الإيلاء، وإن أمضى الجماع /632/فسدت عليه أبدا.

# وهذا إنما هو عندي في تلك السنة، ولكن ينبغي له إذا حلف ألا يطأها في
~~السنة إلا مرة واحدة أن يمسك عن وطئها حتى يبقى من السنة أقل من أربعة
~~أشهر، ثم يطأ تلك المرأة التي استثناها، ثم يمسك عن وطئها حتى تتم السنة،
~~ولا يطؤها إلا مرة كما حلف.

# ومن آلى من امرأته وخلت أربعة أشهر، وتزوجت، ثم جاء الأول يقول: قد فاء
~~إليها، وقالت هي: لم يفئ، فالقول قول الأول، وعليه يمين عند بعضهم.

PageV03P119

# ورجل طلق امرأته وانقضت عدتها، وقالت: إنها قد تزوجت زوجا غيره، وجاز بها
~~وفارقها فهي مصدقة، ولزوجها الأول مراجعتها وتزويجها إذا كان مثل ما ينبغي
~~أن تنقضي عدتها من الأول، ويأخذها الثاني وتنقضي عدتها منه.

# ومن حلف بطلاق زوجته ليتزوجن عليها، فقال: إنه قد تزوج فهو مصدق وعليه
~~يمين إن أرادت ذلك منه.

# وكذلك المظاهر إذا قال: إنه قد كفر فهو مصدق.

# ومن آلى من امرأته وهي حامل، فإذا مضت أربعة أشهر ولم تضع حملها فقد بانت
~~منه ولا تتزوج حتى تضع حملها، ولها النفقة حتى تضع.

# ومن حلف بطلاق امرأته أنه إن لم يطأها هذه الليلة في هذا البيت، فوطئها
~~في الحائط ثم وطئها في البيت، فقد اختلف في ذلك؛ فقال بعضهم: حرمت عليه حيث
~~وطئ في الحائط قبل أن يطأ في البيت.

# والذي آلى من امرأته ثم كلما أراد أن يفيء إليها قاتلته، فإنه يشهد أنه
~~قد فاء إليها، يقول: قد فئت إليك ويشهد. وإذا قال: إنه قد فاء فإنه فاء،
~~فالقول قوله مع يمينه.

# وإذا قال: إنه قد وطئها، وأنكرت هي ذلك فالقول قوله مع يمينه.

# وإن أشهد أنه قد فاء إليها شاهدا واحدا لم يجزه. وإن أشهد شاهدين غير
~~عدلين، فإن صدقتهما أدركها -على قول-، وإن حاكمته لم يدركها إلا بشاهدي عدل.

# وهل تصدقه على الشهادة بالفيء؟ ms680 فليس لها أن تصدقه حتى يعلمها الشاهدان.
~~وإن أمكنته وأحضرها شاهدين فشهدا وأرخا وقتا قد فاء إليها فيه، أو ردها من
~~الطلاق إن كان طلقها، وإلا فإنها تحرم عليه.

# ومن آلى من امرأته بطلاق على فعل، فليس له أن يردها ولا يطؤها /633/حتى
~~يفعل الذي حلف عليه، أو تمضي أربعة أشهر فتبين منه بالإيلاء.

PageV03P120

# وعن رجل آلى من امرأته ثم كفر يمينه، ولم يباشرها حتى مضت أربعة أشهر فلا
~~يدركها إلا أن يكون غائبا بعيدا، أو محبوسا، أو مريضا لا يستطيع النكاح
~~فإنه يشهد ويفيء بالقول، وإن لم يشهد فلا يدركها ولو كفر.

# وقد روي عن بعض: أن من خرجت منه امرأته بالإيلاء، ثم تزوجها بنكاح جديد،
~~ثم لم يطأها ولم يكفر ولم يدخل بها حتى مضت أربعة أشهر لم يقع في ذلك طلاق،
~~ولعل بعضا يجعله إيلاء.

# والذي قال لامرأته: إن لم تجي تنامي معي فأنت طالق ثلاثا، ورأي أن معي
~~إلى شهرين فلم تنم معه -كما قال- حتى مضت أربعة أشهر من حين حلف أن الطلاق واقع.

# وإن نامت معه قبل انقضاء الشهرين ولم يطأ جنة ليمينه حتى مضت أربعة أشهر
~~بانت منه بالإيلاء. وقال بعض: إذا لم يطأ حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه
~~بثلاث تطليقات كما طلقها. وإذا وطئها قبل أن تجي تنام ||معه|| -كما قال-
~~فسدت عليه أبدا. وإذا لم تنم معه حتى ينقضي شهران -كما حلف- ولم تكن نامت
~~معه فإنها تطلق ولا يدخل عليها إيلاء على هذه الصفة، وقد طلقت. وإن نوى
~~بقوله: إن لم تنم معه ويطؤها فلم يكن كذلك حتى مضى شهران منذ حلف، فإنها
~~تطلق ثلاثا كما قال، والله أعلم.

# 124- باب:

# مسألة في الظهار

# - وسأل عن الظهار، أهو طلاق؟

PageV03P121

# قيل له: الظهار هو طلاق الجاهلية، فنسخ الله الطلاق بلفظه، وبقي حكم
~~الظهار، وإنما سمي الظهار ظهارا؛ لأن الظهر مركوب والمرأة كذلك، فإذا حرمها
~~على نفسه بالظهار لزمته الكفارة، كما قال الله تعالى: {والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا}؛ معناه: ثم يعودون ms681 إلى جماع الزوجات بعد أن
~~يحرموهن بالظهار، { فتحرير رقبة} على كل مظاهر، { من قبل أن يتماسا} من قبل
~~أن يجامع؛ وإنما المس هاهنا هو الجماع، {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~من قبل أن يتماسا}، من قبل أن يجامع، {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله}؛ معناه: سنة الله /634/وأمره فيما
~~ذكر من كفارة الظهار، وإن الله لعفو غفور.

# فمن ظاهر من امرأته لم يحل له جماعها حتى يعتق إن كان يقدر على العتق،
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع الصيام أطعم ستين مسكينا
~~أكلتين غداء وعشاء، أو أعطاهم حبا، كل مسكين نصف صاع برا، أو ثلاثة أرباع
~~الصاع ذرة أو شعيرا، ولا يطعم مملوكا ولا ذميا في قولنا.

# فمن قال لامرأته: أنت علي كظهر أمي، فقد حرمها على نفسه بالظهار، ولزمته
~~الكفارة، ولا يجوز له جماعها حتى يكفر. فإن جامع قبل أن يكفر حرمت عليه أبدا.

# وإذا قال: إن فعلت كذا وكذا فأنت علي حرام كظهر أمي، فلا يلزمه الظهار
~~حتى يفعل؛ فإذا فعل ما حلف عليه لزمه الظهار.

# وإذا قال: إن لم أفعل كذا وكذا فأنت علي كظهر أمي فإنه لا يطؤها، فإن وطئ
~~قبل أن يفعل ما حلف حرمت عليه، ولو كفر ثم وطئ لم يجزه.

# فإن مضت أربعة أشهر ولم يفعل بانت منه بالظهار في مدة الأربعة في قولنا.

PageV03P122

# وإن فعل ما حلف عليه قبل أن تنقضي أربعة أشهر، فقد بر وهي زوجته، وله
~~وطؤها ولا كفارة عليه.

# وإن تركها بعد أن فعل وبر حتى مضت أربعة أشهر بانت منه بالظهار على قول،
~~وقول: لا تبين؛ لأنه قد بر وهي مباحة له.

# وإن تركها حتى فاتت بالظهار ثم أراد تزويجها فله ذلك، وليس له أن يجامعها
~~حتى يكفر كفارة الظهار؛ لأنه فر من شيء لزمه.

# وإذا قال لامرأته: هي عليه كظهر أمه أو أخته أو ابنته أو عمته أو خالته،
~~أو ابنة ابنه أو ابنته، أو رجل، ms682 أو أزواج النبي ^، أو كظهر مجوسية، أو كل
~~من يحرم عليه نكاحه على الأبد، فهو مظاهر وعليه الكفارة.

# وأما إن قال: هي عليه كظهر هذه المجوسية مجوسية بعينها، فلا يكون ظهارا؛
~~لأنها لعلها تسلم ويتزوج بها.

# وكذلك كل من يمكن تزويجه من بعد، ممن هو محرم عليه في الوقت، فلا يقع في
~~ذلك ظهار.

# وإذا قال: هي عليه كأمه أو أخته أو عمته أو خالته أو كالرجل. أو قال: هي
~~عليه حرام مثل أمه وعمته وخالته وابنته، ومثل الحمار، فإن هذا مختلف فيه:
~~قال قوم: يكون ظهارا. وقال آخرون: لا يكون ظهارا، وعليه كفارة يمين.

# فأما إن قال لزوجته: أنت مثل أمي أو أختي، فلا يكون ذلك ظهارا ولا يمينا
~~/635/ إلا أن يريد به تحريمها، فعلى قول: لم يحرموا عليه بالبينة، وأما
~~بالقول فلا؛ لأنه يمكن أن تكون مثل أمه في البر والكرامة، فلا تكون حرمة بذلك.

# ومن ظاهر من أربع نسوة بمرة واحدة فعليه كفارة واحدة. وإن فرق بينهن فلكل
~~واحدة كفارة. وإن حلف مرارا على شيء واحد فإنها كفارة، وليس الظهار
~~كالطلاق.

# وإن صام المظاهر ثم عناه مرض أو أمر أفطره، فإذا رجع أو صح أتم صومه
~~متصلا، وقال قوم: يصوم متتابعا ولا يفطر؛ فإن أفطر انتقض صومه.

PageV03P123

# ويجوز العتق في الظهار على قول: رقبة يهودية، أو صبي إذا عاله حتى يبلغ،
~~وقد أجازوا عتق أعور بعين إذا كان سليم الجوارح، يقدر على المكسبة على
~~نفسه. وقال قوم: لا تجزئه إلا رقبة مؤمنة، كما قال الله تعالى.

# فمن لم يجد العتق فيصوم، فإن وجد العتق وهو صائم فعليه العتق ما لم يقض
~~الصيام، فإن وجد العتق من بعد قضاء الشهرين لم يلزمه عتق.

# ومن أعتق صبيا عاله حتى يبلغ. فإن مات قبل بلوغه كان الذي بقي من نفقته
~~يجعله في رقبة أخرى تعتق، أو يعول بها صبيا إلى بلوغه، أو يفرقه على
~~الفقراء، ولا يجوز عتق المدبر عن الظهار.

# ومن ظاهر من أمته ولم يكن معه عتق أعتقها، ms683 ولا يجزئه الصيام، ومن أعتق
~~عبد ولده عن ظهار أجزئ عنه؛ لأنه قد أتلفه على قول.

# ومن ظاهر وله عبيد فلم يكفر حتى مات عبيده لم يجزه الصيام.

# ومن لم يقدر على الصوم فمضى شهران ولم يصم، ثم مرض في الشهرين الآخرين من
~~الأجل، لم يجزه أيضا الإطعام.

# ومن أعتق عن ظهار عبدا له فيه شريك أجزأه؛ وينوي في عتقه لشريكه ضمان
~~حصته، ومن لم يجد عتقا، وكان عليه الصوم فلم يصم حتى مضت ثلاثة أشهر أو
~~أكثر من شهرين، ثم أراد أن يطعم فإنه لا يجزئه الإطعام، وهو مفرط غير معذور
~~إلا أن يكون له عذر من مرض أو أمر خاف أن لا يقدر على الصوم لضعف في بدنه
~~وهو صحيح فلا يجزئه على قول الإطعام ، حتى يصوم ويجهده الصوم ويخاف على
~~نفسه منه؛ أطعم.

# ومن صام لكفارته شهرا ثم مرض؛ فليطعم ستين مسكينا. فإن مرض شهرا أو أقل
~~أو أكثر ثم صح فأدرك أن صام الشهر فليصم الشهر الثاني من حين ما صح في
~~الأربعة أشهر فقد /636/ أدرك وقد اكتفى بذلك، وإن مضت أربعة أشهر وهو مريض،
~~وقد أطعم ستين مسكينا أجزأه؛ لأنه لم يستطع الصوم، وإن بقي في مرضه فلم يصم
~~ولم يطعم بانت منه امرأته.

PageV03P124

# وفي الحديث: أن أنصاريا ظاهر من امرأته في عهد رسول الله ^ فاشتكت امرأته
~~إلى النبي ^ فنزلت فيها آية الظهار، وأن رسول الله ^ أمره بتقديم ما قدم
~~الله، فقال له الرجل: لا أجد، فأمره بالطعم، فقال له: لا أجد، واعتذر من
~~جميع ذلك. فقيل: إن رسول الله ^ أمر له بصدقة بني زرق كلها أن يأخذها،
~~وأمره أن يطعم عن يمينه ستين مسكينا عن كفارة ظهاره، ويستعين بالباقي منها
~~على زمانه، وقد حد له ^ شيئا غاب عني.

# واختلفوا في الذي يصوم شهرا ثم يمرض؛ فقال قوم: يطعم ستين مسكينا، فإذا
~~صح فليصم شهرا. وبعض: أوجب أن الطعم قد أجزأه لذلك. وبعض قال: إن أفطر في
~~الشهر لأمر عناه بقدر ما يجيء، فإنه إن ms684 أوصل صوم البدل وإلا انتقض عليه
~~ذلك. وقال قوم: ليس الظهار بأشد من شهر رمضان، وإذا أكمل الشهرين فمتى أبدل
~~أجزأه. وقال بعضهم: من كان تمام صومه يوم النحر فلا عذر له إذا كان ذلك عن
~~الظهار؛ وتبين منه امرأته إذا انقضت أربعة أشهر.

# وإن صام شعبان عن كفارته ثم دخل رمضان فصامه، وأفطر يوم الفطر، ثم صام من
~~حينه شهرا إلى شعبان، وكان ذلك كله في أربعة أشهر فقد أجزأ ذلك عنه.

# وإن لم يكن بقي من أجل الظهار ما يكون صومه بعد شهرين داخل فيه، بانت منه
~~امرأته إذا لم تتم كفارته في الأربعة أشهر أيضا؛ فإذا أفطر يوم الفطر ولم
~~يتم صومه فرأي أنه إذا أفطر يوم الفطر انتقض عليه ما كان صام لكفارة الظهار
~~على قول، ما لم يوصل صومه في الأربعة الأشهر عندنا.

# فإن صام بعد يوم الفطر تمام الكفارة في الأربعة تم صومه.

# وإذا صام المظاهر شهرا من كفارته ثم طلق امرأته وأتم صيام الكفارة وهي
~~بائنة عنه، ثم ردها أجزأته تلك الكفارة.

# وكذلك لو كفر الكفارة كلها من بعد أن طلق ثم رجع فردها أجزأته تلك
~~الكفارة. /637/ وإن كفر وهي بائنة عنه ثم تزوجها أو ردها أجزأته تلك
~~الكفارة.

PageV03P125

# وإن ترك المظاهر صوم الشهرين الأولين، وصام الشهرين الباقيين أجزأه ذلك،
~~فإن تسحر في الشهرين مصبحا أو كان عليه بدل يوم من الشهرين لبعض الأسباب
~~التي له فيها العذر؛ أبدله في الشهر الخامس، ولا بأس عليه؛ لأنه قد كان
~~صومه إلا أنه قد انتقض بسبب له فيه عذر، فلا بأس أن يبدله في الخامس، وأما
~~المتعمد فلا عذر له.

# و الذي ظاهر من امرأته ثم ترك شهرا لم يصم ثم صام الشهر الثاني ثم مرض
~~حتى بقي أقل من شهرين ما يخاف الفوت عند الصوم، فقالوا: فاتته امرأته، وليس
~~له أن يطعم؛ لأنه فرط ولم يصم من حين ما ظاهر.

# وقد قيل: إن المظاهر إذا ضيع يوما واحدا من أول الأجل فقد ضيع، وإن ms685 عاقه
~~أمر عن تمام الصيام لم يجتز بالإطعام عندهم.

# ولو ضيع الصيام وفرط فيه ثم وجد العتق فأعتق أجزأه ذلك، إذا كان ذلك في
~~الأجل الذي أجل له فيه.

# ولو أنه صام من أول الأجل شهرا، ثم مرض ثم خاف الفوت ولم يطق الصوم، وقد
~~صام شهرا؛ أجزأه أن يطعم ستين مسكينا، وقد قيل: ثلاثين.

# وقد اختلفوا في الذي لا يقدر أن يصوم إلا شهرا، ولا يقدر يطعم ستين
~~مسكينا؛ فقال قوم: يصوم شهرا |واحدا|، ويطعم ثلاثين مسكينا، ويجزئ عنه،
~~وبعض لم ير ذلك.

# وقد قيل: إن صام شهرا ثم مرض؛ فقال قوم: يطعم عن كل يوم مسكينا؛ لأنه لم
~~يفرط، وهذا لم يتفق عليه؛ وإنما المفرط هو الذي يتوانى في الكفارة حتى يبقى
~~أقل من شهرين، ثم يبدو له أن يصوم؛ فإنه إن لم يقدم فاتته امرأته، ولم يجزه
~~الإطعام.

# والإطعام إنما هو لمن لم يستطع الصوم، فإنه يطعم ستين مسكينا أكلتين غداء
~~وعشاء، أو أكلة بعد أكلة، أو يطعم أكلة ثم إن تركهم أياما ثم أطعمهم
~~بأعيانهم أجزأه إذا لم يغب منهم أحد، فإن غاب منهم أحد أطعم مسكينا أكلتين.

PageV03P126

# فإن جهل وظن أنه يجزئه إذا أطعم ستين مسكينا أكلة واحدة ووطئ امرأته؛ فقد
~~اختلفوا في ذلك: فقال قوم: تفسد عليه. وقال آخرون: لا تفسد عليه إذا أطعم
~~الأكلة الثانية، وإن ماتوا أو غابوا ولم يقدر على أحد منهم حتى تمضي أربعة
~~أشهر بانت منه امرأته.

# وكذلك إن ارتد أحد ممن أطعم أو استغنى /638/ فلا نأمن أن تفوته امرأته
~~إذا كان وطئ، فأما إن لم يكن وطئ فليطعم غير أولئك. وقد قيل: إن غابوا أو
~~ماتوا، أطعم ستين مسكينا أكلتين.

# وقد روي عن النبي ^ أن رجلا ظاهر من امرأته فلم يجد عتقا، وأطعم ستين
~~مسكينا غداءهم، ثم وطئ زوجته، ثم جاء إلى النبي ^ فقال: "إني ظاهرت من
~~امرأتي فغديت ستين مسكينا، ثم عجلت فوطئت امرأتي". فقال له النبي ^ : «فما
~~أنت جدير أن تصنع؛ اذهب فعشهم ولا بأس عليك ms686 في أهلك»، وإنما ذلك لمن أطعم
~~ستين مسكينا، كما قال الله.

# فأما من أطعم ثلاثين ولو أكلتين ثم وطئ فسدت عليه.

# ويطعم في الكفارة من أخذ جوزته من الطعام، وليس لذلك حد ولكن بالنظر،
~~فإذا قالوا: إنهم قد شبعوا أجزأ، وأحب أن يسألهم.

# فأما البالغ فهو مجزئ ولو كان قليل المرزأة. وأما المريض فلا يجزئ أن
~~يطعم، ولكن جائز أن يعطى بالكيل.

# واختلفوا في الصبي أن يعطى أو يعطي له أبوه أو من يعوله؛ فأجازه قوم، ولم
~~يجزه آخرون، وأجازه الأكثر.

# وأما الصبي الذي قد أكل الطعام إذا كان لم يأخذ جوزته من الطعام إن أعطى
~~له من يعوله فأطعمه ذلك ورده عليه؛ أجزأه على قول، إذا رده عليه فإذا
~~استفرغه أجزأه.

# ومن أطعم عن كفارة ظهاره ثلاثين وأعطى ثلاثين، فقد قيل: يجزئه. والإطعام
~~يطعمهم ما يشبعهم ولا ينقص عنهم، فإذا قالوا: إنهم قد شبعوا فهم المصدقون.

PageV03P127

# وإذا أطعم المظاهر المساكين ثم قدر على الصوم فقد اكتفى بالإطعام، وإن
~~بقي شيء من المساكين، فقد قيل: إنه يجزئ عنه.

# وإذا أعطى المظاهر من البر أعطى منه نصف صاع أو ثلاثة أرباع ذرة، ومن
~~الشعير ثلاثة أرباع. وقال قوم: من ذرة الباطنة مكوك لكل مسكين، وبعض جعل
~~الشعير مثل البر.

# ومن أطعم المساكين ثم علم أن فيهم غنيا أو مملوكا ثم وطئ، وإنما علم بعد
~~أن وطئ؛ فسدت عليه امرأته، وإن علم قبل أن يطأ أطعم مكانهم فقيرين ولا فساد
~~عليه، وإن أطعمهما قبل أن تمضي أربعة أشهر ويدرك زوجته.

# وقد اختلفوا فيمن أطعم أهل الذمة. ونحن فلا نأخذ بقول من قال: بإطعام غير
~~أهل الإسلام في الكفارة.

# والذي ظاهر ولم يطق الصوم ولم /639/ يجد العتق وأطعم ستين مسكينا، كل
~~مسكين ربع حب؛ أنه عند بعض الفقهاء كمن أطعم ستين مسكينا أكلة واحدة.

# ومن لزمه كفارة عن ظهار فأعطى رجلا ثقة يطعم عنه، فقال إنه أطعم عنه ستين
~~مسكينا؛ فإنه يقبل منه إذا قال له: إنه قد أطعم عنه.

# ومن لم يجد ms687 في قريته ستين مسكينا أطعم من وجد، وأطعم الباقي في أقرب
~~القرى إليه من الفقراء.

# وقد قيل: إن المظاهر إذا كان صائما فلا يسفر المظاهر إلا أن يتم صومه،
~~إلا أن يكون ظاهر وهو مسافر، وليس له أن يفطر؛ لأن الله قد أوجب صوم ذلك
~~متتابعا.

PageV03P128

# وقد قيل في رجل ظاهر فمرض شهرا، ثم صام شهرا، ثم مرض فلم يقدر أن يصوم؛
~~فإنه يطعم ثلاثين مسكينا قبل أن تمضي أربعة أشهر، ولا يقرب امرأته حتى يصوم
~~شهرا إلى الشهر الذي قد كان صام من حين ما صح، ثم يجامع فإنه عسى إن لم
~~يدرك بالصوم أدرك بالإطعام. وأقول: إن ذلك في الأربعة أشهر. فأما إن ترك
~~الوطء حتى تنقضي أربعة أشهر، ثم يصوم الشهر فأخاف أن تفوت امرأته، قال
~~الله: {من قبل أن يتماسا}، يعني: الوطء؛ لأنه لو عبث بها دون الفرج لم تفسد
~~عليه، ولو قذف لم تفسد عليه ما لم يجامع الجماع الذي يجب عليه به الغسل أو
~~الحد في الفرج.

# وقالوا: إن مس فرجها أو نظر إليه قبل أن يكفر؛ فلا فساد عليه.

# وإن عبث بها -عندهم- في غير الفرج فسالت النطفة حتى دخلت في الفرج بلا أن
~~يدخلها فليس ذلك مثل الوطء. وإن تعمد لإدخال النطفة في الفرج فهو عندهم كمن
~~جامع ووطئ في الفرج، ولا بأس بنومه عندها ما لم يجامع في الأربعة.

# والظهار هو أن يقول الرجل: هي علي كظهر من يحرم علي نكاحه أبدا، ممن كان
~~مثل أمه أو أخته أو عمته أو خالته، أو رجل، أو دابة، أو غير ذلك مما لا يحل
~~له نكاحه أبدا فهو ظاهر, ولو ظاهر منها يوما واحدا أو ساعة لزمه الظهار
~~وحرم وطؤها حتى يكفر.

# وكذلك لو قال: هي عليه كظهر رجل أو أخته فهو ظهار. وأما اليهودية فإذا
~~قال: هي عليه كظهر يهودية فلا ظهار، ولو قال: كزوجة أخيه لم يكن ظهارا.

# وقد وجدت في الأثر: أن المحدودة أو الملاعنة والتي وطئت حراما أنه ليس
~~ظهار ms688 فيهن، فإن كان ملاعنة عنده /640/ أو محدودة في قذف، أو واطئ بغلط، فلا
~~يكون ظهارا.

# فأما المحدودة في الزنا والتي لاعنها هو، أو زنى بها في غير غلط، الله
~~أعلم في ذلك.

PageV03P129

# وفي الظهار فيه وهي عند أصحابنا تحرم عليه على الأبد بعد لعانه وزناه،
~~والمحدودة على الزنا، ولا يحل لمسلم أن يتزوج بها في قول أصحابنا؛ فنحب أن
~~تكون عندهم في الظهار كالمحرمة على الأبد لمن لاعنها، والله أعلم بذلك فسل
~~عنه وتدبره وشاور فيه.

# وإذا قال: امرأته عليه كأمه أو كيدها أو عضو منها، أو كشعرها مما هو غير
~~بائن منها، وأراد به الظهار؛ فهو على قول ظهار.وإن أرسل القول لم يكن ذلك
~~ظهارا، وقال قوم: ظهار.

# وإن قال فلان: فلانة عليه كظهر أمه إن تزوجها؛ فقال قوم: عليه الكفارة،
~~وقال قوم: عليه الظهار والكفارة إذا تزوجها، ولا وقت عليه، ولا يجوز له أن
~~يلامسها حتى يكفر كفارة الظهار، وفي ذلك اختلاف، والله أعلم.

# ومن قال: امرأته عليه كظهر أمه إن دخل إلى فلان، أو كلم فلانا، أو أعطى
~~فلانا كذا وكذا، أو فعل كذا وكذا؛ فلا ظهار حتى يفعل، وكلما فعل واحدا من
~~هذا حنث، ولزمه كفارة الظهار. وإن فعل ذلك جميعا فعلى قول: يلزمه في كل
~~واحد كفارة. وإن تركها حتى تبين بانت بالأول. وإن مضى الأجل الثاني وهي ليس
~~له بزوجة وهي بائنة منه لم يلزمه، وإن مضى الثاني وهي معه، أو قد ردها
~~بتزويج جديد لزمه الكفارة. فإن مضى الأجل ولم يكفر بانت منه بالظهار.

# وإن قال: هي عليه كظهر أمه إن فعل كذا وكذا، ثم قال: هي عليه كظهر أمه إن
~~فعل كذا وكذا بشيء غير ذلك في مجلس واحد، أو في مجالس شتى؛ فلكل واحد
~~كفارة، وإن لم يكفر حتى تبين منه بالأول انهدم الثاني إذا فعل وهي بائنة
~~منه. وأما إذا تركها حتى تبين منه ويتزوجها غيره ولم يفعل ثم طلقها وتزوجها
~~هو أيضا ثم فعل؛ لزمته الكفارة الذي حلف عليه؛ ms689 لأنه لم يكن وقع بعد.

PageV03P130

# فأما إن ظاهر ثم طلق فسبق أجل الطلاق أجل الظهار انهدم الظهار. فإذا وقع
~~كله في وقت واحد، فقد قيل: تبين بتطليقتين، وإن بانت بالظهار والطلاق ثم لم
~~يردها، ثم فعل وهي ليس بزوجة له انهدم الظهار، ولو تزوجها من بعد انقضاء
~~/641/ الطلاق.

# فأما إن تزوجها ومضى أجل الظهار الذي حلف به وهي معه بانت بالظهار، وعلى
~~قول: تلزمه في كل هذا كفارة الظهار، ولا يطأ حتى يكفر ولا وقت عليه. ولو
~~كفر بعد أن مضى الأجل وبانت بالطلاق ثم تزوجها أجزت عنه تلك الكفارة.

# وإذا قال لامرأته ليست بزوجة له: هي عليه كظهر أمه لم يكن عليه ظهار في ذلك.

# فإذا قال: هي عليه كظهر أمه إن تزوجها؛ فعليه الكفارة ولا وقت عليه. وقال
~~قوم: هو ظهار ووقته كوقت الظهار. وقد قيل: لا ظهار في ذلك. وقد قلت: إنه إن
~~ظاهر منها إن تزوجها، ثم تزوجها أن الكفارة عليه ولا وقت عليه. وقلت: لا
~~يطأ حتى يكفر، وقد كثر الاختلاف.

# والظهار من الزوجة الأمة كالظهار من الحرة، وفي الأجل اختلاف.

# ومن ظاهر من أمته التي يطؤها، فلا يطؤها حتى يكفر، ولا يجزئه فيها غير
~~العتق. وإن لم تكن إلا هي فإنه يعتقها؛ لأنه يملك رقبتها.

# ولا ظهار لعبد إلا بإذن مولاه. وإن أمره فظاهر كان ظهارا، والكفارة في
~~مال مولاه، ولا يطأ حتى يكفر عنه كفارة الظهار بإذن مولاه. وقال قوم: لا
~~يلزمه. ورأى: أنه إذا ظاهر بإذن مولاه؛ أن الظهار يلزمه، ويكفر بإذن مولاه.

# فإذا آلى الرجل من امرأته وظاهر منها، فإذا خلا أربعة أشهر وبانت
~~بالظهار؛ انهدم الإيلاء إذا مضى أجله وهي بائنة.

PageV03P131

# ومن لزمه كفارة الظهار ومات قبل أن يكفر؛ فقد قيل: لا شيء عليه؛ فإن
~~الكفارة إنما هي تحلة للزوجة، وقد مات ولم يصل إليها. وقد قيل: إن لامرأته
~~منه الميراث في الأربعة أشهر، فلعله إن انقضى أجل الظهار والإيلاء في يوم
~~واحد؛ فهما كفارتان.

# والذي ظاهر من امرأته ثم ms690 خرج من قبل أن ينقضي أجل الظهار ولم يعلم أين
~~خرج، أو انقضى الأجل، قال: لا تبين؛ لأن القول في الكفارة قول الزوج، ولا
~~تزوج حتى يصح موته وإقراره أنه لم يكفر حتى انقضى الأجل.

# والذي ظاهر من امرأته المفقود كان زوجها وكفر، فلما ردها علم بحياة
~~المفقود اعتزلها حتى مضت الأربعة أشهر؛ فإنها تفوته؛ لأنه لم يطأ في المدة. /642/

# ومن قال: امرأته عليه كظهر أمه يريد الطلاق؛ فهو طلاق. وقد قيل: لا ظهار
~~عليه. وقال قوم: هو ظهار وطلاق.

# ومن قال لامرأته: إن دخلت دار فلان فهي طالق، وإن وقفت على بابه فهي عليه
~~كظهر أمه، وإن قضت من عنده حاجة فوالله لا أقربها، ففعلت ذلك كله؛ فقد طلقت
~~بدخول الدار، وعليه كفارة الظهار وكفارة اليمين.

# فإن لم يردها من بعد الطلاق، حتى تمضي عدة الطلاق بانت بواحدة، وإن انقضت
~~عدة الطلاق انهدم الظهار، وإن لم تنقض عدة الطلاق حتى تمضي أربعة أشهر؛
~~بانت بتطليقتين.

# فإن وطئها وقد كفر من الظهار قبل انقضاء الأربعة أشهر، وقد ردها من
~~الطلاق؛ فعليه كفارة اليمين.

# والذي يقول: إن لم يفعل كذا وكذا فامرأته عليه كظهر أمه، فإن لم يفعل حتى
~~تنقضي أربعة أشهر؛ بانت منه بالإيلاء، وإن وطئ فسدت عليه.

# وإن مضت أربعة أشهر وتزوجها بعد أن بانت، فلا وقت ولا يطؤها حتى يكفر
~~كفارة الظهار. واختلفوا في الأجل. وإن وطئ فأخاف الفساد عليه.

PageV03P132

# فأما قول مخالفينا أو بعضهم: إنه إذا قال: هي عليه كظهر أمه، ثم لم يكفر؛
~~أن الظهار بحاله فلا يطأ حتى يكفر، وليس وقته كوقت الإيلاء؛ لأن معهم أن
~~هذا أصل وذلك أصل آخر. وإذا ظاهر لزمه كفارة الظهار، كما أنه لا ينقل كفارة
~~الإيلاء إلى حكم الظهار. قال: ودليل ذلك أن الظهار لا ينتقل إلى حكم الطلاق
~~بإجماعهم، وهو إلى الطلاق أقرب من الإيلاء، وقولنا قول أسلافنا.

# وإذا آلى الرجل من امرأته ثم طلقها واحدة، فإنه ينظر إلى مدة الإيلاء،
~~وتلزمه مدة العدة. فإذا انقضت عدتها قبل ms691 مضي أربعة أشهر لم يقع عليها
~~إيلاء، وإن مضت الأربعة أشهر قبل أن تنقضي عدة الطلاق؛ وقع عليها الإيلاء
~~بتطليقة بائنة؛ لأن الطلاق البائن يقع على الرجعي ما دامت في العدة،
~~والطلاق كله يتبع الطلاق في العدة.

# ولو قال رجل لامرأته: أنت طالق إن فعلت كذا وكذا، ثم طلقها قبل أن تفعل،
~~ثم انقضت العدة ثم فعلت لم يقع بها إيلاء، وانهدم بانقضاء العدة من الطلاق.

# وفي بعض القول: إذا بانت المرأة المؤلى عنها بتطليقة بائنة ثم تزوجها
~~بنكاح /643/ مستأنف؛ فإنه يعود حكم الإيلاء. ومتى مضى عليها أربعة أشهر من
~~وقت ما تزوجها الزوج بانت منه بتطليقة بائنة، وذلك عندي إذا لم يف الزوج
~~على قول. فإن تزوجها فإن حكم الإيلاء باق، فمتى مضت أربعة أشهر مذ تزوجها
~~وقعت عليها تطليقة ثالثة، وسقط حكم الإيلاء بوقوع الثالثة.

# فإن تزوجت زوجا آخر ودخل بها وفارقها، ثم تزوجها هذا الزوج الأول لم يعد
~~حكم الإيلاء.

# وكذلك إنما يملك من طلاقها بالمراجعة فوقع الإيلاء على تطليق الملك، فما
~~دام شيء من تطليق الملك باقيا فالإيلاء باق، فإذا نفد طلاق الملك سقط
~~الإيلاء؛ لأنه انعقد على تطليق ذلك الملك.

PageV03P133

# فإن تزوجها بعده زوج آخر فقد تجدد عليه الملك ولا يعود الإيلاء. فأما إذا
~~بانت بالإيلاء بواحدة ثم تزوجت زوجا غيره ثم فارقها فتزوجته ثانية، فقد
~~اختلفوا في مثل ذلك في الإيلاء، إن يكن باقيا أو زائلا. والله أعلم.

# 125- باب:

# مسألة: في الخيار

# - وسأل عن الخيار، ما هو؟

# قيل له: أن يخير الرجل زوجته أن تختاره أو تختار الطلاق أو نفسها. فإن
~~قال لها: اختاريني أو اختاري نفسك -يريد الطلاق- فاختارت نفسها؛ كان طلاقا.
~~وإن اختارته لم يكن طلاقا.

# فإن قال لها: اختاريني أو اختاري أمك أو أباك؛ فاختارت أمها وأباها لم
~~يكن طلاقا حتى تريد به الطلاق.

# وأما إذا خيرها بينه وبين نفسها فاختارت نفسها؛ فعلى قول: إنه يكون
~~طلاقا، وإن لم يرد به الطلاق. وقال آخرون: لا يكون طلاقا حتى يريد به
~~الطلاق.

# وقد ms692 روي أن رسول الله ^ خير نساءه فاخترنه فلم يكن طلاقا. وقد روي عن
~~عائشة أنها قالت: "خيرنا رسول الله ^ فاخترناه فلم ير به طلاقا". وقد روي
~~عن رسول الله ^ أنه قال لعائشة: «ولا عليك أن [لا] تعجلي حتى تستأمري
~~أباك»، وقد وجدت أنها قالت: "ما أريد أن أستأمر أو أشاور، بل أختار الله
~~ورسوله ^ والدار الآخرة"، وتابعها نساء النبي ^ على ذلك، فلم ير ذلك طلاقا.
~~وذلك قول الله تعالى لنبيه: {قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن /644/ سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما}، فخيرهن ^
~~فاخترنه، ولو اخترن الدنيا لسرحهن كما سرح التي اختارت منهن الدنيا على ما قيل.

PageV03P134

# فإذا خير الرجل امرأته فاختارت نفسها؛ فهي تطليقة واحدة. قال قوم: رجعية.
~~وقال آخرون: بائنة. وقال قوم: غير ذلك. فإن اختارته ولم تختر نفسها فليس
~~بشيء، كما روي عن عائشة <.

# وإن خيرها بينه وبين فلان، ولا يريد بذلك طلاقا؛ فليس بشيء حتى يريد به
~~الطلاق.

# وقد قيل: إن لم تختر نفسها في المجلس حتى ينفرقا أو يجامعها أو يرجع
~~عليها خرج ذلك الخيار من يدها؛ ولأن الخيار تمليك، والتمليك يقتضي جوابا،
~~وذلك مثل أن لو قال: قد بعتك مالي هذا؛ اقتضى من المشتري جوابا، فإن تم في
~~المجلس تم، وإن لم يجبه بطل الاختيار في البيع وغيره؛ فإن رد الجواب في
~~المجلس وقع، وإن لم يوجد بطل.

# فأما قول النبي ^ لعائشة: «لا عليك أن تعجلي حتى تستشيري أباك»؛ فإنه
~~يمكن بأن أباها كان حاضرا ولم يعلم أنه جعل لذلك مدة ولا غير ذلك.

# وقول أصحابنا: إن الخيار لها ما داما في مجلسهما؛ فإذا تفرقا خرج الخيار
~~من يدها، وإن ارتجعه أو جامعها خرج ذلك من يدها. وإن قال قائل: إذا كان
~~الاستشارة اشتغالا خرج من يدها.

# قيل له: إن شغل الاختيار لا يبطل الخيار، فأما الاستشارة بغير الاختيار
~~فذلك اشتغال لغيره، ويبطل اختياره؛ لأنه ليس من أجناس الخيار، ms693 والاشتغال
~~بعمل الاختيار ليس باشتغال.

# ولو خيرها وهما في سفينة يسيران أو على دابة فنزلا من عليها فهو في يدها
~~ما لم يفترقا أو يطأها أو يرجع فيه عليها. وقال بعض أصحابنا: هو في يدها ما
~~كان في مجلسهما، ولو صلت أو أكلت فهو في يدها، وليس ذلك مما يخرجه من يدها.

# ولو خيرها وهي قائمة فقعدت أو متكئة فاستوت، أو مستلقية فقعدت؛ أن ذلك لا
~~يبطل خيارها؛ لأن ذلك من عمل الخيار.

# وإن اشتغلت بعمل ليس من أجناس الخيار في شيء لبطل الخيار.

PageV03P135

# وقال بعض مخالفينا: لو أكلت أو كانت قاعدة فقامت /645/أنه يبطل خيارها؛
~~فهذا عند أصحابنا لا يبطل خيارها ما لم يفترقا من المجلس، أو يجامعها أو
~~يرتجعه منها.

# فأما إذا قال لها: اختاريني أو اختاري الطلاق، فاختارت الطلاق طلقت، وإن
~~اختارته لم تطلق. فأما إذا قال لها: اختاريني أو اختاري نفسك، فقالت: قد
~~طلقت نفسي، فإن عنى الطلاق طلقت، وإن لم يعن الطلاق فليس قولها بشيء. وإن
~~قال: أمرك بيدك فقالت: قد طلقت نفسي ثلاثا فذلك طلاق ما جعل الزوج، والله
~~أعلم. وفي هذا نظر، ولم أره يلزمه.

# وإن قال: أمرك بيدك، فقالت: قد طلقت نفسي، فإن عنى الطلاق طلقت، وإن لم
~~يعن الطلاق، فليس قولها بشيء.

# وإن قال: أمرك بيدك، فقالت: قد طلقت ثلاثا فذلك إلى الزوج، فإن قال: إنما
~~عنى واحدة فليس إلا واحدة. وإن لم يرد واحدة وأرسل القول جاز ما طلقت؛ لأنه
~~جعل أمر طلاقها إليها.

# وإن قال: أمرك بيدك إذا هل الهلال، فإن لم يرجع عليها أو يطأها حتى يهل
~~الهلال؛ فلها أن تطلق نفسها ساعة ترى الهلال، وإلا فلا شيء في يدها.

# وإذا قال: أمرك بيدك، يريد الطلاق فطلقت نفسها مرسلة قبل أن يفترقا فهي
~~ثلاث تطليقات، إلا أن تسمي واحدة أو اثنتين فهو كما سمت، وإن سمى فهو كما
~~جعل في يدها وليس لها في ذلك نية.

# وإن جعل طلاقها في يد رجل ولم يسم له، فطلق الرجل ثلاثا، ms694 واحتج هو إنما
~~جعل واحدة لم يقبل منه ذلك، وقد طلقت ثلاثا.

# ومن خير جاريته التي تسراها فاختارت نفسها؛ فقد قال بعض: إنه يجري مجرى
~~الطلاق، وأما أنا فرأيته كالعتاق.

# وإذا قال لأمته أنت طالق؛ فقال قوم: إنها تعتق. فقال من قال: لا تعتق.
~~وقال آخرون: لا تعتق ولا يطأ ولكن تخدمه حتى يموت ثم هي حرة.

PageV03P136

# ومن خير زوجته وهي أمة فاختارت نفسها، فذلك قد قيل: إلى سيدها. فإن أمضى
~~ذلك بانت منه. وعلى قول: إذا جعل الزوج طلاق زوجته وهي أمة في يدها، أو
~~خيرها بينه وبين نفسها يريد الطلاق، فاختارت نفسها أو طلقت؛ فقد وقع
~~الطلاق، ولو كره السيد. والأمة إذا أعتقت فلها الخيار. /646/

# وقد اختلفوا إذا كانت مع الزوج الحر؛ فقال قوم: لها الخيار أيضا، وقد خير
~~النبي ^ بريرة حين عتقت، فاختارت نفسها، وأجاز النبي ^ خيارها، وأوجب عليها
~~عدة الحرة. وقالوا: إن زوجها كان مملوكا. وقال قوم: إنه كان حرا.

# وإذا اختارت نفسها خرجت بتطليقة بائنة، وهي أملك بنفسها، وليس له ردها
~~إلا أن يتفقا على الرجعة فبنكاح جديد، وتكون معه على تطليقتين. وقد قيل: إن
~~رسول الله ^ قال لبريرة: «ترجعين إلى زوجك مغيث؟» فقالت: بأمرك؟ قال: «إنما
~~أنا شفيع»، فأبت أن ترجع إليه.

# وإن تزوج المختارة زوج غير زوجها ثم تزوجها هو من بعده إنما تكون معه
~~بثلاث؛ فقال قوم: بما بقي.

# واختلفوا أيضا في المختارة نفسها: قال قوم: تخرج بطلاق. وقال قوم: تخرج
~~بلا طلاق. وإن لم تختر المعتقة نفسها حتى يطأها زوجها؛ فلا خيار لها إلا أن
~~تكون لم تعلم بالعتق، فلا يزول الخيار منها حتى تعلم بالعتق، وما يطؤها
~~زوجها بعد أن علمت بالخيار، ثم لا خيار لها بعد الوطء.

# وإن قالت: علمت بالعتق ولم أعلم أن لي الخيار؛ لم تكن ذلك حجة لها.

# والحرة إذا كانت عند مملوك فعتق؛ فقال قوم: لا خيار لها. وقال آخرون: لها
~~الخيار. وأنا أقول: لا خيار لها؛ إنما الخيار يكون لمن كان لا يملك خياره ms695
~~ثم عتق، أو لصبي إذا بلغ. فأما امرأة بالغة راضية بتزويج عبد ثم عتق؛ فقد
~~صار حرا أشرف لها فلا خيار لها.

# والحرة إذا تزوج عليها الزوج الأمة؛ فعلى قول: لها الخيار، وإن لم تختر
~~حتى يطأ فلا خيار لها.

PageV03P137

# وإذا ملكت المرأة زوجها أو شيئا منه فقد انفسخ النكاح. فإن عتق أو أعتقته
~~ورضيت بتزويجه؛ تزوجها بنكاح جديد، ولم تكن منه عليها عدة. وإن وطئها قبل
~~تجديد النكاح حرمت عليه أبدا.

# 127- باب:

# مسألة: في المفقود

# - وسأل عن المفقود، من هو؟ وكيف يكون؟ وكم أكثر مدته؟

# قيل له: المفقود عند أصحابنا هو: الذي تكسر به السفينة ثم لا يدرى أمات
~~أم نجا. وكذلك الذي يحمله السبع والسيل ولا يدرى ما حاله؟ والذي يكون في
~~الدار فتحرق وهو فيها، أو تنهدم /647/ عليه ولا يدرى أمات أم حيي، ولا يدرى
~~ما حاله. والذي يكون في الحرب؛ فهذا حكم المفقود عندهم.

# والذي يكون في الحرب فذلك حكمه عندهم مفقود. والذي يكون في صف العدو ثم
~~تنجلي الحرب ولا يدرى أنجا أم قتل؛ فذلك مفقود.

# ومدة المفقود عند أصحابنا: أربع سنين؛ لأن الاختلاف في مثل هذا.

# [أحكام المفقود]:

# وإذا جاوز أربع سنين مذ يوم فقد أماته أهله، وقسموا ماله، وطلق الولي
~~زوجته، واعتدت أربعة أشهر وعشرا ثم تزوج، وإن لم يكن له ولي أو كره أن
~~يطلقها طلقها الحاكم، واعتدت عدة المميتة، وتأخذ صداقها من مال المفقود
~~وميراثها، ولا تتزوج حتى يطلقها وليه، وتنقضي العدة، وما لم تنقضي عدة
~~الفقد فمال المفقود له، ودينه ووصاياه تؤدى، ولا تزكى دراهمه حتى يعلم
~~موته، ونفقة بنيه وزوجته في ماله.

# وإن مات أحد ممن يرثه المفقود ورثه مع ورثته حتى تنقضي أربع سنين، فإذا
~~تمت الأربع السنين أماته ورثته وجاز قضاء الوصية، وطلقت زوجته، وقسم ما بقي
~~من المال بعد الوصايا.

PageV03P138

# وإن علم للمفقود بعدما تزوجت زوجته زوجا غيره، اعتزلها زوجها الأخير حتى
~~يقدم زوجها الأول، فإذا قدم خير بين زوجته وبين أقل الصداق من الصداق الذي ms696
~~عليه والصداق الذي على الزوج الأخير؛ فإن اختار أقل الصداقين أخذه، وكانت
~~المرأة مع زوجها الأخير على نكاحهما الأول منه، وإن اختار زوجته فهي زوجته،
~~ولا يطؤها حتى تعتد من الزوج الأخير ثلاث حيض إذا كان الأخير قد جاز بها.
~~وإن كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة أشهر. وإن كانت حاملا فحتى تضع حملها.

# وإن كانت زوجته أمة فهي والحرة في انتظار الفقد سواء، فإذا تربصت أربع
~~سنين منذ فقد زوجها ثم يطلقها وليه ثم تعتد بعد أن تطلق شهرين وخمسة أيام
~~عدة المميتة، وتأخذ صداقها، وتزوج إن شاء مولاها.

# وإن كان المفقود عبدا فالعدة فيه والحر سواء، ويطلق زوجته سيده. فإن قدم
~~وقد تزوجت زوجته وكانت أمة فوطئها سيدها؛ فالخيار له مثل ما للحرة؛ سل فإن
~~ذلك للمولى، وقد طلق المولى فانظر فيه. /648/ واليهودية والنصرانية مثل
~~الحرة في هذا.

# وإن توفي المفقود بعد أن صحت حياته، وبعد أن طلق الولي؛ فإن العدة منذ
~~يوم مات.

# فإن كانت تزوجت فرق بينهما واعتدت بقية عدتها من المفقود، ثم يتزوجها إن
~~شاء بنكاح جديد، ولا عدة له عليها منه من بعد انقضاء عدة المفقود عدة
~~المميتة من الأول.

# وإن لم يتزوجها الأخير وقد دخل بها وأرادت تزوج، فلا تزوج حتى تعتد من
~~الأخير بعد عدتها من الأول ثلاثة قروء إن كان الأخير قد جاز بها. وإن تكن
~~ممن لا تحيض فثلاثة أشهر. وإن كانت حاملا فحتى تضع حملها، وإن اختار
~~المفقود زوجته وقد تزوجت أزواجا وماتوا ردت الميراث. وقد قيل: إن الميراث
~~لها؛ لأنها تزوجت بالسنة.

PageV03P139

# وأما إن كانت حاملا من الأخير انتظرت حتى تضع حملها ثم تعتد من الأول
~~بقية عدتها، ثم تزوج وتنقضي عدتها بالحمل من الأخير قبل أن تنقضي عدتها من الأول.

# وإن فقد رجل زوجته فأراد أن يتزوج أختها أو رابعة إن كانت له أربع نسوة؛
~~فإنه ينتظر أربع سنين وتعتد تسعة أشهر للحمل، وثلاثة أشهر للعدة ثم يتزوج
~~أختها أو رابعة غيرها. وإن كانت المفقودة لم يجز ms697 بها طلقها وتزوج من حينه.

# والذي يطلق زوجة المفقود هو ولي الدم، أولى بذلك أبوه، ثم الأقرب
~~فالأقرب، ومن يلي الميراث، وإن لم يكن فالحاكم.

# ولا تأكل زوجة المفقود من مال المفقود إلا في الأربع سنين. فإن أكلت في
~~الأربع وقد كان مات من قبل ذلك، أو أكلت من بعد عدة الفقد؛ ردت ما أكلت من
~~ماله بعد أن يصح موته على ورثته.

# واختلفوا في المرأة إذا فقد زوجها ثم تزوجت من بعد الأربع السنين ولم
~~يطلق الولي، ففرق بعض. وبعض: لم ير الفراق.

# وقد ذكر بعض: أن نساء فقدن أزواجهن في وقت واحد، فاعتد بعضهن برأي
~~المسلمين وطلقهن الأولياء، وبعضهن تزوجن ولم يرفعن أمرهن إلى المسلمين، ثم
~~رفع ذلك إليهم، فلم يروا فسادا على من تزوج على تلك الحال، وذلك في زمان
~~كان الأشياخ فيه كثيرا، وأكثر علما.

# وإذا شهدا على لقاء الرجل بعدوه في الحرب المشهور /649/ عدول ولا علم لهم
~~به، فيكون بذلك مفقودا، والله أعلم، وبه التوفيق.

# مسألة: في تحريم الرجل زوجته وجاريته بخبر رسول الله ^ PageV03P140 قال
~~الله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك
~~والله غفور رحيم}، وذلك أن حفصة زوج النبي ^ أبصرت النبي مع جاريته مارية
~~-وهي أم ولده إبراهيم-، فلم تدخل البيت حتى خرجت مارية، ثم دخلت فقالت
~~لرسول الله ^: "قد رأيت من كان معك"، فقال لها النبي ^ «اكتمي علي ولا
~~تخبري عائشة، ولك علي أن لا أقربها»؛ فأخبرت حفصة عائشة، فلم تزل عائشة
~~بالنبي ^ حتى حلف لا يقرب مارية، فحرمها على نفسه فأنزل الله تعالى: {يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك...} إلى آخر الآية، يعني: اليمين التي
~~حلف بها رسول الله ^ فجعل له فيها الكفارة.

# فقال تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}، يعني: كفارة أيمانكم في
~~سورة المائدة، وهي: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام، فأعتق النبي ^ رقبة عن تحريم مارية، وجامعها بعد ذلك
~~فولدت ms698 إبراهيم.

# فمن قال لجاريته أو لزوجته: أنت علي حرام؛ فليكفر يمينه. وإن نوى طلاقها
~~فله ما نوى.

# مسألة: في تفسير الخيار

# قال الله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله
~~والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما}، أمر الله تعالى
~~نبيه ^ أن يخير نساءه في هذه الآية، قيل: فخيرهن ^ فقالت عائشة: "بل نختار
~~الله ورسوله والدار الآخرة"، ثم تابعها نساء النبي ^، قالت عائشة: "خيرنا
~~رسول الله ^ فاخترناه فلم ير ^ طلاقا".

PageV03P141

# وعن ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعائشة: أن من خير امرأته فاختارت نفسها
~~فهي تطليقة، وله مراجعتها في العدة بالمهر الأول.

# وإن اختارت زوجها /650/ فليس بطلاق. وإن جعل أمرها بيدها فإن قامت المرأة
~~من مقامها الذي خيرها فيه وافترقا فلم تختر، أو وطئها من قبل أن تختار؛ رجع
~~الأمر إلى الزوج ولم يكن لها بعد ذلك خيار.

# وكذلك الأمة إذا عتقت ولها زوج حر أو مملوك؛ فقد قيل: لها الخيار، إن
~~شاءت أقامت معه وإن شاءت خرجت منه. وإن رضيت فليس لها بعد ذلك رجعة ولا خيار.

# وفي الحديث: أن النبي ^ جعل لبريرة الخيار حين عتقت ||من زوجها مغيث||.
~~وقد روي أنه ^ قضى في بريرة أربع قضيات:

# - إحداهن: أن عائشة < اشترتها لتعتقها، واشترط البائع الولاء؛ فقال النبي
~~^: «الولاء لمن أعتق».

# - ومنهن: أنها حين عتقت جعل لها النبي ^ الخيار من زوجها، فاختارت نفسها
~~وخرجت منه.

# - وأنه أمرها ^ أن تعتد عدة الحرة ثلاث حيض.

# - وأنه دخل ^ على عائشة وسألها عن شيء يأكله، فقالت: "ما عندنا شيء إلا
~~لحم تصدق به على بريرة"، فقال ^: «هو عليها صدقة ولنا من عندها هدية» فأكل
~~منه، وقد كانت الصدقة محرمة عليه، وحلال له الهدية صلى الله عليه وسلم
~~تسليما.

# 129- باب:

# مسألة: في العدة

# - وسأل عن العدة في الطلاق الرجعي والبائن والخلع والفدية والخيار؟

PageV03P142

# قيل له: عدة النساء ما ذكره الله في كتابه لكل مطلقة رجعية أو بائنة أو
~~مختارة ms699 أو مختلعة، قال الله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~يعني: ثلاث حيض؛ فهذه عدة كل مطلقة وبائن من الزوج بحرمة أو خلع، ثم استثنى
~~من هذه العدة، عدة من لا تحيض من كبر أو صغر أو آيست من المحيض؛ لقول الله
~~تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن} فجعل عدة من يئسن من المحيض من الكبر والتي لم تحض من
~~الصغر ثلاثة أشهر؛ فهذه عدة لكل مطلقة كبيرة لا تحيض، أو صغيرة لم تحض بعد.

# ثم استثنى تعالى من هذه العدة عدة الحامل؛ فقال تعالى: {وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن}، فجعل عدتها أن تضع حملها، فقال: {وأولات الأحمال
~~أجلهن} /651/فجعل وضع الحمل للمطلقة الحامل انقضاء العدة بها، كانت ممن
~~تحيض أو ممن لا تحيض، وقال تعالى في التي لم يدخل بها زوجها، فقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا}، فجعل التي لم يدخل
~~بها أن تزوج إن شاءت من يومها ولا عدة عليها، وثبت عدة الحيض على التي تحيض.

# والصبية التي لا تحيض من صغر: إن طلقها زوجها فعدتها ثلاثة أشهر. فإن
~~حاضت قبل تمام الثلاثة أشهر رجعت إلى عدة الحيض؛ فاعتدت ثلاث حيض. وإن
~~انقضى ثلاثة أشهر ثم حاضت من بعد فلا عدة عليها غير ذلك.

# وإن حملت هذه الصبية قبل أن تحيض فعدتها وضع حملها كما قال الله تعالى.

PageV03P143

# وعدة الإيلاء: أربعة أشهر، قال الله تعالى: {للذين يؤلون من نسآئهم تربص
~~أربعة أشهر}، فهذه عدة في الإيلاء، وقال أصحابنا في الظهار مثل الإيلاء
~~أربعة أشهر.

# وعدة المميتة: أربعة أشهر وعشرة أيام، كما قال الله تعالى: {والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}، فهذه كل
~~مميتة مات زوجها دخل بها الزوج أو لم يدخل ||بها||؛ فعدتها أربعة أشهر
~~وعشرة أيام كما قال الله عدة المرأة من زوجها الحر والعبد ms700 إذا مات عنها.

# وإن كانت المميتة حاملا فلا تزوج حتى تضع حملها، ولو مضت لها أربعة أشهر
~~وعشرة أيام؛ لأن الله تعالى قال: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}،
~~فعم بهذه الآية كل حامل مميتة أو غير مميتة من المطلقات، وجعل عدة المميتة
~~أربعة أشهر وعشرة أيام؛ فوجب التربص بهذه في الأجل أبعد الأجلين، إن خلا
~~أربعة أشهر وعشر ولم تضع الحامل حملها؛ فلا تنقضي العدة عند أصحابنا حتى
~~تضع حملها. فإن وضعت قبل الأربعة أشهر وعشر لم تنقض حتى تتم أربعة أشهر
~~وعشرا منذ مات زوجها بعد وضع الحمل، ولو لم تضع إلى سنتين؛ فليس لها أن
~~تزوج حتى تضع كل ما كان في بطنها من ولد.

# والمطلقة التي يملك الزوج رجعتها، إذا مات زوجها وهي في العدة؛ رجعت
~~/652/ إلى عدة المميتة؛ لأن قد كان فيها له تعديد وترثه. وأما إذا طلقها
~~قبل الجواز فلا ترجع إلى عدة المميتة.

# وكذلك المطلقة ثلاثا والملاعنة لا ترجعان إلى عدة المميتة، ولكن تعتدان
~~بالحيض إن كانتا ممن تحيض، وإن كانتا ممن لا تحيض فثلاثة أشهر عدة كل واحدة
~~منهن. وإن كن حاملات فحتى تضع حملها.

PageV03P144

# وأما المختلعة إن كان بينهما رجعة فإنها ترجع إلى عدة المميتة ولا ميراث
~~لها؛ لأنها بائنة، إنما الرجعة برأيها.

# وكذلك التي لم يجز بها لا ميراث لها ولا ترجع إلى عدة المميتة. وقال بعض
~~أصحابنا: إن حبست نفسها قدر العدة فإنها ترثه، ولم نر نحن ذلك فانظر فيه
~~فإن فيه نظرا.

# فأما التي يؤلي عنها زوجها ولم يفئ إليها حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه،
~~ولا تزوج إذا كانت حاملا حتى تضع؛ لقول الله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن}، وهي: عامة غير خاصة لشيء منهن.

# وقد روي أيضا عن النبي ^ أنه قال: «لا يسقي أحدكم زرع غيره »، وهو في
~~الحوامل من السبايا، ويخرج معناه لكل حامل بناطق القرآن، قال الله تعالى في
~~المطلقات: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن ms701 يؤمن بالله
~~واليوم الآخر}، لا يكتمن انقضاء العدة، وعلى هذا كانت المرأة مصدقة في
~~انقضاء عدتها.

# ومن تزوج امرأة ثم خلا بها، أو أغلق عليها بابا، أو أرخى عليها سترا؛
~~فعليها العدة.

# وإن قالت هي: إنه لم يطأها صدقت فيما لها من الصداق، ولا تصدق فيما لله
~~عليها من العدة. وقد قال قوم: تصدق. وقد عرفت عن بعض أنها لا تصدق في الحكم
~~، فأما هي عند نفسها فلا عدة عليها، والأحوط أن لا يقبل قولها، وعليها في
~~الحكم التربص في العدة.

# والمطلقة الحامل: إذا خرج بعض الحمل وبقي بعضه لم تنقض عدتها حتى تضعه
~~كله، ولو خرج بعض الولد.

# وعدة الذمية من أهل الكتاب إذا كانت عند مسلم مثل عدة الحرة. وقال قوم:
~~طلاقها واحد، وعدتها حيضة ثلث عدة الحرة.

PageV03P145

# وإذا كان الزوج غائبا عن المرأة، ثم طلق أو مات عنها؛ فإن التربص عليها
~~في العدة مذ يوم صح لها ذلك وبلغها الخبر. وقال قوم: مذ يوم مات. والأول
~~/653/ أحوط؛ لأن عليها التربص في العدة بنص الكتاب، فلابد من عدة تقصدها،
~~وتربص بنية، والله أعلم بذلك وأحكم.

# وإذا طلقت المرأة وهي حائض فلا تعد تلك الحيضة من عدتها، فإن طلقها أخرى
~~من بعد ذلك؛ فإن عدتها مذ الطلاق الأول، وعليها ثلاث حيض غير الحيضة التي
~~طلقها فيها.

# وإذا طلقت المرأة الصغيرة فاعتدت بالشهور فحاضت قبل ثلاثة أشهر؛ رجعت إلى
~~عدة الحيض.

# وإن كانت المرأة تعتد بالحيض فلما حاضت حيضة أو حيضتين انقطع الحيض عنها؛
~~فهذه لا تعتد بالشهور حتى تصير في حد من يئس من الحيض، كما قال الله تعالى:
~~{واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن}. وقد قيل: إن إياسها أن تبلغ السن الذي من بلغ إليه من النساء لم
~~يحض. وقال قوم: حتى تبلغ ستين سنة، فإن عاودها من بعد ذلك حيض اعتدت بما
~~حاضت من قبل، وتعتد ثلاث حيض، ولو جاءها الدم في وقت تعتد به بعض النساء
~~بالحيض، وبعض ms702 بالشهور فعدتها بالحيض.

# فأما إن حكم عليها بالإياس من الحيض فاعتدت ثلاثة أشهر وتزوجت، ثم جاءها
~~الدم؛ فإنها لا ترجع إلى عدة الحيض وقد انقضت العدة.

# والمرأة التي لا تحيض قط: فقد قال بعض أصحابنا: تعتد سنة. وقد وجدت عن
~~ابن عباس: إذا حاضت المرأة حيضة واحدة حين بلغت ثم طلقها زوجها ولم يرجع
~~إليها الحيض، وانتظرت أشهرا ولم يأتها الحيض؛ فهذه ترجع تعتد تسعة أشهر
~~الحمل، وثلاثة أشهر للعدة مكان ثلاث حيض.

PageV03P146

# والتي لم تحض قط وقد عرفت نفسها بذلك؛ فإذا طلقها زوجها اعتدت ثلاثة
~~أشهر؛ لقول الله تعالى: {إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر}.

# وأما المرأة التي يطلقها زوجها ويستمر بها الدم؛ فقد اختلف فيها؛ فقال
~~قوم: تعتد ثلاثة أشهر. وقال آخرون: تعتد أكثر الحيض وأكثر الطهر.

# وإذا اختلف حيض المرأة؛ فلا تزوج حتى تحيض ثلاث حيض كوامل، أقل كل حيضة
~~ثلاثة أيام، فإذا حاضت ثلاثا على معنى واحد تزوجت إن شاءت.

# وإن كان للرجل امرأتان، فطلق واحدة ولم يدر التي طلق ومات؛ فإن كان طلق
~~ثلاثا فإنهما يأخذان /654/ جميعا في العدة بالاحتياط، فتعتد كل واحدة ثلاث
~~حيض، ويستكملان أربعة أشهر وعشرا.

# ومن طلق امرأته ثلاثا في المرض، فإنها ترثه؛ لأنه طلقها ضرارا، وعدتها
~~عدة المطلقة.

# وإن جعل طلاقها بيدها فطلقت نفسها في المرض أو في الصحة؛ فإنها [لا] ترث،
~~وهذا غير ضرار؛ لأنها مختارة لذلك.

# وكذلك لو طلبت الخلع منه فأجابها إلى ذلك فاختلعت مختارة؛ لم ترث.

# وإن طلقها في المرض ثلاثا ثم صح ثم مات في العدة بعد ذلك؛ فقد قيل في ذلك
~~باختلاف. وبعض: لم يورثوها شيئا.

# والمرأة مصدقة في انقضاء العدة إذا قالت: قد انقضت عدتها بسقط أسقطته قبل
~~ذلك، وانقضت عدتها صدقت ولا يمين عليها في ذلك؛ لأن الله تعالى قال: {ولا
~~يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن}، فلذلك صدقت في العدة.

# وأقل ما يصدقن في انقضاء العدة بالحيض: قال قوم: تسعة وعشرون يوما. وقال
~~قوم: تسعة وثلاثون يوما، على أنها ms703 تكون طاهرا عشرا وحائضا ثلاثا حتى تتم
~~ثلاث حيض، فذلك تسعة وثلاثون يوما.

PageV03P147

# ولو طلقها زوجها ثلاثا ثم قالت من بعد: إنها تزوجت بزوج وطلقها وانقضت
~~عدتها قبل ذلك منها، إذا كان قد خلا لها ما يمكن أن تنقضي عدتها من الأول
~~وتزوج بالآخر وتنقضي عدتها منه.

# وما لم تغسل المطلقة رأسها وفرجها من الحيضة الثالثة؛ فلمطلقها أن يردها،
~~فإن غسلت ذلك فقد فاتته.

# وإن غسلت بماء نجس فقد فاتت الأول ولم تزوج حتى تغسل بماء طاهر.

# وإن لم تغسل المطلقة من الحيضة الثالثة انتظارا للرجعة من زوجها حتى فاتت
~~الصلاة، فقد فاتته ولا ينتفع بذلك.

# [مسائل في الرجعة]

# ومن وطئ امرأته بعد أن طلقها قبل أن يشهد على رجعتها؛ حرمت عليه عند
~~أصحابنا.

# وإذا علمت المرأة بالطلاق لم يجز ردها إلا بعلمها، أو بمحضر منها مع
~~شاهدين عدلين، أو يشهد في مغيبها شاهدي عدل على رجعتها، ويعلمها الشاهدان
~~بالرد قبل الوطء، ولا يجزئ بخبر واحد. وإن طلقها بلا علمها وردها بلا علمها جاز.

# والمختلعة ليس له ردها إلا برأيها ورضاها. وقال آخرون: /655/ لا يجوز رد
~~المختلعة إلا بنكاح جديد وولي وشاهدين ورضا المرأة.

# ومن قال بإجازة المراجعة؛ قال: حتى تحضر المرأة. وقال آخرون: ترد ويعلمها
~~الشاهدان بعد أن يكون الرد برأيها، فإذا رضيت جاز. وقال قوم: رد المختلعة
~~ورد المطلقة سواء، ورد المختلعة بحقها على ما بقي من طلاقها فإذا رضيت جاز.
~~وقال قوم: غير ذلك. وأنه يقول: قد رددت إليها مالها الذي اختلعت إلي منه،
~~وقد رجعت عليها في نفسها في ذلك، وتقول هي مجيبة له: قد قبلت ما رده علي من
~~الصداق، وقد رددت نفسي إليه على ذلك.

# فأما المطلقة فيقول: اشهدوا أني قد رددتها أو قد راجعتها بحقها بما بقي
~~من طلاقها. وإن شاء قال: قد راجعتها بما بقي من طلاقها. وإن شاء قال: بما
~~كنا عليه من الزوجية.

PageV03P148

# والمأمور به يقول: اشهدوا أني قد رددت وراجعت زوجتي فلانة بنت فلان بما
~~بقي من طلاقها، وإن ms704 ذكر الحق لزمه.

# والمختلعة يقول: قد رددت فلانة بنت فلان، ولا يقول زوجتي؛ لأنها بائن منه.

# وإذا قال الرجل بعد انقضاء عدة امرأته: قد كنت راجعتك في العدة، لم يصدق
~~إلا بالصحة. وإن قال: قد راجعتك، فقالت مجيبة له: قد انقضت عدتي؛ فقد قيل:
~~إن قوله ذلك رجعة إذا كانت ببينة، ولا تصدق المرأة بعد ردها، فأما إن قالت
~~قبل الرد: قبل قولها.

# وعن عمر بن الخطاب ~ أنه قال: "إذا أراد الرجل أن يرد زوجته المطلقة لم
~~يدخل عليها حتى يشهد على رجعتها أو على ردها".

# وقد روي عن النبي ^ «أنه طلق زوجته حفصة وأشهد بردها»، قال الله تعالى:
~~{فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وأقيموا الشهادة لله} فأمر بالإشهاد على ذلك. ومن قال بالرد بغير إشهاد؛
~~فقد قال بغير ما أنزل الله وأمر به من الإشهاد على المراجعة.

# ولا تجوز المراجعة إلا بشاهدي عدل حرين مسلمين، أو رجل وامرأتين. ولا
~~تجوز شهادة الصبيان وأهل الذمة والعبيد.

# وإن كانت المرأة حاضرة أشهد أنه قد رد زوجته هذه، وإن لم تكن حاضرة أشهد
~~أنه قد رد زوجته فلانة بنت فلان، بما بقي من الطلاق؛ ثم يعلمها /656/
~~الشاهدان.

# وإن كان الطلاق بلا علمها كان الرد مع الشاهدين بلا علمها، فلا بأس بذلك.

PageV03P149

# وإن طلق بعلمها أشهد الشاهدين على ردها بعلمها، وإن صدقته ووطئها ثم
~~أعلمها الشاهدان وهي في العدة فلا تحرم عليه إذا كان الشاهدان أرخا الرد
~~قبل الوطء، وإن عجزا فرق بينهما. وأما إذا أعلمها الشاهدان بعد انقضاء
~~العدة وأرخا أمرا يكون الرد فيه قبل الوطء؛ فإنه يدركها ولا تحرم عليه، إذا
~~كان الشاهدان عدلين قبل شهادتهما.

# وأما الرد في البرآن فلا يجزئ إلا حتى ترضى بعد الرد. وقال قوم: إذا كان
~~ردها بعلمها؛ فهو رد وإن لم تقل شيئا، وإن قالت: قد رضيت وأتمته فهو أوكد.

# ومن طلق زوجته وانقضت عدتها، ثم قال: إنه قد ردها وأنكرت هي ذلك، فإذا
~~أحضر بينة بالرد في ms705 العدة وأرخا ذلك وإلا فاتته ولا أيمان في هذا هاهنا.

# فأما من طلق امرأته ثم ردها في العدة بالرد وأعلماها في العدة بالرد، ثم
~~أحضر شاهدين بعد انقضاء العدة؛ ||بالرد؛ فقد قيل: إنه لا يدركها في العدة.
~~فأما من ادعى أن الشاهدين بالرد ماتا أو غابا لم يقبل منه، وعلى قول إن
~~علمت بالطلاق ولم تعلم بالرد حتى تنقضي العدة، ثم أحضرها شاهدين فأعلماها
~~بالرد، فإنه قد قيل: إنه لا يدركها ولو أتى بالشاهدين بعد انقضاء العدة||،
~~وأنه قد ردها في العدة.

# فأما إن جاءها خبر الطلاق والمراجعة معا بعد انقضاء العدة؛ فإنه يدركها
~~عندهم إذا لم تعلم بالطلاق. فأما إذا قال: إنه قد أعلمها بالرد في العدة
~~وأنكرت هي، فالأيمان بينهما أن تحلف هي أنه ما أعلمها بالرد في العدة، وقد
~~بانت منه، أو يحلف هو: لقد أعلمتها بالرد في العدة وهي امرأته.

# فأما إذا تزوجت ثم أتى بالشاهدين أنه قد كان ردها وأرخ الشاهدان الرد،
~~فلا ينتفع بذلك وهي امرأة الأخير.

PageV03P150

# وإن تزوجت امرأة في العدة خطأ، فإن أخطأت في الأيام والحيض، فتزوجت وظنت
~~أنها قد أكملت ثلاث حيض، أو أنها قد أكملت ثلاثة أشهر فنظرت فإذا باق من
~~الثلاثة أشهر يوم، أو باق من الحيض حيضة؛ فإنه يفرق بينها وبين الأخير،
~~ويردها الأول إن شاء متى علم بذلك، ولا يطؤها حتى تعتد من الأخير إن كان
~~جاز بها.

# وإن لم يردها الأول فأتمت عدتها منه وأرادها الأخير تزوجها بنكاح جديد،
~~ولا عدة عليها منه.

# وإن لم يردها ||الأخير|| فإذا انقضت عدتها من الأول اعتدت من الآخر، إلا
~~أن تكون حاملا من الأخير؛ /657/ فحتى تضع حملها منه، ثم تتم بعد أن تضع ما
~~بقي من عدة الأول.

# فأما إذا كان عدتها بالحيض ورأت أنه بالشهور، أو اعتدت ثلاثة أشهر ثم
~~تزوجت، أو بحيضتين فظنت أن ذلك عدتها و كانت مميتة، فاعتدت أقرب الأجلين
~~وهي حامل؛ ففي كل هذا لا عذر لها، وإن تزوجت على ذلك وجاز بها الزوج ms706 حرمت عليه.

# وأما المطلقة فإذا طلقت ثم حاضت ولم تكن تحيض، فحاضت يوما أو ليلة أو
~~يوما واحدا؛ فإن عدتها تنقضي بثلاث حيض في ثلاثة أشهر.

# وإن حاضت ثلاثا في أقل من ثلاثة أشهر لم تنقض العدة ولم يدركها زوجها عند
~~بعض أصحابنا بعد انقضاء ثلاث حيض. وإن كانت تحيض حيضا كاملا فحاضت حيضة غير
~~تامة أقل من ثلاثة أيام فإنها تبين من مطلقها، ولا تحل للأزواج حتى تحيض
~~ثلاث حيض كوامل إلا أن تبلغ ثلاث حيض ناقصة مثل ما ذكرنا، فإنه يكون حيضها
~~وتعتد به؛ لأنه صار وقتا لها.

# والجارية إذا طلقت ولم تحض فعدتها ثلاثة أشهر، فإن حاضت يوم طلقها أو بعد
~~ذلك بأيام حيضة، ثم لم يعد إليها ذلك إلى سنين، فإنها تعتد بالحيض.

PageV03P151

# وعن رجل تزوج بامرأة وكان يلابسها، ولا يفضي إليها، ويقذف على جانب
~~الفرج، ويلج الماء أو لا يلج، ثم طلقها هل له أن يردها من غير نكاح جديد؟
~~قال: لا، إلا بنكاح جديد، وإن حملت منه جاز له أن يردها.

# 127- باب:

# مسألة: في عدة الأمة

# - وسأل عن عدة الأمة؟

# قيل له: عدة الأمة التي يطؤها سيدها، ثم يتركها عدتها حيضتان، فإن مات
~~فعدتها بالحيض؛ قال قوم: حيضتان. وقال آخرون: عدتها حيضة.

# فأما عدة التي تستبرئ للوطء من سباء أو شراء؛ فقد قيل: إن حيضة تجزئ.
~~وقال آخرون: عدتها حيضتان. وقال قوم: على البائع حيضة وعلى المشتري حيضة،
~~وفي السنة عن النبي ^ ما يوجب استبراء الأمة، قوله ^: «لا توطأ الحوامل حتى
~~يضعن، ولا الحوائل حتى يحضن».

# ومن اشترى جارية فلا /658/ يقع عليها حتى يستبرئها، وقد روي باستبراء
~~حيضة تجزئ.

# وأما الأمة التي يعتقها سيدها في حياته، وقد كان يطؤها؛ فعدتها ثلاث حيض
~~عدة الحرة.

# والأمة المختارة نفسها تعتد من الزوج إذا اختارت نفسها ثلاث حيض، ولو مات
~~وهي في العدة.

# وأما التي يدبرها سيدها فتعتق منه بسبب التدبير إذا مات، أو تعتق بسبب
~~ولدها إذا ملكها بعد موت والده؛ فهذه عدتها عدة المميتة الحرة ms707 أربعة أشهر وعشرا.

# فأما إذا طلقها زوجها وهي أمة، فعدتها نصف عدة الحرة حيضتان؛ لأن الحيض
~~لا ينقسم، وفي الشهور: شهر ونصف، والحامل حتى تضع، وعدة الأمة من زوجها
~~الحر والعبد سواء حيضتان، وطلاقها تطليقتان.

# والتي تستبرئ من سباء أو شراء بالأيام؛ فقد قيل: أربعين يوما. وقيل:
~~بخمسة وأربعين يوما، وقد جعلوا ذلك في الصغيرة والكبيرة، وقد قال بعض
~~المسلمين: إن في استبراء الصغيرة نظرا؛ لأنها لا حائل ولا حامل، وإنما
~~الاستبراء استكشاف الأمر.

# وعدتها في الإيلاء: قيل: أربعة أشهر، وقيل: شهران.

PageV03P152

# وعدة الأمة المميتة شهران وخمسة أيام، وإن كانت حاملا فلا تزوج حتى تضع
~~حملها، وقال قوم: عدتها أبعد الأجلين إن خلا شهران وخمسة أيام ولم تضع لم
~~تنقض العدة حتى تضع، وإن طلق رجل زوجته وهي أمة تطليقتين، ثم مات وهي في
~~العدة؛ فعدتها عدة الأمة. وإن عتقت في العدة فعدتها ثلاث حيض؛ لأنها بائنة
~~بتطليقتين منه، فإن طلق واحدة ثم مات وهي في العدة، فقد قيل: ترجع إلى عدة
~~المميتة؛ لأنه يملك الرجعة. وإن عتقت في العدة فعدة الحرة المميتة، والله أعلم.

# وعدة الأمة من الحر والعبد سواء، وعدة الحرة من الحر والعبد سواء.

# وإذا قال زوج الأمة المطلقة: إني كنت قد راجعتها في العدة، وقال مولاها:
~~صدق، وقالت هي: لم يراجعني؛ فالقول قول سيدها إذا كان ذلك ببينة.

# فأما إن لم يقل سيدها: إنه راجعها، فأرى أن على الزوج الصحة في ذلك.
~~وإنما جاز قول سيدها؛ لأنه لو زوجها لجاز عليها ولو كرهت؛ لأنه أملك بها من نفسها.

# وإن مات سيد الأمة/659/ وهي حامل منه؛ فإنها تعتق بولدها إذا ولدته،
~~فعدتها أبعد الأجلين عدة الحرة إن خرج الولد حيا، فأما إن ولدته ميتا، ولم
~~يكن لها منه ولد غيره يرثها لم تعتق، وهي أمة، فإذا طهرت من نفاسها حلت
~~للأزواج.

# مسألة: فيما يجوز للمطلقة والمميتة

# - و سأل عما يجوز للمطلقة والمميتة من اللباس والسكن والبروز في حال العدة؟

# قيل له: إن المطلقة الطلاق البائن لا سكن ms708 لها ولا نفقة، وجائز لها
~~البروز.

PageV03P153

# فأما المطلقة واحدة أو اثنتين فإنها جائز لها أن تلبس من الثياب ما شاءت
~~وتطيب بما شاءت وأرادت، وليس لها أن تخرج من بيتها، ولا لزوجها أن يخرجها،
~~قال الله تعالى: {واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه}، فليس
~~له أن يخرجها، ولا لها هي أن تخرج إلا أن تأتي بفاحشة مبينة، والفاحشة: أن
~~تقذفه أو تأتي بزنا.

# وقد روي عن فاطمة بنت قيس أنها طلقها زوجها، فأتت النبي ^ فقالت له: "إن
~~زوجي طلقني، ولم يجعل لي سكنا ولا نفقة"، فقال لها: «إنما النفقة لمن كان
~~له على امرأته الرجعة».

# وأما المميتة في حال العدة [ف]مولية ولا تلبس حليا ولا ثيابا مصبوغة بورس
~~ولا زعفران، ولا تطيب، ولا تلبس الحرير، ولا تكتحل إلا لعلة في عينيها.
~~فأما إن لم يمكنها من الثياب إلا ما وصفت لبست لغير زينة، وليس ذلك على
~~صبية لم تبلغ ولا على أمة، إنما ذلك على الحرة البالغة المسلمة.

# وللمتوفى عنها زوجها أن تخرج حيث شاءت، وتبيت حيث شاءت. والأمة المطلقة
~~لها أن تخرج.

# والمرأة المطلقة والمتوفى عنها زوجها إذا جاءت بولد وادعت أنه من زوجها
~~فإنه يلحقه ما جاءت به ولو إلى سنتين، ما لم تكن تزوجت، ولو أنكر الزوج ذلك
~~إذا كانت مطلقة، أو الورثة إذا كانت متوفى عنها زوجها. وقد اختلفوا في
~~المطلقة وكلاهما سواء في ذلك، غير أن الزوج إن أنكر أنها لم تلد وهي مطلقة،
~~فعلى بعض القول: إن عليها أن تأتي بقابلة تشهد أنها ولدته وهي مطلقة.

PageV03P154

# فأما إن كانت زوجته وأتت بولد فإنه يلحقه والقول قولها فيه، ولو قالت:
~~/660/ قد انقضت عدتي ثم رجعت عن ذلك، أن قولها يقبل على قول ولو إلى سنتين،
~~وقد قيل غير ذلك.

# وإن ادعت المطلقة أنها حبلى، وأخذت النفقة، ثم جاءت بالولد لأكثر من
~~سنتين، فإنها ترد النفقة؛ لأن الولد ms709 لم يلحق الزوج إذا كانت في طلاق بائن،
~~وقال بعض: ترد النفقة إلا نفقة تسعة أشهر للحمل.

# فأما المطلقة الطلاق الرجعي فإن أخذت النفقة للحمل، ثم ولدت لأكثر من
~~سنتين فإن لها النفقة؛ لأنها كانت في العدة منه حتى وضعت على قول، ولا
~~يلحقه الولد لأكثر من سنتين. وقد قال بعض: في المطلقة ثلاثا بإجازة النفقة
~~لها. وقد قلنا: إذا ولدت لأكثر من سنتين لم يلحقه الولد وترد النفقة على قول.

# وإذا كانت المطلقة تعتد بالحيض كان على زوجها نفقتها ما لم تنقض عدتها،
~~وهي التي يملك الزوج رجعتها، وهي مصدقة في ذلك؛ لقول الله تعالى: {ولا يحل
~~لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} لا يكتمن انقضاء العدة، فهي مصدقة
~~إلى منتهى ما قالت: إن عدتها قد انقضت. وقد قال بعض: إن عليها يمينا في كل
~~انقضاء ثلاثة أشهر أنها ما حاضت ثلاث حيض، ثم إن عليه النفقة حتى تصير في
~~حد من يئس من الحيض.

# وإن ادعت أنها حامل فلها النفقة إلى منتهى سنتين، ثم لا نفقة لها.

# وإذا مات رجل فقالت مطلقته من بعد موته: إني لم تكن عدتي قد انقضت؛ فإنها
~~تصدق في ذلك وترثه. وكذلك إن ماتت هي قبله، وطلب ميراثها صدق إلا أن تصح
~~بينة عدل أن عدتها قد انقضت.

# وإن ادعت هي أنه طلقها وأنكرها هو، وكانت تطلب الخروج منه، ثم مات فأكذبت
~~نفسها في ذلك الذي كانت تدعي ورثته.

PageV03P155

# ومن طلق امرأته وكتمها الطلاق حتى مات، فإن كانت معه ولم يفارقها حتى مات
~~ورثته إذا كانت البينة حاضرة. والرجل معه المرأة فقد قيل: لاشهادة لهم.

# 128- باب:

# مسألة: في التعريض

# - وسأل عن التعريض للمتوفى عنها زوجها والمطلقة؟

# قيل له: التعريض للمطلقة لا يجوز عند أصحابنا في العدة للتزويج.

# فأما المتوفى عنها زوجها فقد أجاز من أجاز لها التعريض في العدة للتزويج
~~بلا مواعدة؛ لقول الله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به /661/ من خطبة
~~النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ms710 ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا}
~~في التزويج، فحرم المواعدة في العدة ونهى عنها، وأجاز التعريض بالقول
~~المعروف، قال الله تعالى: {إلا أن تقولوا قولا معروفا} يعني: عدة حسنة. ولا
~~تواعدوهن في العدة. وفي بعض الكتب: يقول الزوج: إني أحب أن يقضي الله بيننا
~~معروفا، وتقول المرأة: ذلك إلى الله، ما شاء الله أن يكون كان. وقول آخر:
~~أن يقول: كم راغب فيك، وكم منتظر لانقضاء عدتك، فهذا من التعريض.

# فأما إن طلبها في العدة، ولم يعلم أنها في عدة؛ فقالت له: إنها في العدة
~~ولم تعده ورجع، فإن طلبها بعد انقضاء عدتها فلا نقول: إنها تحرم عليه.

# وأما إن واعدته فإنه لا يجوز له أن يتزوجها.

# وحرم الله التزويج في العدة بقوله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى
~~يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه}، فمن عزم على
~~النكاح وتزوج في العدة فحرام ذلك يفرق بينهما، ولا يتزوجها أبدا؛ لأنه ركب
~~نهي الله.

# [في نكاح المحلل] PageV03P156 وحرام التزويج تحلة للمطلق؛ لقول الرسول ^:
~~«ولا تحل مطلقة أحلت لمطلقها، ولا تحل لمن أحلها له».

# وقالوا: إن علم بالتزويج أحد الثلاثة حرمت على الأول، هذا قول. وأما أنا
~~فأقول: إن تزوجها رجل ليحلها ولم يعلم الزوج بذلك، ولا المرأة فلا يضر ذلك
~~الزوج، وليس عليه أن يصدقه أنه أراد أن يحلها له، وإنما ذلك إلى علمه.

# فأما المتزوج ليحل ذلك فحرام عليه ما فعل، وأما المرأة فلا يحل لها أن
~~تزوج على شرط تحلة للأول، ولا يحل لها الآخر، ولا ترجع إلى الأول بذلك.

# فأما رجل يطلب إلى رجل يطلق زوجته ليتزوجها هو؛ فلا بأس بذلك.

# وأما الرجل إذا واعد المرأة أن تفارق زوجها ليتزوجها؛ فعند أصحابنا: لا
~~يجوز له أن يتزوجها، ولو مات الزوج؛ قالوا: لعلها قتلته، وهذا عندهم مثل
~~المواعدة في العدة.

# فأما الذي حرمه الله تعالى من المواعدة فما كان في العدة؛ فهو الذي لا
~~يحل بناطق الكتاب، وهذا الذي سأل المرأة لتخرج من زوجها ليتزوجها ms711 فيه نظر،
~~وانظر فيه إن شاء الله.

# 129- باب:

# مسألة: فيما حرم الله من لحوم البهائم وما أحل من ذلك

# [انظر: الجزء الرابع والأخير من هذا الكتاب] PageV03P157 في غير (ت) وجدت
~~هذه المسائل: "مسألة من غير الكتاب وجدتها في الحاشية: سألني أحمد بن غسان
~~أن أخاه تزوج امرأة بالغا، زوجها أبوها وإن بعضا من العمومة وغيرهم سار إلى
~~الجبار وأعوانه وقالوا: نحن أحق بهذه المرأة من الزوج الذي أخذها لأن
~~أموالها مشاعة في أموالنا، فجاءت أعوان الجبابرة إلى الزوج، وطلبوا منه إما
~~أن يفارق هذه المرأة، وإما أن يقع به الهوان والقبض، فسأل أخو الزوج إن
~~فارق أخوه هذه المرأة، أيحل لها أن تتزوج أم لا؟ الجواب: إذا فارق أو طلق
~~على هذه الصفة؛ فهي امرأته لا يحق لها أن تتزوج، وإن تزوجت آخر فهي زوجة
~~الأول، لقوله ^: «لا طلاق ولا عتاق ولا عناق في إغلاق» يعني: أن المكره
~~والمجبر والمقبر لا طلاق عليهم ولا عتاق، والله أعلم. وعنه أيضا: وجدته في
~~الحاشية: ورد كتاب الأخ الثقة الولي سلمه الله، وفهم الخادم مما ذكره
~~المخدوم من زواج فاطمة بنت جامع بن خاف بوكالة من ولي لها قد مات، وهو سلم
~~بن خلف الثاني بن الولي ثاني بن خلف ~. فاعلم: أن وكالة سالم الثاني بن ورد
~~هي قديمة، وقد زوجها ثاني بن ورد قبل هذا ولا تجوز له وكالة ثانية، والثاني
~~أن الموكل قد مات وبطلت الوكالة منها، وأم التزويج بعد الله بن خلف ففيه
~~الضعف لأنه قد أسس بوكالة من الولي قد مات فقد طلب الوكالة ليحبط عملك
~~بذلك، وتبقى في أمان الله وحفظه والسلام، من الوالد محمد بن عبد الله بن
~~مداد تم".

# والزمان عندهم: سنة، وقال قوم: أربعة أشهر. وأقل الحين: غدوة، وقال قوم:
~~ثلاثة أيام. وقال: ستة أشهر، واختلافهم في الحين كثير.

# (غير أن الخسة: هو انحطاط /618/ المقدار عمن هو أعلى منه درجة في الإسلام
~~وأفضل. والخسة: انحطاط القدر مع الدناءة، والمعصية من الخساسة) PageV03P158
~~قيل له: معنى الخلع ms712 والبرآن هو: الفدية بشيء. وإذا قال: قد خالعتك أو قد
~~بارأتك على كذا وكذا؛ فقد وقع البرآن. إذا أبرأته من ذلك وخالعته وقع الخلع
~~والبرآن.

# والفدية تقع بما تراضى الزوجان عليه ولو قل؛ لأنه لا جناح عليهما فيما
~~افتدت به، لا حرج بعد أن يكون على ما /621/ وقع عليه الشرط في كتاب الله من
~~غير إساءة ولا ضرار.

# قيل له: الإيلاء /626/ هي اليمين التي يحلف بها الرجل عن جماع زوجته، وهو
~~الإيلاء، ومأخوذ اسم الإيلاء من ألية اليمين. قال الله تعالى: {ولا يأتل
~~أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا...}: لا يحلف، وقال: {لا يرقبون في مؤمن
~~إلا ولا ذمة}، والإيلاء: هي اليمين، وكذلك قال ||الله||: {للذين يؤلون من
~~نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآؤوا فإن الله غفور رحيم}.

# - وسأل عن الخيار، ما هو؟ قيل له: أن يخير الرجل زوجته أن تختاره أو
~~تختار الطلاق أو نفسها. فإن قال لها: اختاريني أو اختاري نفسك -يريد
~~الطلاق- فاختارت نفسها؛ كان طلاقا. وإن اختارته لم يكن طلاقا حتى تريد
~~الطلاق.

# قيل له: المفقود عند أصحابنا هو: الذي تكسر به السفينة ثم لا يدرى أمات
~~أم نجا. وكذلك الذي يحمله السبع والسيل ولا يدرى ما حاله؟ والذي يكون في
~~الدار فتحرق وهو فيها، أو تنهدم /647/ عليه ولا يدرى أمات أم حيي، ولا يدرى
~~ما حاله. والذي يكون في الحرب؛ فهذا حكم المفقود عندهم.

# والذي يكون في الحرب فذلك حكمه عندهم مفقود. والذي يكون في صف العدو ثم
~~تنجلي الحرب ولا يدرى أنجا أم قتل؛ فذلك مفقود.

PageV03P159

# الرقبى: من المراقبة، والانتظار. وهو أن يعطي أحدهما لآخر شيئا فيقول له:
~~إن مت قبلك فهي لك وإن مت قبلي رجعت إلي، كأن كل واحد منهما يراقب موت
~~الآخر وينتظره. (قال في: اللسان:) الرقبى أن يعطي الإنسان لإنسان دارا أو
~~أرضا فأيهما مات رجع ذلك المال إلى ورثته وهي من المراقبة سميت بذلك لأن كل
~~واحد منهما يراقب موت صاحبه وقيل الرقبى أن تجعل المنزل لفلان يسكنه فإن
~~مات ms713 سكنه فلان فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه وقد أرقبه الرقبى وقال
~~اللحياني أرقبه الدار جعلها له رقبى ولعقبه بعده بمنزلة الوقف وفي الصحاح
~~أرقبته دارا أو أرضا إذا أعطيته إياها فكانت للباقي منكما وقلت إن مت قبلك
~~فهي لك وإن مت قبلي فهي لي. انظر: الجرجاني: التعريفات؛ قلعه جي: معجم لغة
~~الفقهاء، (الرقبى).

# }~{<>&$^#@>@#$^

# انتهينا من مقارنته للمرة الثانية ليلة الأحد 8/7/2007

# انتهى تخريجه صباح سبت 2007-12-08

# [ كتاب الذبائح ]

# 129- باب:

# مسألة: فيما حرم الله من لحوم البهائم وما أحل من ذلك

# - وسأل عما حرم الله من الدواب /662/من ذوات الأرواح وما أحل من ذلك؟

# قيل له: قد حرم الله شيئا، وأحل أشياء، ووقف عن أشياء ليختبر عباده بما
~~شاء من ذلك، وله الحمد في جميع قضاياه.

# وحرم في كتابه الميتة والدم ولحم الخنزير، بحيث وقع ذلك في القرآن، وأنزل
~~تحريم ذلك مجملا مقرونا تحريمه في غير موضع من القرآن.

PageV03P160

# وقد جاءت السنة بتحريم ذلك، والإجماع بلا تنازع فيه، وحرام أكله إلا لمن
~~اضطر إلى ذلك، قال الله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل لغير الله به}، ما ذبح لغير الله، والميتة كلها مما يموت. {والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع [إلا ما ذكيتم] وما ذبح على النصب}
~~والمنخنقة وجميع ما حرم الله، كل هذا الذي ذكره ميتة إذا مات حرام، ثم
~~استثنى فقال: {إلا ما ذكيتم} ما أدركتم حياته وذبحتموه فهو حلال من
~~الأنعام.

# فأما الخنزير: فحرام حي وميت، ولا تصح فيه الذكاة، ولا يحل أكله لمسلم
~~إلا لمن اضطر إليه غير باغ ولا عاد متعد في أكله من غير اضطرار إليه؛ فقد
~~أجاز للمضطر أن يأكل قدر ما يحيي به نفسه.

# وما أكل السبع: من المعز وغيره فأدركت حياته وذكيته أكلته.

# وأما ما ذبح لغير الله: فهو أنهم كانوا ينصبون الأصنام ويذبحون لها، فقال
~~الله: {وما ذبح على النصب}، وقال: {ومآ أهل لغير الله به} فحرام ذلك؛ لأنه
~~ذبح لآلهتهم فذلك حرام.

# وقد ورد نهي رسول ms714 الله ^ بالأخبار الشاهرة والمستفيضة وكثر نقلها، أن
~~رسول الله ^ «نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع، ومخلب من الطير»، «وأكل لحوم
~~الحمر الأهلية».

PageV03P161

# وكل ما نهى رسول الله ^ عن أكله فهو حرام بناطق الكتاب، قال الله تعالى:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب}، وقال: {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا}، وقال: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبآئث /663/ ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون}.

# فلحم الحمر الأهلية حرام بنهي رسول الله ^، ولا بأس بأكل لحوم الحمر
~~الوحشية بلا خلاف، ولا قول لقائل فيها.

# فأما لحم البغال: فهي فيها من الحمار أصل وأبوها حمار، فلا يجوز أكل لحوم
~~البغال.

# وأما الخيل: فقد اختلف في أكل لحومها، ولم ينطق القرآن فيها بتحليل ولا
~~تحريم، وقد اختلف في الحديث فيها، وإذا كان كذلك وهي دواب ولم تكن من
~~الأنعام الثمانية التي ذكر الله، فترك أكلها أولى بالقياس للشبهة في أكلها؛
~~لأنها جنس من الدواب الأهلية، مثل الحمر تركب ولا يؤكل لحمها، وتلحق بما لا
~~يجوز أكل لحمه. قال الله تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}،
~~فجمعها للركوب في هذه الآية، و||قد|| نهى النبي ^ عن أكل البعض وسكت عما
~~سوى ذلك؛ فهي مثل الحمير في القياس لا يؤكل لحمها. ألا ترى أنها لا زكاة
~~فيها ولا في الحمير، وإنما تجري في الركوب مجرى الحمير والبغال.

PageV03P162

# فأما الفيل: فلم يرد فيه نهي من الكتاب ولا من السنة، وهو من الدواب وليس
~~||هو|| من السباع، وهو متخذ للركوب، ولم ينطق الكتاب أنه من الأنعام، ولا
~~زكاة فيه؛ فيجب بالقياس ترك أكل لحمه؛ لأنه من الدواب.

# فأما السباع: فحرام أكل لحومها ، وقد نهى الرسول ^ «عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع ms715 ومخلب من الطير»، فما كان من السباع من ذوات الناب فحرام أكل لحمه.

# وكذلك حرم رسول الله ^ أكل كل ذي مخلب من الطير، وهو سبع الطير الذي يأكل
~~الميتة والجيف، كالسباع التي تأكل الميتة والجيف ولا ترعى الشجر.

# كذلك الطير التي تأكل الميتة والجيف ولا ترعى الشجر، وهي من ذوات
~~المخالب؛ فلا يجوز أكل لحمه بالسنة والقياس. ألا ترى أن رسول الله ^ «نهى
~~عن أكل لحم الجلالة» التي تأكل الكنف ولا ترعى الشجر، ولا تأكل إلا العذرة،
~~ولا تخلط معها الشجر.

# وكذلك الطير والسبع، والذي رخص في الطير والسبع يقول: إن الجلالة لا
~~تؤكل، والله أعلم.

PageV03P163

# فإن احتج محتج بقول الله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي /664/ إلي محرما
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير}، فإن ذلك
~~قبله تقدمه في الخطاب، فدل أن ذلك في الأنعام مخصوص قوله: {ومن الأنعام
~~حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين}، فذكر الأنعام لا غيرها، ثم قال: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين}، حتى أتم القصة وقال: {قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين نبؤوني بعلم إن كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن
~~البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم
~~كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل
~~الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين * قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي} من هذه الأنعام التي قدم ذكرها {محرما} منها {على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم}.

PageV03P164

# ثم قال تعالى صلة قوله في الأنعام وتحريم ما حرم: {وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما
~~أو الحوايا ms716 أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون}.

# وقد «نهى النبي ^ عن أكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير»، وهو ^
~~أعلم بتأويل كتاب الله، والموكل بالبيان لأمته، وليس خبره ناسخا للآية كما
~~ذكر من قال: إن السنة لا تنسخ القرآن الكريم؛ لأن الله يحرم ما شاء في
~~كتابه وما شاء على لسان نبيه ^، وهذه الآية زيادة فيما نهى الله عنه على
~~لسان نبيه ^، والله أعلم وأحكم وبه التوفيق.

# ولم يأت في الهوام ذكر حلال ولا حرام، فما كان من جنس السباع فمثلها، وما
~~كان من جنس الوحوش من الصيد فحكمه مثلها، فقد حرم الله الخبائث كلها من هذا
~~و غيره، فما كان معقولا من الخبيث مع المسلمين لم يحل أكله.

# وأما صيد الطير والوحوش: فحلال أكله بعد التذكية، وقوله تعالى: {وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما}، ثم قال تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا}، فأطلق
~~لهم بعد الحجر عليهم. /665/

# فصيد البر حلال لكل محل، ومحرم على كل محرم.

# وكل طير يرعى الشجر ولا مخلب له؛ فحلال أكله بعد تذكية.

# وكل صيد يأكل الشجر ويجتر من الدواب من الوحوش والأنعام؛ فحلال بعد تذكية أكله.

# وصيد البحر كله حلال ذكي إلا ما قالوا في الغيلم لا يؤكل حتى يذبح.

# وكذلك طير البحر إنما يعيش في البحر؛ فحلال أكل لحمه بعد التذكية ||له||.

PageV03P165

# فأما القرد: فهو حرام مثل الخنزير، وقد قال الله تعالى: {وجعل منهم
~~القردة والخنازير}، والخنزير حرام بناطق الكتاب، وقال النبي ^: «بعثت بقتل
~~الخنزير وإراقة الخمر وكسر الأصنام»، والله أعلم.

# فأما من رأى دابة لا يعرف ما هي، خنزير أو غيره؛ فليس له أن يأكلها حتى
~~يعلم أنها من الأنعام أو الصيد المحلل أكل لحمه؛ لأن الله حرم الخنزير على
~~لسان نبيه ^، وأحل بهيمة الأنعام؛ فمن عرف هذا من هذا أكل ما أحل الله له
~~وترك ما نهى الله عنه، ومن لم يعرف ذلك فليس له جائز أن يقدم على دابة لا
~~يدري ما هي من الحلال أم من ms717 الحرام؛ فإن أقدم على ما لا يعلم فوافق خنزيرا
~~هلك بارتكابه لما لا يعلم.

# فأما اللحوم كلها شراؤها جائز من عند أهل الإسلام إذا وجدته في السوق، أو
~~مجلوبا يباع، أو ذبيحة؛ فشراء ذلك حلال حتى تعلم أنه لحم خنزير أ وميتة أو
~~مغصوب؛ لأن الله قال: {إلا ما ذكيتم}، والتذكية هي الحلال. وقال الله
~~تعالى: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين}.

# وكل من لم يذكر اسم الله على ذبيحته عند تذكيتها لم يجز أكل لحمها، وذلك
~~على ما قيل: إن المشركين قالوا للمسلمين: ما قتلتم أنتم تأكلونه، وما قتله
~~الله لكم لم تأكلوه؛ أفأنتم أفضل صنعا أم الله؟ فأنزل الله: {فكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه}, وأنزل: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}.

# 130- باب:

# مسألة: في الذبائح

# - وسأل عن الذبائح، كيف هي؟وأين موضع الذكاة؟

# قيل له: الذبح هو التذكية، وموضع التذكية هو في اللبة والمنحر، ويكون
~~بذبح من المنحر بشفرة حادة مع ذكر اسم الله على الذبيحة ورفق ورحمة.

PageV03P166

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إذا ذبحتم فأحسنوا، وإذا قتلتم فأجيدوا»,
~~وقد روي عنه أيضا ^ أنه قال: «إن الله يحب الرفق، /666/ إذا ذبحتم فأحسنوا
~~وارفقوا, وليكن بشفرة حادة».

# قال الله تعالى: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين *
~~وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم}،
~~وقال: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق}، وذلك أن مشركي
~~العرب قالوا للمسلمين: تزعمون أنكم تعبدون الله وأنكم على دينه، فما قتل
~~الله لكم لم تأكلوا، وما قتلتم أنتم أكلتموه -يعنون الذبائح-، أفأنتم أفضل
~~صنعا أم الله؟ يعنون ما قتل من الميتة وما ذبح المسلمون؛ فأنزل الله هذه
~~الآية: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين}، يعني:
~~الذبائح، {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق}، يعني: الميتة،
~~فالميتة فسق حرام كما ذكر الله، وقال: {وإن أطعتموهم} في ms718 أكل الميتة {إنكم
~~لمشركون} مثلهم.

# وأنزل الله: {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه}، يعني: بالمناسك الذبح.

# عن ابن عباس أنه قال: "من نسي أن يذكر الله على ذبيحته فهي حرام". ومن لم
~~يذكر اسم الله عليه؛ فهو آثم إذا ذبح ولم يذكر اسم الله.

# فكل ذبيحة لم يذكر اسم الله عليها فهي حرام.

# فإن ذبح ذابح ممن يدين بالتسمية ثم شك بعد أن ذبح في التسمية لم تفسد
~~ذبيحته بالشك؛ لأنه ممن يدين بالتسمية، وإذا جاوز وقت الذبح لم يرجع إلى
~~الشك حتى يعلم ويستيقن أنه لم يذكر اسم الله على ذبيحته ثم لا يأكلها.

PageV03P167

# وإنما يتولى الذبح من يحسنه برأفة ورحمة، ويستقبل القبلة، ثم يذكر اسم
~~الله ويذبح، وقد اكتفى بذلك.

# والذي يؤمر ||به|| أن يقول عند الذبح والتسمية: "باسم الله، لا إله إلا
~~الله، والله أكبر"، وبما ذكر الله وسماه عند الذبح أجزأه، ولو قال: إن شاء
~~الله، أو سبحان الله، أو أستغفر الله، وصلى الله على رسوله؛ فإذا ذكر اسم
~~الله اكتفى بذكره إذا أراد يذكر الله على الذبيحة، كما قال تعالى: {فاذكروا
~~اسم الله عليها}، فإذا ذكر الله بلسانه أجزأه وإن لم يجهر بذكره. وإن لم
~~يسم الله بلسانه وأسرها في نفسه لم تكن تسمية. ألا ترى أن ذبيحة الأعجم لا تؤكل.

# وأما الأخرس الذي يبين التسمية فجائزة ذبيحته، وإن لم يبين التسمية فلا تؤكل.

# وذبيحة الصبي؛ فمختلف فيها؛ فقال قوم: لا بأس /667/ بذبيحة الصبي وإن لم
~~يحتلم إذا علم كيف يذبح وأحسن الذبح. وقال قوم: لا تصح منه الذكاة؛ لأنه لم
~~تجر عليه الأحكام.

# ولا بأس بذبيحة المرأة والأمة إذا أحسنتا الذبح.

# ولا يذبح بالسن والعظم والظفر، روي عن النبي ^ أنه قال |له قائل|: ذبحت
~~بطر يا رسول الله، قال له: «أهرق الدم بما شئت وسم»؛ فجائز الذبح بالحجر
~~والحديد وكل ما كان له حد يفري إلا ما خص بالسنة من تحريم الذبح به، مثل:
~~القرن والسن والعظم؛ لأن ذلك عظم كله.

# وكره المسلمون أن ms719 يذبح بما جرى مجراه مثل: الخشب والذهب والفضة والزجاج
~~والرصاص؛ فأجازوا الذبح بالحديد بما كان له حد، وبالمروة والقصبة، وإنما
~~يذبح بالقصبة العصفور ونحوه، وهو قصب الذرة والسكر والروغ عند أصحابنا. ولا
~~يذبح بالخشب والقناة.

PageV03P168

# وقيل: إن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما له فخشيت على شاة منها،
~~فذبحتها بمروة وأتت به مولاها كعبا، فكره كعب أكلها فسأل رسول الله ^
~~«فأجاز له - على ما وجدنا - أكلها»، وعلى هذا جائز الذبح بالحديد كله
~~وبالحجر، لا فرق في ذلك؛ قال #: «أهرق الدم بما شئت» بالحديد كله، إلا ما
~~قالوا يترك من السيف قدر شبر من بادرته ثم يذبح بباقيه، والله أعلم.

# ولا بأس بذبيحة الحائض والعريان إذا اضطرا إلى ذلك.

# ولا بأس بذبيحة أهل الكتاب من اليهود والنصارى، إلا نصارى العرب فلا تؤكل
~~ذبائحهم. وقد قيل: إن من قرأ الإنجيل منهم أكلت ذبيحته. والناس مختلفون في
~~ذلك؛ قال قوم: إنها جائزة قولا مرسلا. وقال قوم: حتى تسمعه يذكر اسم الله
~~على الذبيحة. وقال آخرون: إن لعب باللحم لم يؤكل. وقال آخرون: يذبح ويلي
~~ذلك المسلم.

# وذبيحة المرأة منهم جائزة، والاختلاف أيضا في ذبيحة الصبي منهم.

# ولا تجوز ذبيحة المجوسي، ولا أحد من أهل الشرك، ولو ذكر اسم الله على
~~ذبيحته؛ لقول الله تعالى: {إنما المشركون نجس}.

# وما ذبح المشركون لأصنامهم أيضا لم يؤكل ذلك أيضا؛ لأنه ذبح لغير الله.
~~ألا ترى أن التذكية هي الحلال، وما ذبح لصنم فليس بحلال.

# وذبيحة السارق /668/ لا تؤكل؛ لأنه ذبح مالا لغيره، والتذكية هي الحلال،
~~وذلك ذبح حراما؛ واختلفوا فيه إذا ذبح وسمعه رب الشاة يذكر اسم الله عليها
~~أو أعلمه بذلك ثقة؛ فقال قوم: تؤكل، ولم يجز آخرون أكلها. ولا أحب أكلها.

# وكذلك الغاصب لا تؤكل ذبيحته لمال غيره؛ لأنه معتد، وكل معتد لا تؤكل
~~ذبيحته عند بعض أصحابنا؛ لأن التذكية طاعة، والغاصب والسارق عاصيان؛ فلا
~~تقوم طاعة بمعصية الله.

# واختلفوا في الذبيحة بالمدية المغصوبة؛ وأجاز ذلك قوم. ولم يجز آخرون.

PageV03P169

# وكذلك المدية النجسة، ms720 أو التي ذبح بها ولم تغسل: قال قوم: لا يذبح بها
~~حتى يغسل منها الدم أو النجاسة ثم يذبح بها. وإن ذبح بها ولم يغسلها: قال
~~قوم: تؤكل، ولم ير ذلك آخرون.

# وكذلك مدية المجوسي إذا ذبح بها وفيها الدم، ثم ذبح بها مسلم وفيها الدم؛
~~إذا كان المجوسي قد مس الدم بيده: قال قوم: لا تؤكل، وأرجو أن فيها قولا آخر.

# فأما إذا ذبح المجوسي وأخذها مسلم وغسلها من الدم أو من نجاسة المجوسي
~~فذبح بها؛ فلا بأس بذلك إن شاء الله.

# ومن ذبح شاة وهي مريضة فإن تحركت بعد الذبح أكلت، وإن لم تتحرك لم تؤكل.

# ومن ذبح ولم يقطع الكربة والوريد، وقد سمى الله، وقطع من الأوداج ما لا
~~تعيش منه أكلت.

# وإن قطع الأوداج ولم يذكر الله واستفرغ ذبحها لم تؤكل؛ لأنه لم يذكر اسم الله.

# وإن ذبحها وشق ذنبها وعنده أنها ماتت ولم تكن ماتت فلا تؤكل؛ لأنه أعان
~~على قتلها. وقال قوم: إنه إذا ذبح من أسفل من ذلك وذكر اسم الله وتحركت بعد
~~الذبح أكلت. فأما إن لم تتحرك لم تؤكل، ولم أر ذلك؛ لأنه أيضا إعانة على
~~قتلها بذبح آخر، كما أن الشق في ذنبها إعانة على قتلها.

# وإذا لم يكن الذبح الثاني في اللبة والمنحر لم يجز.

# فأما إن ذبح شاة صحيحة وذكر اسم الله عليها ولم تتحرك بعد الذبح؛ فإنها تؤكل.

# ومن ذبح شاة فوقعت في الماء فماتت لم تؤكل. وإن خرجت حية وماتت من بعد؛
~~فلا أقدم على تحريم أكلها، ولم أر أن تذبح ثانية، وأرجو أنها إن تحركت بعد
~~خروجها أنها تؤكل؛ لأن الماء لم يقتلها.

PageV03P170

# ومن ذبح شاة فأبان رأسها بلا أن يتعمد لذلك؛ فلا بأس يأكلها إذا كان إنما
~~ذلك /669/ لسبق المدية عند الذبح. فإن تعمد لقطع رأسها لم تؤكل؛ لأن ذلك
~~قتل، وليس ذلك بتذكية، وذلك بخع، والفرس والبخع لا يجوز، قال الله تعالى
~~لنبيه ^: {لعلك باخع نفسك} أي: قاتل نفسك.

# ومن ذبح من القفا ms721 لم تؤكل، فأما إن زلت المدية من القفا و||قد|| ذبح من
~~اللبة أكلت, ولا يقطع رأس الذبيحة حتى تموت، ومن فعل ذلك لم تؤكل.

# ومن ذبح شاة وفي بطنها ولد، فإن تحركت من بعد الذبح؛ فقد قيل: إنه يؤكل.
~~فإن لم يتحرك بعد الذبح: لم يؤكل. وقال قوم: هو بضعة منها وذكاتها ذكاته.
~~ولعل بعضا لا يجيز أكل لحمه، وأنا فلا أحب أكل لحمه، وبالله التوفيق.

# ومن ذبح طيرا ووقع في الماء فمات؛ أنه يؤكل إن كان من طير الماء. فأما إن
~~كان من طير البر فوقع في الماء وقد ذبح فمات لم يؤكل.

# ومن ذبح ذبيحة وتوارت عنه بليل أو ظلام لم تؤكل.

# ومن ذبح ذبيحة فغابت عنه، فوجدها وقد غابت عنه لم تؤكل؛ لعل شيئا قد أعان
~~على قتلها.

# ومن ذبح طيرا فطار منه حتى غاب عنه، ثم وجده وقد توارى من خلف جدار لم
~~يؤكل. ومن ذبح طيرا فطار عنه ثم وقع وهو ينظر إليه لم يغب عنه، فإن وقع
~~فارشا جناحه أكله، وإن وقع من طيرانه ميتا؛ فقد قيل: لا يؤكل.

# وإن شربت الشاة نجاسة أو أكلت نجاسة أو ميتة؛ فقد اختلف في ذلك؛ فقال
~~قوم: لا تؤكل. وقال قوم: تحبس ثلاثة أيام ثم تذبح وتؤكل. وقال قوم: تذبح
~~ويرمى ما في بطنها، ويؤكل سائر لحمها. وقال بعضهم: تذبح من حينها ولا بأس
~~بأكلها.

# وقد عرفت عمن قال: إنه لا بأس بذبحها ولم يشترط شيئا في الوقت، وقال: إن
~~أكلت النجاسة فإنما يؤدي ذلك إلى نجاسة في البطن.

PageV03P171

# والذي قال: تحبس الشاة ثلاثة أيام يقول في البقرة والجمل: إذا أكل أحدهما
~~النجاسة يحبس ويذبح بعد سبعة أيام، وقد قيل بأكثر من ذلك.

# والدجاجة تحبس يوما وليلة عندهم، إلا الجلالة فلا يؤكل لحمها. وقال قوم:
~~تحبس أربعين يوما، والله أعلم.

# ومن ذبح شاة ثم شق بطنها وهي حية فوقعت من على شرف، أو من على بيت فماتت
~~لم تؤكل؛ لأنها متردية.

# ومن ذبح شاة ثم شق ms722 ذنبها وهي حية، فقد أعان على قتلها فلا تؤكل. ولا يجوز
~~الذبح بالظفر.

# والجمل /670/ ينحر، والنحر يجزئه عن الذبح وهو تذكية له. وقال قوم: ينحر
~~قائما صافنا. وقال آخرون: ينحر باركا؛ لئلا يؤذي أحدا بدمه، قال الله
~~تعالى: {فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر}. وإن نحرت قائمة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من
~~قوائمها جاز.

# وإن نحرت ثم ذبحت؛ فقد اختلفوا في تحريمها؛ فبعض: حرم ذلك، وقال: إنه قد
~~أعان على قتلها فلا تؤكل.

# ومن ذبح شاة قائمة لم تحرم ولا يؤمر بذلك.

# وإن ذبح لغير القبلة لم تحرم ولا يؤمر بذلك.

# ومن ذبح بشماله وسمى لم تحرم ولا يؤمر إلا كما فعل المسلمون، وأمر النبي
~~^ وقال: «إن الشمال للأسفل».

# ومن ذبح شاتين فسمى على الأولى وترك التسمية على الثانية لم تؤكل التي لم
~~يذكر اسم الله عليها.

# وإن أضجع شاة ليذبحها وسمى وألقى تلك السكين وأخذ الأخرى لم تحرم إذا
~~ذبح، وإن أعاد التسمية كان أحب إلي.

# وإن سمى ليذبح وكلمه إنسان وشغله فذبح ولم يعد التسمية لم تحرم عليه إذا
~~لم يقم ويدعها ثم يرجع، ولم يتباعد عنها أو يتباعد ما بين التسمية والذبح.

# ويستحب للرجل أن يذبح الضحية بيده، ويكره أن يذبح الذمي لنسك المسلم.

PageV03P172

# ولو ذبح ذابح وسمى فكلمه إنسان وهو يفري الذبيحة بالمدية لم تحرم، والله
~~أعلم وأحكم وبه التوفيق.

# - باب:

# مسألة : في الأضاحي

# - وسأل عن الأضحية؛ هل تجوز من غير الأنعام مثل الصيد؟

# قيل له: إنما الأضاحي ما الناس عليه مما سار به الرسول ^ واتبع ملة
~~إبراهيم #.

# وقيل: إنه سئل عن الأضاحي، فقال ^: «سنة أبيكم إبراهيم»، قالوا: يا رسول
~~الله، ما لنا منها؟ قال: «بكل شعرة حسنة»، وكذلك الصوف، قال: «بكل شعرة من
~~الصوف حسنة».

# قال عبد الله بن عمر -فيما وجدنا-: "ما أنفق الناس نفقة أعظم أجرا من دم
~~مسفوح في هذا اليوم" يعني: يوم النحر، قال الله تعالى: {فصل لربك وانحر}
~~يعني: الضحايا، فصل ms723 وانحر؛ فصل صلاة العيد وقد ضحى رسول الله ^ وعمل بذلك
~~الأمة من بعده. وقد روي: «أنه ضحى بتيسين موجبين».

# وإنما يكون الذبح بعد الصلاة والخطبة يوم النحر؛ لأن الله تعالى /671/
~~بدأ بالصلاة ثم النحر فيما خاطب نبيه ^، فقال: {فصل لربك وانحر}.

# ولا يجوز ذبح الأضحية قبل الصلاة يوم النحر ولا قبل يوم النحر ولا بعده
~~إلا في منى؛ فجائز أيام التشريق بمنى، قال الله: {ولكل أمة جعلنا منسكا
~~ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام}، فاذكروا اسم الله عند
~~الذبح, ثم قال: {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير}، وقال: {والبدن جعلناها
~~لكم من شعائر الله}، من أمر المناسك، {فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا
~~وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر}، فأمر بالأكل منها والطعم
~~للقانع والمعتر من الفقراء، والبائس الفقير.

PageV03P173

# وقد اتفقوا أنه إن لم يأكل منها وفرقها أنه غير آثم، ويستحب أن يأكل منها
~~ما شاء ويطعم ما شاء بغير حد؛ لأن الخطاب في الأكل مع الطعم، ولم يلزموه
~~شيئا من الأكل.

# والطعم غير محدود، وفيه الاختلاف بين الأمة فيما يطعم منها؛ فقال قوم:
~~يطعم الثلث منها. وقال آخرون: ثلث هدايا، وثلث للفقراء، وثلث له. وقال
~~آخرون: يطعم ما شاء ويأكل ما شاء. وعند بعضهم: لو أطعمها عياله ولم يفرق
~~منها؛ لأجزأته.

# وكل من نوى بضحيته يريد بها قربة إلى الله؛ فليس له أن يبيعها ولا يتلفها
~~إلا أن تتلف هي. وقال قوم: إنما يلزمه إذا سمى في العشر.

# ومن سمى بضحيته ثم أتلفها؛ فعليه بدلها مثلها أو أفضل، وليس له أن يجعل أنقص.

# وإن نوى شاة ضحيته فذهبت عنه فاشترى بدلها ثم وجدها؛ فليذبح الأفضل
~~منهما، وإن شاء الأولى. وأما إن غابت فلم يدر أين هي، ثم وجدها بعد النحر
~~في غير منى؛ فلا يذبحها ويحبسها إلى يوم النحر من قابل. وإن أوتيت ضحيته من
~~قبله؛ فعليه بدلها. وأما إن أوتيت من قبل غيره فلا بدل عليه ولا ضمان.

# فإن ذبحها ثم سرقت؛ فقد قيل: إنها ms724 تجزئ عنه. وقال قوم: إذا ذبحت الذبح
~~الذي لا تحيى منه أجزأت عنه.

# ولو ذبحت أضحيته ثم سلمها إلى الفقراء كما هي قبل أن يقبضها؛ لأجزأت عنه،
~~وجاز له إن شاء الله.

# وله أن يأكل من أضحيته ويطعم الفقير والغني، ويهدي لأرحامه وإخوانه،
~~ويكرم بذلك من شاء من جيرانه وأوليائه إذا قصد بذلك /672/ لله وابتغاء
~~مرضاته.

# ولا يضحى من المعز والغنم حتى تكون ثنية، ولا تجوز الجذعة.

# وجائز الجذعة من الضأن، ومن الإبل ابنة مخاض وابن لبون وابنة لبون وحقة
~~عن واحد.

PageV03P174

# فأما الجذعة من الإبل فعن خمسة، كما روي عن النبي ^ «أجاز أن يشترك نفر
~~في بعير أو بقرة، والثنية عن سبعة»، ولا تجزئ ما دون ابنة مخاض في الأضحية،
~~وجذعة البقر عن ثلاثة، والثنية من البقر عن خمسة، والمسنة عن سبعة، ويجوز
~~جذع الضأن، وأما المعز فلا يجوز حتى يثني.

# ولا تجوز في الضحايا: البتراء والعرجاء والعوراء، ولا مقطوعة الأذن إلى
~~ثلث، ولا الجرباء، ولا مكسورة القرن إلى الأصل.

# وقد روي عن النبي ^ «أنه لم يجز أن يضحى بالعضباء ولا الأعضب»، والأعضب
~~في قول العرب: مكسور القرن ومقطوع الأذن، وقد قيل: مستشرف الأذن. وقال
~~أصحابنا: إذا بقي من القرن ما يلوى به الحبل أنها تجوز أضحية. وكذلك
~~الأصبع. وكذلك إذا بقي من ضروسها ما تعتلف به جازت أضحية.

# ولا يضحى عندهم بمقطوعة الذنب إلا أن يبقى منه ما تذب به عن نفسها.

# والجداء لا تجوز أضحية إلا أن يبقى من ضرعها ما يخرج منه شيء من اللبن.
~~فأما إن يبس من العلة لم يصح بها. وأما إن خلقت جداء؛ فقد اختلفوا في
~~إجازتها. وعن بعض: أنها تجوز أضحية.

# ولا بأس أن ينتفع بجلود الضحايا. وقد أجاز بعضهم: بيع الجلود من الأضاحي.
~~وقد قيل: إن النبي ^ نحر الهدي، وكان أصحابه ينحرون البدن قياما صواف. وقال
~~بعضهم: باركة.

# فأما نحر البقر ففيه اختلاف؛ فقال بعض: تنحر وتذبح، وما فعل جاز. وأما
~~الحديث فإن الذكاة في اللبة والمنحر، وأما غير ذلك ms725 فلا يجوز.

# وأما الإبل فلابد من نحرها، وقال الأكثر: إن النحر مجزئ عن ذبحها.

# ووجدت أن بعضا كان يذبح البدن بعدما تنحر، ولم أر ذلك؛ لأنه معين على
~~قتلها؛ لأن النحر كاف لها. وكذلك البقر الذبح كاف لها، فإن جاز النحر لها
~~فهو كاف.

# وتنحر مستقبلة للقبلة، وقال ابن عباس وأبو الشعثاء: جميعا تنحر قياما صواف.

PageV03P175

# والمخصي إذا لم يصح خصاه لم تجز ضحية /673/ عن بعضهم.

# والشاة إذا ذبحت فاضطربت فانخرق بطنها؛ فإنها تؤكل.

# والتيس إذا اضطرب فانقلب فإنه يؤكل لحمه؛ لأنه أوتي من قبل نفسه ما لم
~~يترد من على شرف.

# وجائز الانتفاع بجلد الأضحية وصوفها وشعرها، وبيع المسك بعد ما تذبح؛
~~لأنها ذكية.

# وأما الميتة: فقد أجازوا الانتفاع بشعرها وصوفها، وذلك عندي أنه يقص قصا،
~~وإن نتفه فلحقه شيء من جلد الميتة؛ فلا يجوز. وأما إن لم يلحقه شيء فلا بأس.

# وفي الأثر: إجازة الانتفاع بعظام الميتة وإهابها. وأما أنا فلم أر ذلك
~~إلا أن يكون قد بلي من ا للحم والدسم، وبقي لا دسم فيه؛ فعسى يجوز ذلك.

# وأما من احتج من أصحابنا بإجازة الانتفاع بشعر الخنزير؛ فإنه عنده مثل
~~شعر الميتة؛ فالقياس ليس كذلك لمن زعمه؛ لأن الخنزير حرام بكليته في الأصل
~~حيا وميتا، قال الله تعالى: {أو لحم خنزير فإنه رجس}، فجعل الخنزير رجسا
~~حيا وميتا، والرجس لا يكون إلا رجسا. وقد رجع بالذكر إلى الخنزير كله أنه
~~رجس، والهاء راجعة عليه، فهو حرام كله شعر وكل شيء منه، ولا يجوز أن ينتفع
~~منه بعظم ولا غيره، وإنما أجاز للمضطر إحياء نفسه من الموت به؛ لأن عليه أن
~~يحيي نفسه بكل ما قدر عليه، وقد رخص الله له ذلك كله من العدم عند الاضطرار
~~إليه، رحمة منه لعباده تعالى.

PageV03P176

# وشعر الميت غير شعر الخنزير؛ لأن الأنعام جائزة وحلال منها ما كان من شعر
~~ووبر ولبن، وهي حية بناطق الكتاب؛ بقوله تعالى: {ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين}، وقال: {يخرج من بطونها شراب مختلف ms726
~~ألوانه}، وقال تعالى: {ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون}، فهي حلال في
~~الحياة وبعد الممات؛ لأنه قال: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير}.
~~والشعر لو نتف وهي حية فهو ميت.

# وقد أجمع أصحابنا على طهارة الشعر من بهيمة الأنعام وهي حية ولم يسموه
~~ميتة، وقال النبي ^ في ميتة الأنعام: «إنما حرم عليكم أكلها»، فلما كان ذلك
~~جاز الانتفاع بشعرها في المحيا والممات /674/.

# ولم يجئ في الخنزير خبر من السنة، ولا أجمعت الأمة على إباحة شيء منه،
~~ولا نطق القرآن بخبر عنه؛ وإنما نطق كتاب الله تعالى بتنجيسه بكليته، ووردت
~~السنة عن نبيه ^ بقتله، وأجمعت الأمة على تحريمه، فليس القياس بينهما واحدا
~~لمن تعلق به ومال إليه.

# ومسح الأضحية عند الذبح إن فعل فحسن، وإن لم يفعل وذبح جاز -إن شاء الله-
~~إذا نوى ذلك.

# ومن سبقته شفرته فأبان رأس أضحيته فلا بأس.

# ويستحب للمسلم أن يذبح نسكه بنفسه، ولو ذبح رجلان جميعا شاة واحدة
~~وأحدهما ممسك المدية وذبحا وسميا جاز ذلك.

# وإذا وقع الجمل أو الدابة في موضع لا يمكن نحره فطعن في موضع المنحر جاز
~~أكله بعد التسمية. وإن طعن في غير المنحر لم يؤكل إلا أن يدرك ذكاته
~~فيذكيه، وقد جاء الحديث في الرخصة «أنه إذا بدا فاصنعوا به هكذا فطعنه أو
~~رماه»، فالله أعلم بذلك.

# وقد أباح الله ذبائح أهل الكتاب والأكل لذبائحهم؛ فأما ما حرموه على
~~أنفسهم من قبل أكل الذبيحة فلا أحب ذلك.

PageV03P177

# 131- باب:

# مسألة: في الصيد والكلاب المعلمة

# - وسأل عن الصيد وما يحل منه وما يحرم؟

# قيل له: أما صيد البحر: فإنه كله حلال ما أخذ منه، وميتته حلال إلا
~~الغيلم حتى يذبح، قال رسول الله ^: «الطهور ماؤه والحل ميتته»، فصيده حلال
~~كله أجمع.

# وأما صيد البر الذي أحله الله ورسوله ^ مما لم ينه عنه، مثل: الظباء
~~والبقر وما كان مثله مما لم ينه عنه؛ فحلال أخذه وأكله، وغير ذلك مما يؤخذ
~~بعد التذكية كيفما أخذ ذكي.

# وأكل لحم الصيد بالخطاطيف والشباك وغير ذلك مما ms727 يؤخذ به من الصيد؛ فلا
~~يجوز أكله إلا مذكى، إلا ما ذكر اسم الله عليه مما تأخذه الجوارح من الكلاب
~~المعلمة، والصقور والبازي وما أشبه ذلك ما يكون جوارح وبالسهام؛ فإذا ذكر
~~اسم الله على الصيد فأرسل الجارحة فحلال ما أمسكت وقتلت.

# وإذا أكلت منه الجارحة لم يؤكل؛ لأنه أخذه لنفسه، /675/ وإنما يحل ما
~~أمسك من الصيد، وإن أدركت حية فلا تؤكل حتى تذبح.

# وإن أدركت وقد ماتت أكلت إذا أمسك وكان قد سمى، وقد قال الله تعالى:
~~{يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم}.

# فإذا أمسك الكلب المعلم والجارحة المعلمان أخذ الصيد وأدركه قد مات، وقد
~~كان ذكر اسم الله أكله.

# والجارحة: هي التي تعلم أخذ الصيد وتربط مثل الكلاب، والفهود والبازي
~~والصقر وما أشبه ذلك من الدواب التي تعلم أخذ الصيد، وتسمى جارحة.
~~والجوارح: هي الكواسب.

PageV03P178

# فإن كان في الكلاب المعلمة كلب غير معلم فقتلن جميعا الصيد لم يؤكل حتى
~~يكون معلما، كما قال الله تعالى. وقد وجدنا عن النبي ^ «أن الكلب المعلم
~~إذا أكل من الصيد فلا يؤكل إلا أن تدرك ذكاته فتذكى فيؤكل حينئذ».

# ومن رمى صيدا ولم يذكر اسم الله عليه فقتله فلا يحل أكله له إلا أن تدرك
~~ذكاته. وروي عن النبي ^ أن أبا ثعلبة سأل النبي ^ أن يكتب له بأرضه، فقال
~~له أيضا: «إن أرضنا أرض صيد فما يحل لنا منه وما يحرم؟» فقال نبي الله -
~~عليه السلام - : «إذا أرسلت كلبك الذي ليس بمعلم فما أدركت ذكاته فكله، وما
~~لم تدرك ذكاته فلا تأكله، وإذا أرسلت كلبك المعلم أو المكلب وذكرت اسم الله
~~فأخذ أو قتل فكله، وما رد سهمك عليك فكل، وأدركت ذكاة الصيد حيا فكله بعد
~~أن تذكيه، وإن أكل الكلب منه شيئا لم تأكله».

# وإن وجد الصيد ميتا وقد غيبه عنه ليل أو ظلام فلا تأكله؛ لأنك لا تدري من
~~قتله، كلب أو غيره.

# وإذا وجد ms728 الرجل صيدا مع كلبه ومعه كلب غير كلبه لم يأكله إذا كان الصيد
~~بينهما. وكذلك إن وجد فيه سهما مع سهمه.

# وإن أرسل الكلب ولم يسم فزجره فازدجر لزجره، وسمى عليه أكله، وإن لم
~~يزدجر لزجره لم يأكل الصيد.

PageV03P179

# وأما قول من يحتج بقول أبي عبيدة ليتأول قول الله تعالى: {قل لا أجد في
~~ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه...} إلى تمام الآية، وقال هذا /676/
~~المتأول كذلك عنه إنما يحرم علينا ما أعلمنا الله أنه حرام، فقد قلنا في
~~ذلك ما قدمنا ذكره قبل هذا، وقد قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا}، وهو إعلام من الله تعالى أن ما حرمه رسول الله ^
~~حرام، وقد قال الله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم}.

# وقد «نهى رسول الله ^ عن أكل كل ذي ناب من السباع، ومخلب من الطير» وهو
~~خبر مستفيض.

# وما يؤخذ بالمعارض والشباك ويرمى بالبندق والحجارة والخشب فيموت فلا يؤكل
~~إلا ما أدركت ذكاته من ذلك. وقد قيل فيما يؤخذ بالمعاريض حديث عن النبي ^:
~~«أنه إن قتل بحده أكل»، والله أعلم بصحة ذلك.

# وأما إذا رمى بسهم وسمى فقتل أكل ذلك إذا وجده ولم يغب عنه، فأما إن غاب
~~أو توارى لم يأكله.

# وإن أصاب بالسهم صيدا غير الصيد الذي ذكر اسم الله عليه لم يأكله إلا أن
~~يكون سمى على المكلب؛ فأرجو إن سمى على المكلب وأرسله أكل مما أمسك من جميع
~~الصيد قل أو كثر، وكذلك السهم.

# وإن نسي أن يسمي على السهم أو الكلب لم يؤكل ما قتل.

# وقد قيل: من رمى صيدا فغاب عنه ثم وجده؛ فعلى قول: يأكله ما لم يغب عنه
~~في ليل أو في ماء أو يجد فيه أثرا. وعلى قول: إذا غاب عنه لم يأكله.

# وإن تردى الصيد من جبل أو شرف بعد الرمية لم يؤكل.

# ولا يؤكل ما صاد كلب المجوسي ولا صقره.

# ومن رمى بسهم المجوسي وفيه ms729 الدم من رميته؛ فعن بعض الفقهاء: لا يؤكل لحال
~~الدم الذي من رمية المجوسي.

PageV03P180

# ومن رمى طيرا ||من|| على شجرة فأصابته الرمية فوقع فمات لم يؤكل؛ لأنه مترد.

# ومن رمى صيدا بسهم أو حجر فوجد في السهم الدم أكله، إذا كان قد سمى الله.
~~وإن لم يجد فيه دما وقد مات الصيد لم يأكله. فأما الحجر فقد يكون مختلفا
~~فيه على ما وجدنا.

# ومن أرسل كلبه فقتل الصيد ووجده عنده لم يأكل منه شيئا، وإن كان ممسكا
~~للصيد أكله. وإن كان مرسلا للصيد ولم يمسكه لم يأكله، وإن أكل منه شيئا فلا
~~يأكله. وإن وجده قد وقع إلى الأرض فلا يأكله /677/ إذا لم يكن ممسكا له.
~~فإن وجده حيا فذبحه وذكر اسم الله عليه أكل إذا تحرك بعد الذبح.

# وأما السمك كله فهو ذكي، وكذلك الجراد ذكي؛ لقول النبي ^: «أحلت لكم
~~الميتتان: ميتة الجراد، وميتة السمك»، ولو طرح الجراد في النار وهو حي [فهو
~~ذكي]؛ وقد كره بعضهم: أن يطرح في النار وهو حي؛ لحال الرحمة أن يرحم ولا
~~يعذب بالنار. وقد كره بعضهم: السمك الميت الذي يليته البحر استقذارا لنتنه
~~فتركوه بغير تحريم؛ لأنه كله ذكي.

# وإن ضرب القنص فقطع يدا أو رجلا فلا يأكل ذلك المنقطع ويأكل الباقي. ولو
~~بقيت تلك الجارحة متعلقة بجلدة لم تؤكل ويؤكل ما بقي.

# وكل شاة أكل الذئب بعضها وأدركت ذكاتها أكلت إذا تحركت بعد الذبح.

# فأما الحمر الوحشية التي لا يقدر على ذبحها؛ فلهم أن يأكلوا ما نالوا
~~قتله برماحهم وسيوفهم، والله أعلم.

# وقد وجدنا في الحديث «أن ما بدا فاصنعوا به هكذا» والله أعلم بذلك.

# وإن سمى وقطعه نصفين أكلهما كليهما. فإن كان الذي يلي العجز أكبر فكلهما
~~جميعا أيضا، وإن كان الذي يلي الرأس أكبر فكل ذلك واترك الباقي، والله
~~أعلم، وسل عن ذلك.

# [ كتاب الربا والبيوع ]

# 132- باب:

# مسألة: في الربا

# - وسأل عن الربا ما هو؟

PageV03P181

# قيل له: الربا ما حرمه الله في كتابه بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ms730
~~لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون * واتقوا النار
~~التي أعدت للكافرين}، وذلك على ما وجدنا أن الرجل في الجاهلية كان يكون له
~~الدين على الرجل من قبل قرض أو غيره من المعاملات، فإذا جاء الأجل طلبه
~~صاحبه، فيقول المطلوب: أخر عني وأزيدك على مالك، ويقول له الذي له الحق:
~~أرب لي وأؤاخرك، فيربي له بالزيادة على ماله ويؤخره إلى أجل؛ فهذا أمر
~~الربا الذي ذكره الله وعظم فيه وقد ذم فيه.

# وقال الله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا}، وقال: {لا تأكلوا الربا
~~أضعافا مضاعفة}، وقال: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس} يعني: الجنون. فذلك علامة آكل الربا يوم القيامة
~~الذين نزل فيهم، قال الله: /678/ {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله} قبل التحريم، فمن انتهى عن أكل الربا بعد التحريم {فله ما سلف}
~~قبل التحريم من أكل الربا، قال الله تعالى: {ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون} ، من عاد إلى أكل الربا بعد التحريم {فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون}، خوفهم بتخليد النار على أكل الربا.

PageV03P182

# قال الله تعالى: {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا} قال الله: {وأحل
~~الله البيع وحرم الربا} فأكذبهم الله تعالى وخوفهم بالتخليد في النار؛
~~فقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله}، فجعلهم حربا على أكل
~~الربا والإقامة إن لم ينتهوا.

# وقال الله تعالى: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون}،
~~فأمر أهل الربا بالرجعة عنه، ولهم رؤوس أموالهم؛ فمن أخذ بعد التحريم من
~~الربا غير رأس ماله كان ظالما، كما قال الله.

# وقال الأكثر من أصحابنا: إنه ليس فيه حل، وإنما التوبة من الربا أخذ رأس
~~المال ويرد الباقي عليه وعليه الرد. وقد رخص بعض في ms731 الحل والبراءة، وناطق
~~القرآن يوجب الرد على أهل الأموال ألا يربو عليهم، وقد أوجب الله التخليد
~~في النار لآكل الربا من غير شرك، ولا شك فيما جاء به النبي ^ وهو من أهل
~~الإقرار، وقد أوعد الله الكافرين النار ولم يعدها المؤمنين، وقد قال الله:
~~{يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} فجعلهم كفارا
~~على أكل الربا.

# وعن النبي ^ أنه «لعن آكل الربا، وموكله، وشاهده، وكاتبه» إذا علموا
~~بذلك، ونهى الله تعالى عن التعاون على المعصية، وقال: {ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان}.

# وقد حرم الله تعالى الربا في كتابه، وعلى لسان نبيه ^، وإنما نزل تحريم
~~الربا الذي ذكره الله -وقد وصفناه- في تأجيل الحق وتضعيفه عليه إلى أجل،
~~ولم يختلف العلماء في ذلك. /679/ PageV03P183 وقد حرم الرسول ^ الربا، وهو
~~^ الموكل بالبيان لأمته، وكل بيع حرمه رسول الله ^ فهو حرام عن الله تعالى،
~~قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}. وقد
~~أجمعت الأمة على تحريم الربا، وقد قال النبي ^: «لا تجتمع أمتي على ضلال»،
~~فما أجمعوا عليه أو جاء عن الله أو عن الرسول ^ أنه حرام فهو حرام.

# ومما سماه رسول الله ^ أنه حرام وربا، قوله: «الذهب بالذهب والفضة بالفضة
~~والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر -حتى قال:- والملح بالملح مثلا
~~بمثل، ويدا بيد، لا فضل بينهما، فمن زاد أو ازداد فقد أربى».

# وقد ذكر # أدنى شيء وأغلى شيء، ووصف كل شيء من الموزون والمكيل، واجتمع
~~على ذلك فقهاؤنا على أنه ربا إذا كان نسيئة، ولا يكون ربا إذا كان يدا بيد.
~~ألا ترى أن الآية نزلت في الربا وتحريمه مما أجمع على تحريمه، وقد كان
~~المعاملة به في الجاهلية وهو النساء والتأجيل، وكان يقول: إرب لي وأؤخرك،
~~إذا حل أجله أربى وأجل عليه أجلا آخر؛ فحرم الله ذلك، ورسوله ^، وهذا مثله.

# ألا ترى ما روي عن أسامة بن زيد وزيد بن أرقم على ما وجدت عنهما أنهما
~~كانا يأتيان وادي القرى، فيشتريان الذهب منه والمكسر بالورق ms732 يزدادان به؛
~~فعاب عليهما أناس من أصحاب رسول الله ^، فأتى أسامة النبي ^ فقال له: «يد
~~بيد؟!»، قال: نعم، فلم ير به بأسا. وأخذ ذلك عن ابن عباس على ما بلغنا من
~~قول أسامة، وأن الربا عنده في النسيئة.

PageV03P184

# وفي بعض الحديث أن أبا سعيد سمعه ابن عباس يذكر في أمر الربا وهو يقول:
~~«الذهب بالذهب...» وهو يعدد ذلك؛ فرد عليه قوله ابن عباس وقال: "نحن أعرف
~~بهذا منك، وفينا نزلت آية الربا"، وعند فقهائنا «أن الربا في النسيئة».
~~فأما ما كان من ذلك يدا بيد فلا بأس به معهم.

# فأما قول من خالفنا إنه ربا في النقد والنسيئة، وأن الزيادة بالنقد حرام؛
~~فعليهم دليل يأتون به؛ لأن رسول الله ^ قد أجاز لأسامة /680/ ذلك، وقد عمل
~~به بعض الصحابة.

# وأصل الربا -فيما ذكرنا- فيما وقع عليه الإجماع من الربا في عمل الجاهلية
~~حتى حرمه الله وبينه رسول الله ^، وما بينه فحق، وقد قال لأسامة: «لا بأس
~~بذلك، يد بيد»، ونحن لفقهائنا تبع، وقد وجدت أيضا عن بعض من يقال: إنه من
~~قومنا في قوله: "وسن رسول الله ^ أنه قال: «لا بأس بالفضة بالذهب يدا بيد»،
~~وأخذ بأضعافه، وأنه نسيئة ربا.

# كذلك البر بالشعير وبالتمر، فقد وقع الاتفاق من أصحابنا وغيرهم أنه إذا
~~كان الجنسان مختلفين إن بيع واحد بأضعافه يد بيد، وقد روي عن النبي ^ أنه
~~قال: «إذا اختلف الجنسان فبع كيف شئت»، واتفقوا في اختلاف الجنسين يد بيد،
~~واختلفوا فيه بالنسيئة وفي المكيل بالمكيل، والموزون بالموزون.

PageV03P185

# وأصحابنا مختلفون في هذه الأشياء اختلافا كثيرا، وقد وجدنا عن عبادة بن
~~الصامت -صاحب النبي ^ وكان بدريا، وأحد نقباء الأنصار على ما وجدنا- أنه
~~قام خطيبا بالشام، فقال: "يا أيها الناس، إنكم أحدثتم بيوعا لا أدري ما هي،
~~ألا إن الفضة بالفضة وزنا بوزن، ألا إن الذهب بالذهب وزنا بوزن، ولا بأس
~~ببيع الفضة بالذهب يدا بيد، ولا يصلح نسيئة، وكذلك الذهب بالفضة، والحنطة
~~بالشعير، والشعير بالشعير يدا بيد، لا بأس به، ولا يصلح نسيئة، وإن ms733 استأخر
~~أحدهما فسد، ولا يكون الربا إلا في النسيئة، وإن لم يكن يد هذا مع يد هذا
~~فسد إذا استأخر أحد النوعين".

# وقول فقهائنا: إنه لا بأس به يدا بيد، ولو كان واحد باثنين وأكثر وأقل،
~~واختلف الجنسان أو اتفقا، لا بأس به يد بيد، وأخد بأضعافه، وأما النسيئة
~~فهو ربا، كما قال الله.

# والصرف عند أصحابنا وفقهائنا من أهل عمان: يد بيد، الفضة بالفضة، والذهب
~~بالذهب، وبالفضة جائز يد بيد. وإذا استأخر أحدهما فسد، وإن كان إلى أجل كان
~~ربا، كما حرم رسول الله ^.

# كذلك التمر بالتمر، والبر بالبر، والشعير بالشعير، كل ذلك /681/ يد بيد
~~جائز. وإن كان بيع أحدهما إلى أجل كان ربا، وإن تأخر ولم يكن يدا بيد لم
~~يثبت عندهم ذلك.

# من منثورة قديمة: يوجد عن محمد بن محبو ب ~ أنه قال: لا يجوز بيع اللحم
~~بالسمك نسيئة، ولا بأس بالنقد، والملح بالملح، والطعام إلى أجل لا يصلح،
~~لنهي النبي ^، وجائز يدا بيد أن يبيع ما شاء من الملح بالطعام يد بيد.

# وبعض أصحابنا إنما لم يجز الملح إلى أجل بالبر وحده من أجل أنه لا يصلح
~~إلا به.

PageV03P186

# ولا يجوز بيع ما يوزن من الطعام بما يوزن، ولا ما يكال بما يكال من
~~الطعام إلى أجل، ولا بأس به أن يبيع بعضه ببعض يد بيد موزون بموزون ومكيل
~~بمكيل، أو موزون إذا كان يدا بيد، ولا يصلح نسيئة ولم يجر بعضهم الموزون
~~بالموزون إلا يدا بيد. ولا يصلح معهم إذا كان إلى أجل، وبعض قال ذلك في
~~الطعام دون غيره، وكذلك ما يكال بما يكال أجازوه يدا بيد، ولم يجز ذلك
~~عندهم إلى أجل.

# واختلفوا فيما أنبتت الأرض بما أنبتت؛ فقال قوم: ما أنبتت الأرض بما
~~أنبتت لا يجوز إلا يدا بيد، ولا يجوز نسيئة؛ لأن ما حرمه الله ورسوله ^ من
~~المكيل والموزون هو ما أنبتت الأرض بما أنبتت الأرض لا يصلح إلا يدا بيد،
~~ولا يصلح نسيئة.

# وقد أجاز بعض التأجيل في بعض الأجناس، ms734 ولم يجز بعضهم الأدهان بعضها ببعض
~~إلى أجل، ولا بأس يد بيد على ما اتفقوا عليه.

# وقد أجازوا السمن والعسل في الحنطة والسمن والزبد في العنب؛ لأن هذا
~~عندهم من الأدهان، وهذا عندهم من الفاكهة، وخالفهم من لم يحرم ما أنبتت
~~الأرض بما أنبتت إلى أجل، فأما يد بيد فجائز ذلك، وإنما الاختلاف بالنسيئة،
~~وأكثرهم على الإجازة، والله أعلم.

# فإن جاز فهذا موزون، وهذا مكيل، ولا يجوز موزون بموزون إلى أجل.

# وأجاز بعضهم اللحم بالحب والتمر إلى أجل نسيئة؛ لما جاء عن النبي ^ «أنه
~~اشترى من أعرابي جزورا بتمر»، ويرى أن التمر عنده فنظر فلم يكن عنده، فقال:
~~«هل لك أن تؤخرنا إلى الجذاذ»، فقال الأعرابي: "واغدراه". فأرسل /682/
~~النبي ^ إلى خولة بنت حكيم فأسلفته تمرا -أي: أقرضته- واستوفى الأعرابي».

# فإن صح الخبر أنه كان شراء اللحم بالتمر فطلب الانتظار فيه، وفي ثمنه،
~~فجائز بيع السمك واللحم أيضا بالتمر إلى أجل، وأصحابنا -أيضا- في هذا
~~مختلفون.

PageV03P187

# وأجاز قوم الصفر بالحديد والصفر، بالرصاص بعضه ببعض إلى أجل. وفيه قول
~~آخر: لا يجوز ما يوزن بما يوزن إلا يدا بيد من ذلك وغيره.

# وأما بالذهب والفضة فجائز نسيئتهما؛ لأنهما أثمان للأشياء.

# وكره بعضهم بيع النبق بالطعام نظرة؛ لأنه مما يكال، والتمر بالنوى نسيئة
~~جائز على قول، وفيها قول آخر: إنه لا يصلح؛ لأنه كله مما يكا ل، وأنه مما
~~أنبتت الأرض.

# واختلفوا فيما خيف فساده من الأشجار مثل: القثاء والبقل وورق البصل، وما
~~خيف فساده فأجاز بعضهم بيعه بالطعام إلى أجل، ولم ير ذلك آخرون؛ لأنه مما
~~أنبتت الأرض.

# فأما الدراهم فلا أقول في ذلك.

# وقد أجاز بعضهم بيع البقول كلها بالطعام إلى أجل، ولم يجز آخرون حتى يخاف
~~فساده، وقال آخرون: ولو خيف فساده، فأما رؤوس البصل والثوم فلا يصلح
~~بالطعام بيعه إلى أجل، وجائز يد بيد.

# وقد اختلف في بيع الثياب بعضها ببعض إلى أجل مثل: ثوب حرير بثوبي قطن،
~~فأجاز قوم ولم يجز آخرون؛ لأن ا لثياب بعضها من بعض.

# وقد أجاز ms735 بعضهم منوين من قطن بمن كتان إلى أجل لاختلاف الجنسين، ولم يجز
~~ذلك قوم؛ لأنه مما أنبتت الأرض إلا يدا بيد، وهو -أيضا- مما يوزن بما يوزن،
~~واختلافهم في مثل هذا، وكذلك العزل معنا واحد.

# وأجاز قوم الشوران بالزعفران نظرة، ولم يجز ذلك آخرون؛ لأنه أيضا مما
~~أنبتت الأرض، وموزون بموزون.

# والبوت بالتمر جائز عندهم، وذلك -أيضا- مكيل بمكيل وهو مما أنبتت الأرض،
~~فلا أراه يصلح إلا يدا بيد، فأما إلى أجل ففيه اختلاف؛ لأن من أجازه يقول:
~~إن البوت حب وأجاز ذلك.

PageV03P188

# وعن أبي علي في حب الرمان رطب أو يابس لا يصلح بالطعام إلى أجل. والجوز
~~واللوز والفاكهة اليابسة معه جائز بالطعام إلى أجل؛ وذلك أن هذا عندهم
~~-لعل- بيعه عددا، وليس موزونا بموزون، ولعل من لا يرى ما /683/أنبتت الأرض
~~لا يجوز بما أنبتت ||الأرض|| إلا يدا بيد، وانظر في ذلك.

# وأجازوا الزيت بالخل، وهذا موزون بموزون؛ فعلى قول: لا يثبت ذلك البيع فيه.

# وأجاز بعضهم بيع الشوع بالقطن، والرمان اليابس والرطب بالقطن، وحب
~~الشوران وفراخه بالقطن، والبوت واللبن بالقطن، والصوف والنبق والبصل بالقطن
~~والثياب والشعر؛ فإن ذلك جائز.

# وكره بعضهم بيع فراخ الشوران بالقطن، وهذا مما أنبتت الأرض، والاختلاف لا
~~يخرج منه.

# والصوف أيضا موزون، والقطن موزون، عند بعضهم لا يجوز؛ لأن من كره الرمان
~~وزنا بوزن لا يثبت ذلك.

# ولا يثبت الشحم بالسمن واللبن نسيئة؛ لأنه موزون بموزون، وكله ودك.

# وقد أجاز بعض اللبن بالشحم على أن اللبن مكيل والشحم موزون إلى أجل. فأما
~~يد بيد فجميع ذلك عندهم جائز.

# والزعفران والورس بالشوران وبالفوة إلى أجل لا يثبت عند بعض، وقال بعض:
~~من الربا.

# والسمن باللبن نظرة، والخل بالعسل، والعسل بالتمر، والزيت بالسمن، وأما
~~الزيت بالخل والعسل جائز، وهذا لا يخرج من الاختلاف، والسمن بالخل والسمن
~~باللحم لا يثبت نظرة.

PageV03P189

### | CHECK جامع البسيوي ج4

# مسألة: في النهي عن رسول الله ^ في البيوع

# قد جاء الحديث عن رسول الله ^ أنه «نهى عن بيع الغرر كله»، وهو: بيع
~~الأشجار قبل ms736 إبانها. وقد وجدنا عنه ^ «أنه نهى عن بيع جمل بجملين، وحمار
~~بحمارين، وثوب بثوبين، وشاة بشاتين، ودينار بدينارين، ودرهم بدرهمين نسيئة
~~إلا يدا بيد، فما كان يدا بيد فلا بأس به».

# وقد وجدنا عنه أنه ^ سن في الحيوان كله على خلافه، ولا بأس به واحد
~~بأضعافه يد بيد. وذكر عنه أنه «نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة».

# وذكر عن بعض فقهائنا أنه يجوز الواحد بالاثنين إذا اختلف الجنسان، أو
~~أكثر نسيئة، مثل: جمل بحمار، أو بغنم، أو بقر. فأما من نوع واحد فلا يجوز
~~إلا يدا بيد.

# وإن كان عند أحد النوعين فضل دراهم معجلة أو نسيئة فلا بأس بذلك.

# وإن عجلت الدراهم واستأخر شيء من الحيوان فلا يجوز إذا كان من نوع واحد.
~~والاختلاف /684/ عندهم، إذا اختلف النوعان عندهم فقد كره بعضهم ذلك.

# «ونهى رسول الله ^ عن بيع الملاقيح والمضامين، وحبل الحبلة»؛ فالمضامين:
~~ما ضمنت بطون الأنعام. والملاقيح: أن يشتري الرجل ولد الناقة في بطنها، وما
~~في بطن هذا الفحل من اللقاح.

# «ونهى رسول الله ^ عن الملامسة والمنابذة»؛ فالملامسة: أن يقول الرجل:
~~إذا لمست كذا وكذا لك بيعا بكذا وكذا. والمنابذة: أن يقول الرجل: انبذ إلي
~~وأنبذ إليك في البيع.

# «ونهى رسول الله ^ عن بيع المعاومة و[هو] بيع السنين»؛ وهو أن يشتري
~~الرجل ثمرة نخل الرجل وثمرة بستانه إلى أعوام وسنين.

# «ونهى رسول الله ^ عن بيع المزابنة» وحرم ذلك؛ وهو أن يشتري الرجل ما في
~~رؤوس النخل من الثمرة بمكيله من التمر، أو زبينا بزبينين إلى أجل؛ لأنه حرم
~~بيع التمر إلا مثلا بمثل إلى أجل.

# « PageV04P001 ونهى ^ عن المحاقلة»؛ وهو: أن يشتري الرجل ما في الأرض من
~~الحقل، وهو الزرع من البر والشعير المستحصد بمكيله من الثمرة أو بمجازفة.
~~وقد اختلفوا في الحقل أيضا [فقيل]: إنه كراء الأرض، وقال قوم: بيع الزرع
~~قبل إدراكه.

# «ونهى ^ عن بيع الثمرة حتى تزهو ويبدو صلاحها»؛ والأثر المنقول: «أن تحمر
~~وتصفر وتعرف بألوانها». وقال آخرون: حتى تؤمن منها العاهة. وللفقهاء في ذلك
~~أقاويل: ms737 قائل يقول: حتى تزهو، والزهو هو الأغلب عليها. وقائل يقول: حتى
~~تعرف بألوانها. وقال آخرون: حتى تؤمن منها العاهة.

# «ونهى ^ عن بيع الغرر كله» على خلافه، وهو كالسمك في البحر، واللؤلؤ في
~~صدفه قبل أن يشق أو في البحر، والحب في الجواليق قبل أن ينظر، والتمر في
~~الظروف لا يعرف ما هو، والبصل والجزر في الأرض داخل. وكل ما لا يعرف عند
~~البائع والمشتري وهو غائب في الأرض.

# «ونهى ^ عن بيع ما ليس معك من كل بيع»، «ومما ليس يسلم»، و«عن ربح ما لم يضمن».

# «ونهى ^ عن شرطين في بيع»، وهو أن يبيع الرجل السلعة بدراهم على أن يأخذ
~~المشتري بها دنانير، أو يبيع بها دنانير على أن يأخذ بها حبا، أو دراهم
~~بشرط، أو يأخذ منه بها بصرف يتفقان /485/ عليه، أو يقول: بعتك هذا العبد
~~بكذا وكذا دينارا على أن تعطيني عبدك بكذا وكذا درهما.

# وقد روي أن تميما الداري اشترى دارا واشترط البائع سكناها، أو باع دارا
~~واشترط سكناها، «فأبطل النبي ^ البيع والشرط».

PageV04P002

# و«إنه [^] اشترى جملا من جابر بن عبد الله واشترط ركوبه إلى المدينة،
~~فأجاز الشرط والبيع»، ولعل الشرط لم يكن في نفس البيع، أو لمعنى غير البيع؛
~~لأن الحديث في ذلك كان على سبيل السخرية والمزاح، أو جد في البيع، فقد ثبت
~~ذلك بينهما. وفي بعض الكتب: أنه أعطاه الثمن وقال له: «خذ بعيرك يا ابن أخي».

# وأجاز بيع بريرة لعائشة، وأبطل شرط الولاء من بائعها فيها؛ بقوله ^:
~~«الولاء لمن أعتق» فثبت البيع وأبطل الشرط. والناس مختلفون في هذه الشروط.

# «ونهى رسول الله ^ عن بيع ما ليس عندك من كل بيع إذا لم يكن سلفا»؛ وهو:
~~أن يطلب الرجل من الرجل سلعة فيصف له ذلك ويبايعه عليه، وليس ذلك عند
~~البائع، ثم البائع يمر فيشتريه ثم يدفعه إلى المشتري. وكذلك يبايعه على حب
~~وليس عنده، ويعطيه دراهم على غير سلف؛ لأن السلف جائز، وهو ما ليس معك.

# و«نهى رسول الله ^ عن ربح ما لم تضمن»؛ وهو: ms738 أن يأخذ الرجل من الرجل سلعة
~~على أن يبيعها له بما قد اتفقا عليه، على أن ما فضل من الثمن فهو له؛ فهذا
~~ربح ما لم يضمن. وكذلك يشتري السلعة ثم يبيعها ويأخذ الربح قبل أن يقبض من
~~البائع ما كان اشتراه منه؛ لأنه متى ما لم يقبض لم يضمن الثمن.

# و«نهى ^ عن بيع الكالئ بالكالئ»؛ وهو: الدين بالدين.

# و«نهى ^ عن بيع الغنيمة قبل أن تقسم ويعرف ما له».

# وقد روي أنه «نهى ^ عن بيع فضل الماء»، فسل عنه. و«نهى أن يمنع فضل
~~الماء»؛ وذلك لعله أن يبيع فضل ماء الآبار من الاستقاء، ولا يدع أحدا يستقي
~~من الطوي إلا بثمن، ويمنع من ذلك، والله أعلم بذلك وأحكم.

# ونهى عن الغش في البيوع، والغش: هو تغيير الصورة على خلاف ما هي عليه،
~~والغش كله حرام؛ لقوله ^: «من غشنا فليس منا».

PageV04P003

# وقد روي أنه مر على طعام، فقال:/486/ ما أطيب هذا الطعام، فقال جبرائيل
~~له -عليهما السلام-: "أدخل يدك في جوفه"، فأدخل يده ^ فوجده متغيرا، فقال ^
~~لصاحبه: «أما إنك قد حملت خطيئتين: خيانة في دينك، وغشا للمسلمين»؛ فعلى
~~هذا لا يجوز الغش في شيء من الأمور لأحد، ومن غش المسلمين فليس منهم.

# و«نهى ^ عن النجش» في البيوع، و«عن الخلابة» وهي: الخداع. والنجش: هو أن
~~يزيد على ثمن السلعة ولا يريد شراءها ليغر المشتري ويزيد في الثمن.

# وأمر ^ بالتناصح وأن يكون بيع المسلم لا شرط فيه ولا خيانة ولا غائلة.

# وقد روي أنه قال ^: «البيعان بالخيار ما لم يفترقا»، والناس في تأويل هذا
~~الحديث مختلفون:

# وقول علمائنا: إنه ما لم يفترقا بالقول وتجب الصفقة، فأما إذا وجبت
~~الصفقة فلا خيار؛ لأن الافتراق قد يكون بالقول دون ا لبدن، قال الله تعالى:
~~{وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته}، وليس الخيار بافتراق الأبدان، والله أعلم.

# و«نهى رسول الله ^ أن تلقى الأجلاب، وأن يبيع حاضر لباد»؛ وهو: أن يلقى
~~الرجل الجلوبة فيحرفها، ويتحكم في بيعها على الناس. أو يلتقي الجلوبة
~~فيأخذها من البادي فيبيعها ms739 له. وقد قال: «دعوا الناس يرزق الله بعضهم من
~~بعض»، والفاعل لهذا قد قيل: إنه آثم، والبيع ثابت غير منتقض.

# و«نهى ^ عن الاحتكار» في البيع، وقد قيل: «إن التاجر ينتظر الربح،
~~والمحتكر ينتظر اللعنة» ؛ والمحتكر: قيل: إنه الذي يتلقى الجلوبة من
~~الطعام، فيحرف ذلك ثم يحتكر ويحبسه ولا يبيعه، وينتظر به الغلاء، والله
~~أعلم وأحكم.

# 133- باب:

# مسألة: في السلف والتجارة وغير ذلك

# - وسأل عن السلف، أهو من التجارة؟

PageV04P004

# قيل له: نعم، هو من التجارة، وهو بالدراهم والدنانير، ويعرف سلفه من أي
~~جنس هو بكيل أو وزن بوزن الدراهم إلى أجل معلوم، وقد وجدنا الرواية عن رسول
~~الله ^ «أنه قدم المدينة وهم يسلمون في الثمار، فبين لهم أن من أسلم فليسلم
~~في كيل معلوم ووزن معلوم من جنس معلوم إلى أجل معلوم ونقد حاضر».

# والسلم: هو تسليم الدراهم /487/ في السلف والدنانير، وهو السلف.

# وقيل: «من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم من جنس معلوم إلى أجل
~~معلوم ونقد حاضر»، وإذا وقع السلف في كيل معلوم أو وزن معلوم جاز إذا شرط
~~كيلا معلوما، وضربا معلوما، كذلك في الوزن إلى أجل معلوم، فذلك جائز في
~~الإجماع على ما وجدت.

# وأجمعت العلماء -فيما وجدت- أنه لا يكون سلما حتى يكون النقد حاضرا عينا،
~~والسلم فيه غائب بالصفة التي حدثت المحيطة بالسلف فيه بوزنه وبكيله وبأجله.

# وقد روي عن النبي ^ «أنه نهى عن الكالئ بالكالئ» وهو الدين بالدين.
~~والسلف إذا لم يكن نقده حاضرا فدين بدين ونهى عنه ^.

# و«نهى رسول الله ^ عن سلف وبيع» ؛ وهو: أن يقرضه قرضا على أن يبيع كذا
~~وكذا، أو سلفه سلفا فيما يجوز فيه السلف فيبتاعه منه قبل محله أو من غيره،
~~فلا يجوز بيع السلف قبل محله، ولا قبل قبضه.

# وقد «نهى ^ عن بيع ما ليس معك»، والسلف ليس عندك، ولا يثبت بيع السلف ولا
~~توليته قبل قبضه ولا الحوالة فيه.

# وإذا رجع صاحب السلف إلى رأس ماله، فلا يأخذ إلا رأس ماله، ولا يأخذ شيئا
~~من العروض؛ ms740 لأنه إن باع بأكثر من رأس ماله أخذ زيادة على حقه. وقد أجاز بعض
~~أخذ العروض برأس ماله.

PageV04P005

# وإذا سلف دراهم بكذا وكذا من الطعام من جنس معلوم إلى أجل جاز، فإن قال:
~~مثقال بكذا وكذا درهما، وكل درهم بكذا وكذا من كذا وكذا لم يجز ذلك في
~~السلف؛ ولا يثبت السلف إذا كان فيه خيار إلى أجل وقت معروف ولا مجهول؛ لأنه
~~إنما هو وصفه بشيء متفق عليه في كيله ووزنه أو صفة إلى أجل يتفقان عليه.

# ودفع المسلف وقته من السلف أو غير ذلك مما يكون فيه السلف.

# وقد أجازوا ثوبا بشيء معلوم إلى أجل معلوم سلفا يتفقان عليه، وأما بيع
~~الثوب بشيء معلوم غائب من العروض أو الحب أو الحيوان، فبعض: لم يجز ذلك؛
~~لأنه بيع ما ليس معك. وقد أجاز ذلك بعضهم في البيع.

# والاتفاق في السلف أن يسلف شيئا من /688/ الذهب أو الفضة بشيء معلوم في
~~جنس معلوم من وزن معلوم أو كيل، أو صفة معروفة إلى أجل معلوم مما يتفقان عليه.

# وجائز أن يسلف الدراهم في جنس من الطعام أو الحب أو التمر من جنس معلوم
~~أو كيل معلوم إلى أجل معلوم.

# وجائز السلف في جميع الحبوب كلها، والتمور كلها في اختلاف أجناسها
~~وأدقالها إذا سمى شيئا معلوما بكيل أو وزن معلوم إلى أجل معلوم.

# وكذلك السلف جائز في جميع الأطعمة الموجودة إذا سمى شيئا معلوما من وزن
~~أو كيل معلوم إلى أجل معلوم.

# وكذلك السلف في العنب وزنا وفي الزبيب كيلا معلوما وصفة معروفة إلى أجل معلوم.

# والسلف جائز في ||جميع|| ما يوجد في أيدي الناس من جميع الأشياء مما لا
~~ينقطع ولا يعدم على الصفة والجنس المعروف، من الضرب المعلوم في الكيل
~~والوزن المعلوم إلى أجل معلوم. ولا خير في السلف فيما ينقطع ولا يوجد.

# واختلف في السلف في اللحم والسمك ولم يره قوم. وأجازه قوم؛ إذا كان اللحم
~~من جنس من الدواب يسمى به ووزن معلوم إلى أجل معلوم ولا عظام ms741 فيه. وكذلك
~~السمك إذا كان شيئا معلوما ولا عظام فيه، ويسمى اللحم من ضأن أو معز أو غير
~~ذلك، وكذلك السمك.

PageV04P006

# وقد أجاز بعضهم السلف في النبق إلى أجل معلوم. ولم يجز بعضهم السلف في
~~الحناء. وجائز السلف في اللبن محضا أو أقطا أو ما اتفقا عليه، إلى أجل معلوم.

# وأقل |أجل| السلف ثلاثة أيام.

# وجائز السلف في الشوران والزعفران والورس بصفة ووزن إلى أجل معلوم، وإن
~~سمى السلف من أرض فإن ذلك لا يثبت؛ لأنه قد يعدم من ذلك الموضع وينقطع.

# وإن سمى وشرط السلف بمكيال بعينه لم يثبت السلف؛ لأنه قد يعدم ولا يوجد،
~~وإنما يثبت السلف إذا لم يكن شرط يبطله مما هو موجود ومعلوم مع الناس إلى
~~أجل معلوم، كما جاءت السنة: «إلى أجل معلوم، من جنس معلوم، وصفة معروفة».

# وإن شرط القبض في موضع معلوم لا يثبت؛ لأنه لم تجئ السنة بذلك، وإنما
~~جاءت: «من أسلم فليسلم في شيء معلوم من ضرب معلوم، إلى أجل معلوم، ونقد حاضر».

# وقد اختلف أيضا في شرط /689/القبض في موضع وفي شروط السلف من أرض معروفة.

# والسلف في الصفر والحديد والرصاص جائز بوزن معلوم إلى أجل معلوم.

# وإن سلف في طست أو قمقم بصفة ووزن معلوم إلى أجل معلوم فجائز.

# والسلف في الجلود؛ فجائز إذا كان في شيء معروف وصفة معروفة من جنس معروف
~~إلى أجل معلوم.

# والسلف جائز في الأدهان كلها على صفة معروفة ووزن معروف وأجل معلوم.

# وكذلك السلف في الخل جائز إذا سماه من تمر أو عنب بكيل معلوم إلى أجل معلوم.

# وإذا كان السلف لاثنين فرجع أحدهما إلى رأس ماله، وأتى الآخر فلا يثبت
~~الصلح إلا أن يرضى صاحبه، ويكون ما أخذه بينهما من الصلح ورأس المال
~~والسلف؛ لأنه مشترك وجائز السلف.

PageV04P007

# وجائز السلف في جميع الثياب على صفة وذرع وجنس معلوم وأجل معلوم. فإن وجد
~~ما سلف فيه ناقصا من الذرع فأخذ ذلك بحقه وطلب أن يرد عليه من رأس المال
~~لحال نقصانها؛ فإن ms742 ذلك لا يجوز. وأما إن أخذه بحقه ولم يطلب زيادة فأرجو
~~أنه جائز. وإن كان الثوب أطول أو أفضل فأخذه بحقه ورد قيمة الفضل؛ فقد أجاز
~~بعضهم ذلك.

# والسلف في أجناس الدواب كلها جائز بصفة معروفة وسن معلوم إلى أجل معلوم.

# وكذلك السلف في الرقيق والحيوان والعبيد كل ذلك جائز بصفة معروفة في
~~الرقيق، وذرع معلوم، وسن من الدواب، وصفة إلى أجل معلوم جائز ذلك.

# فإن جاء المتسلف بأفضل منه فأخذه المسلف ورد فضل القيمة على صاحبه؛ فقد
~~أجاز من أجاز ذلك. وإن كان كما شرط فذلك أولى وأحق. وأما إن وجده أنقص فطلب
~~أن يأخذه ويأخذ فضل رأس ماله لم يجز له ذلك. وإن أخذه على نقصانه بحقه رجوت
~~أنه جائز إن شاء الله.

# ومن سلف دراهم في ثوبين من جنس واحد، ولم يجعل لكل ثوب رأس مال معروف
~~فذلك جائز؛ لأنه من جنس. فأما إن سلف دراهم في ثوبين كل ثوب من جنس واحد
~~ولم يجعل لكل ثوب رأس مال معروف على حده فذلك فاسد؛ لأنه من جنس.

# وإن سلف دراهم /690/ في ثياب، وكل ثوب من جنس، وجعل لكل ثوب رأس مال
~~معروف فذلك جائز؛ لأنه قد بين رأس مال كل واحد عن الآخر.

# وإن سلف دراهم بتمر وحب ولم يجعل لكل جنس رأس مال معروف؛ لم يثبت.

# وإن سلف دراهم معلومة في تمر وحب وسمى لكل صنف من ذلك رأس مال من دراهم
~~معلومة؛ فذلك جائز إذا قال: عشرة دراهم ببر، وعشرة دراهم بتمر. وكذلك
~~الثياب.

PageV04P008

# فإن كان في السلف درهم ردي؛ فقد اختلف في ذلك؛ فقال قوم: يفسد السلف؛
~~لأنه يفسد من كل درهم قسطه. وقال قوم: يفسد من كل جنس درهم. وقال آخرون: إن
~~كانت فضة ردية تجوز عند قوم، ولا تجوز عند آخرين؛ فيبدله.

# وإن كان دراهم كلها صفر فسد السلف كله.

# وإن سمى لكل درهم؛ قال قوم: يفسد من ذلك درهم. وقال آخرون: يفسد كله من
~~كل درهم بقسطه، إذا كانت الدراهم مخلوطة. ms743 وهذا ومثله فيه اختلافهم في معنى
~~السلف فيه.

# وإن سلفه وشرط على المسلف حمله إليه فالسلف فاسد؛ لأن ذلك زيادة على
~~الحق، ولا يجوز إذا كان الشرط في نفس السلف.

# وإن سلفه وشرط القبض من بلده الذي سلف فيه؛ فإن الشرط يختلف فيه السلف.

# ومن كان له في رجل سلف، فقال: قد كلت كذا وكذا صاعا فصدقه وقبضه؛ فعلى
~~قول: إنه جائز. وإن رجع يطلب وقال: إنه لم يقبضه؛ فليس له ذلك بعد القبض
~~إلا أن يكون صدقه ولم يقبض بعد فرجع يطلب كيله فذلك له، وعلى المتسلف أن
~~يكيل له، والقبض من بلد المتسلف، وعليه أن يكيل له ويدفع إليه، فالمكيال
~~أيضا على المتسلف حتى يسلم ما يلزمه.

# ومن كان عليه سلف ولم يمكنه ودفع إلى المسلف دراهم وقال: قد وكلت فلانا
~~يشتري ويدفع إليك حقك؛ فذلك جائز إذا قضاه الوكيل واشترى له. فأما إن قال:
~~اشتره أنت واستوف لم يجز؛ لأنه لابد له ممن يقضيه حقه.

PageV04P009

# وقد عرفت عن بعض أنه لا يشتري له من عنده ليوفيه حقه، ولا يعينه على
~~مساومة البيع، ولا يدله عليه، هذا قول. /691/ وقال آخرون: لا بأس أن يشتري
~~له من عنده إذا لم يكن تم شرط الشراء ليوفيه فإن الشرط لا يجوز إن اشترى من
~~عنده ليوفيه، وإذا لم يشترط وأخذ بكيل وأعطى بكيل جاز ذلك. وإن أوفاه حقه
~~ثم باعه منه نسيئة وقد كان هنالك شرط بينهما؛ فهذا لا يجوز، ولا يبعد من
~~معنى الربا. فأما إن كال له حقه وأخذه ولا شرط ثم سأله من بعد أن يبايعه
~~حبا فبايعه بلا شرط إلى أجل؛ فأرجو أنه جائز.

# وإن اشترى المتسلف من رجل حبا، وقال: للمتسلف قد اكتال الحب وأذهبه، فعن
~~حيان أنه كتب إلى أبي جابر: "ما سبق وذهب فاتركوه وأصلحوا فيما استقبلتم"،
~~وإن سلف بذرة وسمى من جنس في جابري أو غيره فجائز.

# وكذلك البر إن سمى من جنس من البر مثل: البتيري أو بسر تعة فلا ينقص، وله ms744
~~ما شرط لا غير ذلك على قول. وإن سلف بذرة أو ببر؛ فجائز أن يأخذ ما يقع
~~عليه الاسم ما لم يكن رديا، وقد قال الله: {إلا أن تغمضوا فيه} بترك بعض
~~حقه؛ لأنه قال: {ولا تيمموا الخبيث منه}.

# وكذلك التمر إن سلفه بتمر فله أن يأخذ تمرا. فأما إن اشترط بلعقا أو
~~صرفانا فله ما شرط.

# وقد اختلفوا في ذلك إذا اشترط من الأدون؛ فلا يأخذ إلا من الأفضل، فيأخذ
~~أكثر من حقه.

# وقد اختلفوا إذا اشترط من قطعة بعينها؛ فتذهب الثمرة: قال قوم: يأخذ من
~~غيرها. وقال آخرون: ينتظر إلى ثمرة أخرى. وقال قوم: يرجع إلى رأس ماله.
~~ورأينا ما قدمنا في أول الكتاب.

PageV04P010

# وإذا سلف الرجل رجلا بطعام وفرضه عليه وأجله ولم يقبض الدراهم فالسلف
~~باطل؛ لأن السنة خلاف لذلك، وقد بينا في أول الكتاب معنى ذلك؛ لأن السلم
~~تسليم الدراهم، فإذا لم يقبض كان دينا بدين، ولا يجوز ذلك بالسنة.

# ومن سلف وشرط الكراء في حمله فسد.

# ومن لم يجعل للسلف أجلا معلوما فلا يثبت السلف.

# وقد اختلفوا فيمن سلم إلى الصيف؛ فأجاز قوم. ولم يجز آخرون.

# ومن سلف سلفا وأحب أن يولي سلفه ويأخذ دراهم؛ فلا يجوز ذلك، إذ لا تجوز
~~الحوالة في السلف قبل قبضه ومحله. وبعض: أجاز التولية بعد أن يحل الحق. ولم
~~نر ذلك. فإذا سلف دراهم /692/ عددا فذلك لا يجوز.

# وإن سلف دراهم ولم يزنها بين يديه وقال: وزنها كذا وكذا وصدقه؛ فذلك عند
~~بعضهم ضعيف ولا ينتقض.

# وكل سلف كان ولم تكن دراهم حاضرة عند عقد السلف لم يجز؛ لأنه كالدين
~~بالدين.

# وإن أرسل رسولا يتسلف له فتسلف الرسول فذلك جائز؛ لأن فعل الوكيل جائز
~~على من وكله ويثبت عليه.

# وإن اتفقا على السلف فأرسل إليه رسولا يقبضه الدراهم فلم يزنها بين يدي
~~الرسول ولا مع المتسلف لم يثبت ذلك إذا نقض ذلك؛ لأنه لم يسم شيئا معلوما.

# وعن رجل كتب إلى رجل كتابا أن يسلفه دراهم فأرسل إليه الدراهم ms745 وكتب إليه
~~كتابا: إني قد سلفتك كل درهم منها بمكوكين إلى وقت كذا وكذا؛ فأجاز ذلك بعض
~~الفقهاء.

# وذلك على قول من يرى الكتاب كلاما قد كلمه وسلفه في الكتاب وقد قبض.

# وإن أرسل رسولا إلى رجل يسلفه، فدفع إلى الرسول الدراهم وقال للرسول: قل
~~له إني قد سلفته كل درهم منها بكذا وكذا؛ فقد أجاز ذلك من أجازه.

# ومن كان معه لرجل دراهم يسلفها فأخذها هو وحبسها على نفسه كما سلف؛ فأجاز
~~ذلك قوم إذا علم صاحب الدراهم فأجازه. وقال قوم: لا يثبت؛ لأنه لا يكون
~~متسلف إلا من مسلف.

PageV04P011

# وعن رجل عليه دين، فطلب حقه وقال له: تسلف علي فتسلف عليه من رجل آخر،
~~ولم يعلمه حتى بلغ السلف الأجل ثم جمع بينهما؛ فأجاز قوم، وذلك أنه أمره أن
~~يتسلف عليه وأمره فعله.

# ومن أمر رجلا أن يتسلف له فتسلف له من عند شريك له لم يثبت ذلك؛ لأنه مثل
~~ما سلف من مال نفسه لغيره فلا يثبت. وبعض: أجاز |ذلك| إذا أعلمه ولم ينقض.

# وإن أمر رجلا أن يتسلف له فتسلف من عنده؛ فذلك لا يجوز، وكذلك في الشركة.

# ومن أسلف ببر فأخذ شعيرا بطيبة نفسه جاز؛ لأنه أخذ أقل من حقه، وذلك عندي
~~يجري الشعير مجرى البر. فأما من لم ير ذلك فليس له إلا من الجنس.

# ومن قال: ادفع إلى فلان مائة درهم وهي علي لك سلف، فلا يثبت السلف بهذا
~~القول. فأما إن قال: ادفع إليه مائة درهم وهي علي؛ فإنه يلزمه المائة كما أمره.

# ومن سلف في جراب تمر وصدقه المسلف وأخذه فقد أجاز ذلك قوم /693/ إذا صدقه
~~وهو جراب أهل البلد. وقال قوم: حتى يكيله له.

# ومن سلف بتمر ولم يسم من أي دقل؛ فقال قوم: لا يجوز. وقال قوم: ذلك جائز؛
~~لأن التمر جنس واحد معلوم.

# وإن سلفه بحب ولم يسم الحب ما هو فذلك لا يجوز؛ لأن الحبوب أجناس مختلفة.

# ومن لم يجز الحب والتمر إلا أن يسمي عند السلف ms746 من أي دقل أو أي جنس؛ فقد
~~استحاط، وهو أوكد إن شاء الله.

# ومن كان يطلب رجلا بسلف تمر، فقال: كل لي وأكثر لي، فإن تتامما وإلا
~~انتقض. واختلفوا فيه؛ فقال قوم: إن صدقه جائز. وقال قوم: ينكله ويكيله له.
~~وإذا قال: قد كلت هذا التمر أو هذا الحب؛ فإن كان إنما كاله له؛ فعلى قول
~~جائز. فإن كان لا يريد به له؛ فقال قوم: ينكله ويكيله له. وقال قوم: يكال
~~من المكنوز ثلاثة أجربة وخمسة أقفزة مكان خمسة أجربة.

PageV04P012

# وقيل: إن من كان له تمر فأراد الذي عليه الحق أن يعطيه مكنوزا فإنه ينكله
~~ويكيله له. وفي بعض القول: إن من سلف بتمر بلعق؛ فليس له أن يأخذ إلا بلعقا
~~ولا يأخذ غيره، وفيه اختلاف، والبر في مثل هذا كالبلعق.

# ومن أسلف بنوع من الحب لم يأخذ إلا من ذلك النوع. وقد قيل: فيه اختلاف
~~وإن أخذ من أدون ذلك من البر.

# ومن سلف بجراب فأراد أن يعطيه مكنوزا؛ فعلى قول: إن وثق به جائز. ومن سلف
~~بالوزن فلا يأخذ إلا وزنا. وكذلك الكيل؛ لأنه ربما زاد الكيل.

# وإن كان رجل يطلب رجلا بسلف فبعث به إليه فقال: كله لنفسك؛ فقال قوم: لا
~~بأس. وقال قوم: يأمر من يكيله له.

# وفي قبض السلف من بلد المتسلف أو حيث أعطاه إن كان من أهل البلاد أن يقبض
~~من بلاد المتسلف.

# فأما من قال: إن لم يجعل للسلف مكانا فسد؛ ففي قوله نظر؛ لأن السنة لم
~~تجئ أن تكون لقبضه شرط موضع، إنما قال: «فليسلم في شيء معلوم من ضرب معلوم
~~إلى أجل معلوم» ولم يشترط مكانا.

# ولا يحل الرهن في السلف؛ فقال قوم: يكون ربا.

# فأما إن أعطاه رهنا على أن يسلفه؛ فقال قوم: ينتقض. وقال آخرون: يرد
~~الرهن ولا ينتقض.

# فإن كان الرهن في نفس السلف انتقض. وكذلك عندي إذا كان السلف على شرط
~~الرهن. وإن تقدم الرهن /694/ فلا يثبت. فأما إن أسلفه بلا شرط ثم طلب منه
~~بعد ms747 ذلك رهنا فأرهن في يده؛ فليرد الرهن ولا ينتقض السلف. وفيه قول: أنه ينتقض.

# فأما إن حل الأجل ولم يقبضه فأخذ بحقه رهنا كيلا يذهب؛ فلا أرى بأسا، ولا
~~نقض في ذلك.

# فأما الضمين في السلف بالحق فجائز. وإن ارتهن من ضمن بالحق من المتسلف؛
~~فلا بأس ولا ينتقض.

# ومن كفل على رجل بحق سلفا، فلما حل السلف أعطاه الكفيل الحق من عنده، فله
~~السلف يأخذه مثل ما أعطى من عند من ضمن عليه.

PageV04P013

# وإن أخذ عروضا منه فذلك جائز؛ لأنه ليس على هذا سلف، ولا يأخذ أكثر من
~~حقه، وأنا فلا أحب أن يأخذ إلا مثل ما أعطى.

# ومن مات وعليه حق إلى أجل؛ فلصاحب الحق أن يأخذ حقه. وإن لم يحل إلا
~~السلف؛ فإنه على قول: إلى أجله، ويقيمون للرجل كفيلا بحقه إلى أجله. وإلا
~~فلا يقسم المال حتى يبلغ الأجل ويعطى الطالب.

# وإن كفل رجل على رجل بطعام إلى أجل، فلما حل الأجل دفع المتسلف إلى
~~الكفيل الطعام الذي كفل به عليه، فباع الكفيل الطعام وكان رأيه أن يدفع إلى
~~صاحب السلم من عنده إذا طلب إليه، فلما طلب إليه المسلم اشترى له الكفيل
~~حقه من ثمن الطعام الذي كان قد سلمه إليه من كفل به عليه وفضل من ثمنه؛
~~فقال قوم: إن الفضل للمتسلف ولا شيء للكفيل، ولا للمسلف فيه شيء، هذا قول،
~~وفيه اختلاف. وقد قيل: هو للضامن. وقال قوم: لرب المال الأول.

# وكذلك لو دفع إليه غنما فهي للضامن فتناتجت، وقد كان الكفيل قضى المكفول
~~من عنده غنما، وهي للضامن على قول. وإن دفع إليه المكفول عنه غنما ليقضيها
~~عنه المكفول؛ فلم يدفعها إليه الكفيل حتى تناتجت؛ قيل: إن الأنتجة للمتسلف.
~~وقال آخرون: للمسلف. وقال آخرون: للضامن بالحق، والله أعلم بالأعدل.

# فأما أبو عبد الله ~ فكان يقول: إذا دفع الكفيل الحق من عنده ثم قبض؛
~~فالربح له. فأما إن لم يدفع فلا ربح للضامن.

# وإذا أخذ الكفيل رهنا من المكفول عنه؛ فهلك عنده الرهن ms748 ذهب بقدر الحق.
~~وقد قيل: إن الحق لا يذهب، والله أعلم.

# وإذا أمر الرجل رجلا أن يتسلف له فتسلف /695/ له ثم تلفت دراهم السلف من
~~عند الرسول قبل أن تصل إلى الآمر؛ فالسلف على الآمر ولا ضمان على الرسول في
~~الدراهم إلا أن يكون ضيعها.

PageV04P014

# وإن قبض الرسول السلف من عند متسلفه فضاع في الطريق؛ فلا شيء على الرسول
~~ولا على المتسلف أن يقضي، من قبل أن الرسول أمين.

# وإن كان الرسول إنما تسلف على نفسه، وكان قد قضى الجراب من عنده ثم قبض
~~من هذا لنفسه فتلف من عنده؛ فقد برئ الأول بدفعه إليه.

# ومن كان عليه سلف من رجل فأعطاه عروضا أو شيئا من الأصول غير السلف؛ فذلك
~~لا يجوز. وإن باع له شيئا من ماله بلا شرط، مثل حقه كان حبا أو تمرا؛ فذلك
~~جائز. ويكيلان لبعضهما بعضا.

# فأما إن باع له النخلة ليقضيه ذلك لم يجز. وإن باع له نخلة بدراهم من ثمن
~~الحب أو التمر وقضاه؛ فذلك لا يجوز. ويأخذ دراهمه ثمن النخلة ويشتري للرجل
~~سلفه ويقتضيه، ولا ينتقض البيع إن لم يكن هنالك شرط.

# وإن سلفه بشقة على ذرع معلوم فأتاه بشقة أقصر ذرعا على تلك الصفة؛ فأخذها
~~جاز ذلك له. وإن كانت أطول وأعطاه عن طيب نفسه جاز ذلك على قول. وإن أخذ
~~المتسلف منه ثمن الفضل؛ فقد أجاز ذلك من أجازه.

# وإن قال المسلف: قد كان للسلف وقت، وقال المتسلف: لم نجعل له أجلا؛
~~فالسلف منتقض؛ لأن السلف لا يثبت إلا بالأجل، ولم يقر المتسلف بالأجل؛ فلا
~~يثبت إلا بالصحة.

# وإن قال المتسلف: لم يوفني الدراهم، وقال المسلف: افترقنا عن وفاء؛
~~فالسلف ثابت وعلى المتسلف البينة أنه لم يوفه؛ لأنهما اتفقا على السلف،
~~وادعى المتسلف أنه لم يوفه؛ فلا ينتقض السلف على قول، والبينة على المدعي
~~والأيمان بينهما إذا تناكرا.

# ومن سلف سلفا ثم ظن أنه منتقض، فرجع إلى رأس ماله وأخذه؛ فقد انتقض السلف.

# ومن سلف ثم رجع يطلب رأس ماله ms749 فأفلس الذي عليه السلف؛ فإن كانا نقضا
~~السلف فليس له إلا رأس ماله. وإن لم ينقضا السلف فله سلفه إلى محله ولا
~~ينتقض حتى يتفقا على نقضه.

PageV04P015

# ومن سلف دينارا ثم رجع إلى رأس ماله فأخذ بصرفه دراهم؛ فلا بأس بذلك
~~/696/ على قول. وذلك عندهم يجوز في الذهب والفضة؛ لأنهما جميعا عين، وهما
~~أثمان الأشياء. وقد كره من كره من لم ير أن يأخذ بالدينار دراهم.

# ولا يثبت السلف في القثاء ولا الخيار والباذنجان والأترج والجوز واللوز
~~والبيض وما كان مثله؛ لأن ذلك يختلف عندهم، وهو مستتر لا يعرف جوده من
~~رديئه وبيعه فجائز على المنتظر. وإن كسر المشتري شيئا منه فبان عيب من
~~داخله فله رده، وعليه غرم ما نقص من قيمته وهو مكسور عن قيمته قبل أن يكسر،
~~يقوم سالما معيوبا وذلك ينتفع به إذا كان عائبا وسالما.

# فأما ما لم ينتفع بقشره فلا قيمة فيه، ولا شيء عليه. فإن غاب عنه ثم كسره
~~لم يلزمه ذلك؛ لأن العيب فيه يحدث.

# وإن باعه شيئا من ذلك عددا فحمله ومضى فعده فوجده زائدا؛ فإنه يرده حتى
~~يعطيه الذي له؛ لأن الزيادة لا تعرف من الذي اشترى من ذلك بعينه، فصار
~~شريكا في ذلك الجوز والبيض وما كان مثله. وإن أتلفه على ذلك ضمن له قيمة ما
~~زاد عنده.

# ومن أسلف رجلا سلفا، فقال المتسلف من بعد: حط لي من كل درهم سدسا؛ فقد
~~قيل: ينتقض السلف إذا قال له: نعم قد وضعت لك. وقال آخرون: لا ينتقض إذا حط
~~له من حقه الذي عليه حتى يبطل السلف.

# ومن أسلف رجلا سلفا ولم يأخذ المتسلف الدراهم حتى حل السلف؛ انتقض السلف؛
~~لأن السلف لا يثبت عندنا إلا بقبض الدراهم.

# فإن قبض بعضا ثبت ما قبض إذا كان لكل درهم شيء معلوم. وإن لم يميز انتقض
~~السلف كله. وإن كان حين أسلفه قبض الدراهم واتفقا على ذلك الأجل، ثم ردها
~~إليه وائتمنه عليها؛ فهي له، وعليه السلف.

# وإن أسلفه بتمر فرض ms750 وبلعق؛ فإن اتفقا جاز ذلك. وإن اختلفا انتقض السلم
~~حتى يسمي لكل شيء شيئا معلوما.

# 134- باب:

# مسألة: في المضاربة

# - وسأل عن المضاربة؟

PageV04P016

# قيل له: هي عندنا جائزة بالدراهم والدنانير. وذلك: أن يدفع الرجل إلى
~~الرجل مالا يتجر به، ويرابح فيه، وللمضارب جزء منه يتفقان عليه.

# وإذا دفع رجل إلى رجل دراهم على أن لرب المال /697/ نصف ربح المال، أو
~~ربح مائة درهم في رأس المال؛ فهي مضاربة جائزة.

# وإن قال المضارب: ربح هذه المائة بعينها، وهذا النصف بعينه؛ فقد قيل: إن
~~هذه المضاربة فاسدة، وللمضارب أجر مثله.

# وإن شرط المضارب الربح كله؛ فهو للمال ضامن وهذا دين. وإن شرط الربح كله
~~لرب المال؛ فهذه بضاعة لرب المال ولا ضمان على المضارب.

# وإن دفع إليه مالا مضاربة على ما رزق الله في ذلك من شيء؛ فإن للمضارب من
~~ذلك مائة درهم، أو أقل أو أكثر؛ فقد قيل: إنها مضاربة فاسدة. فإن ربح أو
~~وضع فللمضارب أجر مثله، وليس له من الربح شيء، ولا ضمان عليه إن ضاع المال؛
~~لأنه أمين.

# وإن دفع المضارب المال إلى آخر فهو له ضامن؛ فإن كان ربح فللمضاربين،
~~ولرب المال رأس ماله وربحه. فإن تلف المال فالأول ضامن، وليس على الأخير شيء.

# والمضارب له أن يحط في البيع ويبيع كما يرى، وما حط من ذلك فهو من رأس
~~المال؛ لأنه ناظر لنفسه ولصاحبه.

# وإن حجر عليه صاحب المال لا يأخذ نسيئة وأخذ نسيئة؛ فإن ربح فالربح
~~بينهما إذا أخذ على المال، وإن خسر فالوضيعة على المضارب. وإن أمره أن يأخذ
~~على ماله؛ فالوضيعة على المال والربح بينهما. وإن لم يأمره؛ فالربح بينهما،
~~والوضيعة على المضارب.

# ولا يجوز أن يحول القرض مضاربة، ولا المضاربة قرضا، وهما على الأمر الأول.

# وقد قيل: لا ربح للمضارب إلا بعد أن يرد رأس المال.

# وقد قيل: نفقة المضارب وكسوته على نفسه، وأما ما يعني المال من الكراء
~~والأجر وجميع مؤنته؛ فذلك من رأس المال.

PageV04P017

# وإن شرط المضارب على صاحب رأس المال ms751 أن نفقته منه فذلك له. وكذلك ما طلب
~~من كسوة وغيرها. وقد قيل: إنه إن كان شيئا معلوما من نفقة وكسوة ثبت،
~~والمجهول لا يثبت من ذلك.

# والمضارب لا يأخذ كراء يده، فأما كراء الدابة إذا كانت تعمل بالكراء،
~~وكذا الدكان إذا كان يؤاجر فأخذ كراء ذلك كما كان لغيره.

# وإذا أخذ المضارب نفقة من مال من يضارب له لم يجز له أن يعمل لغير رب
~~المال، ولا يضارب لغير من أخذ منه نفقة، ولا يأخذ بضاعة.

# والمضارب لا يشتري /698/ من نفسه لنفسه إذا كان له فيها حصة، ولا يبيع
~~لرب المضاربة؛ لأنه يشتري ماله بماله. وإذا أخذ أجرا من البضاعة ورد عروضا
~~كانت المضاربة قد دخل فيها من ماله عروض؛ فأخاف أن ينتقض.

# وإن اشترط صاحب المال على المضارب الضمان؛ انتقضت المضاربة. وعلى قول: إن
~~الربح له وعليه الضمان.

# وإذا كانت المضاربة منتقضة فإن المال وربحه لربه، وللمضارب عناؤه من ذلك
~~وأجر مثله ولا ضمان عليه. وبعض: يوجب الربح للمضارب، ولرب المال رأس ماله،
~~وأرجو أن فيها قولا ثالثا: إن الربح بينهما، ولم أعزم فيه؛ ولكن هو أمين،
~~وله أجر مثله، والمال لربه.

# وإذا دفع الرجل إلى رجل مالا مضاربة، فضاع بعض المال، ولم يخبر صاحب
~~المال بضياعه حتى تجر بالباقي وربح؛ فليس له ربح حتى يكمل رأس مال الرجل.
~~وأما إن أخبره أنه ضاع فأجاز له أن يضارب بما بقي في يده وهو شيء معلوم،
~~فله حصته من ا لربح، ولا ضمان عليه فيما ضاع. وإن ضاع كله فلا ضمان على
~~المضارب ولا ربح له حتى يتعدى ما رسم له صاحب المال. فإن تعدى ضمن. ولا
~~يلحق رب المال بعد ذهاب ماله شيء.

# وإن أمره أن يأخذ نسيئة وما كان من دين فعليه لزمه ما أمر به. وإن قال:
~~علي وعليك فما شرط فثابت.

PageV04P018

# وإن قسما شيئا من الربح وضاع رأس المال لم يكن على المضارب شيء حتى يتم
~~رأس المال، إلا أن يقول له: إن رأس المال ms752 كذا، وقد ربحنا كذا؛ فيقسمان
~~الربح، ويدع معه رأس المال ليضارب به فضاع؛ فلا رد على المضارب على هذه الصفة.

# وإن أعطاه مضاربة ولم يحد له شيئا، فزرع المضارب وعطبت الزراعة؛ لم يضمن.
~~وكذلك لو خرج بها من المصر فضاعت لم يلزمه ضمان غير ذلك.

# فأما إن حد له أن يتجر في شيء معلوم؛ فتعدى المرسوم ضمن.

# وكذلك إن حجر عليه أن لا يخرج من البلد بماله؛ فخرج به وتلف ضمن.

# فأما إن دفع رجل إلى رجل مالا فضارب به فأخذه السلطان، أو وقع به سارق؛
~~فلا ضمان على المضارب، ولا ربح له، وما ذهب فهو ظلم من المال.

# وإن أراد أن يتفاصلا قسما ما حضر، وما /699/ كان على الناس يقسمانه إذا
~~حضر بعد رأس المال.

# وقد اختلفوا فيمن يعطي منافقا رأس مال يتجر فيه؛ فلم يجز قوم مخافة أن
~~يطعمه الربا. فأما من أجاز ذلك فإنه يقول: حتى يعلم ذلك منه، ولو كان ذلك
~~لا يجوز لم يجز معاملة المنافق والخائن لما يعلم مما يدخل في ماله ومعاملته
~~من الحرام والاستحلال. وكذلك الذمي يستحل الربا؛ فلما جازت المعاملة لهم
~~حتى يعلم أنه حرام بعينه، جاز مشاركة الفاسق وإعطاؤه مضاربة حتى يعلم أنه
~~يعمل بالربا، فإن عمل بالربا فلا يعطه بعد العلم. وقد اختلفوا في مشاركة
~~الذمي أيضا.

# ومن اشترى سلعة فأشرك فيها، وأن الشريك جحده فباع فربح فله الربح. قال
~~قوم: لصاحبه حصته من الربح، وعليه حصته من الوضيعة حتى يتبرأ إليه، ويقول:
~~حصتي من ذلك هي لك؛ فهنالك لا يكون له شيء.

# وإذا اشترى المضارب بدين أو حمل بكراء فتلف المال؛ فالكراء على المكتري.
~~وإذا قال رب المال: لم آمرك أن تأخذ بدين لم يلزمه حتى يأمره أن يأخذ بدين.
~~ولا يجوز قرض جر منفعة.

PageV04P019

# وللمضارب أن يحط عن من باع له؛ لأنه ناظر في ذلك لنفسه ولصاحبه.

# 135- باب:

# مسألة: في التجارة وغيرها من البيوع

# - وسأل عن التجارة: فيما تجوز، وفيما لا تجوز، وبين من لا تجوز؟

# قيل ms753 له: التجارة في كل شيء ما هو معلوم من الأصول والعروض والمعاملات
~~والشراء والبيع، في جميع ما أحل الله من ذلك جائز، قال الله تعالى: {وأحل
~~الله البيع وحرم الربا}، فالربا حرام والبيع حلال. وقد قدمنا في باب الربا
~~معنى الربا. والبيع حلال بناطق القرآن، قال الله تعالى: {إلا أن تكون تجارة
~~[حاضرة] تديرونها بينكم}، وقال: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم}، فقد
~~أباح في الكتاب من جميع الأملاك من الأموال الحلال إلا فيما حرم الله
~~ورسوله، أو بيع حرمه الله في كتابه، أو نهى عنه رسوله ^، قال الله تعالى:
~~{وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله} قالوا: التجارة. وقال:
~~{يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا} يعني: ابتغاء الرزق في تجارتهم، ورضوانا
~~لحجهم. فقد أباح الله التجارة في كل ما أحل.

# - وأما الحرام فهو الذي /700/ لا يجوز يتبايع به، ولا يحل ذلك، وكذلك
~~الربا الذي اتفقوا على تحريمه حرام البيع به.

# - فأما بين من لا يجوز؟ فذلك جائز بين كل من كان بالغا عاقلا مميزا، يعرف
~~البيع، من ذكر وأنثى من جميع الأحرار، لا خلاف في إجازة البيع بين البالغين
~~فيما تبايعوا عليه من جميع الأصول والعروض والأمتعة، إذا كان المشتري
~~والبائع عارفين بما تبايعا عليه، كان المباع غائبا أو حاضرا، كان جزافا أو
~~كيلا أو وزنا إذا عرفا ذلك، إلا ما قالوا في الحيوان والرقيق، فحتى يحضر
~~عند البيع.

PageV04P020

# وأما العبد فلا تجوز مبايعته إلا بأمر سيده، قال الله تعالى: {عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء} لا يملك شيئا؛ فلا يجوز بيعه؛ لأن بالإجماع لا
~~يجوز لأحد أن يشتري من عند أحد ما لا يملكه؛ فلا يثبت البيع فيه لتعدي
~~البائع فيه، إلا أن يكون أمره سيده، وأذن له في التجارة. وفي الإجازة بعد
~~البيع اختلاف: قال قوم: يثبت. ولم يجز آخرون ذلك.

# فأما الصبي فلا يثبت بيعه؛ لأنه لا قبض له في ماله ولا دفع، ولا يجوز
~~أمره ولا نهيه، ومن أخذ له شيئا ضمن له، وكذلك ms754 عقده باطل ولا يحكم به عليه.
~~فأما على التعارف فقد أجاز بعضهم مبايعة الصبي والعبد من طريق الرسالة،
~~يرسل العبد مولاه، ويرسل الصبي أهله يشتريان لهم من عند التاجر حاجاتهم؛
~~فقد أجازوا ذلك من وجه الرسالة في غالب الظن، والتعارف في ذلك بين الناس.

# وقد قدمنا فيما لا يثبت فيه البيع من الغرر والمجهولات في البيوع التي لا
~~يعرف البائع والمشتري أو أحدهما، وكل ما وقع النهي عليه من الرسول ^ وحرمه
~~بسنته، وكذلك ما جاء تحريمه في الربا.

# والبيع بيعان: بيع بنقد، وبيع بنسيئة؛ وكله جائز، قال الله تعالى مؤدبا
~~للمسلمين: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}،
~~فأجاز الدين إلى الأجل، وأمر بكتابه لئلا ينسى، ثم قال: {إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها}، فأباح لهم البيع في
~~التجارة بالنقد وإلى أجل؛ فأجاز البيع والنقد والدين.

# وقد روي عن النبي ^ أنه أمر بلالا أن يستدين، وأن بلالا قال: إن القوم
~~يشددون عليه في الدين؛ فقال له: /701/ «توار حتى تجد ما تقضي به».

PageV04P021

# وقد روي أنه ^ «استدان من اليهودي ورهن درعه»؛ فأجاز في الدين أخذ الرهن
~~إلا ما خصه بالاتفاق من المسلمين أن الرهن لا يجوز في السلف، وقد قال الله
~~تعالى: {ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة}، وأجاز تعالى أخذ الرهن في البيع
~~إلى أجل، إلا أنهم قالوا: إن الرهن في السلف زيادة على الحق.

# وأجازوا الكفيل في البيوع إلى أجل، وأن الضمان في ذلك لازم من ضمن به.
~~وأجازوا الكفيل في السلف أيضا.

# وأما الرهون فإنها غير لازمة في قوله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته}، فقد أخبر أن من ائتمن ولم يرتهن فقد جاز؛ لقوله:
~~{فليؤد الذي اؤتمن أمانته}، فقد أمر الله بالكتاب في الدين إلى أجل. وقال
~~قوم: لازم. وقال قوم: أدب. ولو كان فرضا لم يقل: {فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته}، فقد ذكر الرهن كما ذكر الكتاب، والرهن إن لم تجدوا كاتبا؛ لئلا
~~يذهب الحق. ms755

# وقوله تعالى: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} هو على الندب على قول
~~من لم يجعل الكتاب فرضا فينبغي لمن دعي أن يكتب بين المتداينين أن يكتب كما
~~علمه الله الكتاب، وإن رجا أنهم يجدون غيره فلم يكتب؛ فأرجو ألا يأثم.

# وقوله: {وليملل الذي عليه الحق} أمر به تعليم من الله لهم إن تداينوا أن
~~يكتبوا، ويملل الذي عليه الحق، وإن كان جاهلا {سفيها أو ضعيفا}، كما قال
~~الله تعالى: {فليملل وليه بالعدل}، وليه هو الذي له الحق. وقد اختلفوا في
~~ذلك: قال قوم: وليه هو ولي الذي عليه الدين. وقال آخرون: هو الذي له الدين؛
~~لأن الهاء راجعة إليه، والله أعلم.

PageV04P022

# وأقول: هو الذي له الحق أن يمل ما الذي له إذا {كان الذي عليه الحق سفيها
~~أو ضعيفا} يقول: جاهلا أو ضعيفا أو صغيرا، أو امرأة و{لا يستطيع أن يمل}
~~يكون عيا بالإملاء.

# فأما قوله: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} فإنه أمر بالإشهاد كما قال
~~الله: {وأشهدوا إذا تبايعتم} فحثهم على الشهادة في البيع، ثم قال: {ولا
~~يضآر كاتب ولا شهيد}، فنهى عن المضارة لهم، وأمرهم بالكتاب والشهادة لحفظ
~~الأموال، قال الله تعالى: {وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم}، فجعل من يضار الكاتب
~~والشهيد من أهل الفسوق، ولا تحل مضارة كاتب /702/ ولا شهيد في بيع ولا غيره.

# فينبغي المسارعة إلى ما حث الله عليه من ا لكتاب والشهادة في الدين
~~والبيوع إلى أجل، ويجيب الكاتب والشاهد كما قال الله تعالى، وقد سماهم
~~شهداء، فقال: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا}. وقد اختلفوا في معنى الشهداء؛
~~فقال قوم: يشهد إذا دعي ليحمل الشهادة، وإذا شهد ودعي ليشهد. وقال آخرون:
~~إنما ذلك لا يأبى إذا دعي إلى أداء الشهادة، حيث تجوز له أن يؤديها كما حمل ذلك.

# فأما الحامل فعليه أن يؤدي الشهادة حيث يجوز له أن يؤديها كما شهد بها.
~~وأحب أن من دعي إلى الشهادة ليشهد أن يجيب كما قال الله تعالى. وأجاز في
~~ذلك شهادة ms756 رجلين، {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان}، وقال: {ممن ترضون من
~~الشهداء}، فحث في ذلك إلى الرضى في الدين، والثقة في الأداء.

PageV04P023

# ولا تجوز شهادة غير أهل العدل من الرجال والنساء؛ لقوله: {ممن ترضون}،
~~وقوله: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} يعني: المرأتين والرجل؛ فقال
~~قوم ممن ينسب إلى الخلاف بذكرهما يقومان مقام رجل. وقال الأكثر: أن تذكرها
~~تعرفها بما حملتا من الشهادة؛ لقوله: {أن تضل} معناه: أن تنسى فتعرفها
~~صاحبتها.

# وكل بيع إلى أجل معلوم يثبت، وأما إلى غير أجل فلا يثبت، إلا أن يكون
~~حالا فليكتب؛ لقوله: {إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى}، والأجل في البيوع
~~فيما أحب من ذلك، ويكون كما قال الله في الأهلة: {هي مواقيت للناس} فهي
~~مواقيت لهم في أجل بيوعهم، وعدة نسائهم وحجهم؛ فأما بيع إلى غير أجل وليس
~~بحال فهو منتقض؛ لأن الله لم يجعل الدين إلا إلى أجل.

# وقد قالوا: من قدم دراهم بحب أو بتمر أو بحيوان أو غير ذلك ولم يجعله
~~سلفا إلى أجل لم يثبت، وصار مرتكبا نهي النبي ^ «أنه نهى عن بيع ما ليس معك».

# والبائع باع من ذلك الطعام أو غيره مما ليس معه، فذلك إذا لم يتتامما في
~~بيع عند قبض ذلك ونقضاه انتقض. وقد قيل: إنه منتقض في الأصل.

PageV04P024

# فأما البيع بالنقد فذلك جائز كله. وإن أخره بالدراهم وانتظره جاز بعد أن
~~تقع الصفقة على البيع من الطعام والأمتعة والعروض، فإذا عرف /703/ ذلك
~~البائع والمشتري وكلاهما عالمان بالبيع، عاقلان، عارفان بما يتبايعان عليه
~~ووجب صفقته جائز البيع به ولا ينتقض. وإن أخر الثمن (ولأن الثمن هو الدراهم
~~والدنانير وهي أثمان للأشياء بالاتفاق من الأمة)؛ فالبيع بها جائز حضرت أو
~~غابت، إذا كان المباع بها حاضرا، مما لا يجوز إلا بحضرته، وكان المباع لا
~~يجوز حتى ينظر بالعين، أو كان المباع قد تقدم المعرفة فيه والعلم به
~~فتبايعا على ذلك الشيء بعينه بالدراهم أو الدنانير؛ جاز ذلك البيع كان بنقد
~~أو أخره إلى أجل أيضا ms757 جائز، ويكتبها إلى أجل كما وصفنا.

# فأما أن يبيع الدراهم والدنانير بالحب أو بالتمر أو بالثوب أو غير ذلك؛
~~فلا يجوز إذا لم يكن الأجر المباع به عند البيع وقد علماه، إلا أن يسلفه
~~ذلك سلفا إلى أجل فجائز؛ لأنه إن باع دراهم بنوع غير حاضر ولا معلوم فسد من
~~طريقين: طريق بيع ما ليس معك، وطريق أنه مجهول، وقد جاء النهي من جميع ذلك
~~إلا في السلف.

# فأما بيع العروض كلها إذا علمت بالدراهم جائز. وإن وجدها ناقصة أو زائدة
~~أو فاسدة أو متغيرة عما كانا عرفاها؛ فلهما أن ينقضا ذلك إذا كان بيع ذلك
~~بالدراهم، حضرت أو تأخرت حالة أو إلى أجل. فأما ما باع من العروض بالعروض
~~وكان ذلك حاضرا يدا بيد؛ جاز ذلك.

# فأما بيع العروض بعضها ببعض إلى أجل؛ فأما إن كان من جنس واحد لم يجز؛
~~لدخول النهي فيه بالسنة، و«نهى النبي ^ عن الذي نهى من الطعام وغيره من
~~الموزون والمكيل إلا سواء بسواء، أو مثلا بمثل»، فيما قدمنا ذكره في باب الربا.

PageV04P025

# وقد اختلف الناس في مثل ذلك إذا اختلف الجنسان، واختلف أصحابنا أيضا فيما
~~يكال ويوزن بما يكال ويوزن بيعه إلى أجل بعضه ببعض لم يجزه كثير منهم، وإن
~~اختلف جنساه إلى أجل بزيادة.

# واختلفوا فيما خيف فساده؛ أجازه بعض. ولم يجزه آخرون. فكل هذا قد تقدم
~~ذكره في باب الربا.

# فأما ما كان منه يدا بيد كائنا ما كان جائز عند أصحابنا، كان مثلا بمثل
~~أو بزيادة.

# وأما بيع شيء من البيوع كلها حاضرة إذا تبايعا وكان مع أحد النوعين فضل
~~دراهم نقد أو إلى أجل؛ فإن ذلك جائز /704/ عندهم.

# وجائز عندهم البيع بالدراهم بكيل أو وزن أو جزاف، كل ذلك جائز إذا عرفا.
~~وجائز جزاف بجزاف في العروض الحاضرة.

# فأما بيع الأصول من النخل وغير ذلك من الأموال؛ فجائز بيعه بنقد ونسيئة
~~بعد أن يعرفه البائع والمشتري.

# وجائز أن يبيع النخل والأرض والدواب بالحب والطعام أو الثياب أو العبيد
~~أو ms758 الحيوان بالدراهم والدنانير، جائز ذلك إذا كان النوع المباع به المال
~~حاضرا عند البيع. وبيع المال ذلك بعينه أو بصفة أو قبضه إياه في الوقت جائز.

# فأما بيع المال بحيوان أو رقيق غائب لا يجوز. وكذلك بحب أو بتمر ليس مع
~~المشتري فذلك لا يثبت؛ لأنه بيع ما ليس معك حتى يكون حاضرا ذلك المباع من المال.

# فأما الدراهم؛ فجائز بيع الأصول بذلك، كانت ذلك نقدا أو إلى أجل.

# وكل ما بيع بالدراهم من جميع البيوع كلها جائز بالنقد أو أخره إلى أجل أو سلف.

# والغش في البيوع كلها لا يجوز؛ لنهي النبي ^ عن ذلك؛ لقوله #: «من غشنا
~~فليس منا».

PageV04P026

# وقد وجدنا أن جبرائيل والنبي -صلى الله عليهما- مرا بطعام فقال النبي ^:
~~«ما أطيب هذا الطعام» فقال جبرائيل للنبي -صلى الله عليهما-: "أدخل يدك في
~~جوفه"، فأدخل يده في جوفه فوجده متغيرا؛ فقال النبي ^ لصاحب الطعام: «أما
~~أنت فقد جمعت خصلتين، خيانة في دينك، وغشا للمسلمين»، والغش لا يجوز
~~بالسنة. وفي قول المسلمين: الغاش آثم في فعله، والغش: هو تغيير الصورة عما
~~هي عليه من حالها الأول حتى تنظر أنها جيدة وهي مغشوشة. واختلاط الرديء
~~بالجيد من الغش، وخلط الخمل بالرطب لينفق من الغش. وخلط السباس والقمر
~~بالحب، والقديم بالحديث لينفق به، كذلك جميع الأشياء التي تغير لونها لترى
~~أنها حسنة.

# ولا يجوز الغش في شيء من الطعام، ولا الأمتعة، ولا الثياب. ولا يجوز غش
~~الدراهم، وكل غاش يلحقه قول الرسول #: «من غشنا فليس منا». فالغش حرام على
~~من فعله، ومن أخذ ثمنه تاما رد ما فضل من قيمة الرديء فيه، والله أعلم.

# وقد جاء «النهي أن يبيع حاضر لبادي»، والفاعل لذلك عاص لارتكابه النهي؛
~~فأما البيع نفسه فليس بحرام /705/ على بعض القول.

# وقد جاء النهي: «لا يبيع أحدكم على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه»،
~~والفاعل مرتكب للنهي الذي لا يجوز له أن يفعله، والبيع والتزويج غير منتقض.
~~وبعض: نقض البيع. ومعنى ذلك إذا كان أخوه قد ساوم على ms759 شيء ليشتريه فلا
~~يزايد عليه حتى يباع له أو يدع ذلك. كذلك التزويج لا يخطب على خطبة أخيه
~~حتى يتزوج أو يترك.

PageV04P027

# فأما بيع النداء؛ فجائز ذلك عند المسلمين. وقد روي عن النبي ^ «أنه أجاز
~~بيع النداء في قدح وحلس لرجل جاء إليه وشكا إليه الحاجة، فأمر النبي ^
~~ببيعه فيمن يزيد». وذلك لا يدخل في هذا الذي قلنا، إلا لمن يبيع على بيعة أخيه.

# ولا يجوز بيع الثمرة حتى تزهو؛ لما روي عن النبي ^ «أنه نهى عن بيع
~~الثمرة حتى تزهو»، ومعنى ذلك: هو الفضح.

# ولم يجز بيع البصل في الأرض والجزر، وما كان مثله مما هو داخل مستتر،
~~مثل: الحب في الجواليق أو في سنبله، واللؤلؤ في صدفه، والسمك في البحر، وما
~~كان مثله مما هو داخل مستتر لا يعلم ما هو؛ «لنهي النبي ^ عن بيع الغرر»،
~~وهو أيضا مجهول لا يجوز؛ فذلك لا يثبت ولا يحل، وما كان مثل ذلك.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «يد الله على الشريكين ما لم يخن أحدهما
~~صاحبه، فإذا خان أحدهما صاحبه رفع الله يده عنهما». والخيانة كلها في
~~البيوع حرام، أو غير البيوع. والبخس والخلابة والخديعة حرام.

# وأمر بالتناصح والانتظار، قال الله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون}، فمن نظر معسرا كان أفضل له، وإن
~~تصدق كان أعظم لأجره.

PageV04P028

# ولا يجوز البخس في الكيل والوزن، قال الله تعالى: {ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم}، وقال: {ولا تخسروا الميزان}، وقال: {وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم}، فأمر بالحق والعدل ونهى عن البخس، وأمر بالوفاء ونهى
~~عن النقصان، وأوعد الويل في التطفيف؛ فقال تعالى: {ويل للمطففين * الذين
~~إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} أي: ينقصون
~~إذا وزنوا لغيرهم؛ فجعل لهم الويل ولو على /706/ أصغر الصغيرة من التطفيف؛
~~فالمطفف خاسر.

# وقد جاء الحديث: «إن التاجر الصدوق مع النبيين والشهداء والصالحين»، وذلك
~~إذا أخذ الحق وأعطى الحق، ولم يبخس ولم يكذب في ms760 تجارته؛ لأن الكذب مذموم في
~~البيوع. وقد جاء الحديث في الوعيد أنه: «ملعون من إذا باع مدح بالكذب، وإذا
~~اشترى ذم بالكذب»؛ فهذا لا يحل لمن فعله في البيوع كلها من التجارة
~~والأموال والحيوان والرقيق، وغير ذلك من الأمتعة والأصول، وقد روي «أن
~~النبي ^ أمر التاجر بالصدقة»، وقال ^: «مطل الغني ظلم»، فمن طلب إليه حقا
~~عليه وهو تناله يده ويقدر على أدائه فلم يؤده فهو ظلم كما قال النبي ^،
~~وأما إذا لم يطالبه فلا يأثم.

PageV04P029

# وقد أمر الله الذي عليه الحق أن يؤدي بإحسان، فقال: {وأداء إليه بإحسان}
~~في غير مشقة ولا مطل. فأما المعدم فإذا كان ينوي قضاءه وكان دينه في قصد
~~||من|| غير إسراف فإنه أجر وحسنات، وقد أباح الله الدين ولم يحرم ذلك، إلا
~~أن المأمور في تعجيل قضاء الدين؛ لما روي: «أن العبد روحه معلقة بين السماء
~~والأرض حتى يقضى دينه». وأن رجلا سأل النبي ^ فقال: "إن جاهدت بسيفي هذا
~~صابرا محتسبا كفر الله بها خطاياي؟ قال: «نعم»، ثم قال: «هذا جبرائيل أتاني
~~فقال: إن لم يكن عليك دين». وفي بعض الحديث: «إلا الدين»، فمحنة الدين
~~عظيمة في هذا.

# والغني فظالم إذا طلب إليه.

# وقد روي عن بعض من كان من السلف أنه إذا كان له دين أطال تأخيره ثم تركه
~~طلب الثواب.

# وقد جاء النهي في «كل قرض جر منفعة»، وهو أن يقرضه كذا وكذا على أن يبيعه
~~كذا وكذا، أو على أن يسكنه داره. أو يقرضه كذا على أن يسلفه كذا، وما كان
~~من نحوه.

# وقد أجاز بعضهم: أن من كان له قرض على رجل أن يأخذ ثمنه أو دونه باتفاق
~~منهما، وإن أعطاه أفضل جاز له أن يأخذ أفضل؛ لما روي عن النبي ^ أنه اقترض
~~من رجل بكرا، فلما جاءت إبل الصدقة أمر أبا رافع أن يقضيه بكرا، فلم يجد في
~~الصدقة بكرا ووجد رباعيا، فأخبر النبي ^ /707/ فقال: «اقضه إياه فإن خيركم
~~أفضلكم قضاء»، فقد قضى رباعيا عن بكر في القرض؛ فجائز في ms761 القرض عن التراضي
~~مثل ذلك وأدون بطيبة النفس، وأخذ الثمن أيضا.

# ولو أقرض برا وأخذ ذرة أو شعيرا جاز ذلك. وأما تكون القيمة على المقضى من
~~قيمة ذلك دراهم ثم يقضيه عروضا بذلك، فما أحب ذلك. وقد اختلفوا فيه فأجازه
~~قوم. وكرهه آخرون، على ما عندي في ذلك.

PageV04P030

# ومن كان عليه شيء من العروض والأمتعة والطعام بقرض، أو من طريق أنه يأخذ
~~من التاجر شيئا لا يقطعان له ثمنا ثم يريد أن يقضيه؛ فإنه جائز أن يقوماه
~~في وقت يريدان القضاء ثم يقضيه. وإن لم يقضه في الوقت فالشيء عليه كما كان
~~أولا، وليس عليه تلك القيمة وقد حسبت؛ لأن الاختلاف في ذلك إن قضاه عروضا
~~في الوقت بتلك القيمة.

# والذي يبيع طعاما إلى أجل بدراهم؛ فإذا حل الأجل -على قول- اعترض ما شاء
~~في الأموال من المسألة على مثال هذا. وقال قوم: يعترض من أي نوع شاء، إلا
~~من ذلك النوع الذي باع به من الطعام، فانظر في ذلك إن شاء الله.

# وفي القرض اختلاف: قال قوم: لا يأخذ إلا ما أقرض، وقد قدمنا خبر السنة في
~~الذكر، وما جاز في القرض.

# وأما الأجير بحب أو تمر؛ فليس له أن يأخذ ثمنه، إنما له الذي استؤجر به؛
~~لأنه لم يكن بعد قبضه فلا يأخذ ثمنه.

# وكذلك السلف، لا يأخذ ثمنه ولا يبيعه حتى يقبضه. فإذا قبض الأجير أجرته،
~~فله أن يبيع ذلك ويأخذ به ما شاء.

# وقد جاء الحديث: أنه «لا يستعمل الأجير حتى تقطع له أجرته»، وأن «يعطى
~~الأجير أجرته قبل أن يجف عرقه».

# والأجرة بغير دراهم وبالحب جائز، وبالدراهم جائز ما اتفقا على ذلك.

# ولا يستوجب الأجير أجرته قبل أن يتم عمله، وإن ضاع ضمنه حتى يصح ضياعه؛
~~فكل عامل بيده إذا كان بأجرة ضامن.

# فأما المتطوع لا يضمن إذا لم يتعمد على التلف لذلك، إلا الراعي والشائف
~~والوكيل. وإن كان إنما استؤجر للحفظ ولم يعمل بيده؛ فلا ضمان حتى يضيع،
~~فإذا ضاع لم يلزمه.

# 136- باب:

# مسألة: في ms762 بيع الدراهم بالدنانير PageV04P031 - ومن يشتري دراهم بدنانير
~~ثم يرد منها شيئا؛ فقد قيل: يرد عليه ما لم يحز ويبدل /708/ له مثله. وقال
~~آخرون: ما لم يكن يحوز يبدله. ومنهم من قال: لا يبدل له ويكون شريكا في
~~الدنانير، ولا ينقض الصرف.

# [مسائل متفرقة في البيوع]

# وقد جاء «النهي عن بيع ما ليس معك»، وكل بيع شيء ليس عندك في وقت بيعه
~~ولا في ملكك لم يجز بيعه، إلا السلف فإن السنة أجازته.

# ومن اشترى سلعة فعلى البائع التسليم. وإن كان يكال أو يوزن؛ فعلى البائع
~~دفع ذلك إلى المشتري، وعلى المشتري قبض ذلك. وإن لم يقبض أمر بقبض ذلك ودفع
~~ثمنه، إلا أن يتفقا على الإقالة، وإن امتنع حبس حتى يقبض، وإنما يلزم الثمن
~~بالقبض.

# والبيع يجب بالعقد، ولا يبيع ما لم يقبض، ولا يأخذ ربح ما لم يضمن، وقد
~~روي عن النبي ^ «أنه نهى عن ربح ما لم يضمن»، قالوا: ما لم يقبض ويضمن الثمن.

# وأما من اشترى فقال البائع: لا أدفع حتى تنقدني الثمن؛ فذلك على قول: له
~~ولا ضمان حتى يقبض وينقد الثمن. فإن تلف فمن مال البائع؛ لأنه في يده لم
~~يدفعه. وإن امتنع المشتري أن يقبض ما اشتراه جبر حتى يقبض ويعطي، فإن قبض
~~ولم يعط جبر حتى يدفع الثمن.

# والمسترسل يباع له كما يباع للمماكس ولا يبخس شيئا؛ لأن غبنه عند الفقهاء حرام.

# وإن قال رجل لتاجر: بع لي من طعامك أو من متاعك بسعر ما تبيع، فيرسل إليه
~~بذلك، ولا يقول له فيه شيئا؛ فقد أجاز بعض ذلك. وأحب أن يقول له: إذا أرسل
~~به إليه: قد بعتك كذا وكذا، والله أعلم بذلك.

# وإن لم يقطع له ثمنا ولم يتفقا على القول الأول إذا عرفه الثمن فالبيع
~~منتقض؛ لأنه لم يبايعه في الوقت على شيء عرفاه ويتفقا على ثمنه؛ فله عليه
~~قيمة ذلك الشيء، إلا ما كان يعرف بالكيل والوزن فله مثله.

PageV04P032

# فأما إن جاء إلى التاجر فقال: أعطني كذا وكذا، فأعطاه ولم ms763 يقطعا الثمن،
~~ولم يثمن له في الوقت ثم أراد أن يعطيه بعد؛ فإنما له مثل ما أعطاه، إلا أن
~~يتفقا في الوقت على قيمة ذلك ويعطيه ولا يؤخر الثمن. فإن أخره فالأول
~~بحاله، ولا أحب أن يولي ما اشتراه قبل قبضه ولا بيعه حتى يقبضه؛ لأنه ليس
~~له ربح ما لم يضمن. فأما التولية فاختياري.

# وأما السلف فلا يبيعه حتى يقبضه، ولا يقول: اشتر كذا وكذا حتى أشتريه
~~منك؛ /709/ لأن بعضا قد كره ذلك. فأما إن قال: إن وقع في يدك فهو من حاجتي
~~فلا بأس.

# ومن باع شيئا عددا فلا يأخذ كيلا، ومن اشترى كيلا فلا يأخذ عددا ولا وزنا
~~ولا جزافا، إنما له كيل أو وزن على ما تبايعا عليه.

# ومن باع شاة فاستثنى ما في بطنها من شحم، أو استثنى منها شيئا من اللحم،
~~أو المسك أو الرأس لم يجز ذلك البيع؛ لأن ذلك يمنع المشتري من التصرف فيها،
~~وفيها أيضا شرط ينقض البيع؛ لأن الشحم شيء لا يعرف. وكذلك شيء من اللحم
~~والمسك والرأس أيضا، لعل صاحبها لا يذبحها؛ فهذا لا يثبت به البيع، وإن كان
~~بعض: قد أجاز مثنوية الرأس والمسك. وأما إن استثنى ما في بطنها من ولد، فما
~~أحب ذلك. وقد قيل: بإجازة ذلك؛ لأنه غيرها، والله أعلم.

# ومن باع سلعة وقال: بكذا نقدا، وكذا نسيئة، وأخذ السلعة ومر ولم يقطعا
~~لذلك ثمنا، وأشهد عليه بأحد البيعين أو أحد الأجلين؛ فإن ذلك عندنا لا
~~يثبت؛ لأنهما لم يقطعا له بيعا معلوما، وفيه شرطان، وقد «نهى النبي ^ عن
~~شرطين في بيعة»، أو «بيعتين في بيعة» وهذا بيع فيه شرطان؛ فقد روي عن
~~أصحابنا إجازة ذلك، واختلفوا في الشهادة فيه وثبتوه، فالله أعلم بذلك.

PageV04P033

# وإن باع رجل سلعة لرجل فلما استوجب المشتري طلب إليه البائع أن يشركه
~~فيها فأشركه جاز، وعلى كل واحد ما يلزمه من ضمان السلعة. وإن أشرك بعد أن
~~اشترى جاز ذلك أيضا، وبالله التوفيق.

# ومن اشترى طعاما وقبضه ثم أشرك فيه، ms764 فإن عرفه وأشركه جاز. فأما إن لم
~~يعرفه فلا يثبت عليه الشرك فيما يجهل. وقد قيل عن بعض المسلمين: الشركة
~~بيع، وتجري مجرى البيع في المعرفة والتسليم.

# فإن هلكت البضاعة قبل أن يسلم المشتري إلى الشريك حصته فهي من مال
~~المشتري، وإن أشركه المشتري قبل البيع فالشركة فاسدة؛ «لنهي النبي ^ عن بيع
~~ما ليس معك»؛ لأن الشرك بيع، إلا أن يكون أمره أن يشتري ذلك بينه وبينه؛
~~فالشرك ثابت بينهما على أصله الأول من الشراء.

# [في المرابحة] ومن أشرك في سلعة فوجد فيها عيبا فله أن يردها بذلك العيب.
~~ومن اشترى شيئا نسيئة؛ فلا يبيعه مرابحة حتى /710/ يبين للمشتري أنه أخذه
~~نسيئة. وأما إن عنته مضرة من السوق أو آفة من المطر أو غيره لم يضره، وإن
~~لم يعرفه؛ لأن المشتري أخذ ما ينظره.

# وإن كان عبدا أو دابة فمرض، أو ذهبت عينه، أو عنته جائحة فله أن يبيعها
~~مرابحة، ويعرفه إن أخذ ذلك صحيحا؛ فإن شاء المشتري أخذ، وإن شاء ترك.

# وكل ثوب لبسه أو خادم استعمله لم يبعه مرابحة حتى يعرف المشتري؛ فأما إن
~~لم ينقصه استعماله فله أن يبيع ذلك مرابحة.

# وإن كانت جارية فولدت ومات ولدها؛ فله أن يبيعها مرابحة إن لم ينقضها.
~~وإن كان الولد حيا وأراد حبس الولد؛ فلا يبيعها مرابحة حتى يعرف المشتري
~~بذلك. وكذلك الشاة في نتاجها؛ فأما شرب لبنها وجز شعرها فيعرفه، إلا أن
~~يكون أنفق عليها نفقة بقدر ذلك لم يعرفه.

PageV04P034

# وكذلك المال الذي يثمر منه ثمرة؛ فإنه يعرف المشتري. وإن ذهبت بآفة لم
~~يلزمه أن يعرفه. وكل شيء أنفقه من كراء أو غيره؛ فهو محسوب من ثمنه، ويقول:
~~قام علي  بكذا وكذا، ولا يقول: اشتريت بكذا وكذا. فأما نفقة نفسه فإنه لا
~~يحسب ذلك.

# ولا يجوز أن يقول للرجل: عجل لي وأحط عنك.

# ولا يثبت عندنا بيع الزراعة والحروث قبل دراكها؛ «لنهي النبي ^ عن بيع
~~الخضرة»، و«عن المحاقلة»، وهو بيع الزراعة في الأرض، والحب في سنبله وإن
~~أدرك أيضا؛ ms765 لأن ذلك من المجهول. وفي بعض الحديث أنه «نهى عن بيع الحب في
~~سنبله».

# فأما من اشترى بقلا أو علفا ليقطعه في وقته؛ فقد قيل: إنه جائز، فإن تركه
~~صاحب الأرض في أرضه؛ فقد أجاز قوم ذلك إن أتمه له. وإن نقضه انتقض إذا زاد
~~في الأرض.

# وفي ذلك قول: إن الثمرة لا للبائع ولا للمشتري، وذلك إذا باع له شجرة
~~لتقطع فتركها حتى أثمرت، كان الاختلاف في إتمام ذلك ونقضه، وهو الذي فيه
~~على قول: إن الشجرة تكون للمشتري، والثمرة تكون للفقراء. وقال قوم: إن لم
~~يتم البائع البيع فالشجرة وثمرتها له؛ لأن كل بيع مما يزيد في الأرض فاسد.

# والذي يبيع الطعام وقد عرف كيله؛ فلا يبيعه إلا كيلا.

# فأما إن باع ما لا يعرف كيله مجازفة فذلك جائز إذا أبصرا جملة ما تبايعا
~~عليه من ذلك.

# وإن اشترى كيلا فقال: لا أدري زاد أو نقص وباعه /711/ جزافا؛ فعلى قول:
~~جائز إذا عرفه كم كان.

# ومن اشترى حبا قد عرفه، أو طعاما قد عرفه بكيل أو وزن فأعطاه بذلك، وبقي
~~بقية وطلب أن ينظره؛ فإنما يثبت ما كان عنده، ولا يثبت بيع ما ليس عنده؛
~~لنهي النبي ^ عن ذلك.

# ومن اشترى ثيابا بثمن واحد فوجد في أحدهن عوارا؛ فإنه يرده بقيمته وحده.

PageV04P035

# والشريكان في التجارة إن افترقا وعلى الناس شيء من ذلك؛ فما بقي بينهما.
~~وإن أخذ أحدهما شيئا فهو بينهما وما نوى بينهما على شركته. وإن كان نقصان
~~فعليهما.

# ومن أعطى رجلا سلعته وقال له: بع بكذا وكذا وما زاد فهو لك؛ فلا يثبت وله
~~أجر مثله. وإن قال: بعه ولم يحد له حدا؛ فباع بنقد وأخذ الثمن جاز بلا
~~اختلاف.

# وأما إن باع بتأخير؛ فقد اختلف في ذلك؛ فقال قوم: جائز. ولم يجز آخرون.

# وحجة من أجاز البيع يقول: البيع بيعان؛ بيع بنقد، وبيع إلى أجل بإجازة
~~الله ذلك في البيع والدين إلى أجل. وقال قوم: لو باع إلى مائة سنة كان
~~يجوز، ويذهب حق صاحب ms766 السلعة؛ فليس له أن يبيع إلا بنقد. فإن أعطاه ببيع
~~فباع، فقال صاحب السلعة: أمرتك أن تبيع بكذا وكذا، وقال البائع: بل أمرتني
~~بكذا وكذا أقل مما قال رب السلعة؛ فعلى البائع البينة.

# فأما إن قال رب السلعة: أمرتك بكذا وكذا، وقال البائع: لم تأمرني بحد ولم
~~تحد لي شيئا؛ فالقول قول البائع، وعلى صاحب السلعة البينة أنه حد له حدا في
~~ذلك؛ لأن البينة على المدعي.

# وإن قال صاحب السلعة: أمرتك أن تبيع بكذا وكذا، وقال البائع: بكذا وكذا
~~أقل مما قال رب السلعة؛ فالقول قول رب السلعة، وعلى البائع البينة.

# وإن باع وقال: ضاع، وهو يبيع بالأجرة ضمن، إلا أن يصح أنه ضاع. فأما إن
~~باع بلا كرا ء فقال: إنه ضاع، لم يضمن، وإن استخانه حلفه.

# وإن قال أحد الشريكين لصاحبه: لا تبع نسيئة فباع بها وضاع الثمن؛ فإنه
~~يضمن، والشركة على حالها ولا تنتقض، وذلك على البائع، والربح بينهما.

# وإن اشترط أحد الشريكين: أن لي من الربح كذا وكذا، والباقي من الربح بيني
~~وبينك؛ فذلك جائز.

# وإن كان رأس مال أحدهما أكثر وشرط الربح بينهما والوضيعة؛ /712/ فذلك
~~بينهما، وهما على ما اشتركا عليه. وإن لم يقع الشرط؛ فالربح على رأس المال
~~والوضيعة.

PageV04P036

# ومن اشترى وشرط الخيار أياما، فباع ذلك؛ فإنه قد ثبت ذلك عليه، والربح له
~~والضمان عليه؛ لأنه لم يبعه إلا وقد رضيه، ولا ينبغي أن يبيع ما لم يرض به.

# وكل بيع لم يره المشتري فلا يثبت؛ لأن الجهالة تفسد البيع.

# وإن رآه فرضيه فأتم له البائع؛ فعلى قول: قد ثبت حين رآه ورضيه، ولا رجعة
~~للبائع العالم به. وقال قوم: بل إذا كان أحدهما جاهلا فلهما النقض.

# ومن اشترى ما قد رأى وعرف وثبت عليه، ولا نقض له إلا أن يكون فيه عوار أو
~~عيب لم يكن علم به، فله رده بذلك إذا كان مما لم يحدث معه.

# ومن اشترى جارية فوطئها ثم ظهر فيها عيب؛ فقد لزمه وله أرش العيب. وقال
~~قوم: ms767 يردها ويعطي أرش الوطء وعقر ذلك إلا أن يكون وطئ وقد علم بالعيب؛ فقد
~~لزمه، وليس له أرش العيب.

# ومن تقاضاه غرماؤه وله جارية، فقال: قد أعتقتها؛ فالعتق ماض ما لم يحجر
~~عليه الحاكم ماله ألا يزيله؛ لأن له التصرف في ماله ما لم يرفع عليه
~~غرماؤه، ويحجر عليه الحاكم بيع ماله أن يزيله.

# فأما إذا طالبوه ولم يرفعوا عليه؛ فله التصرف في ماله. وقال قوم: إذا
~~رفعوا عليه لم يجز عتقه إذا لم يكن في ماله وفاء.

# ومن أخذ مال قوم ثم أفلس؛ فهو بين الغرماء، ودين رب المال بالحصة عليه.
~~وإن أخذه بعد أن أفلس؛ فعلى قول: ذلك خلابة، والمال لربه أحق به إذا أدركه بعينه.

# ومن كان له دين على رجل فأحاله على مفلس؛ فليس يذهب حقه، ويرجع به على
~~الأول، إلا أن تكون أصل مبايعته على أن يحيله عليه، فلا يرجع عليه.

# وإن كان البائع هو الطالب إلى الذي عليه له الدين أن يحيله على المفلس؛
~~فأحاله عليه لم يرجع على غريمه الأول بشيء.

PageV04P037

# فأما إن أحاله على ملي فله ذلك جائز، وليس له أن يرجع بحقه على المحيل؛
~~لأن الحديث: «من أحيل بحقه على مليء فليحتل»، واسم الإحالة مأخوذ من إحالة
~~الشيء؛ فكأنه حول الحق عليه فلا يرجع ولو أفلس من بعده.

# فأما إن أحاله عليه وهو مفلس، لا يعلم بإفلاسه ولم يخبره بذلك، وظن أنه
~~على ملي فإذا هو /713/ مفلس؛ فإنه يرجع بحقه على من كان عليه أولا؛ ||لأنه
~~ليس له أن يغره ويحيله على مفلس، وإنما جاء الحديث «من أحيل بحقه على ملي
~~فليحتل» ويخرج من المفلس من الخبر بإفلاسه.

# فأما إن ضمن له بحقه ضامن ثم مات الضامن أو أفلس فله أن يرجع بحقه على من
~~كان عليه أولا||.

# فأما إن ضمن له فقبل وأبرأ هو صاحب الحق الأول؛ فإنه لا يرجع عليه بعد أن
~~أبرأه ويتبع من ضمن له. وإن كان أصل مبايعته على أن الحق على الضامن؛ فهو
~~عليه، وليس ms768 على المشتري شيء من ذلك.

# ومن ضمن لرجل بحق إلى أجل فحل الأجل ولم يوفه الحق؛ فالحق على الضامن.
~~فإن ضمن على أن يحضره الحق إلى الأجل فلم يحضره؛ فقال قوم: الحق على
~~الضامن.

# وكذلك إن ضمن عليه أن يوافي به فلم يواف فالحق على الضامن.

# فأما إن ضمن بنفسه فلم يواف؛ فقال قوم: ليس عليه إلا أن يحضر نفسه. وقال
~~قوم: إن لم يأت بالنفس فالحق عليه.

# وإن مات الضمين أو أفلس؛ فالحق على الأول ما لم يبره الغريم من الحق. وإن
~~ضمن بالنفس فمات المضمون عليه؛ فعلى قول: إن الضامن يبرأ ولا شيء عليه،
~~والله أعلم.

# [في الإجارات]

# ولا يجوز كراء الميزان والمكيال والقفان ولا ||كراء|| القيان، ولا كراء
~~الفحل، ولا عسب التيس؛ لأن النهي جاء عن ذلك. ولا أحب أن تأخذ الباكية
~~والمغنية كراء، وإن لم يشترطا فلا يجب عليهما رد ذلك.

PageV04P038

# وأما مهر البغي فحرام. وترد النائحة؛ لأن النهي عن النائحة فلا يجوز ذلك.

# فأما من يكيل ويزن ويحسب ويعلم ويعمل بيده فأخذ كراء عنائه؛ فلا بأس بذلك.

# ولا أحب أن يأخذ الراقي جعلا، ولا الذي يخرج السرقة كراء.

# ولا أحب أن يرقي الراقي بكلام لا يعرفه، ولا يعزم بكلام لا يعرفه. وبعض
~~أيضا: لم ير الرقى جائزا.

# ولا بأس بكراء الحجام؛ لأنه يعمل بيده.

# فإن عارض معارض في ذلك، وقال: قال النبي ^: «كسب الحجام خسيس»، أو قال:
~~«خبيث». قيل له: الخسة قد يكون منها ما هو غير محرم، وقد «احتجم النبي ^
~~وأعطى الحجام كراءه»، فإذا ثبت ذلك لم يكن محرما.

# وقد روي أن رجلا سأل النبي ^ عن كراء الحجام له، فقال: «اعلفه أضحيتك أو
~~أطعمه رقيقك» فدل على إجازته؛ لأن الحرام لا يجوز أن يطعم به الدواب
~~والرقيق.

# ومن أبصر طعاما وعرفه ثم اشتراه، كل جري بكذا وكذا درهما، فإن أعطاه جاز،
~~وإن تناقضا ثبت جري واحد، وإن قال: قد بعت لك من /714/ هذا الحب عشرة أقفرة
~~بكذا وكذا درهما، ثبت ذلك على قول بعضهم. ms769

# وإن قال: بعت لك على حساب الجري بكذا وكذا درهما؛ لم يثبت إلا أن يعطيه
~~ويبايعه إياه مع المقابضة.

# ومن اشترى كذا وكذا جريا بكذا وكذا درهما إلى أجل وعرف الحب وأمر البائع
~~أن يقبض الحب ويكيله، فأقبضه البعض ولم يقبض الباقي حتى حل الأجل؛ فإنما
~~يثبت عليه ما قبض، وينتقض ما لم يقبض، إذا كان ذلك شيئا معلوما.

# وأما إن كان معدوما أو مجهولا لم يثبت من ذلك شيء. فإن باع ذلك بثمن مجمل
~~ولم يكن مفصلا لكل درهم انتقض ذلك كله.

PageV04P039

# ومن اشترى متاعا إلى أجل بثمن معلوم، فلم يقبضه إلى أن حل الأجل؛ فليس له
~~أن يأخذه بالثمن حتى يقبضه، فإن قبض ذلك المتاع فعلى بعض القول: ينتظره
~~بقدر الأيام التي كان الأجل فيها.

# ولا بأس بشراء الجبن من عمل المسلمين. فأما إذا لم يعلم من عمله؛ فحتى
~~يكون مضمونا مخافة أن يدخل المشركون فيه إنفحة الميتة. وقد أجازوا شراءه من
~~عند أهل الكتابين إذا قال: إنه عمله، ولا أحب ذلك.

# ومن اشترى طعاما بثمن مسمى، واشترط على البائع حملانه؛ فذلك لا يثبت إلا
~~أن يكون يحمله بكراء معلوم، وقد اختلف في ذلك.

# ومن اشترى حبا مكوكا بدرهم إلى أجل، ثم إن المشتري بعد أن مضى ما مضى،
~~قال للبائع: اجعله نصف المكوك بدرهم إلى ذلك الأجل، أو مكوكا ونصف إلى أقرب
~~من ذلك الأجل الأول؛ فلا أحب ذلك، وأخاف فساد البيع.

# ومن اشترى ثوبا على أن يقطعه له قباء أو قميصا، أو طعاما على أن يحمله
~~إلى موضع كذا وكذا؛ أن ذلك لا يثبت؛ «لنهي النبي ^ عن شرطين في بيع».

# ومن باع جرابا بثمن معلوم وأجل بعض الثمن؛ فذلك جائز.

# وإن باع الجراب نصفه إلى أجل ونصفه بنقد؛ فقد اختلف في ذلك؛ فقال قوم:
~~ينتقض البيع. ومنهم: من لم ير بأسا. وكره ذلك آخرون.

# و«لا يجوز ربح ما لم يضمن» معناه: ما لم تقبض وتضمن الثمن.

# ولا يجوز أن يخلط البر بالشعير للبيع، ولا بر فاسد ms770 ببر جيد.

# وفي الأثر: يكره أن يؤخذ للأرض أجر. وكذلك الماء بالأجرة. وفي ذلك تشديد
~~عند الفقهاء. وقد رخص في ذلك من رخص منهم، قال: /715/وقعادة الأرض جائزة،
~~وقد عملوا بذلك. وأحب لمن عنى بذلك أن يكون على وجه الشركة.

PageV04P040

# وشراء الخصيان من المشركين قد أجاز من أجاز ذلك. وأما من عند أهل الصلاة؛
~~فلا يجوز إذا كان البائع ||له|| هو الذي خصاه. وإذا لم يعرف من خصاه لم
~~يشتر؛ لأنه إذا خصاه سيده خرج من ملكه بالتحرير. وأما الإباق في العبد
~~والسرق فهو من العيوب، وكذلك الزنا وأثر النار.

# وإذا اشتراه وبه عيب فكتمه، فإن شاء أخذه إذا علم بعيبه، وإن شاء رده
~~بالعيب. وإن استعمله بعد علمه بالعيب؛ فقد لزمه، ولو أمره أن يسقيه أو يخبز لنفسه.

# وإن باعه وهو آبق ولم يعلمه؛ فعلى قول: يرد على المشتري دراهمه إذا أبق
~~العبد؛ لأنه ليس له أن يغره.

# وأكثر قول المسلمين: إن المشركين لا يقربون إلى شراء عبيد أهل الصلاة.
~~وما اشتروا من أموال أهل الإسلام أخذ منهم بشفعة أهل الإسلام. وقد رخص
~~بعضهم: في الذكران. وكذلك في الشفعة لا تؤخذ إلا أن يكون شفيعا.

# ومن اشترى سمكة فوجد فيها لؤلؤة؛ فعلى قول: هي للمشتري، وقد عرفت عن
~~بعضهم: إنها للبائع؛ لأن البيع إنما وقع على السمكة.

# ولو اشترى شاة فوجد فيها دينارا أن ذلك لقطة.

# وإن وجد درهما في حب اشتراه، أن ذلك للبائع. وعلى قول: إن ذلك لقطة حتى
~~يعلم أنه للبائع.

# وكذلك لو اشترى أرضا فوجد فيها دفينا فهو لقطة. وقال بعض: هو لآخر من سكن
~~المنزل.

# وبيع الجوز واللوز والرمان والنارجيل والبيض جائز، ولو كان فيه ما فيه.

# وإن كسره فوجد فيه عيبا بحضرة البائع؛ فإنه مردود، ويقوم سالما معيوبا.

# وإن غاب عنه ثم كسره فوجده عائبا؛ فأنكره البائع لم يلزمه إلا بالصحة.
~~وإذا أراد يمين البائع؛ فله عليه يمين ما باعه هذا وهو يعلم أن به فسادا
~~فكتمه إياه، أو يحلف: ما يعلم أن ms771 هذا هو الذي باعه إياه.

PageV04P041

# وأما البيض وما كان لا ينفع كسره ولا لبه إذا كان به فساد؛ فلا يلزم
~~[شيئا] من كسره بحضرة البائع فوجده فاسدا. فأما إن اشتراه وما هو مثله
~~فوجده زائدا في يده؛ فإنه يكون شريكا للبائع في الذي في يده بتلك الزيادة؛
~~لأنه لايعرف الذي اشترى من الذي للبائع، وعليه رده إليه حتى يعطيه /716/
~~الذي كان له. وإن أتلفه لزمه ضمان حصة البائع.

# ولا تجوز مبايعة المعتوه والأبله الناقص العقل. واختلفوا في بيع الأعجم
~~في الشيء الخفيف.

# واختلفوا في بيع الأعمى، وقد قيل: إنه لا يجوز؛ لأنه لايعرف ما يبيع ولا
~~ما يشتري ولا ما يهب. وجائز وكالته في جميع ذلك.

# ولا يجوز بيع الأعجم ولا عطيته، والله أعلم بذلك.

# [بيع الخيار]

# والخيار في البيع إلى مدة معلومة جائز.

# وإن ركب الدابة أو اشترى شفعة بتلك الأرض، أو عرضها للبيع أو باع شيئا من
~~ذلك؛ فقد ثبت عليه ذلك وقد رضيه.

# وإن كانت جارية فوطئها فقد لزمه الخيار، وإذا انقضت المدة ثبت عليه؛ لأن
~~الحديث: «أن المسلمين على شروطهم» وأقول: إنه كذلك، «إلا شرطا أحل حراما أو
~~حرم حلالا»، أو كان خلاف الحق مما جاء النهي فيه عن النبي ^: أنه «نهى عن
~~شرطين في بيع أو بيعتين في بيعة»، وقد قيل: إنه قال: «المسلمون على شروطهم،
~~والإصلاح جائز، إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا»، وقد قال الله: {لا خير
~~في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل
~~ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما}.

# وقد روي «أن النبي ^ نقض بيع الدار التي كان فيها شرط السكن» وقد تقدم
~~ذكر ذلك فيما تقدم في باب البيوع.

PageV04P042

# وإن أتلف المباع الذي فيه الخيار وهو في يد المشتري لزمه الثمن. وإن تلف
~~في يد البائع لم يلزم المشتري ثمنه؛ لأنه لم يقبضه منه وحبسه عليه.

# وكل من كان له الخيار في البيع فجائز، كان الخيار للبائع أو للمشتري. ms772 ومن
~~تلف في يده لزمه الثمن، وإن حبسه حتى يستوفي حقه.

# ومن باع سلعة وشرط على المشتري أن حقه فيما باع حتى يوفيه حقه؛ فذلك على
~~قول: جائز للبائع، وله الوفاء عليه دون غرمائه في المحيا والممات من ذلك
~~الشيء الذي جعله فيه على قول. وإن تلف ذلك الشيء الذي جعل حقه فيه كان
~~للبائع أن يحاصص الغرماء في مال المشتري بقدر حقه، ولعل فيه رأيا آخر.

# فأما من باع بيعا وجعله ثقة في شيء من مال المشتري؛ فإن الغرماء كلهم
~~يشرعون فيه البائع وجميع الغرماء.

# وأما العيوب: فكل عيب كان في الحيوان /717/ حدث مع المشتري ثم ظهر فيه
~~عيب كان مع البائع، فليس للمشتري رده حتى يخلصه من ذلك العيب الذي حدث فيه
~~معه، وسواء أحدثه هو أو حدث معه بلا فعله، وله أرش العيب على البائع إن لم
~~يرده إن شاء الله. وإن رضي به لم يكن عليه له شيء.

# وإن علم بالعيب فلم يرده حتى خلا أيام؛ فلا بأس ما لم يستعمله. وإن تطاول
~~به؛ فقد قيل: إن ذلك أيضا رضى به.

# وإن ادعى المشتري العيب وأنكر البائع؛ فعلى المشتري البينة أن العيب كان
~~به قبل أن يشتريه المشتري مع البائع. وإن عجز؛ فعلى البائع اليمين: لقد
~~باعه هذا العبد وما يعلم هذا العيب فيه، إلا أن يكون مما يعلم الناس أنه لا
~~يحدث في قدر ذلك الوقت في يد المشتري؛ فذلك إذا ظهر به رده، حتى يصح أن
~~البائع أراه المشتري عند البيع وأعلمه به. وإن أشهد أنه عارف بعيوبه كلها
~~ثبت عليه.

PageV04P043

# وإذا مات العبد أو الحيوان بعد أن ظهر به العيب لزمه وليس له رده. وإن
~~كان يتخلص منه؛ فإن على البائع أن يرد على المشتري أرش ذلك العيب. وإن
~~استعمله بعد أن رأى العيب؛ لزمه وليس له رده.

# وإن كانت جارية فوطئها ثم ظهر بها عيب؛ فقال قوم: لزمته حيث وطئ وله أرش
~~العيب. وقال آخرون: بل له أن يردها ويعطي أرش الوطء ms773 وما نقصهما الافتضاض إن
~~كانت بكرا. وأما الثيب؛ فعلى قول: إن الوطء لا ينقصها، فإن شاء أمسكها وأخذ
~~أرش العيب، وإن شاء ردها بالعيب.

# وإن اشترى غلاما فاستعمله سنين، ثم ظهر به عيب أن له أن يرده إذا صح أن
~~ذلك كان به مع البائع ويأخذ الثمن، وليس عليه رد الغلة؛ لأن البيع كان
~~صحيحا، وإنما النقض بعيب، ولو لم ينتقض كان ثابتا ولا يرد الغلة؛ لأن الغلة
~~بالضمان. وقد روي عن النبي ^: أن «الخراج بالضمان»، والخراج: هو ما استخرج
~~من غلل الأموال والعبيد، والضمان: ما ضمن من سلامة الشيء إن تلف في يده
~~لزمه ضمانه.

# ومن باع جارية لمجنون فوطئها المجنون فولدت؛ فالولد ابن المجنون، وترد
~~الجارية إلى مولاها الأول الذي باعها، ولا شيء له ولا ولد؛ لأنه ضيع ماله.
~~ولا مهر أيضا على المجنون على قول.

# والجارية إذا كانت حاملا فهو عيب.

# والحمل عيب في الرقيق، وليس بعيب في الحيوان؛ /718/ لأنه زيادة فيه.

# وإذا لم تكن الجارية تحيض فهو من العيوب. والخصي والجنون عيب.

# وإذا قال البائع: إنما بعتك الحبل أو القميص؛ فذلك لا يجوز حتى يتفقا على العيب.

# ومن اشترى شيئا فيه عيب كان قد وقف عليه وعرفه، لم يكن له رد ذلك؛ لأنه
~~اشتراه بعلم.

# وإذا عرفت الدابة بالعثار والركاض، والذعار، والعضاض، والقماص؛ فكل ذلك
~~عيب ترد به.

# ومن اشترى عبدين بثمن وظهر في أحدهما عيب؛ فله أن يرده بقيمته.

PageV04P044

# وإن اشترى رجلان عبدا فوجدا فيه عيبا كان مع البائع، فأراد أحدهما رده
~~ولم يرد الآخر؛ فليس له رده حتى يتفقا على رده، وله هو أن يرد حصته. وإن
~~رداه جميعا فلا بأس. وكذلك إن غاب أحد الشريكين لم يكن للآخر رده حتى يحضر
~~الغائب منهما، وله الحجة عليه.

# وإن اشترى رجل عبدين بثمن واحد، فمات أحدهما فظهر في الثاني عيب؛ فله أن
~~يرده بقيمته.

# والجارية إذا كان لها زوج فهو عيب. وقد قيل: في العبد باختلاف إذا كان له
~~زوجة. ورأي من قال: برد العبد ms774 بذلك أحب إلي. فأما الرمد فلا يكون عيبا.

# 137- باب:

# مسألة: في الوكالة في البيع، والأمر في البيع هل يثبت؟

# وإن وكل رجل رجلا في بيع ماله ثم غاب عنه، ثم انتزع الوكالة من يد الوكيل
~~في وقت معروف، فباع الوكيل ولم يعلم بانتزاع الوكالة؛ أن بيعه جائز؛ لأنه
~~مكنه وأقامه لذلك. وكذلك الطلاق.

# ومن قال: فلان وكيلي في مالي، ولم يقل غير ذلك؛ فإنه يكون وكيلا في
~~القيام وفي الطلب بلا قبض ثمن حتى يجعل له ذلك.

# وإن باع شيئا من الأصول لم يدفع إليه الثمن حتى تصح وكالته في القبض.

# وأما إن باع شيئا في يده من العروض فهو أولى بقبض الثمن، وإن لم تصح
~~وكالته في القبض وكان ثقة فباع شيئا من الأصول، فأرسل المشتري االثمن عنده
~~لصاحب المال؛ جاز له على وجه الرسالة يدفع ذلك إلى ربه وهو ضامن للثمن حتى
~~يصل إلى ربه، وإن تلف فعلى المشتري رد الثمن ثانية.

# ولا يجوز للوكيل أن يوكل غيره. ولا يجوز على الموكل إقرار الوكيل.

# وأما إن قال صاحب الحق: إنه استوفى؛ فلا قبض /719/ للوكيل. وإن قال
~~الوكيل: إنه استوفى؛ فذلك إقراره على نفسه، ويبرأ الذي عليه الحق.

# ومن وكل رجلا في قبض دراهم له على رجل فقبضها وادعى أنه صيرها إلى الموكل
~~وأنكر الموكل؛ فإن كان قبضها ببينة فعلى الوكيل شاهدان أنه دفعها إلى
~~صاحبها.

# [ PageV04P045 في الغبن والجهالة]

# ومن أمر رجلا ||أن|| يبيع له دارا؛ فباعها بنصف ثمنها فغير الموكل؛ فقد
~~قيل: إن البيع جائز إلا أن يصح أنه باع بهذا الثمن محاباة. وفيها قول: إن
~~الموكل والمأمور إذا باعا بغبن فاحش انتقض البيع، ولأن نصف الثمن غبن فاحش.
~~فأما إن حد له فباع لغيره انتقض البيع.

# وإذا باع المأمور بغبن لا يتغابن الناس بمثله؛ فلا يجوز.

# وإن باع بعروض؛ فبعض: نقض البيع حتى يبيع بالدراهم والدنانير. وإن نسيئة؛
~~ففي ذلك اختلاف.

# وإن أمره أن يبيع عبده فباع نصفه لم يجز.

# وإن أمره أن يشتري له عبدا فاشترى ms775 له نصفه؛ فلا يجوز على الأمر من ذلك
~~حتى يتمه.

# وإن دفع إليه دراهم وقال له: خذ لي بها عبدا، فقال: أخذته ومات؛ أنه
~~مصدق. وإن كان الثمن عليه وطلب المشتري أن يسلم الثمن وادعى أن العبد مات؛
~~لم يصدق إلا بالصحة.

# وكذلك لو قال: بع وأعط الثمن من عندك، فقال: اشتريت وتلف؛ لم يلزم الآمر
~~له شيء حتى يصح.

# وإن قال له: بع كذا بألف درهم، فباع بألفين؛ لم يثبت ذلك إذا غير الآمر
~~إلا أن يجيز له. فإن لم يجز له فباع بمائة وآخر يدعوه إلى مائتين وصح ذلك؛
~~فعلى البائع أن يغرم تلك المائة، والبيع تام على بعض القول. وعلى قول: إن
~~البيع يفسد إذا باع بكسران وغبن فاحش.

# ومن اشترى مالا ولم يعرف شيئا من حدوده أو بعض ذلك؛ فله الرجعة؛ لأنه مجهول.

# فإن أشهد أنه عارف بحدود ما اشترى ثبت في الحكم. فإن ادعى أنه عارف؛ فلا
~~دعوى له إلا أن يقول البائع: إنه أقر وهو غير عارف، فإن أقر البائع نقض
~~البيع، وإن أنكر فعليه اليمين.

# ومن أقر بماله من الأرض أو بماله كله لفلان، ثم احتج أنه غير عارف به؛
~~فلا حجة له. وفي ذلك اختلاف.

# ومن اشترى موضعين بثمن معلوم وهو غير عارف /720/ بأحدهما؛ فالبيع منتقض
~~إذا لم يبين ثمن كل واحد عن صاحبه.

PageV04P046

# ولو طلب المشتري يأخذ العارف به بجملة الثمن؛ لأن الأصل فاسد لدخول
~~الجهالة. وفي هذا اختلاف: قال قوم: النقض للجاهل دون العارف. ومنهم: من
~~أوجب النقض لجميعهما.

# ومن باع أرضا بشربها من الماء؛ فذلك مجهول. ولا يجوز بيعه إلا أن يقول:
~~بشربها من فلج معروف بدور يوم معروف، وهو: كذا وكذا أثرا، من دور ليل أو
~~نهار؛ فإذا حد ذلك ثبت.

# ومن باع نخلة أو غيرها بإقرار وبينة، فقال المشتري: بمائة درهم، وقال
~~البائع: بأكثر، وصح الشراء ولم يصح الثمن؛ ففي هذا اختلاف؛ فقال قوم: القول
~~قول من كانت النخلة في يده وعلى الآخر البينة. وقال آخرون: القول ms776 قول
~~المشتري فيما أقر به من الثمن، وعلى البائع البينة بالزيادة. وقال قوم: إذا
~~كانت النخلة في يد البائع؛ فالقول قوله وينتقض البيع إلا أن يشاء أن يأخذ
~~بما قال البائع.

# وقد روي عن ابن مسعود يرفع ||الحديث|| عن النبي ^ أنه قال: «إذا اختلف
~~البيعان والمبيوع قائم فيترادان البيع» معنى الحديث.

# ومن باع أرضا فيها زرع أو نخلا فيها صرم، فإن كان الصرم مدركا للقلع،
~~والزرع مدركا؛ فذلك للبائع. وإن كان الصرم صغيرا والزرع غير مدرك؛ كان تبعا
~~للبيع. وكذلك الثمرة في النخل إذا لم تكن مدركة فهي تبع للبيع، وإن كانت
~~مدركة فهي للبائع، إلا أن يشترطها المشتري فتكون من الشراء.

# ومن باع ميراثه لرجل وأعطاه إياه، أو قضاه إياه، وهما عارفان به، وميراثه
~~مشاع؛ فذلك عند بعضهم جائز إذا سميا كم هو من المال، ثلث أو ربع أو نحو
~~ذلك. وقيل: إن عطية المشاع وهبته لا تثبت في المشاع. وبعض: أجاز ذلك
~~للشريك. فأما إن باع أو قضى حصته فجائز.

# ومن اشترط الشروى في الدرك في البيع فله الشروى. وقال قوم: لا شروى له،
~~وإنما له الثمن. و||أما|| إن لم يشترط فإنما له الثمن الذي أعطى إذا أدرك
~~في البيع.

PageV04P047

# وإن باع المأمور وشرط الشروى فلا يلزمه، إلا أن يكون ادعى الوكالة في ذلك
~~ثبت عليه في قول. وفي قول: لا يثبت عليه؛ /721/ لأن الناس مختلفون في ثبوت
~~الشروى.

# ومن باع شيئا فأدرك المشتري فيه؛ فالبيع لمن صح له، ويرجع المشتري على
~~البائع بما أخذ منه. وإن كان البائع ميتا رجع في ماله، إلا أن يكون المشتري
~~سلم البيع بلا حكم؛ فلا يرجع بشيء.

# وإن أدرك في شيء من البيع بحق ثبت في يد المشتري ما بقي منه بقيمة
~~العدول، ولم ينتقض البيع. وقال قوم: إلا أن يكون فيما أدرك طريق أو ساقية؛
~~فإنه ينتقض فيما أدرك. وكذلك إن كان فيما أدرك ضرر فسد الجميع؛ لأن الضرر
~~مصروف؛ لقول النبي ^: «لا ضرر ولا إضرار» في الإسلام.

# وإن ms777 أدرك في بيع وقد أنفق عليه نفقة واستغل غلة؛ فإن نفقته تطرح له من
~~الغلة. فإن كان في الغلة فضل؛ فعلى قول: يرد الفضل. وعلى قول: لا يرد غير
~~الغاصب. قال بعضهم: إذا كان البيع مجهولا رد الغلة. فأما إن كان البيع رد
~~بعيب لم يرد الغلة. وقد روي عن النبي ^ خبر أنه قال: «الخراج بالضمان»،
~~والخراج: هو ما استخرج من غلل الأموال، والضمان: هو ما ضمن من سلامة
~~المتاع، كان عبدا أو مالا؛ فعلى هذا لا يرد الغلة إلا الغاصب.

# مسألة: [في المزارعة والمساقاة]

# - وسأل عن الزراعة في الأرض ||على جزء|| مما يخرج منها، أو غير ذلك من
~~الزارعة؟

PageV04P048

# قيل له: قد اختلف في ذلك اختلافا كثيرا؛ لاختلاف الأخبار والأحاديث عن
~~النبي ^، وأكثر فقهاء عمان على: إجازة أخذ الأرض بجزء مما يخرج منها. ولعل
~~الحجة لهم أن هذا مثل المضاربة والمساقاة في النخل عوض مجهول جائز باتفاق.
~~وكذلك الأرض عندهم إن كان على هذا قياسهم، وإن كنت لم أجد ذلك عندهم، ولعل
~~حجة أخرى: «أن النبي ^ دفع خيبر إلى يهودها وعاملهم على النصف من ثمارها»
~~ومعلوم أن فيها نخلا وأرضا.

# وأظن أن محمد بن محبوب يحتج بهذا؛ فأما خيبر فقد جاء «أن النبي ^ أنه
~~أعطاهم إياها، وعاملهم عليها بالنصف من ثمارها»، والاتفاق الذي لا يختلف
~~فيه أنه أعطاهم النخل والشجر مساقاة بجزء من ثمارها؛ فالنخل مساقاتها جائزة
~~بلا خلاف لهذا المعنى، وإذا دخل أحدهما فيها لم تكن له رجعة، /722/ لا
~~للعامل ولا لرب النخل والشجر حتى تنقضي تلك الثمرة. وإن أتى العامل بعامل
~~مثله في الجزاء والأمانة؛ فليس عليه غير ذلك، فإن تركه احتج عليه أن يقيم
~~عمله أو يبرأ منه.

# وإن كان مساقاة على نخل معلومة بجزء من ثمرتها معلوم، ثم اختار الترك لم
~~يكن له عناء، وإنما له الحصة، وعليه القيام إلى الحصاد وسقيها.

# وإن لم تحمل النخل؛ فإما يدعها في يده حتى تحمل ويأكل قدر عنائه، أو
~~يوفيه عناءه. فأما إن كان في ذلك شيء مجهول ms778 ونصيب مجهول. قال قوم: إن رجع
~~فله العناء؛ فأما النصيب المجهول؛ فقال قوم: له بسنة البلد. وقال آخرون:
~~يرجع إلى العناء.

# وهكذا القول في الأرض فيمن يجيز المعاملة فيها.

PageV04P049

# فأما الاختلاف في الأرض فالذي لا يجيز ذلك القول «أن النبي ^ نهى عن
~~المخابرة»، وهي: الزراعة، وقد تسمى في اللغة: الخبورة، فقد قيل: أخذ اسمها
~~من خيبر، وفي بعض الأحاديث عن بعض الصحابة، قال: «كنا نخابر حتى نهانا رسول
~~الله ^»، يعني: خيبر.

# وحجة أخرى: ثبت قول من لا يجيز ذلك في الزراعة أن النصيب مجهول لا يعرف
~~العامل كم له.

# وعلى هذين القولين إنما للعامل عناؤه متى رجع العامل أو صاحب المال. وقال
~~بعضهم: لهم الرجعة ما لم تقع الخضرة. فإذا اخضر فلا رجعة. وهذا قول من أجاز
~~المزارعة بالنصيب.

# والذي جعل المزارعة مثل أجرة الأرض، لا يجيز ذلك إلا على وجه الإجارة،
~~يكون العامل أجيرا. فأما المشاركة بالأجرة المتساوية فجائز. والاختلاف
~~بينهم في المزارعة وما يجب للعامل في ذلك.

# وأما كراء الأرض بالأجرة أو جزء منها؛ ففيه أيضا اختلاف لاختلاف الأخبار.
~~وفي بعض الحديث «أن النبي ^ نهى عن كراء الأرض» التي تحرث، وعلى هذا لا
~~يجوز أن يعطى بجزء وبإجارة وقعادة. وفي حديث آخر أنه قال: «من كان له أرض
~~فليزرعها أو ليمنحها أخاه»، فعلى هذا لا تؤخذ بجزء وقعادة، وأخبار غير هذا
~~كثيرة. وفي هذا لا يثبت كراء الأرض بحال نصيب ولا أجرة.

# فأما من يجيز الأجرة بالدراهم أو غير ذلك؛ فالحجة له ما روي عن النبي ^
~~أنه قال: «الزراع ثلاثة: بملك يمين، أو بمنحة، أو بأجر /723/ من ذهب أو
~~فضة»، فهذا يجيز الأجرة عند من أخذ به.

# وأجاز بعضهم مع ذلك بالحب، وقال: سواء إن قال بالدراهم أو حب.

PageV04P050

# وقد قال بعض: لا تجوز الأجرة بالحب والدراهم أيضا، فإن ذلك قال: نهى عنه
~~رسول الله ^؛ فلم يجز ذلك عندنا الكراء بالحب والدراهم، وأجاز صاحب هذا
~~القول هذين القولين بالسدس أو الربع مما يخرج منها. ولم يجز ذلك قوم ms779 كثير.
~~وقال بعضهم: ذلك مجهول. والأجرة لا تجوز في الجهالة.

# ولا تثبت الشركة إلا بأجزاء متساوية فيما تشاركا عليه، فأما عناء بذر
~~وأرض من الغير فليس بمشاركة.

# وقد جاء «النهي عن المحاقلة». وقال بعض: الحقل: هو الزرع، والمحاقلة: هي
~~المزارعة في الأرض بالنصيب. وقال قوم: الحقل: بيع الزرع.

# والذي لا يجيز بالنصيب أجاز بالحب والدراهم، والذي لا يجيز بالدراهم
~~والحب أجاز بالنصيب، ولم يختلفوا في المشاركة بالأجزاء، ولا اختلفوا في
~~العامل بأجرة، ولم يختلفوا في مساقاة النخل فيما يخرج من الثمرة. وكل من
~~زرع بالسبب في ذلك فله العناء إذا لم تكن أجرة معلومة.

# وإن زرع متعد على غيره فلا عناء له؛ لأنه لا عرق له ولا عرق.

# [ كتاب الغصب ]

# وهذه مسألة في الغصب

# روي عن النبي ^ أنه قال: «لا عرق ولا عرق لغاصب»، وعلى هذا لا حق له فيما
~~زرع في مال غيره، ولا عرق له. وفي حديث آخر: «ليس لعرق الظالم حق». وفي بعض
~~القول: ليس لعرق الظالم حق، ليس له حق في الزراعة، وهو المعتدي فيها بالظلم
~~على أربابها إذا زرع في أرض غيره ليس له فيها حق.

# وقد قيل: إن ثمرة الزراعة كلها لصاحب الأرض، وليس لصاحب الغصب عناء،
~~وبذره قد أكلته الأرض. وقد قيل: له بذره، وأما العناء فلا.

# ووجدت في الأثر شيئا يروى عن النبي ^ فكتبته واستحسنته لما رأيت فيه من
~~الحجة وصواب الرأي، وهو يروى عن جعفر بن مبشر.

# مسألة: [في أحكام الغصب] PageV04P051 قال: "وسن رسول الله ^ أنه من اغتصب
~~شيئا من الحيوان كائنا ما كان من البهائم أو من ولد آدم فزاد في يد الغاصب
~~ونما في يده ثم جاء /724/ المغصوب فاستحق ذلك؛ فهو له بزيادته ونمائه، لا
~~عناء للغاصب ولا مؤونة". وقد وافق في هذا؛ لأنه لا عرق لغاصب وماله أتلفه؛
~~فلا يلزم له شيء، والمغصوب لربه؛ لأن الغاصب عليه في كل حال رده، فصح ما
~~رواه في معناه عند فقهائنا.

# "قال: وسن أنه إن جاء المغصوب وقد نقص المغتصب في ms780 يد الغاصب وهو من خيانة
~~يده، أن المغصوب يأخذه ويأخذ من الغاصب ما أنقصه". وقد صح هذا أنه يوافق
~~قول كثير من أصحابنا.

# قال: "وسن أنه إن تلف شيء من ذلك في يده بموت أو خيانة فهو سواء، وهو
~~ضامن لقيمته". وهذا قول عليه كثير من الفقهاء، وأعدل القول فيما اختلفوا
~~فيه أن لربه على الغاصب أفضل قيمته يوم غصبه أو يوم استهلكه.

# قال: "وسن أنه ما كان في يدك من الحيوان من نماء أو زيادة في النتاج
~~والأولاد أن ذلك كله للمغصوب منه بزيادته ونمائه، ولا شيء للغاصب من نفقة
~~ولا مؤونة". فقد وافق هذا القول أن المغصوب لربه وزيادته له، وعلى الغاصب
~~في كل حال رده بزيادته، ولا عرق له بالسنة؛ فوافق ما رواه أنه سنة.

# قال: "وإن تلف من ذلك شيء بعد نمائه وزيادته؛ فالغاصب ضامن لقيمته على ما
~~وصفت". وهذا القول منه صواب يوافق الحجة؛ لأنه لربه بزيادته، فإن أتلفه أو
~~تلف في يده ضمنه وقيمته يوم تلف في يده؛ لأن تلك الأولاد للمغصوب منه، ولم
~~يحدث للغاصب فيها حق يبرئه من الضمان الذي ضمنه.

# فأما إن تلف المغصوب الأول؛ فإن لربه أفضل قيمته يوم اغتصبه أو يوم
~~أتلفه. وفي بعض قول أصحابنا: إن الزيادة والأولاد إن تلف في يد الغاصب، ثم
~~استحق الحيوان المغتصب؛ أنه لا ضمان على الغاصب في تلك الزيادة. وقال
~~آخرون: عليه ضمان ذلك لربه.

PageV04P052

# قال: "وسن أنه من اغتصب أرضا فيها نخل وشجر فأثمرت النخل والشجر فاستهلكه
~~أو استهلك في يده؛ فهو ضامن لتلك الثمرة فيما يمكن المثل، والقيمة فيه فيما
~~لا يمكن المثل فيه". وهذا موافق فيما قال ما كان يكال /725/ أو يوزن عند
~~أصحابنا فيه قولان: قال قوم: يرد مثله. وقال آخرون: له الخيار إن شاء المثل
~~فله، وإن شاء قيمة ذلك يوم استهلكه، والذي لا يمكن فيه المثل فالقيمة عليه.

# وقال: "وكذلك إن استهلك النخل والشجر بخيانة منه عليه بقلع أو قطع، أو
~~استهلك ذلك في يده بغير ms781 خيانة؛ أنه ضامن لقيمة ذلك والأرض لربها". فقد وافق
~~هذا القول؛ لأنه من هلك في يده مال لغيره بتعمد ضمن بلا خلاف بين المسلمين.

# وقال: "وسن أنه من اغتصب أرضا فغرس فيها غرسا من نخل أو شجر، ثم جاء رب
~~الأرض فاستحق أرضه أن له أن يأخذ أرضه ويقول للغاصب: اقلع ما لك فيها، وليس
~~لعرق الظالم حق"، وهو هذا عرق الظالم، "وكذلك البناء في الأرض" قال. وهذا
~~يوافق قول بعض المسلمين، "وعلى الغاصب قيمة ما نقص من الأرض إن كانت نقصت"،
~~فأما قول أكثر أصحابنا من أهل عمان: إن الزرع لرب الأرض، وكذلك النخل
~~والشجر هو لرب الأرض؛ لأنه لا عرق ولا عرق لغاصب.

# وفي قوله: "هو ليس لعرق الظالم حق" يدل على ما قلنا: إنه لا حق له فيما
~~غرس وبنى في أرض غيره، إلا أن بعض أصحابنا قال: يعطى الغاصب قيمة النخل يوم
~~فسلها في الأرض، وكذلك قيمة الشجر يوم غرسه، يعطى قيمة ذلك ليس فيما زاد في
~~أرض من اغتصب منه؛ لأنه لا عرق ولا عرق لمغتصب بالسنة، ولا لعرق الظالم حق؛
~~فوجب الأخذ بذلك، إنما له قيمة ما وضع يوم وضعه في الأرض وغرسه وذلك لصاحب الأرض.

PageV04P053

# وكذلك للزارع بذره لا غير ذلك. وكذلك البناء إنما له قيمة طينه إن كان من
~~غير الأرض المغتصبة منه؛ فأما إن كان من الأرض المغتصبة فلا شيء للغاصب،
~~إلا أن يختار رب الأرض أن يقلع الغاصب ما غرس وبنى وفسل؛ فذلك إلى صاحب
~~الأرض إذا كانت النخل والشجر والطين ليس من مال المغتصب منه وأمره بقلعه
~~فذلك إليه.

# فأما من غرس وبنى وفسل بأمر صاحب المال؛ فله الخيار، إن شاء أخذ قيمة ما
~~غرس في مال الرجل بأمره، وإن شاء قلعه يوم الحكم والقضاء. وقال آخرون: إن
~~اختار القلع له لزمه، /726/ والأول أحب إلي؛ لأنه زرع بالسبب وفسل وغرس؛
~~فله القيمة إن شاء أو قلعه في وقته.

# قال: "وسن أنه من اغتصب أرضا وزرع فيها زرعا ثم استحقها ms782 ربها أنه يأخذها،
~~والزرع ونماؤه للغاصب، وعليه ما نقص الأرض إن كانت نقصت من زراعته للمغصوب
~~منه قيمة ذلك، وإن زاد مثل ذلك فلا شيء له". وقال وهذا قوله هو، وقد قال
~~بمثله بعض أصحابنا، فأما أكثر قولهم وعليه موافقة الخبر ومعناه: أنه لا عرق
~~ولا عرق لغاصب.

# فأما الزرع لصاحب الأرض في قول كثير من المسلمين ولا شيء للغاصب في ذلك
~~من العناء؛ لأنه لا عرق ولا عرق ولا شيء له.

# فأما ما بذر؛ فقد قال قوم: له قيمة بذره. ولم يوجب له قوم شيئا من البذر.

# وأما إذا غرم غرامة في الزرع لغير العرق؛ فإنه يرده عليه، ذلك على قول
~~بعضهم. وعندهم أن من تعدى وزرع أرض غيره بغير أمره أن الزرع أيضا لرب
~~الأرض، والمعنى واحد؛ لأنه متعد في فعله على مال غيره بغير حق، ولا سبب ولا
~~إجازة منه.

# وأما الزارع بالسبب فعند بعض المسلمين: الزرع للزارع، وعليه كراء الأرض
~~على ما يكون ذلك بينهما من الأجرة المعلومة، وإن اختلفا كان قيمة العدول.

PageV04P054

# وقال: "وقد اختلف العلماء في تضمين الغاصب مع نقصان الأرض؛ فقال قوم: لا
~~يجتمع عليه نقصان وضمان وأجرة. وقال آخرون: النقصان وأجر مثلها"، وهذا
~~القول قد قيل به، غير أن أكثر ما عندهم غير هذا: أن الزرع لصاحب الأرض، ولا
~~شيء للغاصب ولا أجرة عليه، ولا قيمة للأرض؛ لأن الزرع الذي نقصت منه ليس هو
~~للغاصب؛ فيلزمه ضمان، فلا يجب عليه أجر؛ لأن الزرع ليس له، والزرع لصاحب الأرض.

# فإن كان الغاصب قد حصد الزرع وثمر الأرض فإن عليه رد تلك الزراعة كلها
~~وغلة المال جميعا ما استغل مضمونا عليه.

# كذلك إن استغل النخل؛ فعليه رد الثمرة، وعليه يرد ثمرة الشجر أو قيمة
~~ذلك، ولا حق له في جميع ذلك ولا عرق له ولا عرق.

# ومن اغتصب حبا فبذره فعليه الحب يرد مثله إن شاء رب المال المغصوب حبه،
~~وإن شاء أخذ القيمة يوم أتلفه. وقد قيل: أفضل /727/ القيمتين يوم غصبه أو
~~يوم ms783 أتلفه.

# وإن غصب سقب ذرة أو شجر وثمر منه ثمرا؛ فذلك الثمر عند بعض أصحابنا: لرب
~~التحويل من الذرة والشجر. وقال قوم: قيمته يوم غصب.

# وكذلك لو سرق صرما ففسله في أرضه، أو غصبه وغرسه في أرضه؛ فهو عند
~~أصحابنا لربه المغتصب منه يأخذه يوم يستحقه، وإن شاء أخذ قيمته يوم الحكم
~~نخلا بلا أرض، وإن شاء قلعه بترابه ويرد ترابا مثل ما حمل، وفيها قول: له
~~قيمة الصرم. وقال آخرون: مثل صرمه. والأول هو القول: إن النخل والشجر له؛
~~لأنه قائم العين، ولا عرق للغاصب فيه، ولا عرق لتعديه.

# وإن قلع الغاصب نخلة من ماله وجعلها في أرض غيره؛ فعند بعض أصحابنا: هي
~~لرب الأرض، ويرد على الغاصب قيمتها يوم قلعها من أرض الرجل بتعديه، وعلى
~~بعض القول: يأمره رب الأرض بقلعها من ماله، وعليه نقصان قيمة الأرض إن نقصت
~~من ذلك.

PageV04P055

# قال: "وسن أنه من غصب شيئا مما يكال أو يوزن، مثل: الورق والذهب والطعام
~~وغير ذلك مما يقع في المكيال والميزان ويبقى في أيدي الناس؛ فاغتصب رجل من
~~ذلك شيئا فاستهلكه، أن عليه مثل ما اغتصب من ذلك من جنسه ووزنه ومكيله".
~~فهذا قول كثير من فقهائنا: إن ما أتلف الغاصب وغيره مما يكال ويوزن، فإن
~~شاء صاحبه أخذ مثلا، وإن شاء أخذ قيمته يوم أتلفه. وأما الذهب والفضة فله
~~مثل ذلك؛ لأنه هو القيمة، ولا قيمة له غيره، فيعطيه مثل الذي له.

# قال: "وسن أنه من اغتصب ما لا يكال ولا يوزن من الثياب والأثاث والفرش
~~وغير ذلك فاستهلك ذلك؛ أن عليه قيمته". وقد وافق هذا؛ لأن ما لا يعرف له
~~مثل فقيمته يوم التلف، وأفضل قيمته له.

# قال: "وأجمعت العلماء أن من غصب حنطة أو شعيرا أو نحوهما من الطعام، مما
~~يقع في المكيال والميزان فلم يستهلكه الغاصب ولا أتلفه ولكن أفسده وهو
~~قائم، فصب في الحنطة ماء ففسدت، أو في التمر ففسد؛ أنه ليس للمغصوب أن
~~يأخذه، ويأخذ نقصانه إن شاء أن يأخذ بعينه، ms784 ولا شيء له غيره. وإن شاء /728/
~~أخذ مثله من الغاصب وسلم له ذلك الفاسد فعل؛ فهذا قول. وقول: إن شاء أخذه،
~~وإن شاء أخذ قيمته لحال ما أحدث فيه الغاصب من الفساد. وإن لم يكن فاسدا
~~فله أن يأخذه وليس له قيمة ولا مثل؛ لأن ذلك قائم بنفسه لم يحدث فيه شيء.

# قال: "واختلف العلماء فيمن غصب شيئا من الثياب واللباس والفراش؛ فأفسده
~~أو أبلاه أو شقه. قال قائلون: صاحبه بالخيار، إن شاء ضمنه إياه وأخذ قيمته
~~وسلمه إليه، وإن شاء أخذه وأخذ ما أنقصه. وقال من قال: الخيار في ذلك إلى
~~الغاصب إن شاء أخذ الثوب وضمن قيمته، وإن شاء ألزمه صاحبه وضمن له نقصانه".
~~والرأي أن الخيار لرب الثوب؛ لأنه لا يكون لأحد حكم في مال غيره إذا كان
~~قائما بغير رضى صاحبه، والقول قول رب المال.

PageV04P056

# فأما إن أتلف الغاصب الثوب؛ فقالوا: القول في القيمة قوله فيما يقر به أن
~~ذلك قيمته مع يمينه.

# قال: "وأجمعت العلماء أن الغاصب والمغصوب منه إذا اختلفا في القيمة
~~والشيء المعدوم بالتلف، فادعى المغصوب منه قيمة أكثر مما يقول الغاصب؛ أن
~~القول قول الغاصب في القيمة مع يمينه، إلا أن يكون ذلك مغصوبا منه ببينة،
~~أن الغاصب غصبه صحيحا؛ فإن القول قول المغصوب منه ببينة".

# وقد وافق في هذا أن القول قول المغصوب منه مع يمينه؛ فلا يكون قوله في
~~القيمة مقبولا إلا أن يشهد البينة على قيمة بعينها، وإلا فالقول قول
~~الغاصب، والمتلف فيما يقر به عند أصحابنا، وعلى المدعي أوفر القيمة البينة.

# قال: "وأجمعت العلماء أن من اغتصب شيئا كائنا ما كان من الحيوان أو غيره،
~~فلم يجر عليه نقصان في عينه ولم ينقصه في يده، غير أنه نقص من بعض الأسعار
~~فرخص بعد أن كان غاليا، أو كسد بعد أن كان نافقا؛ أن صاحبه يأخذه ولا ضمان
~~على الغاصب، ولا شيء للمغصوب إلا سلعته أو دابته بعينها". فقد وافق هذا قول
~~بعض أصحابنا.

# "فأما إن نقصت القيمة من ms785 استعماله فإن عليه له أفضل قيمة ما أنقصه". وقد
~~قال بعض أصحابنا مثل قوله. وفيها قول: إنه إن نقص من قيمته بهزال أو مرض أو
~~غيره؛ أن عليه له /729/ أفضل قيمته، ويأخذه ربه، والله أعلم.

# واختلفوا أيضا إذا تناتج الحيوان ثم هلكت الأنتجة مع الغاصب؛ فقال قوم:
~~يضمن قيمة ذلك. وقال آخرون: لا يضمن إلا ما غصب ولا ضمان في الأنتجة عليه،
~~وأما ما استغل فعليه الغلة.

# قال: "وأجمعت العلماء أن العبيد والإماء إذا غصب أحد منهم شيئا فاستهلكه،
~~أو جنى عليه جناية ينقصه؛ أن ذلك دين في عنق العبد، وأما ما يباع فيه أو
~~يفديه مولاه يغرم الشيء الذي اغتصب، إن كان يمكن فيه المثل أو القيمة فيما
~~لا يمكن المثل فيه بالعدل".

PageV04P057

# قال هذا، قد وافق في قوله: "إن جناية العبد والإماء في رقابهم"، كذلك عند
~~أصحابنا، وخطأ العبيد وعمدهم في الضمان سواء، هو في رقابهم.

# "وإن كانت جناية العبيد قتلا في الدماء على العمد في ذلك، فإن شاء المجني
~~عليه أخذ العبد، وإن شاء أخذ قيمة ذلك من سيده، وإن امتنع سيده إلا أن
~~يسلمه؛ فليس عليه غير ذلك. وأما الخطأ فإن الخيار فيه إلى مولى العبد إن
~~شاء أعطى ذلك، وإن شاء سلم العبد.

# واختلفوا في جنابة الصبيان (الغلام قبل أن يحتلم، والجارية قبل أن تحيض
~~ولم تجر عليهم الأحكام) إذا غصب أحدهما شيئا فاستهلكه؛ فقال قائلون: لا
~~ضمان عليه اليوم ولا بعد اليوم؛ بسنة رسول الله ^ أنه قال: «رفع القلم عن
~~ثلاثة: -أحدهم-: الطفل حتى يدرك».

# وقال آخرون: أيهما غصب شيئا واستهلكه، وكان له مال؛ فهو في ماله يؤخذ منه
~~مثل ما اغتصب إن كان يمكن فيه ا لمثل. وإن لم يكن له مال فهو عليه حتى
~~يؤديه إذا بلغ ويؤخذ منه. فإنما وضع رسول الله ^ عن الغلام حتى يدرك الحدود
~~في بدنه، والمأثم والوعيد في معاده".

# وقد وافق هذا من قوله على بعض القول، غير أن بعضهم قال: هو في ماله.

# "وإن بلغ وذكر ms786 ذلك تخلص منه، وإن لم يتخلص منه لم يسلم، وإنما رفع عنه
~~الإثم. وقال آخرون: إن الصبي إذا جنى جناية بفرجه، أو أكل في بطنه، أو لبس
~~على جنبه؛ فهو في ماله دون غيره، وذلك من الجنايات لا يلزمه إلا في /730/
~~الديات؛ فهي على عاقلته ما يلزم فيه العاقلة، والعاقلة تؤديه، وفي ماله مثل
~~ذلك كأحدهم.

# واختلفوا فيما تعقل العاقلة من جناية الصبي؛ فقال قوم: يعقلون الدية كلها
~~خطأ على العاقلة. وقال آخرون: لا تعقل العاقلة ما لا يبلغ خمسا من الإبل،
~~وما كان ||الدية|| خمسا فهو على العاقلة أيضا.

PageV04P058

# وإن قتل الصبي شيئا من الحيوان أو العروض؛ ففيه قول: إن العاقلة لا تعقل
~~الأموال. وقال آخرون: إن العاقلة لا تعقل عبدا. فإذا قتل الصبي العبد لم
~~تعقل العاقلة".

# وقد فسرنا بيان ما عرفنا عن أصحابنا عما قال جعفر بن مبشر في ذلك أنه سنن
~~عن النبي ^، وزدنا فيه من قولهم في أمر المغصوبات ما رجونا فيه كفاية لمن نظره.

# ومن قتل لرجل غلاما أو جملا أو شيئا من الحيوان، أو أحرق زرعا أو تمرا،
~~أو قلع له شجرا أو نخلا، أو هدم له دارا، أو استهلك له متاعا؛ فعليه لربه
~~قيمة ذلك يوم أحدثه برأي العدول.

# فأما إن اغتصب شيئا من ذلك ثم حبسه في يده إلى وقت آخر ثم استهلكه؛ كان
~~لصاحبه أفضل قيمة على الغاصب له يوم غصبه أو يوم استهلكه.

# ومن غصب رجلا مالا من ماله أو دينا كان له عليه فجحده إياه؛ فإن ظفر له
~~بمال استوفى منه حقه فذلك له. وإن كان من جنس ما أخذ فذلك جائز له.

# والاختلاف بينهم إذا أخذ من غير الجنس الذي له عليه؛ قال قوم: جائز له
~~ويبيع ذلك ويستوفي بالاجتهاد.

# وقال آخرون: يقومها عليه عدلان ثم يبيع ويستوفي.

# وقال قوم: إن أخذ من غير الجنس الذي له كان ضامنا لما أخذ.

# وقال قوم: يأخذ من أمانته إذا ظلمه المؤتمن.

# وقال آخرون: لا يأخذ من أمانته؛ لقول النبي ms787 ^: «رد الأمانة إلى من
~~ائتمنك، ولا تخن من خانك»، وفي كتاب الله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها} يدل على ذلك، فلا يأخذ من أمانته لهذا الخبر.

# وأما غير ذلك؛ فعلى قول: يأخذ. والحجة له: أن هندا بنت عتبة شكت إلى
~~النبي ^ وقالت: "إن أبا سفيان رجل لئيم لا ينفق علي ولا على أولادي -أو
~~عيالي-" فقال لها: «خذي من ماله ما يكفيك /731/ ويكفي عيالك بالمعروف -أو
~~قال- بالقصد».

PageV04P059

# والذي يجيز لهذا الخبر أن يأخذ من الجنس وغيره؛ لأن هندا أمرها النبي ^
~~أن تأخذ، ولم يحد لها أن تأخذ شيئا بعينه.

# فأما من لم يجز الأخذ إلا من الجنس، فإن الحجة له أن هندا حكم لها بذلك
~~في مال زوجها، ومن حكم له حاكم بشيء، جاز له أن يأخذ بالحكم مما حكم به.

# وكذلك قال: فإن لها عليه حقوقا من نفقة وكسوة وصداق، وما أخذت من ذلك
~~حسبت من حقها الذي يجب لها من ذلك.

# فأما من أقر له بحقه فإنه لا يأخذ بيده، وليتقاضى غريمه حتى يعطيه. فأما
~~إن جحده فله أن يأخذ حقه، وقد قيل: يعرفه بينه وبينه أنه قد استوفى حقه
~~لعله يتوب، فيعلم براءة ذمته أو يحضره الموت فيوصي له، فإذا عرفه لم يلزمه
~~غير ذلك.

# وقال بعض: فإن خافه أو اتقاه فيشهد أنه قد استوفى من فلان ما كان له
~~عليه، ولا يطلبه بحق. وإن حضره الموت أوصى أنه قد استوفى، لعل الظالم يتوب
~~فلا يأخذ ورثته منه شيئا، والله أعلم.

# فأما إن عرفه فحاكمه فأقر أخذه الحاكم له بإقراره، وعليه البينة بدعواه
~~على الغاصب إذا أنكره. فأما إن لم يقر له أنه أخذ منه شيئا مع الحاكم، فعلى
~~المدعي لذلك البينة، وإن لم تكن بينة وأراد يمينه حلف: ما عليه حق من قبل
~~ما يدعي أنه أخذ له من ماله، ويحرك لسانه ظالما له، فقد بر ذلك في أمر
~~المغصوب إن شاء الله، وبه التوفيق.

# [ كتاب الأشربة ]

# باب:

# مسألة: في الأشربة وتحريم ms788 الخمر

# - وسأل عن الخمر وتحريمها، ومن أي شيء هي، وعن الشراب، وما أسكر من
~~الشراب، وما لم يسكر؟

# قيل له: نزل تحريمها بالمدينة -على ما روي- وهو يومئذ من الفضح (البسر
~~الحلو من النخل). وقد ذكروا أن الخمر من البسر من النخل، ومن العنب الرطب
~~ومن الزبيب فذلك حرام في كتاب الله تعالى، قليله وكثيره.

PageV04P060

# قال الله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون}. وقال: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون}/732/ فأمرهم باجتنابه والانتهاء عنه وحرمه وجعله رجسا كما جعل لحم
~~الخنزير رجسا. وقال: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور}فجعل
~~الخمر رجسا كرجس الخنزير والأوثان، وأمر باجتنابه والانتهاء عنه وعن الميسر
~~وهو القمار كله ميسر، والأزلام عبادة الأصنام، والخمر كل هذا رجس كما قال الله.

# فأما الميسر: فالنفر من الجاهلية كانوا يشترون الناقة والبعير ثم يجعلون
~~سهما سهما على عدد رؤوسهم، ويجعلون لحم الجزور على عددهم إلا واحدا ينقصونه
~~ثم يطرحون السهام، فمن وقع سهمه على شيء أخذه حتى يبقى واحد منهم ويفرغ
~~اللحم فلا يبقى له شيء، ويكون الثمن كله عليه دونهم.

# والأزلام: هي القداح التي كانوا يقسمون بها في أمورهم؛ فجعل الله الخمر
~~والميسر والأزلام كله رجسا حراما محرما كحرمة عبادة الأصنام وكحرمة
~~الخنزير، وجعله رجسا بعد أن كان حلالا.

PageV04P061

# وكل آية في القرآن تحل الخمرة وترخص فيه فهي منسوخة بهذه الآية، قوله في
~~تحليلها: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}. وقال:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}،
~~كل هذا قبل نزول {فاجتنبوه} {فهل أنتم منتهون}، فإن هذه الآية ناسخة تحليل
~~ذلك، وقد حرم في الكتاب والسنة واجتمعت عليه الأمة، فلا يحل لأحد من ذلك
~~قليل ولا كثير، والحد لازم لمن شرب منه قليلا أو كثيرا، بسنة الرسول - عليه
~~السلام - أنه حد في الخمر أربعين جلدة، وحد عمر ms789 بن الخطاب ~ في الخمر
~~ثمانين جلدة، فصار عند أصحابنا فعل عمر أثرا متبعا في حد شارب الخمر
~~ثمانين.

# وقال النبي ^: «بعثت بكسر الصليب، وإراقة الخمر، وقتل الخنزير». فقد حرم
~~ذلك -أيضا- بالسنة المتفق عليها، وقد قال الله تعالى: {فإن توليتم فإنما
~~على رسولنا البلاغ المبين} وقد بين تحريم ذلك.

# وقد روي عن عمر بن الخطاب ~ أنه قال: "يا أيها الناس، إنما الخمر نزل
~~تحريمها يوم نزل، وهي من خمسة أشياء: وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة
~~والشعير، وما /733/ خامر العقل فهو خمر".

# فإن كان هذا من عمر ~ فكل ما خامر العقل أو خالطه من الشراب فقد جعله
~~خمرا محرما على شاربه، شرب منه قليلا أو كثيرا.

# وقد روي أنه لما نزل تحريم الخمر قال ابن أخطب اليهودي: فما حال من مات
~~منكم يشرب الخمر، فأنزل الله: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا} قبل التحريم {إذا ما اتقوا وآمنوا} إذا ما اتقوا شرب الخمر بعد
~~التحريم تمام المعنى.

PageV04P062

# فأما النبيذ الذي يعمل من التمر والعنب، ويجعل في الأوعية حتى تحدث فيه
~~الشدة ويسكر أو لا يسكر؛ فقد وقع بين الأمة في ذلك اختلاف كثير لاختلاف
~~الرواية في الأحاديث والأخبار.

# فأجاز أكثر أصحابنا شرب النبيذ في الأديم من المشاعل والأسقية ما لم
~~يسكر، وترك ذلك بعض تنزيها بلا تحريم، وحرم بعضهم إذا كان ذلك يسكر من شرب
~~منه. وأجاز بعضهم شربه من ذلك وإن كان يسكر منه، وتأول أنه حرام على كل من
~~سكر، وأن السكر نفسه هو حرام على السكران، وليس بحرام على من لم يسكره.

# واتفقوا على أن من شرب من النبيذ الذي لا يسكر في الأوعية من الأديم أنه
~~غير حرام؛ لأنه لا يسكر.

# واتفقوا على تحريم قليل الخمر وكثيره، ولم يجز أصحابنا شرب النبيذ من
~~وعاء غير الأديم، وإن كان غير مسكر.

# واتفق أصحابنا في تحريم شراب نبيذ الجر إذا عمل للنبيذ وإن لم يسكر.

# ولم يجيزوا الشرب في الحنتم والنقير والمزفت والدباء؛ لخبر روي عن ms790 النبي
~~^ أنه «نهى وفد عبد القيس أن يشربوا في ذلك، وأنه أجاز لهم ^ أن يشربوا في
~~الأديم ما لم يسكر».

# وقد وجدت في بعض الكتب من غير أصحابنا أنه قال: «كنت نهيتكم أن تشربوا من
~~الأديم، فاشربوا في كل وعاء، غير أنكم لا تشربوا مسكرا».

# وفي حديث آخر أنه قال رسول الله ^: «ما أسكر كثيره فقليله حرام»، وقال:
~~«ملء الكف حرام»وقال: «القطرة حرام». وعن جابر يرفع عن النبي ^ أنه قال:
~~«ما أسكر كثيره فقليله حرام».

PageV04P063

# وقد كثرت الروايات في ذلك لاختلاف الرواية عن النبي ^ وعن الصحابة في أمر
~~الشراب، وأجمعوا /734/ جميعا على أن كل مسكر حرام، والأخبار المتواترة عن
~~النبي ^ مع اختلاف الرواة لها، وتفاوت ما بينهم، واختلاف معانيهم أنه حرام
~~للسكر، وقد قال: «كل مسكر حرام»، وقد جاء في الحديث أنه قال: « ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام»، وفي حديث آخر: «ما أسكر الفرق منه فقليله حرام»، وقد
~~روي أنه قال: «ملء الكف حرام»، -أوقال:- «القطرة منه حرام».

# وعن جابر يرفع عن النبي ^ أنه قال: «ما أسكر كثيره فقليله حرام».

# وعن الربيع أن عمر بن عبد العزيز «نهى عن نبيذ الجر»، ويخبر أن النبي ^
~~نهى عنه.

# وفي الحديث: أن السقاية كان يتولاها ولد العباس لأنفسهم قبل أن يتولوا
~~الخلافة، فكانوا يسقون الناس نبيذا حلوا، فلما شغلوا بالخلافة وكلوا ذلك
~~إلى مواليهم وعبيدهم، فأخروا النبيذ حتى اشتد وصار مسكرا فجاء الفساد من ذلك.

# وعن الربيع يروي عن الثقات أنه قال: «أنهاكم عن المسكر قليله وكثيره، وعن
~~نبيذ الجر»، وقد يروى عن عائشة عن النبي ^ أنه قال: «ما أسكر الفرق منه
~~فملء الكف منه حرام، والقطرة حرام»، «والجرعة منه حرام».

# وفي هذا الحديث كله والأخبار ما يفسد قول من أجاز شرب النبيذ المنهي عنه
~~لمن شربه ولم يسكر، ويفسد قول من قال: على السكران نفسه ولم يكن ذلك حرام
~~على من لم يسكر.

# وإنما جاءت الأحاديث والروايات [أن] الشرب من غير الخمر إذا لم يكن
~~مسكرا، وما لم يكن في الأصل مسكرا، ولم ms791 يكن خمرا، ولا اتفق على أن النبي ^
~~نهى عن الشرب فيه؛ فذلك لا بأس على من شرب منه ما لم يجعل عليه جماعة ولهوا ودهرا.

PageV04P064

# فأما المسكر وما أسكر فحرام بسنة النبي ^ المتفق عليها في أي وعاء عمل
~~هذا النبيذ المسكر، وحدثت فيه الشدة التي من أجلها وقع التحريم، وحدث
~~الفساد، ويصلب على من شربه حتى يسكر فذلك حرام؛ لأن رسول الله ^ «نهى عن كل
~~مسكر» في الرواية والأحاديث كلها لما أجاز له شرب النبيذ؛ فقد نهى عن شراب
~~المسكر ولم يجز لهم. فنحن على أن كل مسكر حرام كما حرمه الله ورسوله /735/
~~لا يجيز من ذلك قليلا ولا كثيرا في أي وعاء، كان هذا أحوط لمن أخذ به.

# ألا ترى أن الله نهى عن الخمر، وقال: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر} حين ضرب الأنصاري رأس سعد في وقت سكره.
~~ونهى أن يقرب الصلاة من هو سكران، فإنما جاء التحريم لحدوث السكر، ونهي
~~رسول الله ^ عن كل مسكر بالقياس مضطرب، والكتاب والسنة دالة على تحريم
~~المسكر فلا يحل منه قليل ولا كثير بعد أن يصير مسكرا.

# وقد وجدنا عن عمر بن الخطاب ~ أنه بعث عمران بن الحطيم الخزاعي إلى
~~الكوفة أن يصلح لهم -أو قال: أن يطبخ لهم- عصير العنب حتى يذهب الثلثان
~~ويبقى الثلث، فهذا هو الطلاء الذي قد أجازه المسلمون إذا عمل وطبخ حتى يذهب
~~الثلثان ويبقى الثلث، أو ترجع العشرة إلى ثلاثة، ويصير إلى الأرض فلا
~~تشربه، وليس فيه جرم ولا شدة ولا سكر؛ لأن السكر والمسكر حرام.

# وقد قيل: «إنه كان ينبذ له فى سقاء الزبيب غدوة فيشربه من الليل، وينبذ
~~له عشية فيشربه غدوة، ولا يجعل فيه درنا».

# وقد قيل: من شرب من الخمر قليلا أو كثيرا فعليه الحد، وإن لم يسكر. وقيل:
~~من شرب من النبيذ المنهي ||عنه|| فسكر فعليه الحد، وإن لم يسكر فلا حد عليه.

# وقد حد عمر بن الخطاب > -على ما وجدنا عنه- في المسكر ثمانين جلدة. ms792

PageV04P065

# فأما المسكر فقد تختلف أحواله، فمنه التخليط، ومنه ما يذهب العقل، ومنه
~~ما دون ذلك.

# فالذين قالوا: يحد على السكر أنه يؤمر به، فيؤخذ ثوبه ويوضع في ثياب
~~غيره، ويقال له أن يأخذ ثوبه فلا يعرفه، وقالوا: لا يعرف الدينار من
~~الدرهم. وقد قال أصحابنا: لا يحد السكران حتى يصحو، والحدود لا توجب في
~~المسجد مخافة الحدث.

# والله أعلم ما المعنى في تأخير الحد عن السكر إن كان من الشراب، مسكرا
~~كان أو خمرا. وقد جعل الحد في المسكر والخمر واحدا، ولم يفرق بين ذلك بعد
~~السكر، فأما الخمر [فيكون] في القليل والكثير.

# وقد نهى المسلمون عن بيع الأنبذة في الأسواق، وعن بيع الخمر، وأن تجلب
~~إلى بلاد المسلمين.

# ونهى عن الاجتماع على الشراب، وعاقبوا بالأدب والحبس على ذلك، وأدبوا
~~/736/بالحبس والتعزير لمن وجد فيه رائحة الشراب، فلو كان ذلك حلالا لم
~~يعاقب على فعله فاعله. وقد قال بعض: إنه ينهى عنه وعن الاجتماع عليه، وعن
~~بيعه وإن كان حلالا، وله في ذلك احتجاج.

# ولا يصلح نبيذ البسر ولو طبخ.

# وقد جاء عن عمر وابن عباس أنهما قالا في نبيذ الجر «أن رسول الله ^
~~حرمه»، وعن عمر ~ أنه قال: "للأسنة تختلف في بطني أحب إلي من أن أشرب نبيذ الجر".

# فأما من قال: إن من عمل نبيذا في السقاء حتى يدرك، ثم تحول في الجرة
~~لنبيذ أو خل لا بأس به. فأما إن كان حول النبيذ ولم تحدث فيه شدة وشرب ولم
~~يغل في الجرة وهو حلو، فعسى يجوز؛ لقوله: «اشربوا ولا تشربوا مسكرا [ولا
~~تسكروا]»، فأما إن صار نبيذا مسكرا فلا خير فيه. وإن تحرك في الجرة غاليا
~~فإنه حرام، على الأحاديث التي جاءت في تحريم نبيذ الجر ||عند أصحابنا فيما
~~يرفعونه عن النبي ^ والصحابة في تحريم نبيذ الجر||.

PageV04P066

# وقد نهى النبي ^ عن شرب الخمر وعن ما يشبه الخمر على ما قيل، والمسكر
~~يشبه الخمر، والجر عند أصحابنا نبيذهما حرام.

# وأما من أجاز شرب نبيذ الجر إذا كان عمل ms793 خلا، فلما صار في حد النبيذ
~~يشرب، فإن قال قائل: ذلك قد أجاز له الدخول في الشبهة؛ لأنه هو قد صار في
~~حد النبيذ، من حين ما يلقى؛ لأن الإنباذ هو الإلقاء.

# وإن شرب حلوا فلا بأس به؛ لأنه خل. فأما إن غلى في الجرة، وحدثت فيه
~~الشدة التي من أجلها يكون مسكرا وقد حرم النبي ^ المسكر ونبيذ الجرة، وهذا
~~قد أحل له ما حرم عليه؛ لأن التحريم إنما جاء من قبل حدوث الشدة فيه، التي
~~من أجلها يكون مسكرا.

# وإذا غلى في الجرة فقد صار نبيذا ||فلا|| يشرب منه في حال ذلك، فيدخل
~~فيما حرم الله عليه؛ لأن النبي ^ حرم المسكر من كل شراب.

# فإذا صار في حد النبيذ الذي يسكر فشرب منه شرب حراما، وشرب نبيذ الجرة
~~الذي نهى عنه رسول الله ^.

# إلا أن الاختلاف من أصحابنا في الخل والنبيذ في الجرة، فقال قوم: إنما
~~حرم لحدوث الشدة فيه. وقال آخرون: إنما حرم لما أسس عليه. وقد تأول ذلك من
~~تأول بالأساس بالتسمية أو تغيير الحال، وقال: لو كان ذلك لكان إذا شرب منه
~~ولم تحدث فيه /737/شدة وهو حلو شرب حراما، ولكن الاحتياط في التعبد ترك
~~الشبهة للسنة، ولا شبهة أشد من شرب نبيذ الجر إذا صار في حد النبيذ؛ لأن
~~رسول الله ^ حرم نبيذ الجر، وكل مسكر.

# فإن احتج أنه شرب خلا ولم يشرب نبيذ الجر، فالخل معقول أنه إذا رق وحمض
~~يسمى خلا، والحلو يسمى مديدا، وإذا كان بينهما فنظره إنسان قال: هذا نبيذ،
~~فهو مع الناس في الأسماء في ذلك، والتحريم في حدوث الشدة لا في النية، وإن
~~كنت أحب ألا يتعرض لشيء من نبيذ الجر لحال.

PageV04P067

# وأما من قال: إن كان ثقة فسقاك فاشرب، فما أحب هذا إلا أن يجده حلوا كما
~~||قد|| قالوا في حال ما عملوا به، ورووه عن السلف.

# فأما المسكر فحرام وإن لم يسكر شاربه، وقد كنت ذكرت في بعض السؤال في
~~الدن من عند الثقة، فأجابني بعض من ms794 أجاب: لا بلانا الله بثقة له مشعل، وإن
~~كان ذلك موجودا عند بعضهم.

# والذي أجاز هذه الأشربة إذا سكن غليانه يحتج بالخبر: «أن النبي ^ أمر وفد
~~عبد القيس أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا، وأن يقيموا الصلاة، ويؤتوا
~~الزكاة ويصوموا رمضان، وأن يعطوا خمس الغنائم، ونهاهم أن يشربوا في الحنتم،
~~-وقد نهى عن نبيذ الجر وما كان في حال النبيذ مما يسكر مثله؛ لأن النهي هو
~~ذلك الذي يسكر منه- والنقير والمزفت، قالوا: يا رسول الله، وما النقير؟
~~قال: جذوع ينقرونها ويفضحون فيها الفضح حتى إذا سكن غليانه، مع أن أحدكم
~~ليضرب ابن عمه بالسيف»، فهذا بذلك إنما حرم ذلك لحال حدوث السكر من الشراب
~~فيه؛ لأن معنى ذلك: أن أحدكم يضرب ابن عمه بالسيف، كقول الله تعالى: {إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر}، فكان معنى ذلك: هو
~~السكر الذي يحدث في الشراب من الشدة وسكون غليانه حرام.

# وقالوا: أمرهم أن يشربوا في الأديم من الأسقية التي تلاث على أفواهها،
~~فذلك ما لم يصر مسكرا؛ لأنه قال: «كل مسكر حرام» يعقب ذلك بعد أن أجاز
~~الشرب في الأسقية. فلو كان أجاز ما يسكر في الأسقية، لقال: ما يسكر حرام
~~إلا في الأديم، فدل ذلك أن كل مسكر حرام في أي وعاء كان مع /738/ أنهم لا
~~يجيزون الشراب في جلود الإبل والبقر، وإنما يجوز عندهم في جلود المعز
~~والضأن إذا كانا طاقا واحدا ويوكى.

PageV04P068

# وحرموا ما لم يوك ولم يجيزوا منه ما لم يتغير به العقل، فلما كان كذلك لم
~~يجيزوا منه القليل ولا الكثير إذا صار في حال ما يغير العقل حتى يعلم أنه
~~نبيذ لا يغير العقل؛ لأن الخبر جاء ب« ما أسكر كثيره فقليله حرام».

# وقد أجازوا شرب النارجيل إذا لم يخمر ويشرب من حينه، وإن الكوز الذي يجلب
~~فيه لا يرد إليه ذلك؛ لأنه غير مسكر، وهذه الأشياء كلها تدل على تحريم شرب
~~ما أسكر من كل شراب بالسنة.

# وقد حرم الله ورسوله ms795 الخمر وما يشبه الخمر على ما بلغنا.

# و«لعن رسول الله ^ شارب الخمر وساقيها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومشتريها
~~وحاملها والمحمولة إليه، والدال عليها وآكل ثمنها»، وقد روى ابن مسعود على
~~ما وجدنا عن النبي ^ أنه قال: « الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك شبهات من
~~الأمور، فمن لم يعرف الشبهات توقف كالراعي إلى جانب الحمى يوشك أن يقع فيه،
~~ولكل ملك حمى، وحمى الله محارمه»، فمن رعى في محارم الله حق غضبه عليه، ومن
~~ترك الشبهات فبالحري أنه ترك الحرام البين.

# والمعاصي حمى الله فمن رعى حماه وقع فيه، وليتق الله عبد نظر فيما يلزمه،
~~ولم يتقدم إلى ما حرمه الله عليه، ولا يدخل في شبهة من الشراب ولا غيره مما
~~يسكر ويخاف أنه مما يسكر مثله، فإن السكر والمسكر حرام، قال الله: {فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}.

PageV04P069

# فالإسلام في صدور المسلمين ضوؤه من ضوء الشمس والقمر، ومثل المنافق
~~المنزلة الأخرى صدره ضيق حرج، لا يعرف حرام الله حراما، ولا حلاله حلالا
~~ولا وليا ولا عدوا، فإذا قيل له: هذه طاعة الله، قال: لا أدري، قد أعمى
~~الله عليه قلبه وليس عليه نور الإسلام، قال الله: {فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله}.

# فأعاذنا الله وإياكم من الضلالة والعمى، والشك والشبهة، والبدعة /739/
~~والحيرة، ورزقنا وإياكم التعليم لحقه ولدينه، ولمعرفة أوليائه والقيام
~~بحقه، والقيام إلى الله، والدعاء إلى الله وإلى دينه، وجعلنا وإياكم فيه
~~نصحاء بعضنا لبعض، فتعلموا القرآن وتفهموه وتدبروا معانيه، وابتغوا ما فيه،
~~فإن فيه نورا وشفاء، قال الله: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}،
~~وقال: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا}.

# فاتبعوا القرآن، واعملوا بما فيه من الحلال والحرام، فإن الله قد بين في
~~القرآن أن تضلوا، قال الله تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم
~~حتى يبين لهم ما يتقون}، كيف يكون ms796 من المتقين من شرب ما نهى الله ورسوله عنه؟!

# إن الله أمرنا بالتقوى فمن اتقى ما نهى الله عنه ولزم طاعته فلزوم طاعة
~~الله مما أمر الله به، فمن لزم جميع طاعة الله ومات عليها فهو سالم، قال
~~الله تعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين}.

# وقد روي عن عمر أنه قال: "الصبر صبران، أحدهما أفضل من الآخر، فالصبر في
~~المصائب حسن، وأفضل منه الصبر عما حرم الله عليك"، فتدبر ذلك وخذ بأحسنه،
~~ودع ما ارتبت فيه إن شاء الله، والتوفيق بالله رب العالمين.

# [ كتاب الكبائر والحدود]

# 138- باب:

PageV04P070

# ||مسألة|| في الذنوب والكبائر والمواعظ

# - وسأل عن الكبائر وما أعد الله لمن ركبها؟ وما أعد لمن اجتنب الكبائر؟

# قيل له: إن الكبائر قد قدمنا ذكرها في أول كتابنا هذا، وهي: كل ما أوجب
~~الله فيه حدا في الدنيا أو عذابا في الآخرة هو من الكبائر.

# والكبائر كلها مكفرة لمن ركبها، وقد أعد الله النار للكافرين والمصرين
~~على لسان نبيه محمد ^، وفي كتابه. قال النبي ^: «هلك المصرون». قال الله
~~تعالى: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون}. وقال: {النار وعدها الله
~~الذين كفروا وبئس المصير}.

# وأما ما وعد لمن اجتنب الكبائر فقال تعالى: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما}. وقد بين الله لعباده في كتابه
~~على لسان نبيه محمد ^، وما أعد لمن ارتكب الكبائر، وما أعد لمن اجتنب
~~الكبائر، ولم يصروا على /740/ الصغائر، وهذا مجمل من القول.

# وعن بعض الصحابة: أن الكبائر ما ذكر الله في سورة النساء من أولها إلى
~~قوله: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه}. فمن ركب شيئا مما نهى الله عنه في
~~هذه السورة إلى قوله: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم مدخلا كريما}.

# وقد روي أيضا عن بعض الصحابة أن من الكبائر ما ذكر الله تعالى في سورة
~~النور من أول السورة إلى قوله: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون}، فما كان في سورة النور إلى هذا ms797 الموضع من الكبائر فقد بين الله
~~لعباده بترك اللازم في جميع ما أمر الله وافترضه، فمن تركه فقد ركب كبيرة.

PageV04P071

# ومن ركب نهي الله ورسوله ^ فقد ركب كبيرة، وقد قال المسلمون: إن كل ما
~~أوجب الله الحد فيه في الدنيا والعذاب في الآخرة فهو من الكبائر. قال الله:
~~{الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم}، وقد قال بعض: إن اللمم:
~~هو الذنب الذي بين الذنبين ما لم يوجب عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في
~~الآخرة. {إن ربك واسع المغفرة} لهذه الذنوب التي بين الحد على من عملها
~~بغير علم ثم تاب منها، كما قال الله: {...يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب} قبل أن ينزل بأحدهم الموت قال الله: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون}.

# وكل ذنب عمله المؤمن جاهلا به وتاب قبل الموت، كما قال الله: {ثم يتوبون
~~من قريب فأولئك يتوب الله عليهم} يتجاوز عنهم، قيل: إنها نزلت في المؤمنين.

# قوله: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه} من أول السورة إلى هذه الآية
~~{نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} في الجنة إذا تبتم من جميع
~~الذنوب.

PageV04P072

# قال الله: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} فالإصرار مهلك، قال ابن
~~مسعود: الكبائر ما أوعد الله في سورة النساء إلى هذه الآية: {إن تجتنبوا
~~كبآئر ما تنهون عنه}. وابن عباس قال: الكبائر ما ذكر الله في سورة النور من
~~أولها إلى هذه الآية: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}،
~~فأوجب لهم الفلاح مع التوبة من جميع الذنوب، كقوله: {قد أفلح المؤمنون}
~~تمام القصة. /741/ وقوله: {قد أفلح من تزكى}، الفلاح: هو الظفر والسعادة؛
~~فمن تاب من الذنوب من الكبائر والشبهات قبل الموت، وعمل بما أمره الله دخل
~~الجنة، ومن لم يتب دخل النار فنعوذ بالله من النار.

PageV04P073

# وقد حرم الله جميع الدماء والأموال كلها ظلما، وقتل النفس التي حرم الله
~~ظلما وعدوانا، وهما كبيرتان؛ لأن كبائر الذنوب تجري فيها أبواب شتى، فكل
~~الدماء قليلها وكثيرها حرام، وكذلك ms798 الأموال أكلها ظلما إلا ما أحل الله،
~~وحرم أموال الناس بالإثم والباطل، وأكل أموال اليتامى، وأكل الربا،
~~والتطفيف والخيانة وجميع ما جرى فيه الظلم من ارتكاب نهي الله ونهي رسوله
~~الله ^، وانتهاك محارمه من الدماء والأموال والفروج والفواحش من الزنا
~~والقذف، وشرب الخمر والمسكر وقذف المحصنات، وانتهاك المحارم في السمع
~~والبصر والكلام والفروج، والفواحش ما ظهر منها وما بطن، وظلم المواريث
~~والحقوق، والسرق والخيانة والغلول، والشرك والفرار من الزحف في الجهاد في
~~سبيل الله، والخيانة وأكل الأمانة، ونقض العهود التي في الدين وبين العباد
~~وبين ربهم، وقول الزور والشهادات بالزور، والأيمان الكاذبة، وأكل الحرام من
~~الميتة والدم، والمطاعم والمشارب المحرمة، والمناكح المحرمة في النكاح
~~والسفاح، وكل ما نهى الله عنه في كتابه وحذر انتهاكه، والكذب المتعمد عليه،
~~وغيبة المسلمين والبهتان لهم والإشراك بالله والتشبيه له بخلقه، ولم يأذن
~~الله بشيء من ارتكاب محارمه؛ فكل هذه ذنوب تجب التوبة منها والندم عليها،
~~والإقلاع عنها قبل نزول الموت.

PageV04P074

# وكذلك من الذنوب: ترك الفرائض وجميع ما أمر الله به أن يعمل به من
~~الإيمان به والتوحيد له، والإيمان بالأنبياء والرسل والكتاب والنبيين، وما
~~جاء به محمد ^، وأداء الصلاة بكمالها وحدودها وجميع طهاراتها، وما أمر الله
~~ورسوله فيها والقبلة، وإيتاء الزكاة في صنوف الأموال وأدائها إلى أهلها،
~~والصيام لرمضان وما أوجب الله صومه عليه، وكفارات الأيمان، وكفارة القتل،
~~وكفارة الظهار، وكفارة النذر الواجب، وحج /742/ البيت بما أوجب الله من
~~الاستطاعة، وبر الوالدين، وصلة الأرحام وترك عقوقهم، وغض الأبصار وحفظ
~~الفروج، وأداء الأمانة وترك الخيانة، والجهاد في سبيل الله، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.

# وكل هذا مما أوجب الله تعالى أن يعمل به؛ فمن ترك ذلك أو شيئا منه على
~~الاستخفاف بحق الله والمعصية لله وأصر على ذلك أو شيء منه على الاستخفاف
~~ولقي الله غير تائب عاقبه.

# ومن عمل بما أمره الله به أثابه، ومن كسب ذنبا ثم تاب منه تاب الله عليه؛
~~لقوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب}.

# وكذلك أداء الأمانة والعارية والوديعة ms799 وحفظ الفروج، وغض الأبصار، وضرب
~~الخمر على الجيوب، والعمل بكل ما أمر الله، والانتهاء عن نكاح ما حرم الله،
~~واستحلال ما أحل الله، والولاية لأولياء الله، والمفارقة لأعدائه، فكل من
~~عمل بما أمر الله به من ذلك فإن الله لا يضيع أجر المحسنين.

# فأما من استخف بحق الله وحق رسوله وحقوق المسلمين واستغابهم وبهتهم وشهد
~~بالزور، وغل الأمانة، وخان العارية، وأبدى العورة، وقبح الكلمة والفحش
~~والقول بالزور، وشتم المؤمنين والأذى لهم بغير ما اكتسبوا، وركب ما نهى
~~الله عنه من ذلك ورسوله، استخفافا بحق الله، وتهاونا بنهي الله، واستخفافا
~~بأدبه، وإصرارا على معصية الله، فإن الله يعاقبه إن لم يتب.

PageV04P075

# ألا ترى أن الله قد رغب في القليل من الخير، وحذر من اليسير من الشر؛
~~فقال: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}.

# وقد قيل: إنهم كانوا لا يرون أنهم يؤجرون على العمل القليل، ولا يأثمون
~~في أخذ القليل من المعاصي والإثم؛ فأنزل الله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} يجد الخير مثبتا فيسره والشر محبطا وذلك
~~للمؤمنين، والكافر يجد الخير محبطا والشر مثبتا فيسوؤه ذلك ولو كان مثل
~~الذرة، وذلك قوله كما قال الله: {ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا}. /743/

# فرغب في القليل من الخير فإنه يوشك أن يكثر، وحذر في القليل من الشر فإنه
~~يوشك أن يكثر، إذا أصر العبد عليه واستحقره ولم يتب؛ لأنه يقال له: انظر
~~إلى عظم ما عصيت، ولا تنظر إلى صغر المعصية، فإن الله عزيز ذو انتقام.

# قيل: يكتب لكل بار وفاجر بالحسنة عشر أمثالها إذا خرج من الدنيا تائبا،
~~وتكتب السيئة واحدة.

# وقوله: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} يضاعف للمؤمنين، ويجازي المسيء المصر
~~إن لم يتب، فنعوذ بالله من شرور أنفسنا.

PageV04P076

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «تصدقوا ولو بشق تمرة تكنوا بها وجوهكم عن
~~النار». قيل: لما نزلت ms800 -على ما وجدنا-: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء}، قيل: إن هذه نزلت في [ابن] أبيرق سارق الدرع، أو
~~بشير بن إبريق، وهو أبو طعمة سارق الدرع، ثم خرج إلى مكة وارتد، فأنزل
~~الله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، وهي أيضا
~~عامة، نزلت هذه الآية دون الشرك والسيئات.

# {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}، {إن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين}، فهؤلاء الآيات أشد من
~~الأولى، ويصدق كتاب الله بعضه بعضا، قال: {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه
~~الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا}، فنحن وأنتم ممن أقر لله بالسمع
~~والطاعة ولزمته الحجة، فإن الله تعالى سائلكم عن هذه النعمة، وطالب إليكم
~~شكرها. وقد قال الله تعالى: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين *
~~فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غآئبين}، وقال: {ونضع الموازين القسط}، وقال:
~~{لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء}، وقال: {فوربك لنسألنهم أجمعين
~~* عما كانوا يعملون}، وقال: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون}،
~~فأمرنا بالوفاء فيما عاهد عليه الله في أمر الدين.

PageV04P077

# ولا يتقرب إلى الله تعالى بأفضل من الصبر على الطاعة /744/ والورع عن
~~الحرمات وهما سهما الإسلام الذي يغفر الله بهما الذنوب، وينجي من النار؛
~~فانظروا إلى السبيل الذي أمر الله به نبيه فإنه قد قال له: {قل هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} تمام الآية؛ فإنه سبيل واضح قد
~~أثنى الله على أهله، فقال: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
~~والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين
~~والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم
~~والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما}، فهذه صفة جامعة لكل خير، وسبيل بين، ومنهج لمن سلكه؛ فمن عمل به
~~سعد، ومن جمعه رشد وظفر بما أعد الله له من المغفرة والأجر.

# وقد ذم الله العمى؛ فقال: {وما ms801 يستوي الأعمى والبصير}، وقال: {أفمن يعلم
~~أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب} فلم يسو
~~بينهما.

PageV04P078

# ومدح أهل العقل من أولي الألباب، ومدح من أوفى بعهده، فقال: {الذين يوفون
~~بعهد الله ولا ينقضون الميثاق * والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب * والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة أولئك لهم
~~عقبى الدار * جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار}
~~وهي الجنة على الصبر بالوفاء على الطاعة.

# وقد قيل: "لا صغيرة مع إصرار، ولا كبيرة مع التوبة والاستغفار"، وقد
~~قدمنا ذكر التوبة.

# وهذه الأشياء قد ذكرنا معانيها ليفهمها من وقف عليها لمن أراد الله
~~سعادته، وعمل بما أمر الله به.

# وقد قال: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب} قبل أن ينزل بأحدهم الموت، ثم قال: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى} باتباع أهل الحق والولاية لهم، والمفارقة لأهل البدع
~~والضلالة والكفر من أهل المعاصي.

PageV04P079

# فأما من احتج بقول الله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء}، فقد قيل: نزلت في سارق الدرع الذي ارتد وأشرك، وليست لهم بحجة؛
~~لأن كل آية نزلت في موضعها. ألا ترى أن الله أمر نبيه أن يدعو أهل الشرك
~~وقال: {إن الله يغفر الذنوب جميعا}، وأما قوله تعالى: /745/ {ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} هم أهل التوبة، الذين يشاء لهم المغفرة، {يغفر الذنوب جميعا}
~~لأهل التوبة؛ لقوله: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له}: وأخلصوا له بالطاعة،
~~وقد قال: {من يعمل سوءا يجز به} إن لم يتب.

# وقد أوجب الله النار لأهل الفواحش والزنا والقتل، ثم قال: {إلا من تاب}.
~~وقال أيضا في القذفة: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم ms802 شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون}، ثم
~~استثنى منهم {إلا الذين تابوا [من بعد ذلك] وأصلحوا}.

# فأوجب المغفرة لأهل التوبة قوله: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا}،
~~وقال: {توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار}، وعسى من الله واجب، وقال: {جزآؤهم مغفرة من
~~ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين} يعني:
~~جزاء التائبين، وقال: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين}.

PageV04P080

# وقد قيل: باب التوبة مفتوح حتى يموت ابن آدم، وهو مفتوح للتائبين ما دامت
~~الروح في جسده وهو يتكلم، وهذا رحمة من الله لعباده، وجعل لهم التوبة؛
~~فانظر -رحمك الله- في ذنوبك، وتب منها جميعا إلى ربك، ولا تصر على صغيرها؛
~~فإنه لا يغفر الله إلا بالتوبة.

# ومما يدل على أن الله يغفر الذنوب مع التوبة، أن الله أمر رسوله أن يدعو
~~إلى توحيده والإيمان به، فمن تاب من شركه قبل توبته إذا أقر بما دعاه الله
~~كقوله: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا}، ثم قال: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون}، وقال: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له} الآية، ثم قال: {أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم}، وصحة التوبة من
~~الشرك. كذلك المرتد يستتاب فإن تاب قبل منه ولم يقتل، وقد ارتد من ارتد ثم
~~تاب يوم فتح مكة، ولجأ إلى عثمان فأتى به النبي ^ «فقبل منه ولم يقتله»،
~~والتوبة مقبولة.

PageV04P081

# وقد أوجب الله ورسوله الفرائض بالإجماع أن التارك لها كافر عندهم في قول
~~المسلمين. وقد قال: /746/ {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم
~~في الدين}، وقد قاتلهم أبو بكر حتى أقروا بذلك، ودل قوله في التوبة، وإنما
~~أوجب الله العذاب على المصر قوله: {وقد خاب من حمل ظلما} أي: من مات مصرا،
~~وقد حرم الله المحارم كلها، وأوعد في ذلك العقوبة لمن لم يتب، فمن أطاع
~~الله وأدى ms803 الفرائض وصدق المواريث وقسمها كما أمر الله {يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار} {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها}
~~إن لم يتب، وأوجب الوصية على من ترك خيرا.

# قال ابن عباس: "من ترك خيرا ولم يوص لأقاربه فقد ختم عمله بمعصية الله".
~~وقال الله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله [ويتعد حدوده] يدخله نارا خالدا
~~فيها}، ثم قال في الوصية: {فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه}.

# وقد حرم الله الإثم، فمن لقي الله بمعصية وبارتكاب إثم مصرا كان له ما
~~أعد الله للمصرين، وقال النبي ^: « هلك المصرون»، وقد قال الله: {ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون}، {وقد خاب من حمل ظلما}، قال المسلمون: من مات مصرا.

# وقد حرم الله الدماء والربا وأموال اليتامى وأموال الناس بالباطل، وقتل
~~المؤمنين، والفرار من الزحف، وقول الزور، وشرب الخمور، والزنا، وأكل
~~الحرام، وأوجب النار لمن ركبه وأصر عليه، وقد قدمنا ذكر التوبة وما أعد
~~الله للتائبين.

# وقد أوجب الله الحدود على الزاني والقاذف والسارق وهي كبائر عندهم. وقد
~~ذكر فيها التوبة وبين ذلك، وقد ذكرناه في الكتاب.

PageV04P082

# و قد حرم الله قطع السبيل والفساد في الأرض والبغي وذلك كبير من الذنوب
~~وجعل معه التوبة؛ فالتوبة لكل تائب والعقوبة لكل مصر ولا فرق بين ذلك. وقال
~~لنبيه ^: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون}، فأجمل كبير ذلك وصغيره وأنه محرم، والاتفاق في بعضه أن التوبة
~~منصوصة في غير موضع، والتوبة فيه كله ما لم يصر العبد.

# وقد أوجب الله تعالى التوبة في الخطإ، وإن كان صاحبه لم يأثم، وإن كان قد
~~رفع /747/ الخطأ والنسيان، فقد أوجب الله التوبة في قتل الخطأ وجزاء الصيد
~~غلطا. ولو ترك ذلك بعد وجوبه على التهاون، ولم يكفر في القتل، ولم يكفر في
~~الجزاء على العمد.

# وكذلك إن حنث في يمين ms804 كان يرى أنه محق وإذ هو حانث، أو على أن لا يحنث ثم
~~حنث لم يكفر، أنه لا يسلم وكفر بالله، وإن كان الأصل غير آثم.

# وإنما رفع الله الخطأ والإثم ما لم يلزمه فيه حق فيصر عليه أو توبة فيترك
~~ذلك. ألا ترى أن المخطئ في الأموال عليه الضمان ولا إثم عليه.

# فإن ترك المضمون لم يدن بالخلاص، ولم يتخلص مما يلزمه -على ما قال به
~~المسلمون- لم يسلم إذا لقي الله على الإصرار. ألا ترى أن الله أوجب على
~~أصغر الصغير الويل، وهو العقاب في التطفيف، ولم يرخص في قليل ذلك ولا كثير
~~من المعاصي.

PageV04P083

# ألا ترى أن الله أوجب على المؤمنين أن يغضوا أبصارهم ويحفظوا فروجهم، وأن
~~لا يدخلوا بيوتا غير بيوتهم، وأن لا يسخر بعضهم من بعض، ولا يغتب بعضهم
~~بعضا. ولم يرخص في شيء من ذلك لهم، وقال النبي ^: «ملعون من نظر فرج أخيه»،
~~وقال: «الكذب والغيبة ينقضان الوضوء»، ولا ينقض الوضوء من ذلك إلا محرم.
~~فإن من أصر عليه كان له ما قال رسول الله ^، أن له اللعنة في النظر أن
~~جميعه ينقض الوضوء. فإن تاب فإن الله يتوب عليه؛ لأنه قال: {وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيها المؤمنون} بعد قوله: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن}، {فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه
~~مرض}، وأن يضربن بخمرهن على جيوبهن، وأن يدنين عليهن من جلابيبهن.

# وقال النبي ^: «لا يحل لامرأة أن تسافر إلا مع محرم لها»، وقال: «لا
~~يخلون أحدكم مع امرأة غير ذي محرم»، وقال: «لا يحل لمن بلغ المحيض من
~~النساء أن تصلي بغير خمار»، فكل هذا شيء محرم لا يحل إلا بالوفاء به، فإن
~~أصررن فقد خالفن الله ورسوله وعصين الله ورسوله، قال: {ومن يعص الله ورسوله
~~[ويتعد حدوده] يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}، إلا أن يتبن توبة
~~نصوحا. وقال: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} ، {ومن يطع الله ورسوله يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار}، فلم ms805 يرخص في شيء من معاصيه، ولا /748/ رخص رسوله.

PageV04P084

# وقد روي أن رسول الله ^ قال: «أراكم تخافتون في الكذب كما يتهافت الفراش
~~-أو غيره قد وجدت- في النار»، وقال: «إن الكذب لا يحل إلا في ثلاث»، وأوجب
~~نقض الطهارة من الكذب، والكذب مذموم أهله معاقب عليه. ألم تر أن الوليد بن
~~عقبة سماه الله: فاسقا، إذ قال للنبي ^: "إن القوم أرادوا قتله بلا صحة
~~كانت معه"؛ فأنزل الله فيه: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا}، فسماه الله
~~فاسقا، فلا يحل ذلك؛ لأن الله أوجب العقوبة على الفاسق كما أوجب على الكافر
~~إلا أن يتوب.

# وقد قال المسلمون إن شاهد الزور لا تجوز شهادته أبدا؛ لأنه شهد كاذبا.
~~وكذلك القاذف كاذب؛ فكل ذلك محرم على فاعله، والكذب قبيح. وكل هذا منهي عنه
~~وعن فعله والتكلم به. ألا ترى أن رسول الله ^ في وصيته لمعاذ وأومأ إلى
~~لسانه، فقال معاذ: "وإنا لنؤاخذ بما نقول؟" فقال له: «وهل يكب الناس في
~~النار إلا حصائد ألسنتهم»، وقد حرم الله ذلك بقوله: {ولا تقف ما ليس لك به
~~علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا}، فقد نهى الله أن
~~يقفو الإنسان ما ليس له به علم في ذلك، وأنه يسأل عنه، وهذا نهي راكبه عاص
~~حتى يتوب منه، وإن أصر لم يسلم بما قدمنا ذكره في المصر.

# وقال: {ولا تمش في الأرض مرحا} معنى ذلك: بالخيلاء والعظمة. وقد قيل: إن
~~قارون اختال فخسف الله به الأرض. وقد قيل: إن الذي يختال في ثوبه لا تقبل صلاته.

PageV04P085

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «ما جاوز العقبين في النار»، فهذا ذنب عظيم،
~~فإن أصر وركب ما نهى الله عنه ورسوله لم يسلم، وإن تاب فإن الله غفور رحيم.
~~وقد قال الله: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها}، فانظر إلى
~~الذي قال في الخبر، فما أوجب في الظلم، وقال: {لا تظلمون ولا تظلمون}،
~~وقال: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم}، ms806 ثم قال:
~~{أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم}، فأوجب اللعنة على من أفسد
~~في الأرض وعمل فيها بالفساد وعلى من قطع رحمه، /749/ وهذا شديد إلا أن يتوب.

# وقال: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم
~~في الآخرة}.وقال النبي ^: «من حلف على يمين فاجرة ليقطع بها مال امرئ مسلم،
~~لقي الله وهو عليه غضبان».

# وقد اختلفوا في توبته، وقولنا: إن الله يتوب عليه إن تاب توبة نصوحا،
~~وقال: {وتوبوا إلى الله جميعا}. قيل: من جميع الذنوب، وقال: {ولم يصروا على
~~ما فعلوا}، وقال: {وإني لغفار لمن تاب}. وقال النبي ^: «التائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له»؛ ففي هذا ما يدل على توبة كل تائب أنها مقبولة ما لم يصر.

PageV04P086

# كذلك قاتل المؤمن؛ قد قيل: لا توبة له. وقد قيل: إن له توبة. وقد أوجب
~~الله في توبة القاتل في سورة الفرقان، ||قال||: {ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما...} الآية، ثم قال: {إلا
~~من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
~~غفورا رحيما}.

# وروي عن ابن مسعود: "ما يشترى بهذه الآية حمر النعم"، وقد قال: {ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان}. قيل: إنه من قدر على شهوة من الحرام فيتركها من مخافة
~~الله فله جنتان. والجنتان في اللغة: بستانان من رياض الجنة. والذي لا يهم
~~بالمعصية قيل: إنه أفضل. وقال في النازعات: {وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى}، نهى نفسه عما هويت من الحرام مخافة
~~الله، فالجنة مأواه كما قال الله.

# وقد قيل: إن الهوى قال الله: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على
~~علم}، فلا يجوز اتباع شيء من الهوى في المعاصي.

# والذنوب منها ما يكون ذنبا يصيبه العبد وهو يعلم به، ثم يتوب منه من قريب
~~ويعقب بأحسن منه؛ فذلك ذنب المؤمن، وذلك الذنب الذي يغفره الله. قال الله:
~~{ولم يصروا على ما ms807 فعلوا وهم يعلمون}، فمدحهم على ترك الإصرار وأوجب لهم
~~المغفرة بالتوبة.

# وذنب يصيبه العبد ثم يصر عليه، والإصرار: هو الإقامة على الذنب ولا يتوب
~~منه؛ فذلك يكون صاحبه فاسقا، ويمنع العمل أن يقبل منه، قال الله تعالى:
~~/750/ {إنما يتقبل الله من المتقين}، فلا يقبل العمل منه حتى يتوب.

PageV04P087

# وذنب يصيبه العبد ثم يشهد أنه طاعة لله، وأن الله أذن له به؛ فذلك يصير
~~صاحبه إلى الضلالة والعمى، وهو الزينة التي قال الله: {أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء}.

# وذنب يصيبه المؤمن وهو لا يفطن له ولا يأبه إليه، وهو الخطأ والنسيان
~~الذي قال النبي ^: «عفي لأمتي الخطأ والنسيان»، وأرجو أن يتجاوز الله عن
~~ذلك؛ لأنه أصابه بخطأ، ما لم يكن فيه حق يجب عليه فيه ضمان لمخلوق، أو عمل
~~مفروض؛ فعليه الخلاص من ذلك والعمل به إذا علمه، كقوله: {لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم}.

# وإذا حلف على شيء لا يريد أن يحنث ثم حنث فلا إثم عليه، ولكن يكفر؛ فإن
~~ترك الكفارة لم يسلم. و[إذا] حلف على أنه صادق وإذا هو حانث؛ فعليه أن
~~يكفر، وإن لم يكفر لم يسلم. وقد قيل: إن اللغو في هذا أن يتحدث فيقول في
~~حديثه: لا والله، ولا يعقد على يمين، وليس ذلك يحنث.

# فأما الكذب فلا يسلم صاحبه إذا تعمد له، وعقب ذلك يدل عليه، قال الله:
~~{لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}، فإن
~~حلف كاذبا هذا مما يكتب ومما كسب فعليه.

# ومن الذنوب أعمال لا يقبل معها عمل ما دام العبد مقيما عليها، إلا أن
~~يتوب منها، مثل الزنا والسرقة والخيانة وشرب الخمر وأكل الربا، وقذف
~~المحصنات، والفرار من الزحف، والسرق وعقوق الوالدين، وقطيعة الأرحام،
~~وارتكاب ما حرم الله في كتابه وأوجب الله فيه حدا في الدنيا أو عذابا في
~~الآخرة؛ فإن مع الإقامة والإصرار لا يقبل، قال الله تعالى: {إنما يتقبل
~~الله من المتقين}.

PageV04P088

# وإن تاب توبة نصوحا تزكى ms808 وتقبل منه، وذلك قوله: {قد أفلح من تزكى * وذكر
~~اسم ربه فصلى}، قال: قد قيل: إن هذه الصلاة صلاة الفطر وزكاة الفطر، وأرجو
~~أنها تخرج على معنى تزكى من الذنوب وطاب له العمل وصلى.

# {قد أفلح} كقوله: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}، وقال: {ويل
~~للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون} /751/لاهون عنها حتى يذهب وقتها،
~~{الذين هم يراؤون} في صلاتهم {ويمنعون الماعون} قد قيل: الزكاة. وقد قيل:
~~غير ذلك من العارية، وبما تطوع به ||على|| الجيران، مثل: المسحاة والفأس
~~والمنجل والإبرة، والحاجة في مثل ذلك، وهو يحتمل ذلك كله.

# وقد جعل الله الويل في تارك ذلك كله إذا احتيج إليه وهو يقدر عليه، وقد
~~أمر الله بالجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت اليمين، والعامل بما أمر الله به يثاب، والتارك لذلك لا يرشد.

# وقد أمر الله بحسن المعاشرة للزوجة والنفقة للمرضعة والحامل والنفقة في
~~العدة وطلاق السنة؛ فمن فعل ذلك سلم، واتبع أمر الله فغنم، ومن ضيع ذلك
~~ندم. ومن الذنوب إذا أصر عليها حرم، وإن تاب وأصلح فإن الله يتوب عليه.

# وقد أمر الله بالإشهاد عند المراجعة وعند التزويج وغيره؛ فمن فعل ذلك
~~نجا، ومن سافح خسر؛ لأن رسول الله ^ قال: «أحل الله النكاح وحرم السفاح»،
~~وقد قال الله: {فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وأقيموا الشهادة لله}، فمن أقامها أثابه، ومن ركب نهي الله سخط عليه إلا أن يتوب.

PageV04P089

# وقد حرم الله التزويج من ذوات المحارم في النسب، ومن الصهر والرضاعة
~~والأمهات والأخوات والعمات والخالات والربائب، وأمهات الزوجات وبناتهن إذا
~~دخلوا بهن، |وبنات الأبناء| وحلائل الأبناء، وحرم السفاح، وأن يجمع بين
~~الأختين؛ فمن صدق وعمل أثابه، ومن تعمد سخط عليه، ولا حظ له في الإسلام إلا
~~أن يتوب.

# وحرم التزويج في العدة، ||وحرم التزويج|| تحلة للمطلق، والتزويج فوق
~~الأربع، وتزويج المشركات غير الكتابيات؛ فمن ركب نهي الله وتجرأ على محارمه
~~عاقبه، ومن اتقى المحارم أثابه.

# وقد نهى أن ms809 تقرب الحائض، وعن نكاح الزانية إلا بزان محدود مثلها؛ فمن
~~تعدى نهي الله عاقبه، ومن تاب أسعده.

# وقد نهى عن وطء الذكران. وقد قيل: "إن وطء الدبر هو اللوطية"، وقد روي أن
~~رسول الله ^ قال: «أدبار النساء عليكم حرام », فمن اتقى وسمع وأطاع فله
~~/752/ ما للمسلمين، ومن سفه نفسه وركب ما نهي عنه جازاه بعمله كما قال:
~~{وهل نجازي إلا الكفور}.

# وقد حرم الله الميتة والدم ولحم الخنزير ||في|| غير اضطرار؛ فمن أكل من
~~ذلك باختياره عاقبه الله، ومن اتقى الله أكرمه كما قال: {ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان}، وهذا من خاف مقام ربه في جميع محارمه له جنتان.

# وقد «نهى رسول الله ^ عن أكل الحمر الأهلية، وعن أكل كل ذي ناب من
~~السباع، ومخلب من الطير». وقال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا}، فما نهى عنه رسول الله ^ فهو حرام حتى يصح غير ذلك أنه
~~نهي أدب أو ترغيب؛ لأن عقب قوله: {واتقوا الله إن الله شديد العقاب} في
~~معصيته ومعصية رسول الله ^.

PageV04P090

# ونهى رسول الله ^ عن الشغار، وعن الجمع بين الأختين، وعن الغش والخديعة
~~والخيانة، وذلك معقول، فمن تعدى نهي رسول الله ^ فقد تعدى ما أمر الله به
~~من اتباع رسوله.

# وقد نهى عن بيع الغرر، والثمرة قبل إبانها، والملامسة، وحبل الحبلة، وعن
~~المزابنة والمحاقلة، وبيع السنين، والمخابرة، وبيع الثمرة قبل أن تزهو؛
~~فالواجب اتباع ما أمر وترك ما نهى عنه من هذه.

# ونهى عن الغلول والخيانة؛ لنهي الله عن ذلك. وقد نهى رسول الله ^ عن
~~الاحتكار، وعن تلقي الأجلاب، وأن يبيع حاضر لبادي، وعن بيع ما ليس معك،
~~وربح ما لم تضمن، وعن الكالئ بالكالئ، وعن كل قرض جر منفعة. وقد قال الله:
~~{وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب}.

# وقد نهى أن يبيع الرجل على بيعة أخيه، وأن يخطب على خطبة أخيه، فمن تعدى
~~لم يجز له ما فعل.

# وقد أحل الله البيع وحرم الربا، وحث على حفظ الأموال ms810 بقوله: {وأشهدوا إذا
~~تبايعتم...}، و{إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه...} {ولم تجدوا
~~كاتبا فرهان مقبوضة}؛ فيجب ألا يستخف بأدب الله، وأن يمتثل أمره، وقد قال
~~أصحابنا: الكتاب والرهن إنه ليس بواجب؛ لقوله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته}، وقال: /753/ {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}، وقال:
~~{ولا تبذر تبذيرا} يقول: لا تبذر مالك في غير حق، {إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين}، فحث في هذا على الأموال والحفظ لها.

PageV04P091

# وأمر بالصدقة بقوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا}، وقال: {إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم}، وقال
~~النبي ^: «تصدقوا ولو بشق تمرة تكنوا بها وجوهكم عن النار»، قال الله:
~~{ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا}، {وما تفعلوا من خير يعلمه
~~الله}، {وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون}، وقال: «ما نقص مال
~~من صدقة».

# فرغب في الصدقات لطلب الثواب والنجاة عند إخراج الزكاة، وقال: {ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر والملآئكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون}، ثم قال: {وجنة
~~عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين * الذين ينفقون في السراء والضراء
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين}، فأوجب |الله|
~~محبته للمحسنين الذين ذكرهم في كتابه.

PageV04P092

# وقد أمر الله بالعدل في القول بقوله: {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا
~~قربى} ولو كان على قريب في الشهادة بالحق، وألا يضار كاتب ولا شهيد، وقال:
~~{وبعهد الله أوفوا}، فمن قال بغير العدل والحق في القول والشهادة ولم يوف
~~الله بما عاهد عليه لم يسلم، وقد بشر من أوفى بما عاهد عليه الله، قال:
~~{ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما}، وكل عهد أخذ الله على
~~عباده وميثاق واثقهم به الواجب عليهم القيام به والطاعة له في جميع ذلك،
~~ولهم على ms811 ذلك أجر عظيم كما قال |الله|.

# وحذر في المخالفة فقال: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}، وسبيل /754/
~~المؤمنين الذي دعا إليه رسوله من الوفاء بالعمل بالطاعة، فمن عمل بالطاعة
~~فله الجنة كما قال الله: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما}، {ونصله جهنم} في مخالفة الطاعة.

# وقد لعن رسول الله النائحة وقال: «صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: صوت
~~مرنة عند مصيبة، والهيض عند النعمة»، ونهى النساء أن يتبرجن تبرج الجاهلية،
~~و«لعن الواشمة والموشومة، والواصلة والمستوصلة»، والنابضة والمستنبضة، ووصل
~~الشعر بالشعر، كل فعل هذا معصية لله ولرسوله، ومخالفته فيه مشاققة له، كما
~~قال الله: {ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب}، فنعوذ بالله من
~~عمل يؤدي إلى النار.

PageV04P093

# وقد نهى رسول الله ^ عن الشغار، والجمع بين المرأة وعمتها وخالتها، وعن
~~مواعدة العدة، وألا يخطب الرجل على خطبة أخيه، وكل من خالف نهي الله ورسوله
~~فقد شاققه، وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين}، وهذا واجب فيه القيام
~~بالقسط شهداء لله، ولو كان عليك لأحد حق أن تقر به، وما عليك من واجب أن
~~تقوم به، فعلى العبد القيام بالحق كله حيث بلغ طوله، وألا يرى مقاما لله
~~فيه قيام بالقسط يقدر عليه إلا قام به ولو على الوالدين والأقربين في أمر
~~الشهادة وأحكام الدين.

# ثم قال: {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} فأوجب عليهم العدل في كل شيء،
~~ونهاهم عن اتباع الهوى في ترك العدل، ثم قال: {وإن تلووا أو تعرضوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا}، وقال: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل}.

# وقال لداوود: {فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى}، وقال لنبيه ^:
~~{فاحكم بينهم بما أنزل الله}، فأوجب على الأنبياء وأتباعهم الحكم بالحق،
~~وقال النبي ^ «البينة على المدعي واليمين على من أنكر»، أو ms812 قال: «إن المدعي
~~عليه اليمين»، فمن خالف وحكم بغير الحق أو بغير ما أمر الرسول وقد قال الله
~~لهم: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} /755/ فمن خالف فقد عصى الله
~~ورسوله وشاق الله، {ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب}.

# { PageV04P094 وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه}، فالتبيين على كل من كان تحت هذا الاسم أن يبين للناس الحق إذا
~~سئل عنه واحتيج إليه من ذلك، وليس يجوز له كتمانه، ومن لم يبين ذلك دخل تحت
~~الآية كلها إلى تمامها، قال: {فبئس ما يشترون}.

# وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم}
~~فهذه الآية تحجر الدخول بغير أمر أرباب البيوت، ثم قال: {حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها}، فأمرهم بالاستئناس والاستئذان، {فإن لم تجدوا فيها
~~أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم}.

# وقد قيل: «إن رسول الله ^ كان إذا أراد أن يدخل بيتا من دور المسلمين
~~يستأذن ثلاث مرات، فإن أذن له دخل، وإن لم يؤذن له رجع مكانه»؛ فمن خالف ما
~~قال الله وفعل رسوله ^ وأمر به من الاستئذان عاقبه الله؛ لأنه اتبع غير
~~سبيل المؤمنين.

# وقد قال الله: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها}، فأوجب الرد
~~في ذلك على من يسلم على المؤمنين أن يردوا عليه مثل تحيته أو أحسن منها،
~~فإن لم يفعل فقد أخطأ إلا ما يكره أن يسلم على مصل أو في ||حال|| حاجة
~~الإنسان، فإن ذلك ومثله لا يسلم عليه. وإذا كان في السنة الكراهية أن يسلم
~~عليه لم يلزم الرد في ذلك، وقد قال المسلمون: يرد إذا قضى حاجته، وفرغ من
~~صلاته، ولو مضى من يسلم.

# وأدب المسلمين أن يسلم عليهم أقرباؤهم وأولادهم وبلغ الأطفال منهم، وفي
~~العورات الثلاث لا يدخل عليهم مملوكهم ولا الصغار من أولادهم إلا بإذن، بعد
~~الثلاث يدخل العبد والصبي بغير إذن.

PageV04P095

# وأما القرابات والبالغون فلا يجوز لهم الدخول عليهم في أي وقت دخلوا بغير
~~إذن. فأما الصغار ms813 فيوشك أن الناس اليوم قد تركوا ذلك، وهو خطأ ينبغي الأدب
~~فيه كما أدب الله.

# وقد أمرهم إذا دخلوا بيوتا أن يسلموا على أنفسهم، وفي بعض القول: في
~~المساجد، وأن يسلموا على إخوانهم /756/المسلمين، فأمر بالتسليم وجعلهم
~~كأنفسهم وهذا واجب. وقد قيل: يسلمون على أنفسهم إذا دخلوا بيوتهم.

# وقد رخص لهم في الدخول في بيوت غير مسكونة فيها متاع لهم. قيل: متاع من
~~البرد والحر، وهي: المساجد والخانات على الطرق التي لا ساكن لها، ولم يترك
~~الله عباده في عمى من دينهم، ولا لبس في أمرهم وبين لهم ما يتقون.

# وقد رغبهم النبي وأدبهم في التسليم، وأنه يسلم القليل على الكثير،
~~والصغير على الكبير، والراكب على الماشي -ومن بدأ بالسلام من الماشين كان
~~أفضل- والماشي على القاعد، وهذا تأديب مرغب فيه وفيه الفضيلة.

# وقد روي أن النبي ^ قال: «من لم يسلم فلا تأذنوا له»، ومن دخل ولم يسلم
~~فقد عصى ربه.

# وقال الله: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا}، فينبغي للعبد
~~أن يؤدب أهله وأولاده وأن يعلمهم، وإن قدر أن لا يكون في بيته شيء يسخط
~~الله فليفعل، فإن الله يسأل العبد عن أهله وعن جيرانه، قال الله: {فوربك
~~لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون}.

PageV04P096

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «الرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم،
~~والراعي مسؤول عن رعيته، وأمير القوم راع وهو مسؤول عنهم، والرجل راع على
~~أهله وهو مسؤول عنهم، وامرأة الرجل راعية على بيت زوجها وهي مسؤولة عنه،
~~وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه، وكلكم راع ومسؤول عن رعيته»،
~~وهل يسأل العبد إلا عما أوجب عليه من القيام به واتباع الحق فيه؛ لأنه قد
~~قال: {فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون}.

# وقد روي في الحديث: «أنه ينبغي للعاقل أن يكون عارفا لزمانه، حافظا
~~للسانه، مقبلا على شأنه، وأن لا يظعن إلا في ثلاث: تزود لمعاده، ومرمة
~~لمعاشه، أو لذة في غير محرم».

# ولا يبرز في غير معنى، ألا ترى أن ms814 بعض المسلمين قال: إن ذلك كان معصية
~~إذا برز لغير حاجة.

# وفي الأدب قال: إياك واللجاجة، والمشي في غير حاجة؛ فيدل على ما قلنا؛
~~فأما غير الحاجة فإنما ذلك في الخطإ إذا لج في غير طاعة كان معصية. /757/
~~ألا ترى إلى قول عمر بن الخطاب ~: "إن المؤمن قوام على نفسه لله، فإنما خف
~~الحساب على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا، وإنما شق الحساب على قوم أخذوا
~~هذا الأمر من غير محاسبة".

# وقيل: إن المؤمنين قوم أوثقهم الله القرآن فحال بينهم وبين شهواتهم، إن
~~المؤمن أسير في الدنيا يسعى في فكاك رقبته لا يأمن شيئا حتى يلقى الله،
~~يعلم أنه مأخوذ عليه في سمعه وبصره وفي لسانه وفي جوارحه.

# وقد قيل: إن ذكر الموت حياة القلب، وترك التفكر، وترك ذكر الموت يقسي
~~القلب. ألا ترى قول الربيع قال: "ما فارق ذكر الموت قلبي ساعة إلا أفسد علي
~~قلبي، فأكثر ذكر الموت".

PageV04P097

# ومن أفضل العمل: الورع عن المحارم، والتفكر إذا كان موافقا للسنة.

# وقد قيل: ما عبد الله بمثل طول الحزن والتفكر على قدر البصيرة. قال الله
~~تعالى: {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك
~~فقنا عذاب النار}.

# وقد قيل: التقية جنة المؤمن، فلا دين لمن لا تقية له.

# وقد روي: «إنكم لا تمادحون، واحثوا في وجوه المادحين التراب».

# عن النبي #: «إياك والرياء، وحب المدحة والسمعة في شيء من عمل الله». قال
~~الله: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}.

# وقد روي أنه قال: « أنا خير شريك فمن أشرك بي في شيء من عمله أحدا من
~~خلقي تركت العمل [له] كله». إن الله غني عن عمل عباده، فإنما يعملون طاعة
~~له لينفعهم ويجزيهم على طاعتهم، فمن أطاعه أثابه ومن عصاه عاقبه، والله لا
~~يحب كل مختال فخور، ولا خير في شيء فيه فخر ولا رياء ولا خيلاء.

# وقد قيل: إن العفو لا يزيد العبد إلا عزا، والتواضع لا يزداد العبد به
~~إلا ms815 رفعة، والصدقة لا تزيد المال إلا كثرة؛ فاعفوا يعزكم الله، وتواضعوا
~~يرفعكم الله، وتصدقوا يرحمكم وتثرى أموالكم.

# وقال النبي ^: «صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: صوت مزمار عند نعمة،
~~وصوت مرنة عند مصيبة»، فلا تكون لعنة الله إلا على أهل معصيته، قال الله
~~تعالى: {ومن يعص الله ورسوله [ويتعد حدوده] يدخله نارا خالدا فيها}، وقال:
~~{ألا لعنة الله على الظالمين}، /758/ ولم يلعن الله مؤمنا، وقد لعن
~~الكافرين.

PageV04P098

# ألا ترى أن الله تعالى أمر بغض البصر، وفيه عبرة لمن اعتبر، وتوعد عليه
~~ولم يرخص فيه، ولا رخص رسول الله ^ في ذلك.

# وكذلك معصية آدم أن الله لم يخلق خلقا أكرم عليه من آدم، فلما أكل من
~~الشجرة المنهي عنها بدت له عورته، وأخرجه الله من الجنة التي ||كان|| أكرمه
~~بها، ولم ينفعه عند المعصية ما كان تقدم من عبادته، فلولا أنه تاب واعترف
~~لعاقبه؛ فلما تاب تاب الله عليه.

# وإبليس اللعين لما أمره الله أن يسجد لآدم فامتنع وأصر لعنه ||الله||
~~وجعله شيطانا مريدا من الجن، ولعنه على الإصرار، ولم ينتفع بما كان من
~~عبادته على إصراره، وهما الأصل، هذا إمام التائبين، والآخر إمام المصرين،
~~وإمام من اتبعه وأطاعه وعمل بمعصية الله، والله تعالى لم يجعل له سلطانا
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون، وفيهما كفاية، ولو ذكرنا جميع من أخطأ
~~ومن ذكر الله في كتابه خطيئته لطال به الكتاب.

PageV04P099

# قال الله: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة}، قال الله تكذيبا
~~لقولهم: {قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله
~~ما لا تعلمون * بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون}، ومعنى الإحاطة:إذا مات على الخطيئته غير تائب، وقد قال لهذه
~~الأمة: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له
~~من دون الله وليا ولا نصيرا}، وهذا كله إنما أساؤوا سيئة واحدة لمن أصر لا
~~للتائبين؛ لأن التائب قد خرج بتوبته، قال الله: {وإني لغفار ms816 لمن تاب}
~~الآية. وقال النبي ^: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له»، قال الله: {ثم
~~يتوبون من قريب}، قال: إن التوبة تمحو السيئة، والإصرار قد تثبت به
~~المجازاة؛ لأن عليه أن يتوب إلى الله من كل ذنب.

# وقد ذكر الله المؤمنين، قال: {يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم
~~راجعون}، وإنهم {من الساعة مشفقون} /759/ يوم يجمع الله الأولين والآخرين
~~فيسألهم عن أعمالهم، قال الله: {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى
~~بنا حاسبين} {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}، وقال: {لا تظلم نفس شيئا} وقال:
~~{ومن أصدق من الله قيلا}، وقال: {ومن أصدق من الله حديثا}.

PageV04P100

# فمن أتاكم بحديث يخالف القرآن فلا تصدقوه واتهموه على دينكم، قال الله:
~~{اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء}، وقال: {وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} وقد بين الله.

# ويدل على ما قلنا ما روي عن النبي ^ أنه قال: «يا أيها الناس، سعرت النار
~~وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، إني والله لا تعقلون علي بشيء، إني لم أحل
~~إلا ما أحل الله، ولم أحرم إلا ما حرم القرآن»، ثم دخل بيته وقال: «مروا
~~أبا بكر فليصل بالناس»، فهذا من آخر عهده.

# ويقال: إن المؤمن إذا حضره الموت شهدته الملائكة فسلموا عليه ومشوا على
~~جنازته، والكافر يبسط عليه عند الموت العذاب فيضرب وجهه ودبره، وذلك أنه
~~يجحدهم عند الموت حين يناطقونه.

# وقد أدب الله المؤمنين وأمرهم أن لا يسخر قوم من قوم، ولا نساء من نساء،
~~وأن لا تلمزوا أنفسكم، ولا تنابزوا بالألقاب، ولا يغتب بعضكم بعضا، ونهاهم
~~عن كثير من الظن {إن بعض الظن إثم، ولا تجسسوا} عن عورات المسلمين، ولا
~~تقذفوهم، والواجب اتباع ما أمر، وترك ما حذر.

# وهذا من تكلم في المسلمين بما فيهم من الغيبة، ولو قال فيه ما ليس فيه
~~كان بهتانا، وقد نهى الله عن البهتان وعظمه.

# وقد ذكر أن رجلا من أصحاب رسول الله ^ ذكر رجلا بما فيه، وذكر ms817 أنه قال:
~~"ما أعجزه"، فقال له النبي ^: «غزوت الروم؟ غزوت كذا؟» قال: لا. قال: «كل
~~أولئك سلموا منك ولم يسلم منك أخوك المسلم؟!»، وأنكر عليه.

# واستغاب رجل بحضرته الجد بن قيس وكان منافقا، فلم ينكر عليه. قال ذلك مع
~~الاتفاق. فلا بأس بغيبة المنافق والفاسق، وقد لعن الله الكافرين ولم يلعن مؤمنا.

PageV04P101

# وقد حرم الله البغي، وأمر بقتال الفئة الباغية حتى تفيء إلى أمر الله.

# والإنكار على أهل المنكرات أجمع، قال الله: {الآمرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين}، /760/ وقال لقمان لابنه:
~~{يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن
~~ذلك من عزم الأمور}، وقال: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر}، فجعلهم الله خير أمة، ولم يكونوا خير أمة إلا بالأفضل
~~من العمل.

# وقد ذم من ترك الإنكار، فقال: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون}، فذمهم في ترك الإنكار.

# وأوجب العذاب والتخليد في النار لمن تولى الذين كفروا بقوله: {ترى كثيرا
~~منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خالدون}، وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «ما ترك قوم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر إلا أعمهم الله بعقاب»، ولا يعاقب إلا أهل
~~معصيته، قال الله: {وهل نجازي إلا الكفور}، فلا يعذر في ترك الإنكار ولا في
~~ارتكاب المنكر كائنا ما كان.

PageV04P102

# ولا تجوز ولاية عامل الكفر والمناكر، والواجب مفارقة الكافر، وقد قال
~~الله: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}، والواجب ولاية المؤمنين بقوله: {ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}، فالواجب على
~~العبد أن يبدأ بنفسه، وأن يأمر بالمعروف، ويعمل به ويتولى أهله عليه، كذلك
~~المنكر يتجنبه، وينهى عنه ويفارق أهله عليه، قال الله تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}؛ فأوجب التعاون على الطاعة
~~ونهى عن التعاون على المعصية، فأوجب اتباع أمره وترك نهيه؛ ولئلا يكون
~~العبد كالسراج ms818 يضيء للناس ويحرق نفسه، فيأمر ولا يأتمر، وينهى ولا يزدجر؛
~~أولئك هم وقود النار.

# ومما أمر الله به الصلاة على رسوله، وأنزله في كتابه فقال: {إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}؛
~~فقال قوم: إنه فرض عند كل صلاة، ولم أجده من قول أصحابنا.

# وقال بعض أصحابنا: إنما فرض ذلك مرة واحدة مع إقراره، ثم بعد ذلك ما صلى
~~كان تطوعا، وكلما صلى عليه كان أفضل. وقد قيل: إنه سئل كيف نصلي عليك؟
~~فقال: «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد، /761/ وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد».

PageV04P103

# أبو بكر الصديق عن النبي ^ قال: «جاءه جبرائيل # فقال: يا محمد، من أدرك
~~شهر رمضان فلم يغفر له دخل النار فأبعده الله، فقال النبي ^: آمين. ومن
~~أدرك والديه أو أحدهما فدخل النار فأبعده الله؛ قال النبي ^: آمين. ومن ذكر
~~عنده اسمك فلم يصل عليك فدخل النار فأبعده الله، قال النبي ^: آمين». وعن
~~النبي ^ أنه قال: «حسب العبد البخل إذا ذكرت عنده فلم يصل علي»، صلى الله
~~على رسوله محمد وسلم.

# وكذلك الوالدان ورمضان، يجب عليه بر والديه، والتخشع في صومه، والتواضع
~~لله بطاعته, وليصم سمعه وجوارحه كلها عن الخطايا.

# وإن لم يعرف فضل والديه وبرهما لم يسلم؛ إن الله أمر بالوالدين وأوصى
~~بهما، فقال: {ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا}، فمن أحسن إلى والديه
~~نجا، ومن لم يحسن إلى والديه خالف كتاب الله الذي هو حجة عليه، ولم يتبع ما
~~أمره الله، وترك ما افترض الله عليه من بر والديه.

# وقد أمر الله أن يذكره ويكثر ذكره، فقال: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا}، فأمر بتسبيحه وذكره بالبكرة
~~والأصيل، وذلك في الصلوات وغير ذلك صلوا له بكرة وأصيلا، وقال عقب ذلك: {هو
~~الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور}، ms819 هو الذي يغفر لكم
~~وتستغفر لكم ملائكته؛ ليخرجكم من الكفر إلى الإيمان {وكان بالمؤمنين رحيما
~~* تحيتهم يوم يلقونه سلام} في الجنة.

PageV04P104

# وقال: {والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا}، وقيل: إن
~~الباقيات هن: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، هن
~~الباقيات الصالحات، وهن يعدلن الذهب والفضة، وعتق الرقاب، وإنفاق الجياد؛
~~لأن الله جعلهن خيرا ثوابا وخيرا مردا في الآخرة.

# والتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير من ذكر الله، وقراءة القرآن من ذكر
~~الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من ذكر الله، وتعليم الحلال
~~والحرام من ذكر الله.

# قال: /762/ {واستعينوا بالصبر والصلاة}، فاستعينوا بالصبر على الفرائض
~~للصلاة، وقال: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}، ويقول: إذا كنت في
~~الصلاة فأنت منته عن ذلك، وقال: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله}، قيل: الخطبة، وقال قوم: هو العمل، كما قال الله: {وأن سعيه سوف
~~يرى}، وقال قوم: {فاسعوا} فامضوا إلى الصلاة.

# فيجب على العبد أن يصبر نفسه عن المعصية ويذكر ذنوبه، وأفضل الصبر أن
~~تصبر عما حرم الله عليك.

# وعن معاذ بن جبل أنه قال: "لأن أسبح الله، وأهلل وأحمد الله، وأقرأ
~~القرآن، وأعلم الحلال والحرام، وآمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، لأحب إلي من
~~أن أحمل بعددهن على أفراس في سبيل الله بغير علم وبغير ذكر".

# وقد روي أن النبي ^ قال: «تعلموا سورة البقرة فإن أخذها بركة، وتركها
~~حسرة لمن لم يعمل بما فيها، وسورة آل عمران فإنهما تجيئان يوم القيامة
~~تحاجان عن صاحبهما المؤمن».

# وعن النبي ^ أنه قال: «أعظم ما في القرآن: قل هو الله أحد، وآية الكرسي».

# وقال: {وادعوه خوفا وطمعا} طمعا لثوابه وخوفا من عقابه.

PageV04P105

# وقال: «إن أحسن الرجاء عند الله رجل يبكي من خشية الله لم يطلع عليه أحد
~~إلا الله».

# وقيل عن النبي ^ أنه قال: «سبعة في ظل العرش يوم القيامة ضاحكة مستبشرة:
~~مؤمن ذو سلطان مقسط، ورجل تصدق بيمينه وأخفى عن شماله، ورجل دعته امرأة ذات
~~جمال فذكر مقامه بين ms820 يدي ربه، -ونهى النفس عن الهوى، قال الله: {وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى}-، ورجل نشأ في
~~عبادة الله لم يكفر ساعة ولم يصر على ذنب في معصية الله، ورجل كان قلبه في
~~المساجد يحب الله في جماعة ذكر الله مع المؤمنين، ورجل فاضت عيناه من خشية
~~الله بعد التوبة، ورجل مؤمن لقي رجلا مؤمنا فهما يذكران الله ويحب بعضهما
~~بعضا في الله فتصادقا على ذلك وهما صادقان في حب الله».

# ويروى عن أبي بكر الصديق: "إن من أفضل الذكر التوبة والندامة، فمن استطاع
~~منكم فليبك قبل التوبة وبعد التوبة فليبك على نفسه فإن أهل النار يبكون
~~/763/ كثيرا ولا ينفعهم ذلك جزاء بما كانوا يكسبون".

# عن ابن مسعود قال: "ما حدث رجل نفسه ساعة من الليل يقومها إلا انتبه
~~بمغفرة، فقال: قم فاذكر ربك فصل ما قدر لك، فيقول الشيطان: نم فإن عليك
~~ليلا، هل تسمع صوتا أو ترى أحدا؟ قال: فيقول الملك: فاتح خير، ويقول
~~الشيطان: فاتح شر، فإن قام وصلى أصاب خيرا، وإن نام فرح به الشيطان. فإذا
~~أصبح نادى الشيطان بالفرح".

PageV04P106

# وعن النبي ^ أنه قال: «أفضل التطوع قيام الليل»، ويخفف الله على العبد
~~يوم القيامة، فأكثر من الصلاة فإنك تسلم من الخطايا ما دمت في الصلاة،
~~وإنما المصلي كالقائم على باب الجنة يستفتح ويسأل الدخول، وكل الأعمال لها
~~تبع، فاخشع فيها ولا تلتفت، وكل الأعمال لها تبع.

# فإذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء واذكر الله كثيرا، قال الله: {فإذا
~~فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب} في الدعاء إلى الله، وقوله: {واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة}، قيل: مستكينا في خفض وسكون في الصلاة، واسألوا الله في
~~حاجاتكم، قال الله: {ولا تعتدوا} ولا تدعو على مؤمن فإن ذلك عدوان. وقيل:
~~ما من مؤمن دعا الله بخير إلا استجاب له.

# ومن مفاتيح الدعاء قال الله: {ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}، قال الله: {فاستجبنا له ونجيناه من ms821 الغم}،
~~فاشكر نعمة الله عليك، فإنه يثيب على الشكر أحسن الثواب، وقال: {وسيجزي
~~الله الشاكرين}. وقال: {فاذكروني أذكركم} وقال الله: {واشكروا لي ولا
~~تكفرون}، وقال: {لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد}. والعبد
~~إما شاكرا وإما كفورا، لا يخرج من أحد هذين المعنيين، يصدق ذلك قول الله في
~~هذه الآية.

# وأفضل الشكر أن تجتنب ما حرم الله عليك معصية من أنعم عليك؛ لأن حقيقة
~~الشكر أن تجتنب سخط من أنعم عليك، وإن كان الشكر باللسان أن يقول: "الحمد
~~لله على ما أنعم علينا" فحسن؛ لأن الشكر هو الاعتراف بحق المنعم والعمل بما أمر.

PageV04P107

# وأما قوله تعالى: {ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد
~~العقاب}، فإن الاجتراء على /764/ معصية الله والإصرار عليها يكون إنكارا
~~لنعمته، ولو قال بلسانه: الحمد لله، وهو كافر لنعمة الله، قال الله:
~~{وسيجزي الله الشاكرين}، فهو من اجتنب الخطايا وعمل بالطاعة، فهو الشكر
~~الذي يجزي الله به أهله، والمطيع شاكر، والعاصي كافر لنعمة الله معاقب.

# وقد قيل: الصالحون رجلان أحدهما أفضل من الآخر: الذي امتحن الله قلبه حتى
~~أبغض ما نهى الله عنه ثم اجتنبه أفضل ممن يحبه ثم يتركه؛ لأن حب الخطيئة
~~خالط قلبه، وحب الخطيئة مرض في القلب. والآخر لم يخالط له قلبا ولا عملا.

# وكلاهما محسن، ولكن التفاضل، وهما في الأعمال الصالحة.

# وكذلك رجلان: رجل يعمل الخير، وهو ألذ عنده وأشهى إليه مما سواه، ورجل
~~يعمل الخير ويصير عليه نفسه وغيره ألذ عنده وأشهى إليه.

PageV04P108

# وكلاهما محسن، ولكن التفاضل من امتحن الله قلبه فيحب طاعته وذكر الله
~~كثيرا، واستكثر من الدعاء، وعمل أفضل من الآخر الذي إنما يكره نفسه عليها
~~إكراها، ولو كان لك خادمان لكان أحبهما إليك الذي يحب طاعتك، والذي يحب غير
~~عملك إنما ذلك من شر في صدره، وقد وصف الله المؤمنين فقال: {رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل}، ms822 قال الله: { يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} يعني: في
~~الأدب الصالح، والمسارعة في الخير. قال الله: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم}
~~سارعوا بالأعمال الصالحة إلى مغفرة من ربكم {وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين} الذين يتقون الكفر والمعصية، ثم نعتهم فقال: {الذين ينفقون
~~في السراء والضراء} في الرخاء والشدة، {والكاظمين الغيظ} هو الرجل يعفو
~~ويكظم الغيظ ما لو فعله لوقع في معصية، {والعافين عن الناس} يعفو عمن ظلمه،
~~{والله يحب المحسنين}، فمن فعل ذلك فهو من المحسنين.

# قال: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} صبر على أمر الله وعفا عمن
~~ظلمه، /765/، وروي عن النبي ^ أنه قال: «هؤلاء في أمتي قليل، وكانوا كثيرا
~~في الأمم الخالية»، وعنه قال: «الإياس عما في أيدي الناس غنى حاضر، والطلب
~~مما في أيدي الناس يوشك أن يكون فقرا فاقرا»، وقد قال: «إياك وكل كلام
~~تعتذر منه، وإذا صليت فصل صلاة مودع».

PageV04P109

# وفي بعض الكتب يرفع إلى عيسى بن مريم: "لا يطيق عبد أن يكون له ربان،
~~كذلك لا يطيق أن يكون خادما للدنيا ويعمل عمل الآخرة. واعتبروا فإن الله
~~قدر الخلق والرزق، فلا يستطيع عبد أن يزيد في رزقه درهما حتى يزيد في
~~أركانه. عليكم ما كلفتم به من العمل -أو قال: وكلتم به من العمل- ، ودعوا
~~ما كفيتم من الرزق".

# وعن النبي ^: «آيسوا أنفسكم من طلب ما في أيدي الناس، وكونوا أغنياء، فمن
~~استغنى أغناه الله، ومن استعف أعفه الله»، وقال أيضا: «قد أفلح من اهتدى
~~للإسلام، وكان رزقه كفافا، وقنع برزقه». وقد قال الله: {ولو بسط الله الرزق
~~لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير}، وعن
~~النبي ^ قال: «من سره أن يكون معي في الجنة فليكثر من الذكر مع قراءة
~~القرآن، ويعمل بما في القرآن وسنة نبيه ^».

# قيل في رجلين: أحدهما طلب الدنيا بحلالها فوصل منها رحمه وقدم منها
~~لنفسه، وجانب الآخر الدنيا. قيل: قال الربيع: أحبهما إلي الذي جانب ms823 الدنيا
~~فأعاد عليها مثلها.

# وفي بعض الحديث: أن رجلا قال: "يا رسول الله، كيف أعلم كيف أنا؟" قال:
~~«إذا رأيت كلما طلبت شيئا من أمر الآخرة وابتغيته يسر عليك فأنت على حالة
~~حسنة، وإن رأيت أنك كلما طلبت شيئا من أمر الآخرة عسر عليك؛ فإذا أردت شيئا
~~من أمر الدنيا تيسر لك فإنك على حالة قبيحة؛ فخف على نفسك، وادع إلى الله
~~وارغب إليه».

PageV04P110

# وروي عن النبي ^ قال على المنبر يخطب الناس: «إني بين أيديكم، فرضي عليكم
~~فرض، وأنا عليكم شهيد، وإني مودعكم وأوعدكم وأنا في مقامي هذا، وليس أخشى
~~عليكم أن تشركوا، ولكن أخشى عليكم الدنيا فتنافسوا فيها». وقد روي عن النبي
~~^ أنه قال: «من أقام هذا المقام ولم يعرض» /766/ يعني: الحج. وقال: «الصلاة
~~خير موضوع، فمن شاء فليقلل، ومن شاء فليكثر».

# [صفات المؤمنين]

# وقد صف الله المؤمنين فقال: {قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون * والذين هم عن اللغو معرضون}، يعني: الباطل، {والذين هم للزكاة
~~فاعلون} كقوله: {قد أفلح من تزكى}، {والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك
~~هم العادون} المعتدون في دينهم، {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون}، يؤدون
~~الأمانة ويوفون بالعهد، {والذين هم على صلواتهم يحافظون * أولئك هم
~~الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون *}، الفردوس: الجنة، نظيرها
~~في: {سأل سائل} من أول الخطاب إلى قوله: {في جنات مكرمون}، وقال: {والذين
~~هم بشهاداتهم قائمون} لا يكتمون الشهادة، كقوله: {ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه}.

# ثم نعتهم فقال: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم يستغفرون
~~* وفي أموالهم حق للسائل والمحروم}، ويتصدقون عليهم.

PageV04P111

# وقد قال: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما}، ردوا عليهم معروفا بالحق من أنفسهم، {والذين يبيتون لربهم
~~سجدا وقياما} تمام الآية، ثم قال: {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا} وهي
~~الجنة، نظيرها في القرآن كثير، كقوله: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن ms824 لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون} مدحهم
~~بالجهاد في سبيل الله وأوجب لهم الجنة التي قال: {عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين} الآية، ليس بينهما منزلة. قال: {تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى
~~الكافرين النار}.

# 139- باب:

# مسألة: في المرتد عن الإسلام

# - وسأل عن المرتد عن الإسلام، ما حكمه؟

# قال: من ارتد عن الإسلام بعد الإقرار به يقتل إن لم يتب ويرجع إلى
~~الإسلام، وإنما يقتل بأمر الإمام أو من يوليه ذلك والقوام؛ للرواية عن
~~النبي ^ أنه قال: «من بدل دينه فاقتلوه»، معنى ذلك: من رجع عن الإسلام إلى
~~الشرك فاقتلوه. وقد روي: "أن رجلا رأى رجلا ارتد /767/ في اليمن، فاستتابه
~~أبو موسى فلم يتب، وقدم معاذ فأخبره فقتله".

# وإذا قتل المرتد فماله لأهل دينه من أهل حرب المسلمين.

# وإن كان له في أرض الإسلام ولد؟ فقد قيل: ماله لولده من أرض الإسلام.

# وما كان له من مال في أرض الشرك فذلك لولده من ولد في أرض الشرك، والله أعلم.

# ولم تجئ السنة في المرتد إلا بقتله، وسكت عن الحكم في ماله، وقولنا فيه
~~قول المسلمين، ولا نرى أنه يغنم وقد قيل بذلك.

# وأما زوجته فعدتها عدة المطلقة؛ لأنه حين ارتد حرمت عليه.

PageV04P112

# وأما إن رجع المرتد وتاب، فماله له مردود، وترد إليه زوجته إن لم تتزوج
~~بعد العدة وهو مرتد.

# وقد قيل: «إن النبي ^ استتاب نبهان أربع مرات وكان [نبهان] ارتد».

# وقد قيل: إن عثمان كتب إلى عامله في رجل تنصر: "استتبه ثلاثا؛ فإن أبى
~~التوبة فاقتله".

# وقيل: في الرجل الذي تهود في اليمن، فاستتابه أبو موسى فلم يتب، وقدم
~~معاذ إلى أبي موسى، فقال: لا، والله لا أجلس حتى أقتله، قضى الله ورسوله بقتله.

# فمن ارتد عن الإسلام ودخل في الشرك والإنكار من الزنادقة وغيرهم استتيب
~~فإن أبى التوبة قتل.

# وأما المرأة فقد اختلف فيها: قال قوم: تستتاب. وقال قوم: تقتل.

# فأما العبيد فإنهم مال ليس هم مثل الأحرار؛ من ارتد منهم شد عليه، فإن
~~رجع إلى الإسلام قبل ms825 منه، وإن أبى الرجعة فإن شاء استخدمه، وإن شاء باعه في
~~الأعراب، وينبغي أن لا يحبس مثل هذا في ملكه.

# ومن شتم النبي ^ من مسلم أو ذمي؛ فقد قيل: إنه يقتل.

# ومن دان بترك الصلاة ممن أقر بالجملة؛ فقد قيل: يقتل.

# وقد اختلفوا في تارك الصلاة وهو مقر بها؛ قال قوم: يعاقب بالحبس ويضرب
~~ويشد عليه. وقال قوم: يضرب ويقال له: صل؛ فإما يصلي أو يموت تحت الضرب.

# وأما شهر رمضان فمن أنكره قبل وقته فلا قتل عليه حتى يحضر؛ فإن حضر ثم
~~أنكره فلم يصمه ولم يصم منه شيئا؛ قيل: إنه يقتل.

# وأما الحج فمن أنكره؛ فوقته قيل: ليس كوقت الصلاة، وقد رأوا له السعة،
~~وأقول: من دان بإنكار الحج أشرك بعد قيام /768/ الحجة، وكان ينبغي أن يقتل.
~~وإن لم يحج وهو مقر فلا يقتل؛ فذلك هو الموسع له، وفيه اختلاف.

PageV04P113

# ومن دان بترك الزكاة عند وقتها، فإنه يقاتل على ذلك، فإن امتنع وحارب
~~قتل. ألا ترى أن أبا بكر قاتل من منع الزكاة حتى أعطوا ما منعوا، وحارب من
~~ارتد عن الإسلام حتى رجع إلى الإسلام، ولو لم يرجعوا لقتلهم، وقد قتل من
~~حارب ولم يرجع إلى الإسلام.

# ومن دان باستحلال الميتة؛ فقد أشرك، ويقتل إذا لم يكن مضطرا.

# ومن أنكر القرآن أو شيئا منه؛ فقد أشرك ويقتل.

# والختان من تركه بلا عذر وهو رجل بالغ من أهل القبلة؛ فإنه يقتل عند
~~الجميع بعد إقامة الحجة عليه.

# ومن تداعى بدعوى الجاهلية عند الثائرة: يال فلان ويال فلان وبالعشائر
~~والقبائل؛ قالوا: يقتل. وقد قيل: قالوا إن رجلا ضرب رجلا بعصا، فصاح
~~المضروب: يا بني فلان، فضربه الرجل بالسيف فقتله، فطلب أولياؤه بدمه؛ فقال
~~بعض: إن أراد أولياؤه ||أن يأخذوه|| بالضرب فلهم ذلك، وأهدر دمه من بعد.

# فأما قوله: يا أهل قرية كذا وكذا؛ فلا يحل ذلك دمه. والأول فيه نظر.

# ألا ترى من تداعى بالعشائر والقبائل فاضربوا أنفه بالسيف حتى تكون الدعوة
~~خالصة لله.

# ألا ترى أن الحيين من ms826 الأنصار اللذين تداعوا يال فلا ن وقالوا: الظاهرة
~~الظاهرة، وبرزوا للقتال، أتاهم النبي ^ فقال: «بدعوى الجاهلية تدعون وأنا
~~بين أظهركم، وترجعون كفارا وقد هداكم الله للإسلام» أو قال: «بي»، فرجع
~~القوم وقد قال: «ترجعون كفارا» فسمى من قال بذلك كافرا إن لم يرجع ويتب عن ذلك.

# فأما الباغي إذا رجع فلا شيء له؛ لأنه جرحه من بغى عليه. ألا ترى إلى قول
~~الله: {ثم بغي عليه لينصرنه الله}، فلو أن رجلا بغى على رجل فجرحه جرحا،
~~فجرحه المبغي عليه جرحا مثل جرحه فإن جرح الباغي هدر. وفي الأثر: إن للمبغي
~~عليه مثل جرحه، ويبطل جرح المتعدي، والله أعلم.

PageV04P114

# فأما المحاربة في حال البغي فلا شيء على أحد الفريقين إذا تاب، وليس
~~للمبغي عليه أن يتعدى ويأخذ جرحا منه باعتداء، إلا في الوقت الذي فعل به
~~وقاتله عليه بلا حق، فأما /769/ بعد ذلك فإنه يطلب حقه إلى المسلمين على
~~وجه الحكم.

# ومن قال إن النبي ^ من العجم أو ساحر أو شاعر استتيب من ذلك، فإن تاب
~~وإلا قتل.

# وأقول: إن هذا إذا قاله عربي مسلم أو مشرك من العرب، فأما من صالح وأقر
~~بالجزية، وقد ترك على دينه وشركه فلم أر ذلك أن يقتل؛ لأنهم هم لا يقرون به.

# وقد جاء الأثر: إن قال ذلك أحد من أهل الذمة يعاقب ولا يقتل، وأما إن
~~قال: إن النبي ^ ليس من قريش؛ فإنه لا يقتل إذا قال: إنه من العرب.

# ومن وطئ ذات محرم منه ممن لا يحل له نكاحها أبدا؛ فإن حده في ذلك القتل.
~~وإن طاوعت هي قتلت. وقد قال بعض: غير ذلك.

# فأما نحن فنقول: إن من وقع على أحد ممن حرم الله نكاحه في كتابه عليه
~~أبدا؛ فإنه يقتل. فأما ما وراء ذلك فعليه ما على الزاني من الحد، سواء إن
~~كان محصنا أو غير محصن فيما يلزمه فيه القتل.

# ومن ارتد ثم أسلم من حينه فرجع يتوضأ، وإن غسل لعل بعضا يقول بذلك: إنه أحوط.

# فأما إن لم ms827 يظهر الارتداد بلسانه ثم رجع من حينه؛ فقد قيل: لا ينتقض وضوؤه.

# والمرتد إذا قتل إنسانا فقتل به فلا يلحق ماله شيء بعد قتله مثل الذمي.

# فأما إن أحب ورثة المسلم أن يأخذوا من ماله فلهم ذلك، إذ هو يقتل على
~~الارتداد ولم يقتل بالقصاص؛ لأنه يقتص من مشرك، والمرتد يقتل بالارتداد.
~~والمرتد يؤخذ بما جنى في حال ارتداده ويؤخذ به.

# فأما إن جرحه أحد وهو مرتد ثم أسلم؛ فلا قصاص له ولا دية وهو مرتد، ولا
~~حد على من قذفه.

PageV04P115

# وإن جرحه وهو مسلم ثم ارتد ثم أسلم؛ فإن له الحق إن شاء اقتص وإن شاء
~~الدية، وفي ذلك اختلاف. وقيل: له دية مشرك، ويقتل حين ارتد، هذا في أهل
~~الديات ممن له دية من أهل الذمة. فأما العرب فلا. وأبطل بعض: إقراره
~~بالحقوق في حال ارتداده إذا رجع فأسلم ثم أنكر لم تلزمه تلك الحقوق في
~~إقراره في ارتداده.

# وبعض قال: إن باع أو اشترى أو أعتق ثم أسلم جاز ذلك عليه، فأما إن مات في
~~ارتداده لم يجز عليه ذلك فيما ترك من مال في دار الإسلام.

# وإذا أسلم المرتد فماله وزوجته يردان إليه، وقد جاء الحديث: /770/ «أن
~~زينب أسلمت قبل زوجها أبي العاص بن الربيع فردها إليه رسول الله ^ حين أسلم
~~على النكاح الأول ولم يحدث شيئا».

# وقيل: لا يقتل المرتد دون الإمام، وقد رخص بعض إن قتله أحد لم يلزمه.

# وإن قال المرتد: أنظروني حتى أنظر؛ فإنه ينظر رجاء توبته، كما فعل النبي
~~^ بصفوان بن أمية، طلب النظر شهرين؛ فقال رسول الله ^: «نعم، أربعة أشهر».
~~وقد قال في المشركين: {فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم
~~قوم لا يعلمون}.

# والمرتد لا تؤكل ذبيحته إن ارتد إلى النصرانية واليهودية ولا يسبى ما في
~~دار الإسلام من ولده.

# وإن ظاهر المرتد من امرأته وهو مسلم ثم ارتد، ثم رجع إلى الإسلام فإنه
~~يلزمه أن يكفر، ولا يقربها حتى يكفر كفارة الظهار ولو تزوجت غيره؛ ms828 لأن
~~الكفارة عليه.

# وإن آلى من امرأته ثم ارتد قبل أربعة أشهر، وقعت الفرقة وانهدم الإيلاء،
~~كرجل آلى ثم طلق فانقضت عدة الطلاق قبل عدة الإيلاء، أو خالعها فإن الإيلاء ينهدم.

PageV04P116

# وما أصاب المرتد في حال إسلامه قبل أن يرتد من حق أو حد أو بيع أو عتق أو
~~دين أو مال أو نفس، فإنه مأخوذ بجميع ذلك، ولا يهدر الشرك عنه شيئا من ذلك.
~~فأما ما أصاب من ذلك بعد ارتداده؛ فإنه لايؤخذ به.

# فأما من ارتد وقاتل المسلمين وأهل الذمة، وأصاب شيئا من أموالهم ثم أسلم؛
~~فعلى قول: إن ذلك مردود عليهم.

# ومن قاتل مع المسلمين ثم ارتد فلا سهم له إلا أن يتوب قبل أن تقسم
~~الغنائم؛ فله سهمه. وفيه الاختلاف.

# وفي ذمي لحق بأهل الشرك أرض الحرب، أنه يقسم ماله بين ورثته كما يقسم مال
~~المسلم إذا ارتد عن دينه ولحق بأهل الحرب. وإن رجع أخذ ماله. قال بعض: إن
~~مال المرتد له، ووقف عن الدخول فيه. قال قوم: إذا ارتد كان ماله لأهل دينه
~~من أهل الذمة.

# والذي ارتد عن الإسلام في بلاد المسلمين وهو مقيم في داره وله بنون؛
~~فميراثه لبنيه الصغار الذين لم يبلغوا الحلم. وإن كانوا محتلمين فإن ميراثه
~~لأهل ملته. و|في| هذا اختلاف كثير.

# والذي قال به بعض: إن المرتد إذا مات أو قتل فماله لأهل دينه من أهل ملته
~~من أهل عهد المسلمين. /771/ وإن مات وخلف مالا في أرض الحرب ومالا في أرض
~~الإسلام؛ فماله من أهل الحرب لولده الذين في أرض الحرب، وماله في أرض
~~الإسلام لولده الصغار من أهل الإسلام، والله أعلم.

# ومن كان له أربع نسوة ثم ارتد وتزوج بخامسة؛ فقد حرمن عليه، وانقطعت
~~عصمتهن، ولا سبيل له إليهن إذا انقضت العدة.

# فإذا رجع؛ فقد قيل: إنه يخطبهن في الخطاب ويكن معه على الطلاق كله. ومن
~~ارتد ولحق بدار الحرب فسباه المسلمون؛ فإنه يقتل ولا يسترق؛ لأن الحكم عليه القتل.

# 140- باب:

# مسألة: في الحدود التي أوجبها ms829 الله على العباد في الدنيا

# - وسأل عن الحدود التي تلزم في الدنيا؟

PageV04P117

# قيل له: قد أوجب الله الحدود على المقرين بها ممن أتى ما يوجب عليه حدا
~~في الدنيا، عقوبة من الله له ونكالا، وأن يرتدع العباد عن ذلك، كالقاتل
~~والزاني والسارق والقاذف، وشارب الخمر بالسنة لا اختلاف في ذلك.

# وقد حرم الله الفواحش وأوجب فيها الحدود، فقال في كتابه في تحريم ذلك:
~~{قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن}، وهي: الزنا، فجعل الزنا
~~حراما كله، ما ظهر على العباد وما استتر عن العباد حرام كله، وذلك أن أهل
~~الجاهلية كانوا يستحلونه في السريرة، ويكرهون العلانية فحرم الله ذلك.

# وحرم الإثم كله وهو الخمر، وحرم البغي، وحرم الشرك، وحرم القول عليه بغير
~~علم، وكل ذلك حرام. وقال في الحدود: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مئة جلدة}، فأوجب الله على من أتى الفاحشة في الزنا والقول بالقذف
~~الحدود، وكذلك الإثم وهو الخمر فيه الحد بالسنة، وكان جملة ذلك حرام
~~الفواحش كلها والإثم؛ فأوجب في الزنا مائة جلدة، وقد قال الله: {واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم}، فأوجب الحكم في ذلك
~~بأربعة شهداء، فإن زنت امرأة أو رجل وصح عليهم بينة أربعة شهداء عدول،
~~بأنهم عاينوا العورتين تختلفان، وأنه يجيء فيها ويذهب؛ أقيم عليه الحد حد
~~الزاني، وإن اعترف بالزنا أربع مرات أقيم عليه ما أوجب على نفسه بإقراره من
~~الحد. /772/ PageV04P118 وقد مضت السنة من رسول الله ^ «في حد البكر مائة
~~جلدة من الرجال والنساء»، «والرجم على من أحصن» ما روي عن النبي ^ أنه روي
~~عنه في بعض القول: إنه أقبل علينا رسول الله ^ ووجهه متغير ينفض عرقا وهو
~~يقول: «خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، من أحصن فالرجم، ومن لم يحصن فجلد
~~مائة جلدة». وفي بعض الحديث أنه قال: «جاء الله بالسبيل، البكر بالبكر جلد
~~مائة جلدة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة».

# والله أعلم بالنفي مع الجلد، وبالجلد مع الرجم، ms830 لم نجد أصحابنا يقولون
~~بالنفي في الزنا، ولا جمعوا جلدا ورجما على زان في قولهم ولا فعلهم؛ فإنما
~~أوجبوا الجلد على الزاني البكر، كما قال الله تعالى: {الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} لا
~~تأخذكم بهما رأفة رحمة في تعطيل الحد في دين الله، {إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين}، والطائفة قد تكون جماعة
~~وتكون واحدا، إلا أن في هذا لا تكون الطائفة واحدا، ولا بد أن يحضر غير
~~الحاكم؛ لأنه الاتفاق أن الشهود يكونون حضورا للحد والحاكم فيحكم بشهادتهم،
~~والذي يأمر الحاكم أن يجلدوا الزاني فأقل ذلك اثنان إلى ما أكثر.

# وقد قيل: إن النبي ^ أمر عشرين رجلا أن يجلدوا الزاني، والله أعلم.

# ولم يجلد النبي ^ ولم يرجم إلا بحضرة جماعة، أو يأمر جماعة في إقامة ذلك،
~~كما قال الله: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} فهذا في البكر كما قال الله.

# وقال رسول الله ^ «فمن أحصن فالرجم»، هذا حديث عملوا به.

PageV04P119

# ومن لم يحصن فجلد مائة، وبذلك عمل أصحابنا، وكذلك قد أمر رسول الله ^
~~برجم المحصن، وأحضر عند ذلك جماعة من المسلمين، والرجم بالسنة بلا خلاف.

# وقد قال الله: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها
~~إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} قال: الزاني المحدود لا ينكح إلا
~~زانية محدودة، أو مشركة من أهل الكتاب، والزانية المحدودة من أهل الإسلام
~~لا تنكح إلا زانيا محدودا من أهل الإسلام؛ لأن المشرك لا يحل أن ينكح /773/
~~المسلمة.

# وقد وجدت أيضا عن أبي عبد الله قال: المشركة منسوخة، إنما ذلك إذا زنوا
~~في الإسلام، وأما إذا زنوا في الشرك قال: لا بأس. قال الله في الزناة:
~~{وحرم ذلك على المؤمنين}، فحرم الزنا ونكاح الزناة على المؤمنين.

# ومن أقيم عليه حد الزنا حرمت عليه امرأته؛ لأن الله يحرم ذلك ولا يحل،
~~وقد أمر الله بإقامة الحدود على الزاني والقاذف والسارق والقاتل، وفي السنة
~~على ms831 شارب الخمر، وقد حدوا السكران وأوجبوا عليه كشارب الخمر، والتعزير
~~عندهم على من تعدى على ا لمسلمين، وفسقهم ورماهم بما لا يحل له، وسماهم
~~بالأسماء القبيحة؛ التعزير والنكال على ما يرى الإمام.

# وأما أهل الذمة فليس بينهم وبين أهل القبلة حدود في القذف. وكذلك
~~المماليك، ولكن ينكل بهم في الأدب حتى ينتهوا.

# وأما المحصن فعليه الرجم من ذكر أو أنثى من الأحرار المسلمين، إذا شهد
~~عليه أربعة شهود في الزنا، ويشهدون أنا رأينا فلانا ينكح فلانة، وإن قالوا:
~~فلانا زنى بفلانة لم يكن في ذلك حدود حتى يوقفهم الإمام على صفة الزنا،
~~ويسموه باسمه، وأنهم رأوه كالمرود في المكحلة، وأن الرجل صحيح ليس بمجنون،
~~حر ليس بمملوك، وإن لم يصح شيء من ذلك لم يعجل الإمام في إقامة الحدود.

PageV04P120

# وإن كان محصنا رجم. والمرجوم تحفر له حفرة يدخل فيها إلا وجهه ورأسه
~~وعنقه ومنكبيه، وتدخل يداه مع جسده، ثم يبدأ الشهود فيرمونه، كل واحد منهم
~~بحجر، ثم يرمي الإمام، ثم يرمي المسلمون من بعد حتى يقتل ثم يقبر.

# والذي يعترف فيبدأ يرمي الإمام ثم يرمي المسلمون من بعد حتى يقتل وذلك
~~إذا كان محصنا.

# وقد قيل: يستقبل بالحجارة حتى يموت، وإنما يرميه الرجال دون النساء
~~والعبيد والصبيان أولئك لا يقربون إلى رميه. ولا يرمى بخشب ولا غير ذلك إلا
~~بالحجارة. والمرجومان لا يتوارثان.

# والإحصان: أن يتزوج الرجل المسلم بالمرأة المسلمة فإنه تحصنه ويحصنها،
~~ولو مات أحدهما أو تفارقا. فإن أنكر الزوج الجواز فهو غير محصن، ولو أغلق
~~بابا أو أرخى سترا فلا يقام عليه حد الرجم، ولو أقامت عنده كثيرا، إلا أن
~~يكون قد ولد منها ولدا يقر به؛ فليس له أن ينكر الجواز.

# والأمة لا تحصن الحر وهو يحصنها، ويلزمها نصف /774/ الحد فيما يلزم فيه
~~الحدود، والحر لا تحصنه الأمة ولا المغلوبة على عقلها ولا الصبية ولو جاز بها.

# كذلك الحرة المسلمة لا يحصنها المملوك ولا الصبي الحر ولا المغلوب على عقله.

# وإن شهد ثلاثة على رجل بالزنا والرابع ms832 غائب، فإن الثلاثة يجلدون إذا لم
~~تشهد الأربعة جميعا، وإن جلد الثلاثة ثمانين جلدة، وجاء الرابع فشهد بعد
~~جلد أيضا مع الثلاثة.

# فإن جلد أحد الثلاثة ثمانين غير سوط أو سوطين، ثم جاء الرابع فشهد على
~~قول أصحابنا: أجيزت شهادتهم. فإن جلد اثنان ثم جاءا شهدا مع الذي لم يجلد
~~فصاروا أربعة شهداء قبلت شهادتهم.

# وإذا رماه الشهود يرمي ويقول: أشهد بالله أنك زان، ثم الثالث كذلك.

# فإن اعترفت امرأة حرة بالزنا وهي حبلى؛ فعليها الرجم إذا كانت محصنة.
~~وإنما ترجم الحبلى إذا وضعت ولدها ثم أرضعته حولين رجمت بعد ذلك.

PageV04P121

# فإن كان لها زوج غائب أو مفقود فإنها لا ترجم؛ لما جاء في الحديث: أن
~~امرأة رفعت إلى عمر بن الخطاب حبلى لم يقربها الزوج قبل ذلك بسنتين، فأراد
~~عمر بن الخطاب أن يرجمها، فقال له معاذ: "يا أمير المؤمنين، إن كان لك
~~عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل"، فتركها حتى ولدت، فإذا ولدها قد
~~نبتت أسنانه في بطنها وهو ابن سنتين من زوج لها؛ فقال عمر بن الخطاب: "عجزت
~~النساء أن يلدن مثل معاذ، لولا معاذ لهلك عمر".

# والذي تزوج امرأة ولم يدخل بها ثم يزني؛ أنه يجلد ولا يرجم على قول.
~~وفيها اختلاف.

# قال: والحر إذا تزوج يهودية أو نصرانية أو مملوكة فيجامعهن فليس بمحصن.

# وإن أحصن الحر ثم زنا بأمة وليدة أو ذمية فإنه يرجم ولا يصلى عليه؛ لأن
~~ذلك خلع عن الإيمان، وذهب عنه اسم الإسلام وصار فاسقا، كما قال رسول الله
~~^: «لا يزني الزاني [حين يزني] وهو مؤمن».

# ولا ترجم الوليدة.

# وقد روي عن النبي ^ قال: «من أتى منكم شيئا من هذه القاذورات فليستتر
~~بستر الله، فإن أظهر إلينا صفحته أقمنا عليه حد الله».

# وإن تزوج امرأة في عدتها، أو تزوج من لا تحل له من النسب أو الصهر، ودخل
~~بهن؛ فليس بمحصن بذلك التزويج؛ /775/ لأن الله قد حرمها عليه، ويفرق بينهما
~~ولا يجتمعان أبدا.

# وعن ابن مسعود قال: «ادرؤوا الحدود ms833 بالشبهات ما استطعتم» وأرجوا أني قد
~~لقيت مثل ذلك عن النبي ^ أنه قال: «ادرؤوا الحدود بالشبهات»، والحدود عند
~~المسلمين تدرأ بالشبهات، وقد كانوا يتعافون بينهم في الحدود ما لم يترافعوا
~~إلى الحاكم، فإذا رفع إلى الحاكم لم تعطل الحدود.

PageV04P122

# وقد قيل: يجلد الرجل في الزنا على بشره وهو قائم. وتجلد المرأة وهي جالسة
~~عليها درع وخمار ضربا شديدا، فإن تابا وأونس رشدهما من بعد قبلت توبتهما
~~وجازت شهادتهما.

# وإن أسلمت امرأة الذمي وقد دخل بها؛ فإن ذلك يحصنها.

# فإذا عتقت الأمة وقد دخل بها زوجها وهو عبد؛ فإنه لا يحصنها، وهي تحصنه.

# وإن أعتق الزوج وهي أمة ثم دخل بها؛ فإن تلك لا تحصنه وهو يحصنها.

# ولا يحصن الخصي إذا كان لا يجامع؛ فإن جامع أحصن.

# ولا يحصن المجبوب ولا العنين.

# وقد وجدت في الذمية اختلافا؛ في موضع: أنها تحصنه، وموضع: لا تحصن
~~المسلم. وأما المسلم فإنه يحصنها. فإذا كان النكاح فاسدا لم تحصنه ولو دخل
~~بها الزوج.

# ولا يحصن الرجل الرتقاء إذا كان لا يجامعها.

# وإن تزوج خنثى بخنثى فإن ذلك يحصنهما إذا كان يجامعها، وإن لم يجامع؛
~~فليس بمحصن. ولا أرى ذلك يجوز أن تزوج خنثى بخنثى.

# فأما إن تزوج خنثى بامرأة فعلى قول: يجوز.

# ولو تزوج رجل بمسلمة ثم ارتد عن الإسلام ثم رجعا إليه؛ كان دخوله الأول
~~إحصانا.

# وإن ادعى الزوج وأنكرت المرأة لم يحصنها ذلك، وعليه المهر، وعليها العدة.
~~والإحصان ليس يؤخذ فيه بقول واحد منهما على صاحبه، فإن أقرا جميعا بالدخول
~~أحصنا، ويلزمها ما يلزم المحصن من الزنا.

# فإذا ولدت المرأة الحرة من الرجل الحر فهما محصنان، ولا ينظر في ذلك إلى
~~إنكار أحدهما. والولادة أصدق من قولهما. ولو شهد عليهما شهداء عدل بالإحصان
~~كانا محصنين.

# ولو دخلت امرأة على رجل ولم يكن بينهما ولد، ثم مات عنها أو غاب أو طلق
~~ولم يقر بالجماع لم يكن محصنا إلا أن تقر المرأة بالجماع على نفسها؛ وإن
~~أقرا بالجماع فأيهما مات /776/ فالباقي منهما محصن. وإن ms834 رجع أحدهما عن
~~إقراره بالإحصان قبلت رجعته. وإن صح عليه الزنا جلد مائة جلدة.

PageV04P123

# وقيل: يقام وتخلع ثيابه ويضرب ضربا شديدا أقل ما يكون، لا تأخذه به رأفة
~~في دين الله، يضرب على ظهره، ولا يفرق الضرب على جسده، ويضربه عشرة رجال،
~~كل واحد منهم عشرا، ويمسك بين رجلين، ويضربه واحد بعد واحد في مقام واحد.

# والمرأة البكر فإنها تقعد إذا لزمها الحد، وترفع ثيابها التي فوق الدرع
~~عن ظهرها، وتشد خمارها على رأسها، وتشد كمي درعها على كعبها، وتشد أسفل
~~درعها فتجلد. وقال قوم: تشد عليها ثيابها في قفير ثم تجلد.

# وإذا شهد أربعة شهود على رجل أنه زنا بامرأة لا يعرفونها؛ فإنه لا يحد،
~~فلعلها امرأته أو جاريته، فإن عرفوها واحتج أنها جاريته أو امرأته فيدرأ
~~عنه الحد. وكذلك لو ادعت هي أيضا ولو كان وليها ينكر.

# وإن زنى بجارية رجل وادعى أنها جاريته وأن سيدها باعها له، وأنكر السيد؛
~~أن الحد يدرأ عنه؛ لأن الحدود تدرأ بالشبهات بالسنة.

# وإن ادعى أن المرأة التي زنى بها زوجته ولها زوج؛ لم يصدق وعليه الحد.

# والأعمى إذا زنى بامرأة ولم تكن له زوجة ولا جارية؛ فإنه يقام عليه الحد.
~~وإن كان له زوجة أو جارية وقال: ظننت أنها جاريتي أو زوجتي درئ عنه الحد.

# ومن شهد عليه أربعة أنه زنى بفلانة، وشهد شاهدان أنه استكرهها؛ فإن عليه
~~الحد بالزنا، والصداق بالاستكراه، ويدرأ عنها هي الحد بذلك.

# ومن زنى بامرأة من فوق الثوب؛ فعليه في الاستكراه على قول الصداق، ولا حد
~~عليه في المطاوعة؛ لأن الحد يدرأ بالشبهات.

# ومن زنى برجل في دبره فعليهما الحد، والرجم في الإحصان، والجلد على
~~البكر، ولا يتزوج أحدهما بأم الآخر ولا بابنته.

# وإذا أتى الرجل امرأته في دبرها عمدا حرمت عليه أبدا ولا يحد.

# وإذا زنى الرجل بالصبية أو الصبي فعليه الحد. وإذا زنت المرأة بالصبي فلا
~~حد على أحدهما.

PageV04P124

# وإذا شهد أربعة بالزنا على محصن فرجم ثم /777/ رجعوا عن شهادتهم، أو رجع
~~أحد منهم ms835 بعد أن حكم ا لحاكم بشهادتهم على المشهود عليه؛ فإن رجع أحد منهم،
~~وقال: غلطت أو سهوت في شهادتي؛ فعليه الحصة من الدية وحد القاذف، ولا شيء
~~على الثلاثة. وقد قيل: عليه الدية في المرجوم كاملة. وكذلك إن رجع أكثر من واحد.

# وإذا قال: قد تعمدت عليه زورا؛ فعليه الحد، ثم القود، الحد بالقذف، إلا
~~أن يرضى أولياء المرجوم بالدية. وإن رجعوا كلهم وقالوا: تعمدنا عليه زورا؛
~~فعلى قول: لأوليائه يختارون واحدا يقتلونه، ويرجع أولياء المقتول على
~~الآخرين بحصصهم من الدية.

# وإن شهد قوم على رجل بالزنا، وشهد شاهدان بالإحصان؛ فرجم ثم رجعوا عن
~~الشهادة جميعا: قال بعض: الدية عليهم جميعا نصفان، الذين شهدوا بالإحصان
~~النصف. وقال آخرون: لا شيء على من شهد بالإحصان، والدية على الذين شهدوا
~~بالزنا. وقال آخرون: ليس عليهم كلهم قود، والدية عليهم جميعا، كل واحد سدس
~~الدية والكفارة. فإن قالوا: اشتبه علينا فالدية على عاقلتهم، وقد قيل: إن
~~الدية في أموالهم. وقد قيل أيضا: إن قالوا: تعمدنا؛ فالقود يلزم في ذلك.

# وقد قيل: إن الشهود يأتون الإمام فيقولون: عندنا شهادة على فلان في حد،
~~ثم لا يتكلمون حتى يستنطقهم الإمام ويسألهم، وإن شهدوا قبل أن يأمرهم
~~الإمام فهم على قول قذفه. قال أبو عبد الله: ليسوا بقذفة إذا شهدوا جميعا،
~~إن شهد واحد بعد واحد فتموا أربعة قبل أن يقيم الحد على الأول.

# وليس لأئمة المسلمين أن يفتشوا الناس في منازلهم، وإنما أمرهم الله أن
~~يحكموا بالظاهر وما قامت به الشهادة.

# وإذا شهد أربعة على رجل بالزنا، ولم يدر محصن أم لا؛ أقيم عليه حد البكر،
~~ولا يفتش الشهود أهو محصن أو غير محصن، والستر أفضل، وقد ينبغي الستر.

PageV04P125

# قال النبي ^: «من أتى منكم شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله، فإن
~~أظهر علينا عورته أقمنا عليه حد الله».

# ومن تزوج امرأة في عدتها فرق بينهما ولا حد عليهما في قولنا، إلا الأدب
~~والضرب في ذلك.

# ومن جلده الإمام أقل من الحد بغلط ثم علم ms836 بعد سنين، أقيم عليه تمام الحد.
~~ومن زنا ثم تزوج /778/ثم علم بذلك فإنما عليه الجلد.

# وإن زنا العبد ثم عتق ثم علم بذلك؛ فإنما عليه حد العبد خمسون جلدة.

# وإن زنى رجل بجارية امرأته فعليه الجلد.

# والذي يطأ جارية ابنه قبل أن ينتزعها؛ فإنه يكره له، ولا حد عليه، [و]
~~يدرأ بالشبهة. وقد أجاز له بعضهم وطأها فيما يستأنف إن كان ابنه لم يطأها.

# ومن وطئ جارية له فيها شريك فأوجب بعض: عليه الحد. ولم يوجب آخرون.
~~ودرؤوا الحد لحال الشركة، وجعلوا ذلك شبهة، وهو أكثر قول أصحابنا.

# ومن أذن لرجل أن يطأ جاريته؛ فعلى الواطئ الحد، ولا يسع هذا.

# وقالوا في الذي تزوج بخامسة وجاز بها: إن عليه الرجم، إذا كان معه أربع
~~ووطئ الخامسة وهو يعلم أن ذلك لا يجوز له، ولا يقام الحد بالملك بها؛ لأن
~~ذلك ليس بتزويج.

# والمرأة إذا وطئها غلامها؛ فعليها الحد ولا تعذر بالجهالة في ذلك. وقد
~~قيل: بغير هذا.

# وقد اختلفوا فيمن رأى رجلا زنى؛ فقال قوم: لا يزوجه ولا يشهد بتزويجه ولا
~~يزوجه بحرمته. وقال قوم: إذا رآه يزني ثم تاب وأصلح تولاه وزوجه بحرمته،
~~وصلى على جنازته؛ قال: لأن توبته تأتي على ذلك. وقول هذا يدل على أن التائب
~~جائز له أن يتزوج بالمسلمة الحرة غير المحدودة. فأما الحر فلا يتزوج بعده
~~عند أصحابنا إلا بمحدودة، ولو تاب عندهم في ذلك.

PageV04P126

# ومن شهد عليه بالزنا أربعة؛ فإنه يحبس حتى ينشد عن عدالتهم، ||فإن لم تصح
~~عدالتهم|| خلي سبيله، وإن صحت عدالتهم أقيم عليه الحد، ولا حد عليهم إذا
~~كانوا أربعة ولم يعدلوا.

# ومن طلق امرأته ثلاثا ثم جحد فرق بينهما بشهادة اثنين.

# وإن وطئ بعد الطلاق وجحد؛ فعلى قول: يحد بشهادة أربعة إذا كان غشيها. وقد
~~قيل: إنه باغ ولها قتله أيضا.

# وإذا رجمت المرأة فلا ميراث لزوجها منها، ويأخذ ماله عاجله وآجله، ومالها
~~لورثتها غيره. وإن رجم هو أخذت صداقها من ماله ولم ترثه؛ لأن المرجومين لا
~~يتوارثان، ms837 وعدتها عدة المطلقة.

# ومن زنى بامرأة لم يجز له أن يقر أن ولدها منه.

# ومن صح |منه| أنه أتى بهيمة فهو زان وعليه الحد.

# والمرأة إذا أوطأت نفسها شيئا من الدواب حمارا أو تيسا؛ فعليها الحد.

# ومن وطئ جارية لغائب؛ فلا حد عليه ولو طلب وكيله. وإن كانت ليتيم أقيم
~~عليه الحد؛ يرجم المحصن ويجلد البكر برأي وصيه أو وكيله من المسلمين.

# ومن قال: زنى أمس الأدنى بمكة، أو قال: زنيت بامرأة من قوم عاد؛ فلا حد
~~عليه؛ لأنه أقر بشيء يعلم أنه فيه كاذب.

# وإذا شهد أربعة على امرأة بالزنا أحدهم زوجها؛ فإنها ترجم.

# والذي يقر بالزنا يكتفي مرة واحدة. وقد قيل: حتى يقر أربعا ويفصحه الإمام
~~حتى يتبين كيف الزنا، فإن جاء بصفة غير الزنا درئ عنه.

# وكذلك قيل: إن النبي لم يقم الحد على ماعز بن مالك حتى رده، فقال: «لعلك
~~ظننت أو سهوت»، فلما لم يرجع أمر برجمه. وقيل: إنه قال: «ما بصاحبكم من
~~جنة؟!».

# ومن قال: زنيت بفلانة فعليه الحد، حد الزنا وحد القذف، إلا أن يكون ممن
~~لا يكون في قذفه حد مثل مملوكة أو ذمية؛ فإنه يحد بالزنى ولا يحد بالقذف.

# وامرأة شهد عليها بالزنا فنظرتها نساء فوجدناها عذراء؛ فلا حد عليها.

PageV04P127

# وفي محصن زنى فوجب عليه حد الرجم فقتله الإمام بالسيف. فقال: قد أخطأ
~~الإمام السنة، ولا شيء على الإمام غير التوبة. فإن فعل ذلك والي الإمام أو
~~قاض؛ فإنه لا يلزمه غير التوبة، ويفند بما فعل. وإن فعل ذلك رجل بلا رأي
~~الإمام من سائر الناس؛ فعليه القصاص.

# وإن كان بكرا زنى فأمر برجمه فرجم لم يجز للإمام ذلك؛ لأنه خالف نص
~~الكتاب، وعليه القصاص.

# وإن كان رجل زنى فجلده الإمام ثم صح أنه قد أحصن؛ فإن عليه الرجم والأرش
~~لجلده، إلا أن يكون الإمام لم يسأله وجلده، ثم صح أنه قد أحصن؛ فإن عليه
~~الرجم، وعلى الإمام أرش جلده في بيت المال.

# وإن أقر بالزنا أو بالزنا والإحصان ثم رجع؛ ms838 فله الرجعة ما لم يقع عليه
~~أول الحد وأول رمية.

# وإن رمى رجل قبل الإمام فأصابته؛ فله الرجعة حتى يرميه الإمام؛ لأنه هو
~~الذي يبدأ بالرمي للمقر، والله أعلم.

# وقد قيل: «إن النبي ^ أمر برجم ماعز ولم يجئ أنه رماه».

# ومن نكح غلامه في دبره فعليه حد الزاني، ولا يسع امرأته المقام معه إذا
~~رأته. /780/

# والأعجم إذا زنى فلا حد عليه، والعبد إذا زنى ولم يحصن فلا حد عليه،
~~وعليه التعزير.

# وإن تزوج العبد بحرة وجاز بها فقد أحصن، وإن شهد عليه أربعة أقيم عليه
~~الحد، وهن خمسون جلدة نصف ما على البكر، ويكون بحضرة سيده، وإن كان سيده
~~غائبا فإن الحاكم يجلده. فإن صح أنه عتق من قبل أن يأتي بالفاحشة وقد جلده
~~الحاكم؛ فإنه يرجم، ويرد عليه أرش ضربه من بيت المال.

# والذي عليه أصحابنا أن إقرار العبد لا يجوز على مولاه؛ لأنه مال.

# ولا يجوز إقراره بالحقوق ولا الحدود عندهم إلا ما صح.

# فأما غير أصحابنا فقد أجازوا إقرار العبد بالحدود، ولم يجيزوا إقراره
~~بالحقوق.

# ومن نكح امرأة ميتة فعليه الحد، وصداقها إن كانت ميتة. وإن كانت امرأته
~~فلا حد عليه.

PageV04P128

# ومن مس فرج امرأة طوعا أو غصبا فلا حد عليه، وعليه العقوبة والأدب، وإن
~~طاوعت فعليها العقوبة أيضا. وأوجب بعض الصداق في مس الإكراه ولمس فرج
~~المرأة كرها ولم يلزمه آخرون.

# وإن افتضت امرأة امرأة بأصبعها فعليها العقر ولا حد عليها، وأما الثيب
~~فلم أر يلزمها سوى الأدب والعقوبة والتوبة.

# واليهودي أو النصراني إذا استكره امرأة مسلمة على نفسها حتى وطئها قتل
~~بالنقص، وأخذ من ماله عقرها، وإن طاوعته فلا عقر لها وعليها الحد. وإن
~~استكرهها ثم أسلم؛ فعليه عقرها وعليه الحد.

# ومن وطئ جارية أبيه فظن أن ذلك جائز له جهلا منه وقد كان أبوه وطئها؛ ففي
~~الأثر: أنه لا يقبل على ما اعتذر به، وفي نفسي من ذلك؛ لأن هذا لا يسع جهله.

# وإن شهد شهود على رجل أنهم رأوه فوق امرأة ولا يدرون ms839 أولج أم لا؛ فلا حد
~~عليه. ورأي الإمام في تعزيره.

# ومن قال لرجل: يا زان ابن الزانية؛ فعليه حدان.

# والمرأة إذا زنت ثم قتلت ولدها فإنها تجلد الحد مائة جلدة، وإن كانت بكرا
~~لم تقتل بولدها -وذلك عندي والله أعلم- إن كان له ولي وطلب القصاص، وسل عن ذلك.

# وإنما يجب الحد إذا التقى الختانان وتغيب الحشفة، وأما دون ذلك فلا حد عليه.

# باب: في حد القاذف

# - وسأل عن حد القاذف كم هو؟

# فقيل له: هو كما قال الله: /781/ {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة}، فكل من رمى محصنة بالزنا فعليه الحد
~~ثمانون جلدة إذا كان القاذف حرا بالغ الحلم، ومضت السنة في قاذف المحصن.

# وقد حد رسول الله ^ الذين كانوا قذفوا عائشة وصفوان.

PageV04P129

# وكل رجل مسلم من أهل القبلة إذا قذف رجلا أو امرأة من أهل القبلة ثم لم
~~يأت على قوله بأربعة شهداء يشهدون على تصديق ما قال لزمه الحد، حد القاذف،
~~قال الله تعالى: {لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم}، ومن عرض ذلك أو أعجبه
~~أو رضي به فهم شركاء في المأثم على قدر ما كان منهم، {والذي تولى كبره منهم
~~له عذاب عظيم}، هو الذي تولى الخطيئة.

# وكذلك كل خطيئة بين المسلمين، فمن شهد وكره فهو مثل الغائب، ومن غاب ورضي
~~فهو مثل الشاهد، لا يحل الرضا بالقذف ولا بالمعصية، والحد على الذي تولى
~~كبره، كما قال الله: { له عذاب عظيم} في الدنيا والآخرة الحد في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة.

# وإذا قذف الرجل أباه والأب ابنه؛ فعليهما الحد؛ لأن الله أبهم الحكم ولم
~~يخص فيه.

# فأما بعض فقالوا: لا حد على الوالدين للولد، فأما الولد فعليه الحد. كما
~~أن الوالد لا يقاد بابنه، والابن يقتل بأبيه، وبذلك جاءت السنة: «لا يقاد
~~والد بولده»، أو قال: «لا يقتل والد بولده».

# ومن أقيم عليه حد الزنا ثم قذفه قاذف؛ فلا حد على من قذفه، ولكن يزجر
~~عنه، ويؤدب إذا تاب الزاني.

# والذي يقول ms840 لرجل: يا زانية، أو لامرأة: يا زان؛ فقد قيل: لا حد عليه، وفي
~~المرأة نظر؛ لأن الحدود تدرأ بالشبهات، ولكن عليه التعزير. وقد قيل: إنه
~~يحد أيضا.

# وفي رجل قذف رجلا فجلده الحاكم، ثم صدقه المقذوف؛ فإنه يحد بإقراره،
~~وعليه أرش ضرب المحدود في قذفه.

# ومن قال لرجل: يا زان، وكان عند المقذوف أنه كذلك؛ فلا يحل له أن يرفع
~~عليه، فإن فعل فعليه التوبة، وعليه أرش الضرب.

# وقد قيل: إنه ليس على من قذف المجنون والصبي حد، وذلك أنهم لا يسمون
~~زناة، ولكن يؤدب في ذلك حتى ينتهي، والله أعلم. وقد أوجب بعضهم: عليه الحد.

PageV04P130

# واختلفوا في الذي يقول لرجل: أنت لست ابن فلان ولافلانة، إنما أنت لقطة:
~~قال قوم: لا حد عليه. /782/ وقال آخرون: هو قاذف لهما.

# فإن قال: ليس أنت ابن فلان؛ فقد قيل: إنه قذفها.

# وإذا قال رجل لرجل: إن أمه يهودية وقذفها بالزنا، فإن قال المقذوف: إن
~~أمه مسلمة فعليه البينة؛ فإن صح أن أمه مسلمة حد القاذف لها.

# وقالوا: إن قاذف المجنون يحد.

# وإن قذفه وقال: زنيت بامرأة من قوم لوط؛ فإنه يحد. فإن شهد عليه شهود أنه
~~زنا بامرأة من قوم لوط أو عاد فإنهم كذبة قذفة.

# وإن قال: زنيت بفلانة فعليه حدان. وإن قال: أنا زان ابن الزانية فعليه حدان.

# وإن قال لجماعة: يا بني زوان فعليه الحد لهم بعددهم. وقد قيل: حد واحد.

# وإن شهد أربعة على رجل بالزنا فحد، ثم علم أن فيهم عبدا أو ذميا، فإن على
~~الباقين الحد؛ لأنهم صاروا قذفة، وإن كان فيهم محدود أيضا فلا قصاص عليهم،
~~ولكن عليهم دية الحد.

# وإن قذف رجل امرأة أو رجلا ثم أتى بثلاثة يشهدون على تصديق ما قال؛ فهم
~~أيضا قذفة، حتى يأتي أربعة يشهدون على تصديق ما قال، أو يجيء بثلاثة من قبل
~~قذفه فيشهد هو وهم.

# وإذا قذف ناسا بكلمة واحدة أقيم عليه لهم الحد.

# وإذا ضرب ما أمكن أمسك عنه حتى يبرأ، ثم يضرب حتى تقام ms841 عليه الحدود التي لزمته.

# وإن كان قذف واحدا بعد واحد؛ فإنه يحد للأول ثم الأول.

# وأهل الذمة يحدون بما أحدثوا في أهل القبلة وهم مشركون، وتقام عليهم
~~الحدود غير القذف ولو أسلموا.

# فأما أهل الشرك من أهل الحرب؛ فإنهم لا يحدون بشيء من سرق ولا زنا ولا
~~قذف ولا غيره. وكل ذلك موضوع عنهم، إلا إذا أسلم ووجد مال المسلم بعينه قد
~~كان غصبه أو سرقه منه فإن صاحبه يدركه؛ لقول النبي ^: «ليس على مال المسلم توى».

PageV04P131

# وليس للمقذوف عفو إذا صار أمرهم إلى الحاكم، ولو تاب وعفى عنه المقذوف.

# وقد قيل: لا يحد القاذف لغائب. وفيه اختلاف؛ فقد قيل: يحد أيضا. فأما من
~~لا يرى أنه يحد؛ فإنه لعله المقذوف أن يصدقه.

# والحد على من قذف الأعجم ولا أصم إلا أن يأتي بمخرج. وأما الصبي فلا حد.

# وإذا رجع الرابع من الشهود عن شهادته؛ فليس على من لم يرجع عن شهادته
~~شيء، وذلك على /783/ الراجع.

# ولا يقيم الإمام الحد بعلمه إذا علم به حتى يصح بالبينة. فإن كان هو أحد
~~الشهود شهد بذلك مع حاكم غيره، ويقام الحد على المشهود عليه.

# ومن قذف رجلا بالزنا فحد ثم عاد فقذفه فلا يحد إلا مرة واحدة، ويعزره
~~الإمام كما يرى من جهله ويزجره عنه حتى ينتهي.

# وإن قال رجل لامرأته: زنى بك فلان، فإن عليه حدين.

# ومن قذف رجلا أو امرأة ميتة أو غائبا؛ فأما الغائب فلا يحد له، وأما
~~الميتة فإن طلب ذلك أحد من الورثة لا من غيرهم، فإن صح ذلك حد له، والغائب
~~حتى يحضر أو وكيله.

# ومن قذف رجلا بالفارسية؛ فعليه الحد إذا علم ذلك أن ذلك قذف.

# ومن وجد مع امرأته امرأة أخرى؛ فقال: لقد رأيت إحداكما تزني، فإنه يحد،
~~ويفرق بينه وبين امرأته؛ لأنه قذف إحداهما عامدا.

# وعن رجل له أربع نسوة فقذف واحدة منهن بالزنا، ثم قال: لا أدري أيتهن
~~عنيت، فإن لم يوقع على واحدة منهن وتم على قوله، شهد على قوله، شهد ms842 عند
~~الحاكم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين في قوله: إن إحداهن زانية،
~~والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ويفرق بينه وبينهن ولا حد عليه.

# وإن قال: عنيت فلانة لاعنها وفرق بينه وبينها. وإن أكذب نفسه ولم يكن
~~أوقعه على واحدة منهن جلد الحد وفرق بينه وبينهن.

PageV04P132

# وامرأة قالت لزوجها: إني زنيت، قال: إن أكذبت نفسها فلا أرى عليه بأسا،
~~وإن لم تكذب نفسها ولم يصدقها؛ فلا بأس عليه ما لم يقذفها أو يعاين ذلك منها.

# وعن رجل رأى رجلا ينكح امرأته، ثم دخل بيتا فيه نفر فلا يدري أيهم؛ فقال
~~الرجل: والله إن أحدكم زان، قال: يجلد أو يأتي ببينة.

# وعن رجل أقر بولد من امرأته ثم أنكره بعد ذلك؛ قال: يلزمه الولد ويلاعن
~~امرأته إن قالت: إنها زنت به.

# وعن رجل قالت له امرأته: زنيت؛ قلت: فإن قال ذلك الرجل: إني قد زنيت؛
~~قال: لا تقيم معه حتى يكذب نفسه. وإن رأته يزني فلتفتدي منه ولو بمالها
~~كله، فإن لم تفعل ذلك فلتهرب منه حيث لا يراها إن استطاعت أبدا.

# وقد قيل: إن الإمام لا يترك الذي يقيم عليه الحد حتى يستتيبه إذا أقام
~~/784/ عليه الحد، وليس في الحدود أيمان إلا في السرقة التي يجب فيها قطع؛
~~ففيها اليمين وغرم المال.

# وقد قيل: «سباب المسلم فسق، وقتاله كفر»، وغيبته تنقض الوضوء، ومن كذب
~~كذبة متعمدا فهو منافق حتى يتوب».

# ومن قال لرجل عربي: يا مولى، أو يا ابن الأسود، أو دعاه بلقبه مثلبة له،
~~أو قال: يا كلب أو يا حمار أو يا خنزير أو يا منافق أو يا فاجر أو يا عدو
~~الله، أو لعنه الله وأخزاه الله؛ ففي كل هذا التعزير، يعزره الإمام على ما
~~يرى من جهل القائل وتعديه، وإن كان ذلك القول من رجل من المسلمين، قاله
~~لبعض الجهال الذين ينكر عليهم لم يعرض له.

# ومن قال لرجل: يا كلب، أو يا حمار، أو نحو هذا؛ فإنه يعزر خمسة أسواط،
~~وذلك ms843 إلى القائم بالأمر.

# والتعزير: أقل الحدود. وأقل الحدود حد العبد في الخمر أربعين جلدة.

# وإن عزر الإمام رجلا فمات؛ قيل: إن عليه الدية في بيت المال، وعليه العتق
~~في ماله، ||وقد قيل: في بيت المال||.

PageV04P133

# وقد قال الله تعالى في القاذف: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا}، فمنع من
~~قبول شهادتهم ثم استثنى {الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور
~~رحيم}. فقد قيل: القاذف إذا تاب قبلت شهادته. وقال آخرون: لا تقبل.

# وقد قيل: لا تجوز شهادة الغلام الحر ما لم يحتلم. ولا تجوز شهادة العبد
~~المحتلم الفقيه المسلم.

# عن عمر بن الخطاب قال: لا تجوز شهادة أهل الذمة على المسلمين، وشهادة
~~المسلمين جائزة على جميع الأمم.

# قال النبي ^: «المسلمون يد على من سواهم، وهم يد على عدوهم»، فهذه الحجة
~~أن شهادتهم تجوز على غيرهم.

# 141- باب:

# مسألة: في شار ب الخمر

# - وسأل عن حد شارب الخمر؟

# فقد قيل له: إنه يحد بشرب قليل الخمر وكثيره، وقد روي: «أن النبي ^ حد
~~شارب الخمر أربعين جلدة»، وقد حد عمر شارب الخمر ثمانين، وقد «لعن رسول
~~الله ^ عشرة في شارب الخمر»، فمن شرب جرعة خمر فما فوقها فقد عصى الله،
~~وعليه الحد ثمانون جلدة. وقد بينا الخمر ما هو فيما تقدم قبل هذه المسألة.

# وجلد شارب الخمر دون جلد الزاني والقاذف. وقد قيل: يجلد على ثيابه التى
~~عليه، ويفرق الجلد على جسده، وإنما الحد على من صح /785/ ذلك عليه، أو يقر
~~ولا يرجع، أو يشهد عليه شاهدا عدل.

# فمن شرب خمرا وقال: ظننت أنه من الحلال؛ فهذا ما لا يعذر بجهله.

# وكذلك إن أكل خنزيرا ولم يعرفه، أو دابة لا يعرفها؛ فلا يأكل ولايشرب حتى يعلم.

# ولو احتج محتج أنه لم يعرفه لم يعذر، فأما الحد مع اعتذار الجهالة، فالله أعلم.

PageV04P134

# وفي بعض القول: إن الخمر إذا جعل فيه الملح حتى يرقه ويصير خلا، إنه جائز
~~أن ينتفع به، فلو كان ms844 هذا كان النبيذ من الجر مثله قياسا عليه. والعبد إذا
~~شرب الخمر جلده نصف جلد الحر أربعين جلدة، والله أعلم.

# ||باب||

# مسألة: في السكران

# وكل من شرب من الأنبذة ولو على جواز ذلك؛ فعليه الحد ولو لم يسكره. فقد
~~قال: لا يحد في ذلك حتى يسكر، وكل مسكر حرام بالاتفاق والسنة.

# فالحد في السكر ثمانون جلدة، وما كان دون ذلك فلا حد فيه وفيه التعزير.
~~ونبيذ الجر حرام، وفيه إن لم يسكر التعزير.

# وقال بعض أصحابنا: لا يجلد السكران حتى يصحو.

# وجلد السكران دون جلد القاذف.

# والسكران يجلد على ثيابه، ولا ينزع عنه شيء، ويفرق الضرب على جسده، ويضرب
~~ضربا على رأسه ويديه ورجليه وظهره وبدنه وبطنه وتتقى مواضع المقاتل، ويضرب
~~ضربا لا يرى بياض يد الذي يضربه.

# وإن شهد عليه شاهدا عدل أنهما رأياه سكران من النبيذ، أو أقر بذلك فإنه
~~يجلد. ولا يجلد السكران حتى يصحو.

# وقال بعض: إن السكران هو الذي لا يعرف السواد من البياض، والدرهم من
~~الدينار، والرجل من المرأة، ومنهم من قال: والأرض من السماء، وثيابه من
~~ثياب غيره. وعندنا: أن السكران تختلف معانيه، منه ما يكون فيه التخليط حتى
~~يضرب أخاه بالسيف ولا يعقل بشيء منه كما وصف، والله أعلم.

# وقالوا: إذا لم يعرف السكران شيئا من هذا أو أحدا منه، أقيم عليه الحد،
~~وإن كان مغمورا إذا سألوه، وقالوا: يسأل إذا صحا، فإن قال: إن ذلك من
~~النبيذ وأقر بما يكون منه حد، ولا يحد على رائحة النبيذ الذي يشتم منه، ولا
~~في ذهاب عقله حتى يقر هو أن ذلك الذي به من النبيذ إذا صحا.

# 142- باب:

# مسألة: في السرقة

# - وسأل عن السارق، ما سرق قليلا /786/ أو كثيرا قطع، وفي ذلك تمييز بين
~~السارب؟

PageV04P135

# قيل له: فيه تمييز عند الفقهاء بين السراق، وما جاءت به السنة في ذلك.
~~فأما ما نطق به كتاب الله تبارك وتعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم * فمن تاب من ms845 بعد ظلمه وأصلح
~~فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم}.

# قال بعض المسلمين: إن الآية خاصة لبعض السراق دون بعض، والرسول ^ هو
~~المبين لأمته لمعنى الآية في السارق. «وقد قطع سارقا سرق مجنا»، وقد قيل:
~~قيمة ذلك ربع دينار.

# قال الله: {فاقطعوا أيديهما} معنى ذلك: للحاكم اقطعوا {جزاء بما كسبا
~~نكالا} بما عملا عقوبة من الله، قطع يد السارق والسارقة بما عملا، {فمن تاب
~~من بعد ظلمه وأصلح} العمل {فإن الله يتوب عليه} يتجاوز عنه لما كان قبل
~~التوبة، رحيم لمن تاب إليه وندم.

# والذي يسرق من حرز مرة ما يجب به القطع وهو ربع دينار أو قيمته، وقدر
~~عليه تقطع يده اليمنى، فإن سرق الثانية تقطع رجله اليسرى، فإن سرق الثالثة
~~لم يقطع، ولكن يحبس في السجن حتى يموت.

# وقد قيل: لا يقطع يد السارق إلا في شيء قد حازه أهله وأحرزوه. وقد قيل:
~~إن الفريضة فيما يجب فيه قطع يد السارق.

# وإن سرق من حرز المقدار الذي يجب به القطع وهو ربع الدينار، وأخرج السرقة
~~من الحرز، والرفع إلى الإمام، كما كان الرفع فيها إلى النبي ^.

# فمن سرق من حرز ما قيمته ربع دينار أخذه وأخرجه من المنزل، ورفع به إلى
~~الحاكم فأقر بذلك أو قامت عليه بينة قطع.

# وقال النبي ^: «لا يسرق السارق [حين يسرق] وهو مؤمن»، ومن لم يؤد سرقته
~~أو أمانته كان منافقا عاصيا.

PageV04P136

# وقد روي «أن النبي ^ قطع يد السارق سرق مجنا، وقالوا: قيمته ربع دينار».
~~واختلف الناس في هذه القيمة أيضا، فمن الناس من قال: لا يقطع في أقل من
~~عشرة دراهم. وقال قوم: خمسة. ومن أصحابنا من قال: أربعة دراهم. ومن الناس
~~من قال: ثلاثة. وقال قوم: /787/ لو سرق درهما فما فوقه قطع، ورأي أصحابنا:
~~أنه يقطع في ربع دينار أو قيمته، وذلك عندهم أربعة دراهم.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «لا قطع في الثمر إذا كان في الشجر حتى
~~تواريه البيوت». وقد قيل: إنه قال: «لا قطع في ثمر ms846 ولا كثر» وهو الجذب من
~~الأقباب والحجب وغيره.

# وقد روي أنه قال: «لا قطع في ماشية حتى يواريها المراح»، وقد روي أنه
~~قال: «لا قطع في طائر ولا طير طائر لإنسان»، فإذا كان هذا هكذا فإنه إنما
~~هي خاصة على بعض السراق دون بعض.

# ولا قطع على من سرق من مال الكعبة وإن كان سارقا، ولا على من سرق من بيت
~~المال، ولا قطع على من سرق من الغنيمة إذا كان له فيها نصيب، وإن كان الله
~~قد حرم الغلول في الغنيمة؛ فلم يلزموه قطعا وهو سارق. وقد أوجب الله له
~~العذاب. ولم يقطع رسول الله ^ يد الغال من الغنيمة، وقد قال: «ردوا الخيط
~~والمخاط فإنه عار وشنار ونار يوم القيامة».

# فالقطع على بعض السراق، ولا قطع على من سرق من مال له فيه نصيب، ولا بين
~~المتساكنين في البيت الذي يسكنانه، ولا على من دخل بإذن، ولا على مختلس،
~~ولا طرار ولا سلال، وكل هذه أسماء تقع على سارق، وإنما يثبت القطع للسارق،
~~ولم يقطع الخائن بخيانته.

# وقد قيل: على من سرق الغنيمة القطع، ولم أرهم عملوا بذلك.

# وقال قوم: لا قطع على من سرق خمرا من المسلمين، ولا من أهل الذمة. وقد
~~قيل: يقطع من سرق الخمر من أهل الذمة.

PageV04P137

# وإنما القطع على من سرق من الأحرار البالغين والعبيد المعاهدين وأهل
~~الذمة، إذا سرق من حصن ما يجب فيه القطع، نحو قيمة المجن الذي أوجب رسول
~~الله ^ فيه القطع.

# ونباش القبور يقطع على كل حال، قل أو كثر ما نبش. وقال آخرون: حتى يأخذ
~~ما يجب في مثله القطع؛ لأن من سرق الموتى كمن سرق الأحياء. قال النبي ^:
~~«حرمة أمواتنا كحرمة أحيائنا».

# ومن سرق من الصبيان فلا قطع عليه.

# ولا قطع على العبد في مال سيده، ولا على أب من مال ولده، والأم مثل /788/
~~الأب، وهذا يدل على أن القطع على بعض السارق دون بعض.

# ومن نبش امرأة فوطئها، قتل صاغرا إن كان محصنا وعليه عقرها، وإن كان ms847 بكرا
~~جلد حد الزاني وعليه عقرها، ويقطع صاغرا حيث نبش.

# وإذا سرق الصبي وأنكر البلوغ فلا حد عليه حتى يقر أو تخرج لحيته. ومنهم
~~من قال: إذا نبت شاربه وإبطه وعانته فقد بلغ. والمرأة إنما يعرف بلوغها
~~بالحيض، وإن أنكرت الحيض أو كانت ممن لا تحيض؛ فإذا صارت في الحد الذي لا
~~يرتاب في بلوغها وهي نحو ثلاثين سنة إلى ما أكثر؛ فهي امرأة، وعليها الحدود
~~التي تلزمها. وإن ولدت فهي امرأة، فهذا احتياط لحال الحدود، فأما في غير
~~الحدود فإذا بلغت خمس عشرة سنة أو ثماني عشرة سنة؛ فهي في حد النساء.

# ولا قطع على الزوجين ولا المتساكنين، وإنما القطع بالسنة على من سرق في
~~الحصون المحصنة بالجدر أو بغير الجدر، ما لوى عليه جدر أو سد عليه باب فهو
~~حصن. وقد قيل: الجدار الذي يكون حصنا هو الذي لا يقدر السارق أن يخطوه
~~برجليه إلا أن يتسوره بيديه.

# ومن تعاطى ثمرة من بستان وأخذ منها ما شرف على الطريق فلا قطع عليه، وإن
~~استخرج شيئا من داخل البستان وأخذ منه ما يجب فيه القطع قطع، وإن جر العود
~~الذي قد برز إليه أوله حتى يخرجه إلى الطريق كله ثم يأخذ منه ولم يدخل؛ فلا
~~قطع عليه.

PageV04P138

# ومن أدخل يده في حصن فسرق منه ولم يدخل؛ فإن عليه القطع إذا سرق ما يجب
~~فيه القطع. وقياس هذا قد قيل: من أتى إلى منزل فهدمه كله ثم أخذ ما فيه فلا
~~قطع عليه، وكذلك الحصن.

# ومن احتمل جواليق أو عبية من غير حصن، فإن فتح ذلك وأخذ ما يجب فيه القطع قطع.

# ولا قطع على من سرق جملا من الطريق أو غير ذلك، إلا أن يحله من وثاقه أو
~~يحل عنه قيده ويأخذه؛ فيكون عليه القطع. وبعض قال: لا قطع على من أخذ دابة
~~من رباطها من غير حصن.

# ومن سرق دابة من دار ثم ذبحها في الدار ثم أخرجها؛ فعن بعض: لا قطع عليه؛
~~لأنه حين ذبحها ضمنها. وقال ms848 قوم: القطع عليه.

# ومن سرق طعاما فأكله كله في الحصن الذي سرقه منه؛ فإنا لا نرى عليه قطعا؛
~~لأنه لم يبرز به من الحرز وقد ضمنه. وبعض: أوجب القطع عليه.

# ولا قطع على من سرق من أبواب المسجد؛ فأما إن سرق بابا مركبا /789/ على
~~دار قوم؛ فعليه القطع، إذا كان يجب في مثله القطع. وقال قوم: إن لم يدخل
~~وأخذ من خارج فلا قطع.

# ومن سرق من دار درهما أو قيمته، ثم رجع فسرق، ثم رجع حتى يسرق ما يجب به
~~القطع قطع. وقال آخرون: حتى يسرق من مال واحد مرة واحدة.

# وكذلك لو سرق من صرة لقوم، لم يجب عليه القطع حتى يسرق لأحدهم مما سرق
~~أربعة دراهم إلى ما أكثر.

# ومن سرق وأخذت منه السرقة في ذلك المنزل؛ فلا قطع عليه، وإنما القطع إذا
~~خرج بالسرقة من الحصن.

# وإن كان السارق تناول من الحصن سرقته إنسان غير داخل؛ فإنما القطع على
~~السارق الداخل.

# ومن سرق سرقة ثم انتزعت منه أو ردها وتاب ثم رفع عليه المسروق؛ فقد قيل:
~~إنه يقطع. وقال قوم: لا يقطع إذا أقر المسروق أن بضاعته ردت إليه، ورفع بعد ذلك.

PageV04P139

# وقد روي عن النبي ^ أن صفوان رفع على رجل سرق له ثوبا، فلما جيء به
~~ليقطع؛ فقال: "يا رسول الله، يده خير من ثوبي"، فقال له النبي ^: «هلا كان
~~ذلك قبل أن تأتي به؟!»، ففي هذا فلا عفو بعد أن يصير أمره إلى السلطان، ولو
~~عفي عنه ولم يرفع عليه لجاز؛ لأن الحدود لا تعطل إذا صحت على الجاني لها.
~~ومن صحت عليه أو أقر بسرقة عند الحاكم حكم بقطعه ولو تطاول ذلك وخلا لذلك
~~عنده مدة سنين، ولو كان قبل قيام ذلك الحاكم.

# وفي قوم سرقوا دابة ثم أراد أحدهم التوبة؛ فإنه يعطي ثمنها كلها ويتبع هو
~~أصحابه. ومن الفقهاء من قال: يعطي قدر حصته سواء، ويقول: هذا لكم، وليس
~~عليه أن يجبر غير ذلك.

# ومن سرق دراهم واتجر بها فهي والربح لربها ms849 المسروقة منه. وإن تلفت
~~الدراهم من عند السارق كلها؛ فقال قوم: إنما يضمن ما سرق، ولا يضمن الربح.
~~ومنهم من قال: يضمن الجميع.

# ومن سرق عبدا صبيا فصار عنده شيخا؛ فقال من قال: عليه قيمته يوم سرق.
~~وقال قوم: عليه أن يرده وما استغل.

# وإن هلك في يد السارق فله عليه أفضل قيمته يوم سرقه أو يوم أتلفه. وقال
~~قوم: إن تلف فيرده وما نقص من قيمته، ويرده عليه وعالته، وكذلك جميع الدواب
~~والحيوان. /790/

# ورجل له على رجل دراهم، وسرق من منزله مثلها، أو سرق منه متاعا بقيمة
~~ذلك؛ فقد قيل: على السارق في ذلك القطع. وقال قوم: لا قطع على الشبهة.

# ورجل وضع متاعه ونام عليه فسرق من تحته؛ فقد قيل: إن على السارق القطع.

# [صفة القطع] وإذا أراد الإمام قطع يد السارق، جذب كفه اليمنى من الساعد
~~حتى تنفك من المفصل ثم تقطع من الرسغ بشفرة حادة والمسروق حاضر.

# ولا يقطع السارق لغائب ولو حضر وكيله. ويقطع السارق لليتيم برأي وصيه،
~~ولا يقطع برأي وليه.

PageV04P140

# فإن لم تقطع يد السارق وقد سرق سرقات؛ فإنما يقطع مرة واحدة لجماعتهم.
~~ومن قطع على السرقة لم يؤخذ برد السرقة، وإن تاب هو ورد السرقة فهو أفضل له.

# ومن ثبت عليه الحد ثم مات قبل أن يقام عليه الحد؛ فقال من قال: يؤخذ من
~~ماله مثل ذلك.

# ومن أقر أنه أخذ متاعا لفلان ثم أنكر فلا قطع عليه، ويؤخذ برد المتاع إذا
~~أقر من غير حبس؛ لأن الإقرار في الحبس، وغير ذلك من الأخذ ضعيف.

# ومتى رجع المقر بالسرقة فله الرجعة، ما لم يقع عليه أول الحد بفك يده، أو
~~يحد حد الشفرة؛ فعند ذلك لا رجعة له.

# وإذا سرق قوم ففروا إلا واحدا قطع.

# والمستودع قد قيل: يقطع يد السارق، والذي سرق وديعته يرفع عليه.

# ولا يجوز إقرار العبد بالسرقة على مولاه، ولا يقطع إلا بصحة البينة، ولو
~~وجدت السرقة قائمة. ومنهم من قال: إن وجدت معه وأقر بها قطع.

# والسارق ms850 إذا احتج أن المال الذي سرق له والمتاع لم يقطع.

# وإن ذهبت يمين السارق فلا تقطع اليسار ويترك بلا يدين، ولكن تقطع رجله
~~اليسرى. وكذلك إن كانت رجله اليسرى ذاهبة، وقد وجب قطعها لم تقطع اليمين
~~مكانها. وإن كانت رجله اليسرى شلاء؛ فقد قيل: لا تقطع اليمين.

# والطرار إن طر طرة وهي خارج لم تقطع.

# وإن أدخل يده في كم القنان وطرها قطع، وإن حل الصرة وأخذ ما فيها قطع.

# وإن دخل على قوم فسرق المتاع وشهر السلاح، فلا يلزمه أكثر من قطع يده؛
~~لأنه ليس بمحارب.

# وإن أشهر السلاح ودخل عليك منزلك فقاتله.

# وإن شهد شاهدان على رجل، فقال أحدهما: رجل من البصرة، وقال الآخر: من
~~عمان، /791/ وشهد على أنه سرق من رجل بعينه؛ فإنه يغرم المتاع ولا يقطع.

PageV04P141

# ومن رفع على السارق فلما قدم ليقطع، قال: لي في المتاع شريك، أو في الثوب
~~شريك فلم يقطع؛ لأن على الحاكم أن يسأل صاحب المتاع ألك فيه شريك؟ فإن سأل
~~الحاكم الذي له المتاع فقال: ليس لي فيه شريك فلما قطع يد السارق أقر أن له
~~في المتاع شريكا؛ فإن على صاحب المتاع القصاص. وإن لم يسأله وقطع يد السارق
~~بغير مسألة منه، ثم أقر صاحب المتاع بشريك؛ فإن على الحاكم دية في بعض
~~القول: في بيت المال، وعلى السارق ضمان المتاع. وإن أقر بشريك والشفرة على
~~يد السارق؛ فإنه يرفع القطع، ويلزمه الجرح.

# وإن جبر المولى عبده فسرق فلا قطع على أحد؛ فأما إن سرق العبد بلا جبر من
~~المولى ولا بأمره؛ فإنه إن صح عليه قطع العبد.

# وإن أمر رجل رجلا أن يسرق فسرق؛ فعلى السارق القطع وعلى الآمر الوزر.

# وإن أمر عبده بقتل إنسان؛ فالقتل على المولى. وإن أمر عبد غيره لم يلزم
~~الآمر قود، وذلك في رقبة العبد.

# ومن سرق كلبا من حصن وهو حارس أو صائد يسوى أربعة دراهم؛ فعلى السارق القطع.

# ولا قطع على من سرق ثوبا من بيت الحمام؛ لأنه قد أذن للناس ms851 أن يدخلوه؛
~~لأن من دخل بإذن لا قطع عليه.

# وكل بيت أذن للناس الدخول فيه مثل عرس أو غيره لا قطع على من دخل وسرق،
~~وهو خائن وعليه الضمان.

# والنباش يقطع ولو نبش وجاء آخر أخذ الثياب؛ قطع النباش، ولم يقطع الآخر.

# وسارق السارق القطع على الأول دون الآخر.

# ومن سرق صبيا قطع، كان سرقه من بيت أو غيره عبدا أو حرا. وقد قيل: لا قطع
~~في الحر.

# وإذا سرق جماعة دابة؛ فلا قطع عليهم حتى يقع قيمة ذلك على كل واحد ما يجب
~~عليه القطع، أقل من ذلك أربعة دراهم، ثم يكون عليهم القطع.

# ولا يقطع المختلس وقيمة السرقة التي يجب فيها القطع بقيمة عدلين من
~~||أهل|| ذلك المكان الذي تكون فيه السرقة، فإن لم يكن فيه عدول فمن أقرب
~~ذلك إلى المكان.

PageV04P142

# ومن نقب بيتا فأدخل رأسه فضربه صاحب البيت فقتله؛ فقد قيل: جائز له قتله.
~~قال بعض: ويحلف ما قتله، ويحرك لسانه سرا ما قتله ظالما له -بينه وبين نفسه-.

# [في القصاص]

# والذي منعته زوجته نفسها فضربها فقتلها، فإن كان ضربها على مقتل؛ فعليه
~~القود. وإن ضربها في البدن والظهر فماتت من حينها؛ فعليه الدية.

# ومن أمر المعلم بضرب ولده يؤدبه فضربه فمات؛ فإن على المعلم الدية، ويتبع
~~المعلم والد الغلام بالدية، وسل عن ذلك.

# ومن نظر في جوف بيت قوم من كوة، فرماه صاحب البيت ففقأ عينه؛ فلا شيء على
~~صاحب البيت؛ لما روي عن النبي ^: أنه رمى رجلا بمشقص، وقد رآه ينظر إليه من
~~كوة فأخطأه وقال: «لو أصابك لأهدرت دمك».

# وعن جبار استكره رجلا على وطء امرأة حتى وطئها؟ قال: عليه عقرها ولا حد
~~عليه. فإن استكرهه على أخذ شيء من أموال الناس؟ قال: عليه ضمان ما جنى بيده
~~من أموال الناس، ويهدر عنه ما كان من حق الله فيما قد رأى الجبار يقتل
~~عليه، ويقوم عليه بسيف مخترط.

# [في حكم السارق]

# وقد روي عن النبي ^ قال: «لا يسرق السارق [حين يسرق] وهو مؤمن»، ms852 فإن تاب
~~فإن الله يتوب عليه، فإن لم يؤد السرقة التي سرق كان منافقا وكان كافرا،
~~والله لا يحب كل خوان كفور ولا يهدي كيد الخائنين، ولا يرضى عمن اتبع سخطه،
~~وإنما يرضى عمن اتبع رضوانه.

# ومن لم يتب توبة صادقة استغنى الله عنه، ومن خان أمانته وأكل مال اليتيم
~~فلم يؤد الذي سرق كان من الخائنين، ولم يسم الله السارق مؤمنا ولا الزاني
~~ولا الزانية مؤمنة.

# وعن النبي ^: «لا يسرق السارق [حين يسرق] وهو مؤمن» ولكنه ظالم، فقال:
~~{ألا لعنة الله على الظالمين}، {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب
~~عليه إن الله غفور رحيم}.

PageV04P143

# 143- باب:

# مسألة: في المتلاعنين

# - وسأل عن المتلاعنين؟

# قيل له: هو الرجل يقذف امرأته بالزنا ولا بينة له، ويرفع إلى الحاكم
~~فيلزمه أن يلاعنها، قال الله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين *
~~والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين * ويدرأ عنها العذاب أن
~~تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين * والخامسة أن غضب الله عليها إن
~~كان من الصادقين}.

# وقيل: إن هذه الآية نزلت في رجل يقال له: هلال بن أمية من بني عجلان، جاء
~~إلى النبي ^، ذكر له أنه وجد رجلا يغشى امرأته؛ فوقف النبي ^ و||كب||
~~أصحابه فظنوا أن صاحبهم يحد؛ فقال الرجل: "لقد رأت عيناي، وسمعت أذناي،
~~ووعى قلبي، وعلمت أن الله لا يظلمني، وأن رسول الله ^ لا يجور علي"، فبينما
~~هم كذلك، إذ نزلت آية التلاعن؛ فلاعن النبي بينهما، وفرق بينهما. فقال
~~الرجل: يا رسول الله، مالي، فقال: «لا مال لك إن كنت صدقت فيما أصبت منها،
~~وإن كنت كذبت فذلك أبعد لك، أما إن أحدكما كاذب وحسابكما على الله»، فمضت
~~السنة والكتاب في الملاعنة، فيمن قذف امرأته ولا تكون معه بينة.

# [صفة الملاعنة] PageV04P144 قال: إنهم إذا رفعوا إلى الحاكم وأرادوا
~~الملاعنة، يقوم الرجل بين يدي الحاكم بعد العصر في المسجد فيحلف أربعة
~~أيمان بالله، ms853 يقول: أشهد بالله الذي لا إله إلا هو إني لصادق فيما قذفت به
~~فلانة ابنة فلان من الزنا أربع مرات، وفي الخامسة يقول: {لعنت الله عليه}
~~يعني: نفسه {إن كان من الكاذبين} في قوله. {ويدرأ عنها العذاب} لا حد عليها
~~بعد أن تشهد.

# ثم تقوم المرأة مقام زوجها تقول أربع مرات: أشهد بالله الذي لا إله إلا
~~هو أني لست بزانية، وإن زوجي لمن الكاذبين علي في قوله، وتقول الخامسة: {أن
~~غضب الله عليها} تعني: نفسها {إن كان} زوجها {من الصادقين} في قوله. ثم
~~يفرق الحاكم بينهما.

# قال الله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} لأظهر على المذنب، {وأن الله
~~تواب حكيم}، ثم يفرق الحاكم بينهما ولا يجتمعان أبدا، وتأخذ المرأة المهر
~~من زوجها. والولد الذي تبرأ منه الزوج ترثه أمه، ولا يرثه الذي لاعن أمه.

# وإن أكذب نفسه بعد أن فرغا من الملاعنة؛ جلد الحد، والولد ولده يرثه ولا
~~يجتمع هو وامرأته أبدا.

# فإن أكذب نفسه قبل أن يفرغا من الملاعنة يجلد ثمانين جلدة، والمرأة
~~امرأته، والولد ولده. فإن صدقته امرأته قبل الملاعنة أو بعد ذلك ترجم
~~امرأته. وليس بين المرجومين ميراث.

# فإذا قال الذي يلعن نفسه: لعنة الله علي، قال الحاكم: لعنة الله عليك.

# قيل: "أربعة ليس /794/ بينهم وبين نسائهم لعان: الحر المسلم تكون تحته
~~يهودية أو نصرانية أو أمة؛ فليس بينهما لعان. والمرأة الحرة المسلمة تكون
~~تحت مملوك فليس بينهما لعان".

PageV04P145

# قال: الرجل إذا علم من امرأته زنا فلم يرفع إلى الحاكم كان أفضل، ويفرق
~~بينهما ولا يجتمعان أبدا إذا عاين الزنا، وذلك في الحر والمملوك والأمة
~~والحرة، ولا يجتمعان أبدا في الزنا.

# وإذا قذف الرجل امرأته بالزنا من غير أن يراها، ولم يرفع ذلك وسترا على
~~أنفسهما كان أفضل.

# فإن أكذب نفسه فهي امرأته، وإن تم على قذفه حتى يصير أمرها إلى السلطان
~~فإن كان معه أربعة من الشهود يشهدون على ما قال فقد برئ الزوج، وعلى المرأة
~~الحد وهو الرجم إذا كان قد جاز بها.

# وإن ms854 لم تكن بينة فاللعان بينهما، ولا يكون إلا بين يدي الإمام أو القاضي.

# فإن التعنا كل واحد ثلاث مرات بأمر الحاكم؛ فقد أخطأ فليردهما حتى
~~يستأنفا اللعان، ولا يعتد بما مضى. وإن لم يقدر عليهما فليس بينهما رجعة
~~ولا ميراث بعد أن يصير أمرهما إلى الحاكم.

# فإذا قال الرجل لولد ولدته امرأته: إنها استكرهت على نفسها، وليس الولد
~~منه؛ فالولد للفراش ولا لعان بينهما، ولا حد وهو زوجها.

# وعن رجل رمى امرأته بالزنا، وزعم أن ولدها ليس منه، ثم إنه مات من قبل
~~الملاعنة؛ فقيل عن ابن عباس: "تلاعن المرأة نفسها وترثه، والولد ولده
~~ويرثه".

# وإذا تزوج رجل امرأة فولدت لستة أشهر؛ فإن الولد للزوج، وإن رماها وانتفى
~~منه لاعنها، والولد ولده طائعا أو كارها، ولها مهر كامل. وإن ولدت لخمسة
~~أشهر مذ يوم تزوجها؛ فإن الولد لها ولا يلاعنها ويفرق بينهما.

# وشهادة الزوج جائزة إذا شهد معه ثلاثة نفر بزنا امرأته.

# وإن شهدا اثنان والزوج الثالث وقعت الملاعنة بينهما.

# وإذا حلفت المرأة جلد الشاهدان، وصارا بمنزلة من رماها. وإن لم تحلف أقيم
~~عليها الحد، ولا حد على الشاهدين.

# فأما إن شهد عليها اثنان أو ثلاثة، وليس فيهم الزوج فليس عليها أن تلتعن،
~~وعليهم الحد بالقذف.

PageV04P146

# في رجل طلق امرأته فادعت أنها حبلى بعد الطلاق وأنكر هو ذلك؛ فليس بين
~~المطلقين لعان.

# قلت: فإن ادعت /795/ أنه باشرها، وإنما أرادت الصداق كاملا؛ فإن أقامت
~~شاهدي عدل أنه أغلق عليها بابا، أو أرخى عليها سترا سرا أو علانية؛ فالقول
~~قولها في المباشرة، والولد ولده إذا جاءت به لستة أشهر مذ دخل بها من قبل
~~أن يطلقها. فإن قذفها بالزنا ورفع ذلك إلى الحاكم؛ فاللعان بينهما ما لم
~~يفارقها، وإن لم يصح دخوله بها؛ فالقول قوله، والولد ولدها.

# وإذا طلقها وقد صح دخوله بها، ثم جاءت بولد فأنكره؛ فالولد ولده، ولا
~~لعان بينهما. وإن قذفها بعد ذلك فعليه الحد لها.

# قال بعض الفقهاء في رجل قذف امرأته ثم ارتدت عن الإسلام ثم أسلمت، ms855 قال:
~~إن صار أمرهما إلى الحاكم لزمه في ذلك الحد إن أكذب نفسه، وإن تم على قذفها
~~لاعنها وحرمت عليه أبدا.

# في رجل قذف امرأته ثم طلقها ثلاثا؛ قال: عليه الملاعنة. قال غيره: خلاف
~~في ذلك إذا قذفها ثم طلقها طلاقا رجعيا؛ فإنه يلاعنها. وإن طلقها طلاقا
~~بائنا لا يملك فيه الرجعة؛ فعليه الحد. وإن طلقها ثم قذفها فعليه الحد ولا
~~تكون ملاعنة.

# وعن محمد بن محبوب: إن قذفها بالزنا ثم طلقها ثلاثا لم يكن بينهما لعان،
~~ويدرأ عنه الحد، قال: لأنه قذفها لشيء قبل أن يتزوجها.

# وإن أقر رجل أنه قذف امرأته قبل أن يتزوجها؛ فعليه الحد. وإن قالت: زنيت
~~بك قبل أن أتزوجك؛ فقد قيل: يلاعنها.

# ولا اختلاف بينهم فيمن قذف امرأته أنه رآها تزني قبل أن يتزوج بها؛ فأوجب
~~قوم: بينهما الملاعنة.ولم ير ذلك آخرون، ورأوا عليه الحد.

# وعن الربيع: أن الملاعنة لها السكنى والنفقة ما دامت في العدة. ولا أقول:
~~لها نفقة.

PageV04P147

# ورجل قال لزوجته: يا زانية، قالت: زنيت بك؛ قال: عليها حدان. فإن رجعت عن
~~إقرارها عن نفسها؛ فلا عليها إلا حد واحد لقذفه.

# وامرأة رمت زوجها بالزنا؛ فإن أقامت عليه بينة رجم ولها صداقها، وتعتد
~~عدة المتوفى عنها زوجها، والله أعلم بالميراث.

# ومن قال: زنيت بفلانة ثم أنكر؛ فعليه حد القذف، ويدرأ عنه حد الزنا.

# والأعمى إذا قذف إنسانا ينازعه؛ فقيل: إنه لا حد عليه إذا ظن أنه فلان
~~الذمي أو المملوك. وإن تسمى باسم رجل مسلم معروف؛ فعليه الحد إذا وصفه،
~~قال: فلان ابن فلان وقذفه. فأما إن قال: فلان ابن فلان فاحتج أنه لم يرد
~~هذا، /796/ وإنما قذف ذميا يواطئ اسمه فله بذلك حجته.

# وإن جاءت امرأة رجل بولد فأنكره؛ فلا لعان بينهما حتى يقول: ليس هذا
~~ولدي، هذا ولدك من زنا؛ فبينهما الملاعنة.

# والمتلاعنان يفرق بينهما بلا طلاق، ويشهد على ذلك شهود ليجوز بذلك
~~التزويج إذا انقضت عدتها؛ لأنه قذفها عند الحاكم، فحرمت عليه، ويفرق الحاكم
~~بينهما، ويجوز التزويج، وينبغي للحاكم ms856 أن يشهد بالفراق بينهما.

# واللعان بين الذمي والذمية.

# في أربعة من النصارى شهدوا على نصراني أنه زنى بمسلمة استكرهها أو
~~طاوعته؛ فإن شهادتهم عليه جائزة إذا كانوا عدولا. وإن شهدوا أنه استكرهها
~~لزمه عقر مثلها. وإن شهدوا أنها طاوعته لم تقبل شهادتهم. وعلى كل واحد منهم
~~التعزير بقذفهم إياها، ولا يلزمها هي حد ولا تعزير بشهادتهم. والنصارى في
~~مثل هذا الموضع لا تجوز شهادتهم ويعزرون، وتسقط شهادتهم عن النصراني أو عن
~~المسلمة.

# [ كتاب الجهاد ]

# 144- باب:

# مسألة: في الجهاد أيضا غير ما تقدم في الكتاب

# - وسأل عن فضل الجهاد، وقيل ما هو؟

PageV04P148

# قال الله: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص}،
~~ومحبة الله جنته؛ فهذا أفضل الجهاد. وقال: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل
~~الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}، وهذا من أفضل الجهاد.

# فالجهاد في سبيل الله فريضة من فرائض الله، لو تركها أهل الإسلام جميعا
~~كفروا، وقد قيل: في قيام من قام بذلك من المسلمين عذر المتخلفين: «ولا يبلغ
~~العبد حقيقة الإيمان حتى يوالي في الله، ويعادي في الله»، فمن أمكنه وكان
~~في الموضع الذي ينكر فيه بيده أو بلسانه فعل، ومن لم يمكنه ذلك فبقلبه،
~~وذلك أضعف الإنكار.

# وقد قيل: في قول الله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} أن نقيم في
~~أموالنا وندع الجهاد. وقد قيل: عن أبي بكر قال: سمعت رسول الله ^ في القيظ
~~في العام الأول في هذا الشهر على هذا المنبر يقول: /797/ «ما ترك قوم
~~الجهاد في سبيل الله إلا أذلهم الله، وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر إلا أعمهم الله بعقاب».

# عن النبي ^ قال: «بعثت بالسيف، والجنة تحت ظلال السيوف»، وقد قيل إنه
~~قال: «وجعل رزقي تحت ظل رمحي فويل لمن خالفني».

# وكان إذا بعث السرية قال: «بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله،
~~ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا الولدان»، ms857 وكان لا يلتثم في الغبار، وقال:
~~«لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد مؤمن أبدا».

PageV04P149

# وقد قال: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار}، وقد قيل: ذلك يوم بدر خاصة. وقد رخص لهم يوم أحد وعفا عنهم،
~~قوله: {إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة} مستطردا يريد الكرة إلا من
~~عذر، ومن رجع قبل ذلك فلا لوم عليه، ومن رجع منهزما بعد بدر؛ فقد قيل: إن
~~النبي ^ عذرهم وقال: «أنا فئة للمسلمين»وقد ||قيل||: قالوا: "نحن الفرار"،
~~فقال: «بل أنتم الكرار إن شاء الله».

# ومن بغته عدو لا طاقة له به؛ فله أن يهرب عنه، ومن بارز العدو الكثير
~~بنفسه طلب الفضل فله الثواب ولا يؤمر بذلك.

# وقد قيل: لا يحمل الرجل على القوم إلا بإذن الإمام، ولم يبارز حمزة وعلي
~~يوم بدر إلا بإذن النبي ^، وأبو عبيدة أيضا.

# وقد قيل: يكره أن يباشر الإمام القتال بنفسه؛ لأن في قتله فشلا على الجيش.

# ومن دهمه قتال في بلده وموضعه فله أن يقاتل ويدفع مع العادلين والجائرين
~~ولو كان عليه دين، أو كره عليه والده القتال. فأما إن أراد أن يخرج إلى
~~الجهاد في غير بلده فلا يخرج إلا مع أهل العدل وبعد الخلاص، وبإذن والديه
~~إن كان قد علم منهما كراهية لخروجه.

# وقد قيل: إن رجلا قال للنبي ^: "أردت الغزو وأردت أن أستشيرك"، قال له:
~~«ألك والدة؟» قال: نعم. قال: «الزمها فإن الجنة تحت رجلها».

# ولا يخرج حتى يخلف لعياله ما يصلحهم ويقوم بشأنهم، فإن لم يفعل فإن سعيه
~~عليهم أفضل. /798/

# وإذا غزا المسلمون المشركين في بلادهم، والمجتمع في رأي المسلمين أنهم لا
~~يقاتلونهم إلا بعد الدعوة إلى الإسلام، فإن دخلوا في الإسلام قبل منهم،
~~وكان لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم. وإن امتنعوا من الدخول في الإسلام
~~حل قتالهم، وغنيمة أموالهم، وسباء ذراريهم ونسائهم.

PageV04P150

# فأما إذا لقيهم المسلمون في البر والبحر من غير بلادهم؛ فقال بعض:
~~يقاتلونهم بغير دعوة. ومنهم من ms858 قال: لا يقاتلون إلا بعد الدعوة.

# وإن بهتهم العدو وقدر عليهم بعد ذلك؛ فلا دعوة لهم غير الأول.

# ومن قدر عليه منهم بالغا قتل، إلا أن يدخل في الإسلام فلا يحل قتله. وإن
~~كان غير بالغ فهو غنيمة.

# ويستخدمون ويجبرون على الإسلام، ولا يتركون على دين آبائهم؛ لأنهم قد
~~صاروا للمسلمين، ويجاز منهم على الجريح؛ لأنهم خلاف أهل الصلاة.

# ومن أسلم من البالغين من قبل أن يظفر به فلا سبيل عليه، قال الله: {ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا}، فمن أسلم من الأسرى استخدم، ومن
~~لم يسلم قتل، ولم يتبع إذا كان بالغا.

# والحكم في عبدة الأوثان ألا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتل، إذا كانوا
~~من العرب، فهم أحرار إذا أسلموا. فأما أهل الكتاب فإنهم يسترقون وتقبل منهم
~~الجزية.

# والسيرة في مشركي العرب أن الله أحل دماءهم وأموالهم واستعراضهم، وصدهم
~~عن المسجد الحرام، بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}، وقوله: {فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا}، وحرم مناكحتهم وموارثتهم وأكل
~~ذبائحهم، ولا يقروا على دينهم، وقال: إنهم نجس، وقال: {ولا تنكحوا
~~المشركين}، ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو ضرب أعناقهم.

# فأما من كان يهوديا أو نصرانيا أو صابئا وأقر بالجزية؛ قبل ذلك منه وأقر
~~على دينه، وحرم على المسلمين دماؤهم وأموالهم وسباؤهم، وأحل للمسلمين
~~طعامهم والمحصنات من نسائهم الحرائر.

# وأما إن كانوا أهل حرب للمسلمين غنمت أموالهم وحل سباء ذراريهم ونسائهم
~~وقتالهم، وحرمت مناكحتهم؛ لأنه لا يحل نكاح امرأة وسباؤها للمسلمين.

PageV04P151

# ومن كان مجوسيا فأدى الجزية قبل ذلك منه؛ لما روي /799/ عن النبي ^ أنه
~~قال: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب»، وحرمت مناكحتهم ودماؤهم بعد الجزية، ولا
~~تحل مناكحتهم ولا أكل ذبائحهم إذا كانوا سلما.

# ولا تحل الموارثة بين المسلمين وأهل الملل، حربا كانوا أو سلما، والسباء
~~على الذين نقضوا العهود، وحاربوا من أهل الذمة، على النساء والذراري الذين
~~ولدوا بعد نقض عهدهم وإن لم يحاربوا، وبذلك جاءت السنة عن رسول الله ^؛ فكل
~~من نقض عهد المسلمين ولم ms859 يرجع إلى تمام عهدهم، فأولئك الذين حلال دماؤهم
~~وسباء نسائهم، وذراريهم الذين ولدوا بعد نقض عهدهم وغنيمة أموالهم ممن
~~كانوا في ذلك الموضع الذي فيه الناقضون العهد المحاربون المسلمين.

# وفي السنة أن رسول الله ^ حكم بذلك مجملا، وأحله منهم، ولو كان لهؤلاء
~~المحاربين أرحام ونساء وذرار في بلد غير البلد الذي نقضوا العهد فيه،
~~وحاربوا فيه لم يحل للمسلمين سباؤهم وهم في البلد الآخر، إلا من هرب من
~~النساء والذراري من ذلك البلد الذي وقعت فيه المحاربة من بعد أن وقعت بينهم
~~وبين المسلمين أولئك عليهم السباء.

# وأما من هرب منهم من بعد وقوع الحرب إلى بلد آخر، فأولئك لا سباء عليهم.
~~وإن ألقوا بأيديهم ورجعوا إلى تمام عهدهم قبل منهم، وأهدر عنهم ما أصابوا
~~في حال نقضهم من الدماء وغير ذلك من الأموال في حال المحاربة وقبل المحاربة
~~إذا فاؤوا إلى الرجعة، ليس هم في هذا مثل أهل البغي من أهل القبلة؛ لأن
~~أولئك إنما يهدر عنهم ما أصابوا في حال المحاربة.

# مسألة

# وأما البوارج، فقد قيل في الدعوة لهم باختلاف. فأما إذا غزاهم المسلمون
~~إلى بلادهم، فلا بد من الدعوة لهم إلى الإسلام، فإن قبلوا قبل منهم، وإن
~~حاربوا قوتلوا.

PageV04P152

# فأما إن لقيهم المسلمون في البحر أو في غير بلادهم قوتلوا بلا دعوة، أو
~~كمن لهم فلا بأس. وأحب إلي الدعوة لهم ويعرض عليهم الإسلام، فإن دخلوا فيه
~~وإلا قوتلوا، وإن أقروا قبل ذلك منهم، وأخذوا حتى يقدموا على الإمام، ويعلم
~~صدق دخولهم وحتى يؤمنوا.

# وقد قيل: /800/ يجوز الوقوع بهم وهم نيام في البحر، وأحب إلينا -أيضا- أن
~~يدعوا إلى الإسلام، إن لم يكن بينهم وبين المسلمين قتال.

# وإن كان بينهم وبين المسلمين قتال أو على يقين أنهم هم الذين يغزون
~~المسلمين لم نر ذلك حراما.

# وقد أجاز بعضهم تحريق العدو من البوارج بالنار، وكره ذلك قوم، ولا نحب
~~ذلك؛ لقول النبي ^: «لا ينبغي لأحد أن يعذب أحدا بعذاب الله»، وإن كان أحد
~~معهم مسبا، فيقال لهم: من كان ms860 مسبا فليعرفنا مكانه لئلا يقتل.

# فإن كان بوارج عدة، فقالوا: إنا تجار، فإنهم لا يقتلون ولا يخلى سبيلهم،
~~ولكن يوصلون إلى الإمام، ولا يعرض لهم بسوء حتى يعلم صدقهم.

# وإن وجد المسلمون سفن البوارج معلاة فلهم أخذها، وإذا ظفروا بعدوهم فلهم
~~أن يسبوا من الذرية، ويأخذوا من الأموال ما قدروا عليه، وما أمكنهم من
~~المنازل والقرى، فقد غنم رسول الله ^ وسبى ما قدر عليه في وقعة حنين، إلا
~~أنه رد السباء؛ لأنهم عرب.

# وقد غنم عمر الأموال وجازها رسول الله ^ غنم خيبر، وجازها وسبى أيضا
~~وقاتلهم بعد الدعوة.

# وإن حارب قرية أخرى فلا بد لهم من الدعوة، ولا يقاتلوا إلا من بعد دعوة
~~الإسلام، إلا أن يبدؤوا القتال، ومن قال من المشركين: لا إله إلا الله فقد
~~حقن دمه. وإن قال: أنا مسلم لم يقتل. وقد كان ذلك في أيام النبي ^ فقتل،
~~فأنزل الله: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا}، فأمر بالتبيين
~~فقال: {إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا}.

PageV04P153

# ومن قتل بعدما قد علم فعليه دية يؤديها إلى ورثته أو جنسه من المسلمين
~~إذا لم تكن له ورثة في الإسلام، ومن قتل منهم وقد أسلم ولم يعلم بإسلامهم
~~فذلك خطأ في بيت المال؛ لأن رسول الله ^ كان يؤدي دية من قتل خطأ في مثل
~~ذلك، وعليه عتق رقبة في ماله.

# ومن قال: أشهد أن محمدا رسول الله ^ فلا يقتل، ويعرض عليه الإسلام.

# ومن أومأ أنه مسلم من العجم ويتكلم بكلام ما يتوهم فيه، فلا يعجل في قتله
~~حتى يعلم ما هو، فإن أسلم قبل منه؛ لأن الله حرم دماء المسلمين وأمر
~~بالتبيين، فقال رسول الله ^:/801/«لأن تأتوني برجل قد أسلم لأحب إلي من أن
~~تأتوني بماله ونسائه» أو قال: «بسباء ذريته»، نحوا من هذا وجدنا.

# وكل من أمنه أحد من المسلمين من الأحرار البالغين والنساء، أو طمأنه
~~بكلمة مثل قوله: لا بأس عليك، فأمانه أمان ولا يقتل؛ لأن ذمة المسلمين
~~واحدة؛ لأن رسول الله ^ أجاز أمان زينب لابن ms861 أبي العاص، وقد قال: «
~~المسلمون يد على من سواهم، يسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على عدوهم»، فمن
~~أعطى العهد والأمان من المسلمين فأمانهم أمان إذا كان الأمان عدلا.

# وكل من دخل في الأمان فهو غنيمة، فإذا كان ممن يكون غنيمة تغنم ولو
~~أسلموا بعد الأمان في قول أصحابنا من البوارج. وأما المماليك فلا أمان لهم.

# وأقل الغنيمة فلا يكون يخرج منها الخمس في أقل من خمسة دوانيق فضة أو
~~قيمتها.

# وكذلك في كنوز الجاهلية الخمس؛ لأن رسول الله ^ قال: «في الركاز الخمس».

# وقد أوجب الله الخمس في الغنائم كلها؛ فما غنمته ففيه الخمس من خمسة
~~دوانيق إلى ما أكثر، وقد يصح خمس الغنيمة من ستين سهما يخرج الخمس اثنا عشر
~~سهما فسهم الله، وسهم الرسول #، وسهم ذوي القربى يجعله الإمام فيما يراه
~~||اليوم|| صلاحا للدولة، ويشتري به الخيل والسلاح، كما كان أبو بكر يفعل به.

PageV04P154

# وليس بقي أحد اليوم من ذوي القربى عندنا، فلله وللرسول ولذي القربى جميعا
~~لهم ثلاثة أسهم، ولليتامى ثلاثة أسهم، والمساكين ثلاثة أسهم، وابن السبيل
~~ثلاثة أسهم؛ فيفرق سهم اليتامى والمساكين حيث كانت الغنيمة أو حيث جهز
~~المسلمون، وأما سهم ابن السبيل فيدفع إلى الإمام فيرى فيه رأيه -إن شاء
~~الله-، ويفرقه الإمام على أبناء السبيل، كل واحد ما يراه ويستحقه لكل منهم.

# وإن حضر أحد من قرابة الرسول أعطاهم الإمام، كل واحد قدر ما يراه الإمام.

# وللإمام أن يعطي النساء قدر ما يرى، والعبيد الذين قاتلوا قدر ما يرى.

# وقد قيل: يرضخ لهم، كل واحد منهم قدر ربع سهم الحر، وكذلك أهل الذمة يرضخ
~~لهم، وما بقي من المسلمين كلهم سواء، للفارس سهمان على قول أصحابنا،
~~وللراجل سهم، وإن لم يكن فارس فكلهم سواء.

# وما أهدى المشركون إلى المسلمين من الهدايا في وقت الحرب فذلك /802/لأهل
~~العسكر خاصة الذين أهدي إليهم، وقد روي أن بعض المشركين أهدى إلى النبي ^
~~جارية، فجعلها له ولم يجعلها غنيمة.

# وإن صالح المشركون المسلمين على صلح يؤدونه إليهم كل عام، ms862 فذلك جزية وليس
~~بغنيمة. وإن صالحوهم على صلح يدفعونهم عن قتالهم سواء، فأحب أن يكون غنيمة.

# وما غنموا من الأرض والأصول تكون صوافي، كما فعل عمر بفارس، جعلها صوافي،
~~ولو قسمت غنائم لكان ذلك لهم، قد قسم رسول الله ^ خيبر بين من قاتل، ولم
~~يجعلها صوافي.

# ومن وقع في الغنيمة والداه، فأما الأم فإنها تعتق بحصة ولدها من الغنيمة.
~~وأما الوالد فإن الحكم فيه بالقتل، ويتولى قتله غير ولده إلا أن يسلم، فإن
~~أسلم فأحب أن يعتق -أيضا- من حصة ولده.

# والإمام هو الذي يتولى قتل الأسارى، وإن لم يأمرهم ولم ينههم فقتلهم أهل
~~العسكر أو القائد فجائز.

# والخيل والبراذين مثل الحمر لا سهم لهم.

PageV04P155

# ومن تخلف عن الحرب، وعن السرية، وقد كان خرج عندهم فلا سهم له عندهم إلا
~~من أمره القائد أن يتخلف في بعض معانيهم فله سهمه، وإن تخلف في القرية ولم
~~يخرج فلا سهم له.

# وإن تخلف مركب من المراكب برأي القائد، وهو من أصحابه، ثم خرج فسار قليلا
~~ووقعت الغنيمة، فهم شركاء فيها.

# وإن كان تخلفهم بلا رأي القائد فلا سهم لهم. وإن قال لهم القائد: من لم
~~يخرج يوم كذا وكذا فلا سهم له عندنا. فمن تخلف فلا سهم له، وإن خرجوا أو
~~لحقوا الحرب فلهم سهامهم إذا خالطهم وقاتل معهم.

# ومن مات أو قتل بعد الهزيمة فله حصته من الغنيمة، ولو كانت الغنيمة لم
~~تجمع. وأما إذا مات قبل هزيمة المشركين فلا سهم له.

# وفي بعض الآثار عن أبي بكر: إذا أقام أحد من المسلمين شاهدين على مال
~~غنمه المسلمون من المشركين أنه له، ويدركه قسمت الغنيمة أو لم تقسم، وليس
~~على مال مسلم تلف، ويرجع الذي أخذ منه المال على أهل الغنيمة.

# عن عمر قال: إذا أدركه بالبينة قبل أن تقسم الغنيمة أخذه، وإن أدركه بعد
~~ما قسمت لم يدركه، وقد قيل: إنهم أخذوا في هذا بقول أبي بكر.

# وعلى قول: من غنم أبويه فإنهما /803/ يعتقان من حصته من الغنيمة، فإن كان
~~أكثر ms863 من حصته أتبعه أهل السهام في ماله. وإن لم يكن له مال استسعاهما أهل
~~السهام بما بقي لهم من قيمتهما.

# وقد أجاز بعضهم أن يأكل الرجل في بطنه، ويعلف دابته من حصته، وما لم تضع
~~الحرب أوزارها، فإن شاء الإمام من على الأسارى وإن شاء قتلهم.

# وإن وضعت الحرب أوزارها، فإن شاء قتلهم، وإن شاء فاداهم، وإن شاء
~~استعبدهم.

# وعن أبي عبد الله قال: ليس للإمام أن يفاديهم ولكن يقتلهم، ولا يرسلهم
~~فيردهم إلى الشرك ولكن يستعبدهم. فإن دخلوا في الإسلام استعبدهم، ومن أسلم
~~قبل أن يظفر به فهو حر، ولا سبيل عليه.

PageV04P156

# ومضت السنة في الغال من الغنيمة أن تحرق رجله ويحرم سهمه. وقال قوم: لا
~~يحرم سهمه ويحاسب بما سرق من الغنيمة، ولا حد عليه.

# وقيل: إن رجلا سأل النبي ^ زماما من شعر فقال: «ويلك، تسألني زماما من
~~نار، والله ما كان لك [أن] تسألنيه، وما كان لي [أن] أعطيكه».

# وفي الحديث أن النبي ^ قال: «من الكبائر خروجك من أمتك، وتبديلك سنتك،
~~وقتالك أهل صفقتك». فأما قوله: «خروجك من أمتك»: فالارتداد إلى الكفر،
~~«وتبديلك سنتك»: التعرب بعد الهجرة، «وقتالك أهل صفقتك»: هو أن تبايع قوما
~~على حق ثم تقاتلهم مع قوم أكثر منهم، {أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما
~~يبلوكم الله به}.

# وقد قيل: لا يحل لمسلم في يد العدو إن قدر على الهرب من أسر العدو أن
~~يقيم معهم. وإن خرج بأمان على أن يأتيهم بفداء، فقد اختلفوا في ذلك: ولا
~~أرى أن يفيء لهم.

# ومن أسره العدو وأخذوا زوجته فلا أحب له أن يطأها إن قدر على ذلك مخافة
~~أن يشركوه في الولد، ولا يفدى المسلم بالخمر، ولا بغير ذلك من الخمر.

# وإن كان مع المشركين أسير، فلا يقتل المسلمون أسيرهم مخافة أن يقتل
~~المسلم. وإن كان في حبسه فساد في العسكر فإنه يقتل.

# وجائز أن يشترى من المشركين ما سبى بعضهم من بعض في حال حربهم، وإن نقض
~~المشركون العهد، وقتلوا ثم رجعوا ms864 إلى تمام العهد قبل منهم، ولم يؤخذوا بما
~~قتلوا، ولا يؤخذ من الأموال إلا ما وجد في /804/ أيديهم.

# وما أتى المشرك من قتل أو زنا أو سرق ثم أسلم، فقد محا الإسلام عنه ذلك،
~~إلا أن يكون أتى ذلك بين ظهراني المسلمين من حيث يجري عليه حكمهم، فإنه
~~يقام عليه حد السارق والمرتد.

# ولا ينبغي لمن أسلم من المشركين في الشرك أن يقطع شيئا من أموالهم بجناية
~~ولا مكابرة وهو في أمانهم حتى ينابذهم وينابذوه الحرب.

PageV04P157

# ولا يحمل المسلم السلاح إلى بلد الحرب، ولا ما يكون لهم فيه قوة على
~~المحاربة إلا أن تكون بلاد لا ينالها حرب المسلمين، مثل: الصين وغيره.

# وإذا أسلم المملوك من أهل الحرب فهو حر. وإن أسلم مولاه؛ فقال أصحابنا:
~~يرد عليه، وإن أسلم مع سيده فهو عبده.

# وقد أسلم أبو بكر وعنده عبيد من الطائف قبل مواليهم فلم يردهم رسول الله
~~^ وقال: «أولئك عتقاء الله»، ولا أدري ما حكم أصحابنا هذا.

# قال النبي ^ على ما بلغنا يوم الطائف: «من خرج إلينا [من العبيد] فهو
~~حر»، فقد خرج من خرج وأسلم ولم يرده، والحر لا يرجع عبدا بعد إسلامه.

# ولا يشتري المسلم العبيد من أهل الحرب إذا دخل إليهم بأمان إلا ما سبى
~~بعضهم من بعض في حال حربهم، في حال قدومه إلى بلادهم.

# وإن قالوا: إنهم سبوا ذلك بعد قدومه، ورأى في ذلك أثرا يجوز له الأخذ
~~منهم، قبل في ذلك قولهم. ولا يجوز له أن يأخذ سباء الذين يأمن ويؤمن معهم.

# وقد قيل: في نصارى سقطرى والصلح الذي كان عليهم: إنه ليس لهم نقضه، ولا
~~للمسلمين أن ينقضوا ذلك عليهم؛ فهم على أمرهم الأول على جميعهم، على عدد
~~رؤوسهم، على من كان موسرا منهم، ليس على الفقراء ولا على الزمناء ولا على
~~الصبيان ولا على النساء شيء من ذلك، ويؤخذ من قتل منهم، وإن هلك الذي قتلوه
~~به كان على جماعة الناس من أهل اليسار منهم، ليس على ما وصفت لك.

# وعن امرأة ms865 من أهل الحرب تزوجها أسير من المسلمين فأظهر النصرانية ثم وجد
~~سبيلا فهرب؛ فإنها لا تحل له أبدا وإن أسلمت؛ لأنها حربية. وإن أبت أن تسلم
~~وأرادت الرجوع إلى بلادها فليس للمسلمين أن يمنعوها؛ لأن زوجها قد أمنها.
~~وإن كان في بطنها ولد، فإن أحكامه أحكام /805/ المسلمين. وإن أدرك وكفر قتل.

PageV04P158

# وقد اختلف في فداء الأسارى من بيت المال؛ وقال آخرون: لا يفدون. وقال
~~آخرون: يفدون تطوعا. وقال قوم: إن كان عدو السرية أكثر من ثلث السرية فإنهم
~~يفدون، وإن كان مثلها أو أقل لم يفدوا من بيت المال.

# وقد قيل: مضت السنة أنه لا يحل بيع العبد المسلم من أهل الحرب، ولا من
~~أهل العهد.

# والإمام هو الذي يقيم الحد، حد الزنا على العبد وغيره، ولا يقيمه مولاه؛
~~فهذا أحب إلي.

# إنما الحديث الذي جاء أن يقيم الحد على أمته أن يمر بها إلى الحاكم فيقيم
~~الحاكم ذلك عليها.

# وقد نهى النبي ^ عن التحريق، وبعث أبو بكر سرية فنهى عن التحريق. وقال
~~ابن عباس لما أمر علي بتحريق المرتدين: لو كنت أنا لقتلتهم؛ لقول النبي ^:
~~«لا يحل لأحد أن يعذب بعذاب الله».

# وفي ملكين من أهل الشرك يقاتل أحدهما الآخر وهما صلح للمسلمين؛ فلا ينبغي
~~لأحد من المسلمين أن يعين أحد الفئتين.

# فإن أعان أحد الملكين على الآخر وعلى من في مدينته من المسلمين؛ فقد نقض
~~الصلح، وجائز للمسلمين قتالهم، وأن يغنموا أموالهم. وقد قيل: لا يسبوا لهم
~~طفلا ولا امرأة، إلا امرأة أعانت على القتال.

# والحربي إذا دخل في دار الإسلام بأمان واشترى عبدا مسلما فخرج به إلى دار
~~الحرب؛ فإن العبد يعتق؛ لأنه إذا وصل به إلى دار الحرب كان له أن يملك
~~مولاه، وأن يسبيه ويقتله. فلما كان له أن يفعل ذلك به من هذه الأشياء؛ عتق
~~من هذه الجهة.

# وإذا زنى المسلم في دار الحرب بمسلمة؛ فإنه يحد إذا رجع إلى دار الإسلام.

# وإذا زنى بحربية؛ فإنه يدرأ عنه الحد بالشبهة؛ لأنه يقول: لي أن ms866 أسبيها
~~وأملكها. وقد «نهى النبي ^ عن وطء الحبالى من السبايا»، وقال أيضا: «لا
~~يسقي أحدكم زرع غيره»: وقال: «لا توطأ الحوامل حتى يضعن ولا الحوائل حتى
~~يحضن» فهذه السنن تمنع من ذلك.

PageV04P159

# وقد قيل: إن عمر قال لابنه: "لا تزن، ولا تطأ شيئا من الغنائم"، فلا يجوز
~~للرجل أن يطأ امرأة حتى تقع في سهمه، وحتى يستبرئ رحمها ويعلمها الغسل من
~~/806/ الجنابة، ويعلمها الصلاة وحلق العانة بعد إقرارها.

# وفي أسير دعي إلى ا لنصرانية، وقيل له: إن لم تتنصر قتلتك، فتنصر وأكل
~~الخنزير وشرب الخمر؛ فإنه لا يحل له؛ لأن التقية تجوز في القول لا في
~~الفعل. وإنما قال الله: {إلا من أكره} إنما ذلك في القول لعمار حين أعطى
~~المشركين الرضى بالقول بلسانه، وقلبه مطمئن بالإيمان؛ فأنزل الله عذره.

# وقد قيل: إن مسيلمة أخذ رجلين من أصحاب رسول الله ^، فقال لأحدهما: أتشهد
~~أن محمدا رسول الله؟ قال له: نعم. قال أفتشهد أني رسول الله؟ قال: نعم.
~~فخلى سبيله. وكان يقبل ذلك من الناس.

# وقال للآخر: أتشهد أن محمدا رسول الله، قال له: نعم. قال: أفتشهد أني
~~رسول الله؟ فقال: إني أصم، فضرب عنقه.

# فبلغ ذلك رسول الله ^ قال: «أما المقتول فمضى على صدقه ويقينه وأخذ
~~بفضيلة فهنيئا له، وأما الآخر فقبل رخصة ربه فلا تبعة عليه».

# وقيل: في رجل طعن برمح فمشى فيه حتى قتل صاحبه؟ قال: إن لم يعن نفسه بشيء
~~وقدر أن يقتل عدوه وهو في الرمح؛ فليقتل.

# والشهداء إذا خرجوا من معرك الحرب |و|فيهم رمق حياة؛ غسلوا وكفنوا. وإذا
~~قتلوا في معركهم كفنوا في ثيابهم التي كانت عليهم بعد الصلاة، ولم يغسلوا،
~~ولم ينزع منهم شيء إلا الخفان والكمة، قيل: إن لم تكن عليها عمامة.

# وإذا وجد بعض جسد الشهيد، وبعضه قد أكل وذهب، غسل ما وجد منه، وكفن وصلي
~~عليه. وإن وجد الباقي من جسده بعدما صلى على ما دفن غسل وحنط وكفن ولم يصل
~~عليه. وذلك أنه إذا عرف أنه بدن مسلم في ms867 موضع قتلى المسلمين.

PageV04P160

# وقد قيل: إنه لا بأس بالقرعة في سهام الغنيمة ولا تقع القسمة حتى يخرج
~~الجيش من دار الحرب. وإذا مات أمير الجيش فأصابت كل طائفة غنائم وأقاموا
~~أميرا فهم فيه شركاء في ذلك على الأصل، إلا أن يعرفهم الإمام.

# وقد قيل: إن النبي ^ قال في بعض غزواته: «من قتل قتيلا [له عليه بينة]
~~فله سلبه»، وقال بعض أصحابنا: لا ندري /807/ هذا صحيح أم لا!، فنحن عندنا
~~أن هذا خبر مستفيض أن النبي ^ يوم خيبر قال: «من قتل قتيلا فله سلبه»، وأن
~~أبا طلحة استلب ذلك اليوم خمسة وعشرين رجلا.

# وقد قيل: إن البراء بن مالك قتل مرزبان الزارة فأخذ سلبه، وخمسه عمر، ولم
~~يقل: إنهم حدوه في الغنيمة.

# وإن الزبير قتل من قتل في حنين -أو غيرها-، فأعطاه رسول الله ^ سلبه وغير
~~ذلك مما بلغنا.

# وعن أم سليم قالت: غزوت مع رسول الله ^ سبع غزوات أداوي الجرحى وأسقيهم الماء.

# وقد قيل: إن كل مال لم يقسم حتى يسلم صاحبه رد إليه.

# وقد قيل: إن رجلا لقيه أصحاب النبي ^ فاجتاحوا ماله؛ فجاء إلى رسول الله
~~^ فأسلم؛ فقال النبي ^: «انظر مالك فما وجدت منه لم يقسم فأنت أحق به».

# وإذا أسلم قوم ولهم دين على بعضهم لبعض ومطالب في حال شركهم، فإنهم
~~يؤخذون به، إلا ما كانوا يستحلونه في دينهم؛ فإنه موضوع عنهم. وما كان في
~~أيديهم للمسلمين فإنه يرد إلى أهله.

# وإذا سالم أهل الحرب وأعطوا الجزية وقد كان في أيديهم مال للمسلمين
~~ورقيق؛ فإن للمسلمين أن يأخذوا من ذلك مالهم إلا أن يتركوه برأيهم. وأما
~~الرقيق فلا يتركوه في أيديهم.

# وعن رجل دخل بأمان دار الحرب، فقتله رجل من أهل الحرب، وأخذ ماله عمدا
~~غصبا، ثم إن أهل الحرب أسلموا؛ فقال بعض: ليس عليه شيء. وقال قوم: يرد
~~المسلمون ماله ورقيقه وليس عليه قود.

PageV04P161

# وإن دخل الحربي بأمان دار المسلمين، فقتله مسلم أو غصبه ثم لحق بدار
~~الشرك ثم أسلم: قال من قال: إن قتله عمدا فعليه ms868 القود، وعليه أن يرد عليه
~~ماله، وليس للإمام أن يؤمنه على ما أصاب.

# وكذلك فعل رسول الله ^ في مقيس بن صبابة في قتله الأنصاري. وكذلك في
~~الرجل الذي قتل الأنصاري أو القرشي ولحق بمكة مشركا، فأمر النبي ^ بقتلهما،
~~ولم يؤمنهما /808/ وقتلهما كليهما على الشرك.

# وإذا أسلم العبد قبل أن يسلم مولاه؛ فهو على قول أصحابنا: حر، إن خرج من
~~دار الشرك إلى دار المسلمين. وإذا أسلم في دار الحرب وهو مملوك فأسلم مولاه
~~بعده قبل أن يخرج المملوك إلى دار الإسلام؛ فهو مردود على مولاه.

# فإن أسلم ومولاه مشرك ثم خرج من دار الحرب إلى دار الإسلام؛ فعن بعض قال:
~~يترك في بلاد المسلمين لا يرد إليه، فإن طلب سيده أمر ببيعه، وإن أسلم فهو
~~أولى به، وهذا خلاف للأول. والسنة جاءت أن «من خرج إلينا فهو حر». وقال
~~النبي ^ لأهل الطائف: «أولئك عتقاء الله».

# وإذا أسلم الذمي ودخل إلى دار الإسلام، فترك في دار الشرك ماله وزوجته
~~وولده ثم ظهر عليهم المسلمون؛ فما كان له من مال فهو له، وولده الصغار تبع
~~له، وأما أولاده الكبار وزوجته فإن لم يسلموا فهم فيء للمسلمين.

# وأهل الحرب: كل بلدان الشرك الذين هم ليس في طاعة أهل الإسلام، نحو بلاد
~~الهند والزنج ونحوهما.

# فأما دخولهم إلى المسلمين ودخول المسلمين إليهم؛ فبجواز ولا محاربة فيمن
~~أجازه المسلمون فدخل بلادهم وصار آمنا عندهم. وكذلك من أجازه المسلمون
~~منهم، ومن أهل السفينة والبلاد الذين قدم إليهم؛ فذلك صلح ويكتفى بأمانه.

PageV04P162

# وقد يوجد في بعض الآثار: أنه لم يفرض القتال على النبي وأصحابه حتى يكثر
~~عددهم، وقووا على عدوهم وأيدهم بالملائكة ينصرونهم بالرعب، وكل أهل الإسلام
~~بعد النبي ^ يقاتلون ويظهرون الفراق لمن عصى الله إذا بلغوا أربعين رجلا
~~أظهروا الحق، ودعوا إلى الحق والعدل، وخطبوا بالولاية والبراءة، وقاتلوا
~~أهل المعاصي الذين تركوا الحق وانتهكوا الحرمات؛ فقاتلوا على إنكارهم
~~المنكر حتى قتلوا &.

# وقد قيل: إن يهوديا أذعر بامرأة حمارا فصرعت فانكشفت عورتها، فأمر عمر بن
~~الخطاب أن ms869 تقطع يده، وقال: "ليس على هذا صالحناهم".

# وفي الأثر: أن الذي يريد أن يدخل في الإسلام من أحد من المشركين أن يغتسل
~~ويتطهر، ثم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا ^ عبده ورسوله، وأن ما جاء
~~به محمد عن الله هو /809/ الحق، وقد دخل في الإسلام، ثم يؤمر بالختان
~~وتعليم الفرائض.

# باب:

# مسألة: في قتال أهل البغي

# وقد قدمنا قبل هذا في الكتاب قتال أهل المحاربة وأهل البغي، وسنزيد من
~~ذلك ما يكون فيه بيان -إن شاء الله-.

# ومن أقر للمسلمين بما نسبوه من دينهم وأقر بجملة الإسلام، وجبت ولايته
~~ومودته وحقه, وكان له ما للمسلمين وعليه ما عليهم.

# ومن أحدث حدثا في الإسلام نظر المسلمون في حدثه؛ فإن كان في حدثه إنكار
~~لله ولرسوله ولكتابه، خرج من الملة التي كان أقر بها وصار مشركا، حلال دمه
~~وماله إن لم يتب، حرام موارثته ومناكحته، ويسمى بالملة التي دخل فيها ولزمه
~~حكمها، وقد جاء الحديث: «أن من بدل دينه فاقتلوه».

# وإن كان حدثه معصية توجب النار وهو مقر بالنبي وبالقرآن, ومقر بحكمهما
~~ويدين بتحكيمهما, جرى عليه الحكم بتلك المعصية، وسقطت ولايته، وإن تاب قبلت
~~توبته، وإن هلك قبل توبته برئ منه المسلمون.

PageV04P163

# وإن كان حدثه في سهو وتأول شبهة برئ منه, وأخذ بحدثه، فإن امتنع بحدثه
~~فإنه يقاتل حتى يفيء إلى أمر الله، ولا يغنم له مال، ولا تسبى له ذرية، ولا
~~تنكح له زوجة ما دامت في عصمته، ما أقر بالنبي ^ وبالقرآن, وليس المقر
~~بالتنزيل كالمنكر للتنزيل، والسيرة في المقرين والمنكرين كما أمر الله وسار
~~به رسول الله ^ والخلفاء من بعده.

# وفي الآثار: إن من سيرة المسلمين في قومهم أن لا يسبوا ذراريهم, ولا
~~يغنموا أموالهم، ولا يقتلوا أحدا منهم بغيلة, ولا يأخذوهم بمحنة، ولا
~~يسموهم مشركين ما ثبتوا على الشهادتين, ولكنهم بغاة بامتناعهم عن الحق،
~~يقاتلون على ما نقضوا من دين الله وامتنعوا به، فإن أقروا به وأعطوه وفاؤوا
~~إلى أمر الله حرم دماؤهم.

# والمسلمون لا يعترضون الناس, ms870 ولا يقتلونهم بغير حق, ولا يلعنونهم ولا
~~يبرؤون منهم وهم يقرون بالحكم ويرضون به, ولا يقاتلون قوما حتى يدعوهم إلى
~~الإسلام, ولا يأخذون بشبهة, ولا ميلولة في هوى، ولا حد في شبهة، ولا يخيفون
~~آمنا، ولا يقطعون سبيلا، ولا يقطع رحما، ولا ينقضون عهدا، ولا يقاتلون
~~الناس إلا بعد البغي والامتناع، ولا يعترضون الناس بالقتل من غير دعوة، ولا
~~/810/ يغتنمون العثرة، ولا يأخذون بحنة ولا بظن ولا بشبهة، ولا يتجسسون
~~العورة، ولا يبيتون الناس في منازلهم، ولا ينبهون نائما، ولا يقتلون موليا،
~~ولا يجبرون الناس على القتال.

# ولا نسير بسيرة نعتذر عنها، ولا ندين بالشك والارتياب، ولا نغنم مال أهل
~~القبلة، ولا نسبي عيالهم، ولا نهدم أموالهم، ولا نقطع نخلهم، ولا نخرب
~~عامرا، ولا نقطع مثمرا، ولا نرد التوبة على أهلها، ولا ندخل البيوت بغير
~~إذن أهلها، ولا نخيف الناس بعد الأمان، ولا نضرب الناس على التهم والظنون،
~~ولا نلقى الناس بوجوه كدرة، ولا بنيات مختلفة، ولا بقلوب فاسدة، ولا نطعن
~~بعضا على بعض، ولا يقذف بعضنا بعضا بالمكفرات.

PageV04P164

# ولا نأمن عدونا مع طائفة ونخاف مع الأخرى، ولا نجبي صافية ولا جزية حتى
~~نكون حكاما.

# ونمنع من جنبنا من الظلم والعدوان، ونملك بلادنا وأمصارنا وبرنا وبحرنا،
~~ولا نسأل الناس من أموالهم ونحن الحكام عليهم، ولا نأخذ عشر من لم نمنع من
~~السيارة الذين يمرون بنا من الأمصار، ولا نجبي جباية من لم يجر فيه حكمنا،
~~ولا نتبع مدبرا نقتله ممن لم يقتل لنا قتيلا ولا ينصب لنا حربا؛ فهذه
~~آراؤنا، وهذه سيرتنا التي مضى عليها العلماء ثابتة من أئمتنا وأسلافنا.

# إلا أن اتباع المولي والإجازة على جريح فيها قولان؛ فالذي نخاف معاودته
~~قالوا: يجاز عليه. والذي يولي إلى فئة يريد الكرة إلى قتال المسلمين جائز
~~أن يتبع.

# وقد قيل: إن رجلا سأل النبي ^ ؟: أي الجهاد أفضل؟ فقال: «كلمة عدل عند
~~سلطان جائر يقتل عليها». وقيل: «ليس عمل أفضل من القيام بالقسط يقتل عليه،
~~وأحسن الله الثناء على قوم قاموا بالقسط ms871 فقتلوا».

PageV04P165

# وقد قيل: إن رجلا من المسلمين انتهى إلى رجل من المشركين في سرية، فلما
~~ذهب ليطعنه برمحه، قال: إني مسلم، فطعنه فقتله، وإنما رغب في متبع كان؛
~~فبلغنا أن ذلك بلغ النبي ^ فقال: «أتقتله بعد أن زعم أنه مسلم؟» فقال:
~~"والذي بعثك بالحق |نبيا| يا رسول الله ما قالها إلا متعوذا حين وجد حر
~~السنان"، فأعاد النبي ^ ذلك القول ثلاث مرات، والرجل يقول ذلك القول؛ فقال
~~النبي ^: /811/ «هلا شققت على قلبه فنظرت إلى قلبه؟» قال: أو كنت أعلمه يا
~~رسول الله؟ قال: «فإنك لم تكن تعلمه وإنما كان يعبر عن قلبه لسانه»، فبلغنا
~~أن ذلك الرجل لم يلبث إلا يسيرا حتى مات فدفنوه فأصبح منبوذا، ثم عادوا
~~فأصبح منبوذا، فأمرهم أن يطرحوه بين جبلين من تلك الجبال. وأنزل الله: {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا}، يعني: كنتم مشركين، وأنزل الله:
~~{ومن يقتل مؤمنا متعمدا}.

# وقد قيل: إن الذي نزلت فيه هذه الآية هو محلم بن جثامة اسمه، وكان النبي
~~^ قد أدى دية الرجل المقتول، وكان هو قد تهيأ للقود، وأنهم قبلوا الدية من
~~النبي، والله أعلم بذلك.

PageV04P166

# وقد قيل: في مثل ذلك أن أسامة بن زيد طعن رجلا، وقد قال: إني مسلم، فردد
~~النبي ^ الكلام، وهو يقول مثل مقالة الرجل، فقال أسامة: "ما زال يردد ذلك
~~علي حتى وددت أني أسلمت يومي ذلك، وما مضى من إسلامي كان باطلا"، وقال له:
~~«هلا شققت عن قلبه، إنما يبين عن قلبه لسانه». وقد قيل: إنه استغفر لأسامة
~~فاطمأن بعد ذلك.

# وقد قيل: إن النبي ^ قال: إذ أراد الله أن يجعل في ذلك عبرة وموعظة يعظكم
~~بها، فحرمة دماء المسلمين عظيمة.

# وقد قيل: قتال أهل القبلة على تجويز الأفضل منهما أن يتبعوا إماما عادلا
~~مرضيا، ويسمون بالشراء بعد وفاء الحقوق التي عليهم للناس، ويبرون ms872 أنفسهم من
~~التبايع، وثم يخرجون يدعون إلى الله حتى يقتلوا.

# وإذا لقي الإمام عدوه دعا إلى كتاب الله وسنة نبيه، وإعطاء الحق وإقامة
~~العدل، فإن قبلوا ذلك قبل منهم، وإن ردوه عليه وزعموا أنه مخطئ ضال فيما
~~دعاهم إليه من الحق، وأن الحق فيما إليه دعوا من الباطل، استعان بالله
~~عليهم وقاتلهم بعد البيان والإعذار، ولا يبتدئهم بقتال حتى يبدؤوه.

# والنحو الآخر أن يدخل عليهم عدوهم ويسير إليهم بالباطل والجور والغشم؛
~~فيدفعون عن أنفسهم وحرمهم، قال الله في كتابه: {قاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا}، فهما هما، ومن دعا إلى غير ذلك /812/ فقد أخطأ.

# فهذه سيرة المسلمين في عدوهم من أهل القبلة ومن البغي، قال الله: {وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}، لا غاية لقتالهم إلا الفيئة إلى
~~أمر الله كما قال.

PageV04P167

# وقد حرم الله البغي بغير الحق، وقال: {ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك
~~لهم عذاب أليم}.

# وقد أوعد الله العذاب، وحرم البغي، وأمر بقتال البغاة حتى الفيئة، وبذلك
~~سار السلف واتبعهم من خلف. وعلى مثل ذلك وقعت الفتن بين السلف في الأحداث
~~الأولة.

# وإن تنازع أحد من الناس حتى يرتفع أمرهم إلى القتال، قال الله: {فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله}، فإن أصلح بينهما فقبلوا ذلك كانت فيه سلامة الفريقين من القتل
~~والبغي. وإن امتنعت إحدى الطائفتين ولم تفئ إلى أمر الله قوتلت قتالا لا
~~قصاص فيه بينهم وبين المسلمين، ولا ولاية لهم فيه حتى يعطوا العدل من
~~أنفسهم، ولا يهدر عنهم إن هم فاؤوا إلى أمر الله ما قوتلوا عليه، وإنما
~~يهدر عنهم ذلك أجمع عن أهل الشرك.

# فأما أهل البغي فإنما يهدر عنهم ما أصابوا في حال محاربة وقت محاربتهم،
~~وبعدها حتى يفيئوا إلى أمر الله ولا يهدر عنهم ما أصابوا قبلها، وفيه صاروا
~~بغاة يقاتلون عليه حتى يفيئوا إليه، ويعطوه ويلقوا بأيديهم ms873 ويفيئوا إلى أمر
~~الله وحكمه كما قال.

# والباغي إذا قتل أحدا من المسلمين، فإن الإمام أولى بطلب دمه من
~~الأولياء، وقد وجدت غير ذلك؛ فانظر فيه، فإن ذلك هو أن المسلمين أولى بطلب
~~من قتله البغاة على دينه من أولياء الدم؛ لأن للمسلمين يد على عدوهم، ولو
~~عفا الأولياء لم يبطل ذلك عنه، وهو مأخوذ ببغيه.

# وأما من أراد سلب إنسان فإن له قتاله أخذ قليلا أو كثيرا ولو شسع نعله.

# وقد قيل عن النبي ^ أنه قال: «المقتول دون ماله شهيد».

PageV04P168

# والسارق إذا أشار عليك السلاح في منزلك فلك أن تقاتله، وليس هو بمنزلة
~~المحارب. وقد قيل: لك أن تضرب السارق إذا سرقك ولا تعمد لقتله، /813/ وإن
~~قتلته على هذه الحالة بلا عمد فلا بأس.

# وإذا أراد رجل ضربك فرمى فلم يصبك أو أشار عليك بسلاحه؛ فقد حل لك قتاله
~~ولا تعمد لقتله، وإن قتلته على هذه الحالة فلا بأس.

# وقال بعض الفقهاء: إذا هزم أهل البغي وكان لهم مسند قائم قتل موليهم، ولا
~~يجاز على جريحهم الصريع الذي لا قتال فيه. ويجاز على الجريح الذي يخاف منه
~~القتال.

# وإذا قتل سيدهم لم يقتل موليهم، ولم يجز على جريحهم. وقال آخرون: هذا من
~~جهة التكرم. وقال آخرون: هذا فيه الأثر، وقد روي عن علي في يوم الجمل قال:
~~"لا يقتل مول، ولا يجاز على جريح، ولا سباء في أهل القبلة، ولا غنيمة في
~~أموالهم"، فمن أتى عليه المسلمون صريعا مستسلما، أو جريحا متشحطا؛ فلا يقتل
~~حتى يعلم أنه قتل أحدا من المسلمين، فإن علم ذلك منه فإنه يقتل، ولا يقتل
~~إلا برأي الإمام.

# فمن تبع موليا فقتله، أو أجاز على جريح متعمدا بغير رأي الإمام؛ فقد خالف
~~المسلمين، ومن خالفهم متعمدا لخلافهم لم يتولوه.

# ومن قدر عليه بعد يوم أو يومين أو أكثر واستسلم ولم يمتنع من حكم
~~المسلمين؛ فدمه حرام ولا يحل إلا أن يكون قتل أحدا من المسلمين، ولا يقتل
~~إلا برأي الإمام أيضا.

# ولا يحل قتل رجل ms874 أمنه رجل من المسلمين. ألا ترى أن العباس أجار أبا سفيان
~~فلم يقتله عمر، وقد كان سعى في أثره ليقتله فسبقه إلى النبي ^ وقال العباس:
~~"قد أجرته"، فلم يقتل وأصبح، وعرض عليه الإسلام فأسلم.

PageV04P169

# فإن أمن رجل رجلا قد لزمه شيء من الحكم لم يجز ذلك الأمان لأحد، ليس لأحد
~~أن يحكم بخلاف حكم الله، إنما يجوز أن يجير آخرهم على أولهم إذا كان عدلا،
~~ولا يجوز إذا لم يكن عدلا. ولا يؤمن أحد على ترك حدود الله الواجبة.

# وإذا ظفر المسلمون بعدوهم فأذعنوا لهم حرمت دمائهم، إلا من قد قتل فإنه يقتل.

# وإمام الظالمين: قائد الكفر الذي دعاهم وحملهم على الكفر والمعاصي، وقتل
~~ببغيه، وشاركهم في كل دم ومال وشاركوه؛ فإنه يقتل ولا يهدر عنه.

# وما كان من معاصي الله وطاعة الشيطان وهو حلال الدم لقتاله المسلمين، لم
~~يرجع عن ذلك حتى ظفر به، ولم تكن له توبة؛ فإذا قدر عليه المسلمون أقاموا
~~عليه الحكم، ولا يسأل عنه البينات بأحكامه، وقد قتل المسلمون قاتل أبي
~~بلال، /814/ ولم يسأل عنه البينة؛ لأنه قائد القوم.

# وعن جبار ممن يظلم ويقتل، هل يجوز لمن ظفر به أن يختلسه فيقتله؟ فليس له
~~ذلك في الجبار ولا غيره، إلا أن يكون هذا الجبار دعاه أحد من المسلمين إلى
~~الحق وأمره بالمعروف فقتله على ذلك؛ فإنه يسع المسلمين أن يختلسوه ويقتلوه.

# وعن رجل مر بعسكر من عساكر العدو من أهل القبلة فاغتال رجلا فقتله، وليس
~~ذلك في حين القتال من الفريقين؟ فليس له ذلك وهو قود به، ولو كان المسلمون
~~قد دعوهم إلى الحق فكرهوا، إلا أن يكون المقتول إمامهم أو قائدا؛ فإن دمه
~~هدر، ولا دية ولا قود على من اغتاله.

# وقال بعض: القائد نفسه لكل أحد من المسلمين أن يقتله إذا قدر على ذلك،
~~كان ولي الدم أو لم يكن وليا، وأما أتباعه فلا إلا برأي الإمام والحكم
~~بالبينة.

PageV04P170

# وقد أجاز بعض: قتل الجبابرة غيلة، ولم يجز ذلك بعض إلا بعد الحجة. وبعض: ms875
~~أجاز بيات العدو من أهل البغي إذا كانوا مستحلين لقتال المسلمين، ويهدر
~~عنهم ما كان من أحداثهم في وقت الحرب في السر والعلانية إذ هم مستحلون لذلك.

# فأما الذين يحرمون ذلك ويأتونه على وجه التلصص فلا يهدر عنهم إلا ما كان
~~في الوقعة، ويؤخذون بما سوى ذلك في الحكم. ومن أخذ غير طائع منهم؛ فالإمام
~~فيهم بالخيار إن شاء قتلهم أو تركهم، إلا من قد قتل منهم؛ فإنه يقتل إذا
~~كان إمامهم قائما.

# ومن أحرق بيتا لرجل فيه متاع؛ فإن أكلت النار ما يجب فيه القطع قطع، وهو محارب.

# وإن أحرق أحد رجلا في النار فالقصاص بالسيف؛ لما روي عن النبي ^ أنه قال:
~~«لا قصاص إلا بالسيف»، وإن كان فيه خلاف.

# والذي نصب حربا ولم يقتل؛ فإنه لا يقتل، ويؤمن إن طلب الأمان.

# ومن قتل المسلمين ببيعته أو ببغيه أو بدلالته قتل. وقال بعض: من قتل
~~المسلمين ببيعته، فإن أخذ لقفاه قتل، وإن ألقى بيده وسع الإمام العفو عنه
~~على قول، وقبل منه ولم يقتل.

# وإذا صح مع الإمام أن قوما تبايعوا على سفك دماء المسلمين؛ فلا يحل قتلهم
~~اغتيالا ولا جهرا، ولكن يرسل إليهم من يأتيه بهم، ويحضر عليهم البينة، فإن
~~/815/ تابوا قبل منهم ما لم يقتلوا أحدا من المسلمين. وإن كانوا قد قتلوا
~~أو قتل أحد ببيعتهم أحدا في دينه قتلوا بمن قتلوا من المسلمين. وإن لم
~~يكونوا هم قتلوا أحدا من المسلمين بأيديهم فتابوا وألقوا بأيديهم من قبل أن
~~يقدر عليهم عفي عنهم، قال الله: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم}.

PageV04P171

# فإن قامت البينة عليهم وهم أغياب بأسمائهم وإحداثهم وبيعتهم أنهم قاتلوا
~~المسلمين وقتلوهم، ثم ماتت البينة من قبل أن يقدر عليهم، ثم قدر عليهم؛ فلا
~~يقتلون بتلك الشهادة حتى تشهد البينة على أعيانهم.

# ولا تقبل شهادة عن شهادة إلا في البيعة حتى ينسبهم بأعيانهم وحضرتهم، وإن
~~لم يقتل أحد من المسلمين ببيعتهم ولم يتوبوا استودعهم الإمام الحبس، ولا
~~أقدم ms876 على قتلهم.

# والخائف المطلوب في قتل أو جراحة لا تؤويه ولا تطعمه؛ لقول الرسول ^: «
~~من أحدث في الإسلام حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله»، وإن لم تصح عليه
~~إلا تهمة، فلا بأس على من أطعمه حتى يصح.

# وإن خيف عليه الموت فقد قيل: يطعم ويسقى، إلا أن يكون قائدا أو جيشا
~~يسيرون إلى المسلمين فلا يطعمون ولو ماتوا جوعا وعطشا.

# وإن كانوا قد قتلوا المسلمين وتولوا فلا يطعمون ولا يسقون حتى يموتوا،
~~والله تعالى حرم دماء المؤمنين مجملا.

# فمن قتل مؤمنا قتل به صاغرا إذا كان متعمدا وجزاؤه جهنم. وإن قتل في بغيه
~~المسلمين قتل. وقد أمر الله بقتال الفئة الباغية حتى تفيء. وقتال المحارب
~~وقتله إلا أن يتوب قبل أن يقدر عليه.

# وجاءت السنة بقتل المرتد ورجم الزاني، وما سوى هذا من قتل أهل القبلة
~~حرام، قال النبي ^: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، وأني
~~محمد رسول الله |^|، فإذا قالوها حرم علي دماؤهم وأموالهم إلا بحقها»، قيل:
~~وما حقها؟ قال: «قتل النفس بالنفس، والمحصن الزاني، والمرتد عن الإسلام».
~~وغير هذا محرم، لا يحل لفاعله بتحليل ولا بتحريم، وهو مأخوذ به.

PageV04P172

# والمحارب والباغي إنما أخذ بحد ما ركب من تحريم الدماء التي حرم الله
~~والأموال، وبغى في الأرض /816/ بغير الحق. قال الله: {ويبغون في الأرض بغير
~~الحق أولئك لهم عذاب أليم}، وقال: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله}، فإنما أنكر المسلمون المنكر على الباغي وعلى من ترك الإنكار، وعلى
~~ذلك قتلوا، أو على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# وإن أحرق أحد من المسلمين أموال أحد من أعدائهم من أهل الصلاة في حرب؛
~~فعليهم قيمة ما أحرقوا، وإن لم يعلم ذلك؛ فالصلح بينهم جائز على التراضي،
~~ويطلبون إلى من فعل ذلك في ماله الحل، وليتقوا الله ويطلبوا المخرج
~~لأنفسهم.

# والتحريق في أموال أهل الصلاة ليس من سيرة المسلمين، فلا ينبغي أن يسيروا
~~بسيرة أهل الجور فيكونوا جائرين، وإن ||ماتوا|| طلبوا ذلك إلى ورثتهم
~~وتخلصوا ms877 مما فعلوا، ولا يجوز أيضا تحريق أموال غير أهل الصلاة؛ لأنها غنيمة.

# ولا يجوز لأهل العدل أن يعطوا أهل البغي رهونا ويأخذوا رهائن منهم، إنما
~~على المسلمين قتال الفئة الباغية كما قال الله: {حتى تفيء إلى أمر الله}.

# ولا نقتل صبيا ولا امرأة ولا شيخا ||كبيرا|| إلا امرأة أعانت على القتال؛
~~وقد جاء الحديث أن رسول الله ^ «نهى عن قتل النساء والصبيان والشيخ الفاني،
~~إلا من قاتل من النساء». وقد قيل: «إنه نهى عن أن يخرب عمار أو يقطع ثمر».

# وقد أجاز بعض المسلمين أن يستعان على أهل البغي مما كان من خيل وكراع
~~لعدوهم وسلاح. واختلفوا إن تلف شيء من ذلك في أيديهم؛ فقال قوم: لا ضمان
~~عليهم فيما تلف في حالة الحرب. وقال آخرون: الضمان. فأما ما أتلفوا على
~~العمد فلا نأمن الضمان.

PageV04P173

# والذي ألزم الضمان لا يجيز لهم أن يردوه والحرب قائمة. فأما إن انجلت
~~الحرب فوجد شيئا بعينه لرجل معروف يرد عليه، فإن مات فلورثته. وإن لم يعرف
~~له أهل اختلف فيه: قال قوم: يباع ويتصدق به. وقال آخرون: يجعل في بيت
~~المال، وإن كانت دار أهل الحرب قاصية بعيدة؛ فليس عليهم أن يخرجوا حتى
~~يعرفوا أصحاب الشيء الذي في أيديهم، والله أعلم.

# وإن كانت مواضعهم قريبة عرفوا ذلك وردوا كل شيء إلى أهله.

# وإن استودع بيت المال حتى يعرف أهله كالأمانة حتى يعرف أهلها كان أحب
~~إلي. ولا يستعان عليهم بعبيدهم، ولكن بالسلاح والكراع على قول /817/ بعض.

# ومن كان معه سيف ورأى سيفا واقعا فلا يأخذه إلا أن لا يقطع سيفه فله أن
~~يأخذه ويقاتل به، فإن انكسر فهو فله غارم على قول من أوجب الضمان. وإن سلم
~~فهو في يده مثل اللقطة يفعل به ما يفعل في اللقطة.

# ومن سمع خروج عدوه على المسلمين، فإن خاف أن يقع بأحد من المسلمين قاتله
~~بغير رأي الإمام. وإن كان مأمونا من قتله لم يقاتله إلا برأي الإمام.

# والذي أحرق بدور قوم وزرايعهم فأكلت النار المتاع والزراعة، ms878 وأكلت عبدا
~~أو دارا؛ فإنه على قول: تقطع يده ورجله من خلاف؛ لأنه محارب ما لم يقتل
~~أحدا، ولا غرم عليه إذا قطعت يده ورجله في بعض القول فيما هلك بتحريقه.

# ومن قاتل فئة وهو يرى أن قتالهم حرام فقتل واحدا ثم ولى حتى أخذ من بعد
~~الوقعة؛ فإنه يقتل بمن قتل.

# وللمسلمين أن يستعينوا بمن أعانهم من أهل العهد إذا كان لهم القوة والحكم عليهم.

# وقد كره قوم للمسلمين الغزو مع أهل الخلاف مخافة أن يعطوا عهدا لا يوفى
~~به، ويأخذوا غنائم تقويهم، وإمام المسلمين أولى منهم.

PageV04P174

# وقال قوم: جائز الغزو للمشركين مع من قاتلهم؛ لأن ذمتهم واحدة والجهاد
~~على جميعهم للمشركين. وإذا كان العدو هم الداخلين إليهم في بلادهم ليقتلوهم
~~ويأخذوا أموالهم ويسبوا ذراريهم؛ فللمسلمين أن يقاتلوهم مع من قاتلهم
~~ويدفعوا عن أنفسهم وعن الناس إن كانوا ممن يقاتلهم.

# وعمن كان في بلاد الجور -وهي بلاده- دخل قوم يريدون استباحتها؛ فإنه
~~ينبغي للمسلم أن يقاتل مع راية الفاسقين ويدفع عن الحريم بالسلاح وغيره.

# قلت: أرأيت مصرا مثل عمان وغيره الجور غالب عليها، فنزل قوم ظلمة، هل
~~للمسلمين أن يخرجوا إليهم إلى جرفار؟ قال: حتى يغشوهم في بلادهم، وليس لهم
~~أن يخرجوا إليهم مع الفاسقين وأهل الضلال.

# ولا يجوز الدخول في بيت ||على|| أهل الريبة والزور، فإن وجد علامة ذلك
~~استأذنوا ثم يدخلون، وإن لم يؤذن لهم وقد صح أنهم أهل ريبة؛ فعلى قول:
~~يدخلون. فإن شهر عليهم السلاح فلا يحاربوه في منزله إلا أن يقصد إليهم
~~بالسلاح فلهم أن يحاربوه، فإن أمكنهم أخذه لم يحاربوه وليفعلوا.

# وعمن لقيه رجلان أو ثلاثة /818/ هل له أن يقاتلهم؟ قال: إن كان يرى أن
~~يطيق قتالهم قاتلهم وامتنع منهم. وإن خاف أن يظفروه ولا يطيقهم؛ فلا يبتذل
~~نفسه للقتل إلا أن يعلم أنهم يريدون قتله؛ فله أن يقاتل.

# فأما المديون؛ فقيل: إنهم إن كانوا إنما يريدون منه المال ولا يريدون
~~قتله لم يقاتل وأحيى النفس لقضاء الدين.

# وعن رجل غصبه رجل مالا فلم ms879 يقدر عليه إلا بشهادة زور؛ فلا يحل له أن يأكل
~~هذا المال بشهادتهما ولو حكم له بذلك الحاكم، فإن فعل فليرد ذلك إلى
~~المحكوم عليه، أو إلى ورثته إن كان قد مات.

# فأما إن حكم له حاكم جور ولم يدعه بالبينة، وهو يعلم أن ذلك له؛ فهو حلال
~~أن يأخذه ويأكله، وعلى الحاكم أن يغرم مثل ذلك للمحكوم عليه.

PageV04P175

# قلت: فإن استعان هذا المغصوب على الغاصب بقوم وصدقوه على قوله وهم لا
~~يعلمون، فقاتلوه معه حتى استخرجوا من يده هذا المال بعد أن أخرجوه؟ قال:
~~على هذه الصفة يحل له أن يأخذ ماله هذا إذا وجده بعينه. وأما القتال فعلى
~~هؤلاء القصاص للجروح وسواء كانوا في قرية أو في سبيل.

# ولو علموا أن هذا الرجل اغتصب وهم في قرية يتأولون فيه العدل، فلا يحل
~~لهم قتاله، ويرفعون أمرهم إلى أولي الأمر حتى ينصفه. فإن قاتلوه على هذا
~~المال حتى قتلوه أو جرحوه؛ فعليهم القود والقصاص، ولو أقر بعد ذلك أنه غصبه.

# فإن كانوا في سبيل ليس في قرية فوقع رجل على مال رجل فغصبه إياه ومعه قوم
~~فلهم أن يعينوه على من قطع السبيل، فإن قدروا على هذا المال بغير قتال
~~فيأخذونه ولا يقاتلونه، وإن امتنع بالمال ونازعهم عليه؛ فدمه حلال.

# كذلك في الأثر: من كان في سفر ومعه أصحاب فوقع عليهم قوم يقاتلونهم ولم
~~يعلم لهم عليهم حقا؛ فله أن يقاتل مع أصحابه ويدفع عنهم بسلاحه، ولهم في
~~ذلك الفضل.

# ومن قطع الطريق فقتل أو سلب فلما ظفر به المسلمون، قال: أستغفر الله كنت
~~أحسب هذا حلالا؟ قال: لا يقبل منه.

# وقطع الطريق ليس مما يدان به في شيء من الأديان من أهل الخلاف.

# وما كان من جور الحاكم وعدوانه على رعيته، فإذا بلغ ذلك ما يستحق به
~~القتل فذلك إلى الإمام ليس إلى من أصابهم.

# والذين عليهم حق لمن /819/ قتلوه بتأويل أو غير تأويل فهم الجبابرة
~~والمضلون للعلماء بسوء أحكامهم وجورهم وبغيهم على ملتهم يبدون لصوصا
~~ومحاربين منهم ms880 لم يظهروا بدين يزعمون لترك الناس لطاعهتم فيستحلون القتل
~~على معصيتهم في طاعة الله؛ فأولئك حق قتلهم بمن قتلوه.

# ومن غصبه الجبار دابة ودفعها إلى رجل؛ فعلى من قبضها من الجبار -وقد علم
~~أن الجبار غصبها عليه- الضمان.

PageV04P176

# والذي تاب ومعه ثمن الخمر والخنازير يرده إلى أهله، وليس للمسلمين أن
~~يقيموا الحدود حتى يستولوا على المصر الذي قاموا فيه، ولا يقيمون الحد وهم
~~سائرون .

# مسألة: من غير هذا الكتاب

# وعن أهل القبلة كيف يكونون بغاة؟ وما الذي إذا فعلوه يكونون بغاة، ويلزم
~~المسلمين محاربتهم؟ وما يحل للمسلمين من محاربتهم؟

# قال: هو أن يمتنعوا بحق يجب عليهم إعطاؤه، أو حدا يلزمهم التسليم
~~للمسلمين في إقامته عليهم، أو يدعون ما ليس لهم من الإمامة والولاية على
~~المسلمين، أو يمتنعون من طاعة أئمة المسلمين، أو يظهرون دعوة كفر؛ فإن
~~فعلوا شيئا من هذا دعوا إلى التوبة منه وإعطاء الحقوق فيه، فإن تابوا قبل
~~منهم، ويحكم عليهم بما أوجب عليهم من العدل، فأخذ منهم ما لزمهم من الحقوق.

# فإن ألقوا بأيديهم إلى المسلمين حكموا فيهم بما وجب عليهم من العدل
~~والحق، فإن امتنعوا من التوبة والتسليم صاروا بغاة كفارا حلالا دماؤهم،
~~يقاتلون حتى يفيئوا إلى أمر الله، وفيأتهم عند المسلمين أن يسلموا لما وجب
~~عليهم من الحقوق، ويتوبون مما أصابوه من الكفر؛ فهذا هو البغي الذي به تحل
~~دماؤهم.

# والفيئة: الرجوع إلى الحق والعدل في التسليم لما يلزمهم من ذلك.

# - وسألت: عما يحل منهم من محاربتهم؟

# فإنه لا يحل منهم شيء إلا محاربتهم، ودماؤهم ||في محاربتهم|| حتى يفيئوا
~~إلى أمر الله.

# لا تحل منهم غنيمة مال، ولا سباء ذرية، ولا قتل طفل، ولا سباء امرأة، ولا
~~نكاح ذات بعل منهم، ولا يحل منهم أكثر من دمائهم، إلا أن سلاحهم وخيلهم
~~وكراعهم الذي يقاتلون به المسلمين ويستعينون به على حربهم؛ فإن للمسلمين أن
~~يحاربوهم به ويركبوه ويستعينوا به عليهم في حال محاربتهم.

PageV04P177

# وإن تلف في حال محاربتهم لم يكن على المسلمين ضمان. وإن تلف /820/ بعد
~~انقضاء ms881 الحرب ووضع الحرب بينهم فإنهم يضمنونه على قول. ولعل بعضا يجعله شبه
~~الأمانة ولا ضمان. وإن بقي في أيديهم من بعد الظفر ووضع الحرب أوزارها؛
~~فعلى المسلمين حفظها لأهلها أو لورثتهم إن كانوا ماتوا. فهذا الذي يحل من
~~أهل البغي.

# - وعن المسلمين إذا استولوا على مصر؛ هل لهم أن يأخذوا الزكاة من الماشية
~~أو الورق والعشر ونصف العشر من الثمار؟

# قال: أما الثمار فإذا حموهم وحموا ثمارهم وملكوهم قبل حصادها. وأما
~~الماشية والورق فحتى تحول السنة منذ ظهروا عليهم وملكوهم وحموهم؛ لأنهم ليس
~~لهم أن يأخذوا صدقة من لم يحموه. قال النبي ^ لمعاذ حين بعثه إلى اليمن:
~~«انتظر بأرباب الأموال حولا ثم خذ منهم ما أمرتك به»، فأما من أعطاهم عن
~~طيب نفسه؛ فلهم أن يأخذوا ذلك.

# فأما الجباية فحتى تحول السنة. وإنما يأخذون زكاة المصر إذا استولوا عليه
~~وجرت أحكامهم فيه.

# [ كتاب الإمامة ]

# 145- باب:

# مسألة: في الإمامة

# واعلم أن الحدود لا يقيمها إلا الأئمة.

# وعن موسى بن علي في الإمامة: أنه قال: "لا يجهز جيش ولا تعقد راية، ولا
~~يؤمن خائف، ولا يقام حد، ولا يحكم حكم غير مجتمع عليه إلا بإمام".

# والإمامة فريضة، ويدل على فرضها الإجماع من الأئمة والمهاجرين والأنصار.
~~وقد اختلفوا فيها، وقد بينا ما وقع فيه اختلافهم فيما تقدم من الإمامة.

# ولا تكون إلا في الأفضل ممن يرجى لإقامة الحق وإنكاء العدو وأقوى على
~~إقامة الأمر، وإن كان في القوم ممن هو أكثر علما وأفضل فلا بأس. وقد قدم
~~أهل الشورى في الصحابة، وقد كان في القوم من هو أفضل منهم، وأكثر علما على
~~ما بلغنا.

PageV04P178

# والإمامة جائزة في قريش وغيرهم ممن يقوم بالحق؛ لأن خبر النبي ^: «إن
~~الإمامة في قريش» إنما معناه تصلح فيهم، وقال: «قدموهم ما حكموا فعدلوا
~~وقسموا فأقسطوا». فأما الجائرون من قريش وغيرهم فلا يصلح للإمامة، قال الله
~~لإبراهيم: {إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
~~الظالمين} فمنع الظالم أن يتحلى بالإمامة /821/ أو يتسمى بها.

# قال النبي ms882 ^: «لا تطيعوا من أمركم بمعصية خالقكم»، وقال الله: {ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا}، وقال النبي ^ في الإمامة لأصحابه: «لعلكم ستلون هذه
~~الأمة من بعدي، فمن وليها منكم فحكم فلم يعدل، وقسم فلم يقسط فعليه لعنة
~~الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين» على ما بلغنا؛ لأن الله قال:
~~{ألا لعنة الله على الظالمين * الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم
~~بالآخرة هم كافرون}.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: «إن وليكم عبد حبشي مجدع فأقام فيكم كتاب
~~الله وسنتي فاسمعوا له وأطيعوا»، فهذا الحديث يدل على أن الإمامة في قريش
~~وغيرها من الأفضل، وليس أن قريشا أولى بها من غيرهم.

# وأيضا: فأما إن كان من خلفاء قريش ومواليها فهو منهم، ولأن النبي ^ قال:
~~«مولى القوم منهم». وقال: «لحمة الولاء كلحمة النسب لا تباع ولا توهب»،
~~وقال النبي #: «منا خير فارس عكاشة بن محصن»، فجعله منهم لحال الحلف، وهو
~~ليس قرشي الصميم، فدل بما تلونا ما يدل على أن الإمامة هي في الأفضل ممن
~~وقع عليه التراضي.

PageV04P179

# ألا ترى إلى قول علي لما بويع ونكث طلحة والزبير، قام علي في الناس فحمد
~~الله وأثنى عليه فقال: "يا أيها الناس، إن أحق عباد الله بهذا الأمر أقواهم
~~عليه، وأتقاهم لله فيه، ولا يكون ذلك إلا برضى المهاجرين والأنصار، فإذا
~~رضوا لم يكن لهم الخيار بعد الرضى، فإن شغب عليهم شاغب استتيب؛ فإن أبى
~~قوتل حتى يفيء إلى أمر الله". قال: "ولعمري لئن كانت الإمارة لا تجوز حتى
~~يحضرها جميع المسلمين ما إلى ذلك من سبيل، ولكن أهلها يحكمون بها على من
~~غاب عنهم، ثم ليس للشاهد أن يرجع، ولا للغائب أن يختار. ألا وإني مقاتل
~~رجلين: رجل ادعى ما ليس له، ورجل منع ما قبله".

# فهذا من قول علي دحضا لحجة من أوجب الإمامة في غير الأفضل، وفسادا لمن
~~قال: إن الأئمة منصوص عليهم، وهذا قول علي في نفسه.

# ألا ترى إلى قوله: "إن أحق /822/ عباد الله لهذا الأمر أقواهم عليه، ms883
~~وأتقاهم لله فيه"؛ فكان في الأول أقواهم عليه وأتقاهم لله فيه أبو بكر
~~وعمر، وأجمعوا عليهما بعد اختلافهم.

# أولا ترى إلى قوله: "ولا يكون ذلك إلا برضى المهاجرين والأنصار"، ولم
~~يقل: إن ذلك كان نصا، وعن النبي ^ وصاية، وإنما هو برضى المهاجرين
~~والأنصار، جعلهم الله شركاء وبذلك كان رضاهم، وبايعوا أبا بكر وعمر وعثمان
~~وعلي عن التراضي والمشورة.

# وكذلك وصفهم الله، قال: {والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم
~~شورى بينهم} فجعل الشورى مثل الإجابة وإقامة الصلاة، ثم قال: {والذين إذا
~~أصابهم البغي هم ينتصرون}، فأثنى عليهم في التناصر مع البغي، والشورى واجبة
~~والتراضي في عقد الإمام.

# وكذلك اتفق المسلمون أن الإمامة لا تكون إلا عن تراض ومشورة، ولا تكون
~~إلا في الأفضل لمن يقوى على إقامة العدل ونكاية العدو.

PageV04P180

# ألا ترى إلى قول علي: "فإذا رضوا لم يكن لهم الخيار بعد الرضى". أولا ترى
~~أنه لما وقع الرضى على أبي بكر لم يكن له هو ولا لغيره الخيار في ذلك،
~~وسلموا له ودانوا بطاعته، وكذلك عمر وعثمان حتى قدموه بعد أولئك عن المشورة
~~والتراضي، ولم يجز لطلحة خروجه بعد الرضى، وأوجبوا بغيهما وقاتلوهما.

# أولا ترى أن الأمة قد اتفقت على تصويب علي في مقاتلتهما، وأنهما كانا
~~باغيين في رجوعهما عن بيعته، وادعائهما ما ليس لهما بعد الاتفاق على بيعته.

# أولا ترى أن عمر قال: إن بيعة أبي بكر كانت قبله، فأعطى الله خيرها ووقى
~~شرها، وقد وقع التسليم له والتراضي عليه والبيعة له، وكذلك تراضيهم على عمر
~~والشورى على عثمان. أولا ترى أنه لا يكون ذلك للإمام إلا عن تراض ومشورة من
~~المسلمين.

# أولا ترى أن الشورى كانوا ستة نفر الذين جعلهم عمر شورى في عقدة الإمامة.
~~أولا ترى إلى الذين قدموا أبا بكر وكانوا كلهم ستة نفر.

# فبالستة تقوم الإمامة مع المشورة والتراضي، وإن اجتمعوا جميعا كان أفضل،
~~فهذا الاختلاف فيه إلا من أهل البدع وأهل الضلال. إلا أن بعض أصحابنا قد
~~أجاز عقد الاثنين إذا كانا ممن يقوم ms884 بهما ||العقد||، وهما أولى بالأمر
~~وقدما رجلا /823/ يصلح للإمامة ووضعا الأمر في بعض أهله، ومن يصلح له وكان
~~صلاحا ولم يكن يقع فساد، فأما لغير ذلك فلا يكون، ولهم أن يجعلوا ذلك في
~~الأفضل، فإن كان غيره أفضل إذا كانوا لا يصيرون إلا إلى فضل وخير، ولا
~~يصيرون إلى تقصير.

# أولا ترى إلى قول علي، حيث يقول: "والله لو كان رسول الله ^ ولاني هذا
~~الأمر لقاتلت عليه ولا سلمته إلى غيري".

PageV04P181

# ألا ترى إلى قول الله: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} عام للنبي ^ وأصحابه، وإنما يقيمون
~~من رجوه أقوى في عز الدولة وهيبة العدو، ومن أهل الفقه والورع.

# والذي أستحب أن يكون الإمام شاريا قد قطع الشراء، وإن لم يكن قد قطع
~~الشراء قبل الإمامة بويع على الشراء، ويبايعه رجل قد قطع الشراء، ثم يبايعه
~~المسلمون بيعة الإمامة.

# وإذا كان شاريا ثم بويع على طاعة الله وطاعة رسوله والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله، وإقامة الحق في القريب والبعيد،
~~والشريف والوضيع، والقوي والضعيف، والحبيب والبغيض، وإقامة حقوق الإسلام،
~~وإنكار المنكر واجب، وأقل ذلك بالقلب.

# وقال أصحابنا: إن التقية لا تسع الإمام إلا إذا خاف على نفسه، والله قال:
~~{إلا أن تتقوا منهم تقاة}، فجعل التقية ولم يخص، وقال: {ولا تقتلوا
~~أنفسكم}، فهذا ما يوجب أن لا يلقي العبد نفسه في الموت والتهلكة إذا خاف
~~عليها القتل، وأبقى نفسه حتى يقدر أولا. وبعض قال: التقية في الأئمة
~~بالكلام بالحق براءة منهم.

# والإمام لا تزول إمامته بعد ثبوتها إلا بحدث يكفر به ويصر عليه، أو بحد
~~يوجب الحكم عليه، ولا يقوم به إلا إمام غيره، أو ينزل به عجز عن أخذ فروض
~~الإمامة. ومنهم من قال: لا يعزل بالعجز، وإنما يعزل إذا وجبت البراءة منه.
~~فأما إذا لم يقدر على إقامة الحق، فإنه يجمع إخوانه ويستعفي إليهم.

# مسألة: [في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والولاية والبراءة]

# - وسأل عن الأمر بالمعروف ms885 وولاية أهله عليه، والنهي عن المنكر ومفارقة
~~أهله عليه؛ واجب على المسلمين ومما يدان به لله؟

PageV04P182

# وهو واجب على المسلمين، /824/ الولاية لأولياء الله والحب لهم، والمفارقة
~~لأعداء الله والبراءة منهم، ومن أحب عبدا مؤمنا في الله فكأنما أحب الله،
~~وهو أشرف أعمال البر وأعظمها درجة في الجنة.

# وإنما تعبد الله عباده في ولاية بعضهم لبعض في ذلك لما يظهر إليهم من
~~أعمالهم وقولهم وفعلهم، ولم يكلفهم علم ما غاب عنهم ولا علم سرهم، وإنما
~~أجرى الأحكام بينهم في علمهم بحكم الظاهر عندهم، وتعبدهم بعلمهم ولم يكلفهم
~~ما غاب عنهم مما لم يصح لهم.

# فمن أظهر للمسلمين الموافقة في دينهم والصلاح ورأوا منه خيرا أحبوه عليه
~~وثبتت عندهم ولايته، ولو كان في سريرته على خلاف ذلك من أعمال قبيحة مكفرة،
~~ومن ظهر منه الأعمال القبيحة أبغضوه وفارقوه بما ظهر من ذلك، ولم تكن له
~~عندهم ولاية، ولم ينتفع عندهم بما غاب من أمره.

# وإذا علم من الإنسان الإقرار بجملة الإسلام، وأداء فرائض الله، والانتهاء
~~عما حرم الله، وعرف بالورع عن الحرام، والولاية لأولياء الله، والعداوة
~~لأعداء الله مع موافقته المسلمين، استحق بذلك الولاية، وهو: العدل الولي
~~الجائز الشهادة عندهم.

# وإن عرف بتضييع فرائض الله، أو ركوب المحرم، أو مكفر، أو ما دونه من
~~الذنوب؛ فاستتيب فأصر فلم يتب استحق البراءة.

# والناس على ثلاثة منازل: من أظهر موافقته للحق تولوه على ما وصفنا، ومن
~~أظهر مخالفته للحق وانتهاك الحرام أو تحريم الحلال، أو دان بضلال فارقوه
~~ولم يتولوه، ومن لم تعرفه فقف عنه حتى يتبين لك أمره والصواب فيه. فمن ثبتت
~~ولايته فهو على ولايته، ولا يزول عنها إلا بحدث يستحق به ذلك.

PageV04P183

# وقد اختلفوا في الولاية بقول واحد؛ فقال قوم: يقبل قول واحد. وقال
~~الآخرون: الولاية باثنين والبراءة باثنين. وقال قوم: الولاية بواحد،
~~والبراءة بواحد. وقال قوم: الولاية بواحد والبراءة باثنين. وقال: الولاية
~~بواحد مخير، وبالاثنين لازم ولا يخير في ذلك. فالولاية بالشهرة لازمة فافهم.

# وقد قيل: تقبل الولاية بقول امرأة ms886 ثقة، والعبد إذا كان يبصر الولاية
~~والبراءة، ولا تبطل الولاية إلا بقول عدلين، أو رجل وامرأتين يشهدون عليه
~~بما تبطل به ولايته من ركوب معصية، وإذا /825/ شهد عليه العدلان بركوب
~~مكفرة وفسرا الحرمة قبل قولهما، وإن كانا ممن يبصر حكم الولاية والبراءة لم
~~يكلفا تفسيرا.

# ومن ثبتت ولايته ثم عمل من المعاصي بمكفرة يجب بها حد في الدنيا أو عذاب
~~في الآخرة سقطت ولايته حينما أتاها واستحق البراءة، وعلى المسلمين أن
~~يستتيبوه، فإن أدى ما لزمه وتاب رجع إلى ولايته. وإن تاب وقال: إنه يؤدي ما
~~لزمه، إن كان شيء يلزمه منه الخلاص، وإن لم يتب تمت عليه البراءة.

# وإن كانت صغيرة؛ فقد قيل: يوقف عنه ثم يستتاب، فإن تاب رجع إلى منزلته،
~~وإن أصر خلع وبرئ منه.

# وقالوا: الإصرار مكفر، من ظلم حبة فما فوقها أو كذب كذبة، |و| إذا دعي
~~إلى التوبة فأبى وأصر أكفره ذلك الإصرار، وانخلع من ولاية المسلمين، وقذف
~~المسلمين من الكبائر وجراحتهم.

# ومن تكلم بكلام أهل الإرجاء والقدر ودان به، وبرئ من المسلمين أو تولى من
~~برئ منهم وضللهم وعلم ببراءته منهم؛ ففي كل هذا يبرأ منه ثم يستتاب.

# وكل من تاب من صغيرة أو كبيرة قبلت توبته.

# وإذا وقف واقف فيما يختلف الناس فيه وهو ملتمس للصواب ويقول: رأيي فيه
~~رأي المسلمين؛ فعلى قول: إن ذلك يقبل منه إذا كان من الضعفاء الذين لا
~~يبصرون الحكم حتى يلقى الحجة.

PageV04P184

# واللذان كانا في الولاية وقتل كل واحد منهما صاحبه، واشتكل أمرهما؛ فقد
~~اختلف في أمرهما، وعندنا الوقوف أولى بهما؛ لأنهما بمنزلة المتلاعنين. وقال
~~النبي ^ للمتلاعنين: «إن أحدكما كاذب فهل منكما تائب»، وقال: «وحسابكما على الله».

# والمجنون إذا كانت له ولاية ثم ذهب عقله؛ فهو على ولايته. وأولاد
~~المسلمين بالاتفاق تبع لآبائهم. واختلفوا إذا كانت أمه في الولاية، ونقول:
~~هو تبع لها أيضا.

# وكل من لا يتولى فلا يدعى له برضا الله؛ لأن ذلك هو الجنة فلا يدعى له
~~بالرضى. وقد قالوا: لا يدعى له ms887 بالمغفرة. وذلك عندنا ينصرف إذا صرفه؛ لأن
~~المغفرة سترة.

# وقد نهوا أن يقال: حياك الله، ورحب الله بك. فأما الدعاء فلا نحب ذلك،
~~ولكن يصرف ذلك المعنى رحب السلامة مني ورحب الأرض.

# وقد رخصوا في التقية أن يدعو /826/ لمن لا يتولى بما يدعو به لأهل
~~الولاية، ويصرف المعنى لغيره؛ لأنا نقول: يخبره خيرا ويصرف المعنى.

# فأما [أن] يقصد له بالدعاء فلا يصلح أن يدعى لأعداء الله، وجائز أن يعزى
~~من لا يتولى، ويقول: عظم الله أجرك، وجبر مصيبتك، ويصرف المعنى لغيره.

# ومن كان في ولاية المسلمين ثم عمل عملا أخرجه من الولاية، فشهد رجل من
~~المسلمين أنه قد تاب؛ فقد قيل: إنه تقبل توبته بقول واحد ويرجع إلى ولايته.
~~ولأن عند بعضهم: أن التوبة بقول الواحد مقبولة إذا مات. وكذلك في الحي تقبل
~~بواحدة ويستتيبه المسلمون من ذلك، فإن تاب وإلا برئ منه.

PageV04P185

# ومن وقف عن ولي المسلمين؛ فقيل: إنه يوقف عنه. وقال قوم: إن تولاهم على
~~ولايتهم لمن تولوه لم يوقف عنه. وقد قيل: لا يشهد لأحد بالجنة إلا الأنبياء
~~الذين ذكرهم الله بأن لهم الجنة، ولكن يشهد لأهل الإيمان في الجملة
~~بالإيمان، ولا يشهد بالنار إلا لمن قال الله: إنه من أهل النار، ولمن مات
~~على الكفر فهو من أهل النار في الجملة، حتى يعلم أحد بعينه مات على الكفر.

# ومن وجب عليه الحج فلم يحج ومات فلم ينفعه، وأمره عندنا إلى الله.

# ومن ترك خيرا ولم يوص لقرابته الذين لا يرثون، فإن تعمد فقد مات لغير
~~السنة ولا يتولى. وإن كان نسي وله ولاية فهو على ولايته.

# ومن ترك صلاة الفطر والنحر والجنازة ولم يصل الوتر إلا ركعة، ولم يتطوع
~~شيئا من الصلوات، وترك ركعتي الفجر وركعتي المغرب؛ ففي كل هذا منزلته
~~خسيسة، وقد رغب عن الفضل، وينصح له ولا تترك ولايته إلا أن يخطئ من قال
~~بذلك أو عمل به.

# فأما الجنائز فإذا قام بذلك غيره فهو كذلك، فأما إن ترك ذلك ولم يقم به
~~غيره ms888 ودفن الميت ولم يصل عليه لم يتول.

# وأما إن ترك صلاة الجماعة بلا عذر؛ فهو أيضا خسيس المنزلة ولا يبرأ منه.
~~وقد قيل: يستتاب فإن تاب وإلا برئ منه. فأما إن صلى بعد صلاة العصر إلى
~~الغروب، وبعد صلاة الفجر إلى الشروق؛ فإنه يستتاب من ذلك فإن تاب وإلا برئ منه.

# فإن ترك الصلوات الخمس أو شيئا من الطهارات لها على العمد، أو ترك الزكاة
~~حتى مات، وترك الصوم على العمد بعد دخول الشهر، وترك الحج ولم يدن به ولم
~~يوص فإن هذا كافر. /827/

# وكذلك الختان والاستنجاء من تركه كفر.

# ومن أحل الحرام على غير اضطرار كفر.

# ومن استحل ما حرم الله أو حرم ما أحل الله كفر واستحق البراءة.

# والتوفيق بالله، والحمد لله، ولا حول، ولا قوة إلا بالله.

# 149- باب:

# مسألة: في الجبابرة PageV04P186 ومن بلي بحق الجبابرة؛ فإن قدر على أن لا
~~يدنو منهم فليفعل؛ لأنه قيل: إن الفتن على أبواب الجبابرة كقطع الليل
~~المظلم.

# فأما من بلي بجورهم ولم يعذروه وخاف على ماله وأهله، فدافعهم بماله ولطف
~~مقاله يتقي بذلك شرهم من غير أن يكون في ذلك محبا لهم، ولا شادا على
~~أعضادهم؛ فلا شيء عليه إذا كان في حد تقية، وفي بعض الحديث: "أن أصحاب
~~الكهف كانوا يظهرون الكفر لقومهم، ويسرون الإيمان فيما بينهم فيؤجرون على
~~ذلك، فيؤتون أجرهم مرتين".

# وقد قيل: «إن أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر يقتل عليها صاحبها»،
~~وقد أمر الله تعالى بالقيام بالقسط كله، وقال: {كونوا قوامين بالقسط} معنى
~~قوامين: قوالين، {شهداء لله ولو على أنفسكم} فلا يجوز قول ولا عمل غير الحق
~~والقيام بالقسط، ولا طاعة لآثم كفور كما قال الله: {ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا}، {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا}، إلا أن الله تعالى قد وسع في
~~التقية فقال: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}، فقد أجاز التقية في
~~القول، ولم يجز في الفعل.

# ولم تخل الأرض من إمام عادل أمر الله بطاعته، أو سلطان ظالم ms889 أمر الله
~~بمعصيته، أو أرض لا سلطان فيها، وأي ذلك كان فأحكام الله جارية في خلقه على
~~ما أمر الله بها، والمؤمنون هم القوام بعدل ذلك وقسطه، وأولى الناس بذلك
~~أئمة العدل الذين أمر الله بطاعتهم، وقال: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم} وهم الأئمة.

# ولا تجوز الأحكام والقضاء لأحد حتى يوليهم ذلك الإمام، ولا يكون الإمام
~~إماما إلا عن تراضي أعلام المسلمين ومشورتهم، بذلك وقع اتفاقهم، وفي غير
~~ذلك وقع اختلافهم.

PageV04P187

# وما وقع عليه الإجماع كان حجة، فإذا ثبتت عقدة الإمام فله الطاعة ما أطاع
~~الله، قال النبي ^: « لا تطيعوا من أمركم بمعصية خالقكم».

# فإذا لم يكن إمام عدل رجع الناس إلى الصالحين وخيار المسلمين الذين هم
~~أعلام /828/ الدين الذين قال لهم الله: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله}،
~~وقال: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض}، وهذا الموضع الذي
~~فيه رد أمر إلى المسلمين ليحيا به الدين، وذلك أنهم كانوا قد استغنوا بأئمة
~~العدل في جميع أحكامهم، فلما اضمحلوا وصاروا في أرض ليس فيها إمام عدل،
~~واحتاج الناس إلى وصايا الموتى في إنفاذها، والقيام للأغياب واليتامى
~~والفرائض للأولاد وغير ذلك، وإقسام ما بينهم، وإنصاف الناس في حقوقهم.

# فلما لم يكن حاكم عدل رأينا أن يجتمع في ذلك عدول المسلمين من أهل العلم
~~والفضل، وإن لم يكن جماعة فأربعة رجال عدول. وقد قيل: خمسة وفيهم عالم. فإن
~~لم يكن فأقله عدلان، وهما لله حجة، وبهما تنفذ الحقوق والأحكام، وقام بهما
~~ما يقوم به الإمام العدل في إقامة الوكلاء للأغياب والأيتام وفرائض النساء
~~والقسم، وفي الحق حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون.

# فإذا مات رجل في مصر وليس في تلك البلاد إمام عدل ولا حاكم بحق، وليس
~~فيها سلطان، أو فيها سلطان جور، وخلف هذا الميت أولادا يتامى وخلف مالا من
~~رثة وحيوان وأصول، وخلف زوجة لها عليه حق من نخل وغير ذلك وديون للناس، ولم
~~يجعل وصيا في ماله ولا أولاده ولا في قضاء دينه، واحتاج أموال اليتامى ms890 إلى
~~من يحفظهن، واحتاج الديان إلى قضاء حقوقهم، واحتاج أولاده اليتامى إلى
~~نفقتهم وكسوتهم؛ فالقول في جميع ذلك:

PageV04P188

# فأما فريضة اليتامى فإنه يحضر ولي اليتيم إن كان له ولي إلى جماعة
~~المسلمين بحضرة عدلين من المسلمين، وإن كان في البلاد عالم كان ذلك بحضرته،
~~ثم يفرضون لليتامى لكل واحد منهم فريضة لنفقته وإدامه لكل واحد ما يرون،
~~ولكسوته ما يحتاجون إليه على ما يرون ويستحق ذلك، ثم يشهد والدتهم أو من
~~يكون عنده أنه قد أخذهم بتلك الفريضة، وأنه يجريها عليهم من عنده ويأخذها
~~من أموالهم. وقد قيل: يؤمر أن يستدين عليهم ثم يأخذ ذلك بعدما تجمع عليهم
~~ويطعمهم.

# وأما الوجه في حفظ أموالهم فإن حفظته لهم والدتهم أو من يقوم بأمرهم أو
~~ثقة يتطوع عليهم؛ فله أجر ذلك، والله يعلم /829/ المفسد من المصلح.

# وقد أمر ||الله|| بالقيام لليتامى بالقسط، {وما تفعلوا من خير فإن الله
~~كان به عليما}، وإن لم يكن ذلك أقام المسلمون لهم وكيلا ثقة وقام لهم وهو
~~وكيل لهم في مالهم، وجميع ما أقيم له مما يحتاجون إليه وما يحتاج إليه من
~~القيام في مالهم.

# فأما قضاء الديون فإن قضى الورثة أو كان في البلد سلطان فقضاهم حقوقهم
~~برأي العدول، فلهم أخذ حقوقهم بحكمه على قول بعد الصحة برأي العدول وشهادة
~~البينة العادلة.

# فإن كان سلطان جائر لا يأمنه أن يرفع إليه أو يتعدى على الرافع والمرفوع
~~عليه لم يجز له الرفعان إليه. ولمن قدر أن يأخذ حقه في السر فله أخذه أو دونه.

# فإن كان للمرأة نخل قضيت حقها برأي العدول، وإن كان لها ولغيرها حق
~~تحاصوا من مال الميت برأي العدول، وإن كان لها ولغيرها دراهم وخلف الهالك
~~حيوانا بيع وتحاصوا حقوقهم.

PageV04P189

# فأما أن يتبع صاحب الحق ويأخذ لربه من مال الهالك فإن ذلك مختلف فيه،
~~ولكن إذا كان وكيل باع أو وصي باع ودفع الحق، على قول: إن كان في يده
~~للهالك مال وصح لأحد عليه دين ولم يكن وصيا؛ أن الذي في ms891 يده ذلك يقضيه
~~الدين، ولا يدفع ذلك إلى الورثة، ومنهم: من لم يجز دفع ذلك برأيه في الدين.

# ومن أخذ حقه أشهد العدول أنه قد استوفى حقه في هذا. وإن استتر ولم يأخذ
~~علانية بنصفه ولم يصح له حقه؛ فإن كان وجد جماعة يقومون بذلك فهو أحب
~~إلينا. فأما إن تراضى أحد بأحد من المسلمين وجعله الخصمان حاكما بينهما قام
~~بذلك وسمع البينة، فإن لم تكن بينة وتنازلا إلى اليمين حلفهما، أو من حلف
~~منهما ثم يقضونه إياها على ما يفعل الحاكم. وإن كره العدول الدخول في ذلك
~~فلصاحب الحق أخذ حقه على وجه ما يجوز له.

# وإن كان لليتامى وصي من أبيهم أو وكيل من الحاكم أو المسلمين؛ فهو يقوم
~~بذلك كله حتى ينفذه على وجه الحق إن شاء الله.

# وكذلك من كان له حق على رجل فجحده فله أن يستوفي حقه من ماله. وقد
~~اختلفوا في معنى ذلك: وقال قوم: يبيع ويستوفي بالاجتهاد. وقال آخرون: يأخذ
~~بالقيمة ثم يبيع ويستوفي. وقال /830/آخرون: لا يأخذ إلا من جنس حقه.

# وهذا مثله من مات وعليه حق، وهذا كله لا يكون إلا بالصحة أو بسريرة أو
~~بحكم، فأما العلانية فلا، ويشهد أنه قد استوفى؛ ولأن أموال الهالك لدينه.

# وكذلك من ظلمه إنسان أخذ حقه؛ لما روي أن النبي ^ قال لهند بنت عتبة أن
~~تأخذ من مال زوجها أبي سفيان ما تحتاج إليه من نفقتها وعيالها بالمعروف.

# والعدول فلا يدفعون مال الهالك إلى ديانه؛ لأنهم ليسوا حكاما في الأصل.
~~وقد قال قوم: لا يدفعون إلا بصحة، وكيف يدفعون ما ليس في أيديهم إلى غيرهم
~~إذا صح له، وليس له خصم يجوز عليه الحكم.

PageV04P190

# وإن مات رجل وعليه لزوجته ألف درهم، وخلف عندها مثل ذلك، وخلف ورثة
~~بالغين أو يتامى ولم تكن عندها بينة؛ فلها أن تأخذ حقها سريرة وهي سالمة إن
~~شاء الله.

# فأما إن كان الورثة يعلمون المال والحق فلهم أن يقضوها، وإن علموا المال
~~ولم يعلموا الحق فحاكموها فعليها الصحة. ms892

# وعن يتيم لا وكيل له ولا وصي من قبل أبيه، هل تجوز إقامة السلطان وكيلا
~~ثقة يقوم به وبماله ومصالحه؟

# قال: في ذلك اختلاف؛ قال قوم: لا يقيم له وكيلا؛ لأنه لا ولاية له على
~~المسلمين. وقال قوم: إن أقام المسلمون وكيلا ثم أقامه السلطان جاز. وقال
~~قوم: إقامة السلطان جائزة بعد إقامة المسلمين.

# وقيل: الذي أجاز إقامة السلطان بعد إقامة المسلمين؛ لئلا يصيبهم من قبله
~~معنى، وذلك إن كان سلطان يقدر أن يتوصل إليه؛ فعلى قول من يقول: إذا أقام
~~المسلمون ثم أقام ذلك الوكيل السلطان فكان ذلك الوكيل ثقة عدلا، فقبض ماله
~~وحفظه له وباع ما رأى بيعه وأنفق عليه؛ فلا ضمان في ذلك عليه فيما فعل إذا
~~قام بالحق. وإن ضاع ولم يضيع فلم يضمن أيضا؛ لأن الله أمر بالقيام بالقسط
~~لليتامى، فمن قام بالقسط لم يضمن، قال الله: {والله يعلم المفسد من المصلح}
~~في مال اليتيم.

# وإن لم يكن وكيل ولا سلطان يقيم له وكيلا ولا مسلمون، وقام بذلك رجل من
~~الصالحين متطوعا؛ فقام مقام الوكيل وباع من ماله ما يجوز بيعه لوصي اليتيم
~~/831/ وقبض ثمنه فضاع أو نازعه اليتيم، أو من تطوع عليه إلى إمام عدل، هل
~~هو ضامن؟

# فأقول: إنه لا يجوز له في الحكم بيع شيء على غير حكم ولا وكالة، وإذا
~~نازعه اليتيم أو من يقوم له أدركه الضمان فيما تلف، ولا تقبل دعواه في
~~الحكم. وإن كنت قد وجدت أنه لا يضمن شيئا من ذلك.

PageV04P191

# وأما من باع مما لم يعلم وأطعم اليتيم ذلك، ولم ينازعه أحد في ذلك اليتيم
~~ولا غيره، وقد قام محتسبا فإنه لا تبعة عليه. فأما إن أنفق عليه برأي
~~المسلمين أو بوكالة فلا يتبعه شيء، ولو أنفق عليه من غلة ماله أو من حق
~~عليه له، وأذهبه عليه لم يلحقه فيما بينه وبين الله بشيء إذا قصد به
~~الإنفاق عليه من ماله أو مما يلزمه له، فقد أكل ماله.

# فأما الحاكم إن حاكمه في غلة ماله؛ ms893 فأخاف أن يلحقه إذا لم يكن ذلك بحكم
~~حاكم ولا مسلمين.

# فأما إن كان عنده متاع أو ثمرة مال اليتيم وخاف فساده فباع ثم تلف الثمن؛
~~فقال قوم: يضمن. وقال قوم: لا ضمان، والله يعلم المفسد من المصلح.

# ولا نحب أن يبيع مال اليتيم ولا من رثته شيئا لا يخاف فساده.

# وإن كان الذي أقامه السلطان لليتيم، أو أقام نفسه غير ثقة أو عرف بخيانة؛
~~فإنه يكون ضامنا في جميع ذلك حتى يسلمه لليتيم. ألا ترى أنه لو كان وصيا
~~لهذا اليتيم خائنا لعزله السلطان والإمام. وإن كان غير ثقة جعل عنده غيره
~~وكيلا ثقة، فلم ير أنه يجوز له بنفسه ما لم يجز له مع المسلمين.

# وعن يتيم مع أمه ويحتاج إلى النفقة؛ فإنه يجوز لها أن تبيع من ماله وتنفق
~~عليه. فأما في الحكم فالذي عرفت أنه لا يجوز للمشتري أن يشتري. ألا ترى أنه
~~إذا بلغ فنازع في ماله أنه يدركه من عند من هو في يده حتى يكون البيع بأمر
~~وكالة أو وصاية.

# وما كان من جميع ما ذكرت في أمر اليتيم في بيع شيء من ماله من الأصول
~~بغير وكالة ولا وصاية لم يثبت في الحكم، وبالله التوفيق للصواب والحق.

# باب:

# مسألة في الجبابرة PageV04P192 قال الله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
~~فتمسكم النار}، وأعظم من ذلك أن يعينه على بعض أمره فيشركه في معصية الله،
~~فأسلم الأمور لك وأولاها بك البعد إن قدرت على ذلك، ولا قوة إلا بالله.

# وإن كنت في مملكة هذا الجبار وخفت أن لا يغفل عنك، وأن /832/ تدهيك منه
~~داهية في نفسك ومالك وأهلك وجيرانك، فداريته وصانعته وصافيته بمالك ورفق
~~مقالك بما ترجو أن تدفع به جوره وظلمه ما لا قوة لك عليه إلا به، وأنت مبغض
~~له في الله؛ فكل ذلك حرام عليه، وأرجو أن تكون سالما، وكن مجتنبا عند مقالك
~~وفعالك؛ لئلا تنزلق في بعض المهالك التي تهلك بها عند الله الذي لا ينجيك
~~منه سواه.

# وأما صلاة الجمعة ms894 وغيرها خلفهم فقد اختلف فيها؛ فأكثر أصحابنا: أجازوها
~~إذا أتوا بالصلاة في وقتها، وقد كان بعض علماء المسلمين يصلي خلفهم -على ما
~~بلغنا- الجمعة.

# وقد قال بعض: لا بأس بأخذ جائزتهم، وقبول هديتهم، وأكل طعامهم، ولبس
~~ثيابهم، وركوب دوابهم ما لم يعلم أن ذلك حرام.

# وقد أجاز بعضهم من اشترى من عند جبار أو من عند أصحابه طعاما أو ثيابا أو
~~دواب أو غير ذلك، وقد علم أنهم يسلبون الناس، وإن تنزه فهو أحب إلينا.

# وإن اشترى وهو لا يعلم فلا نبصر عليه حراما ذلك؛ لأنه قد تكون في أيديهم
~~أموال غير السلب. وإن علم المشتري والمعطى أن ذلك حرام؛ فهو حرام عليه، إذا
~~كان مما سلبوا أحدا من الناس، وعليه أن يرده إلى أهله، وإن لم يعرف أهله
~~عرفه، فإن لم يقدر على صاحبه تصدق به على الفقراء، وإن جاء صاحبه من بعد
~~خيره بين الأجر أو يغرمه له، والله أعلم.

# وكذلك من جبره الجبار حتى اشترى شيئا مما في يده، فإن لم يعلم أنه حرام
~~فقد أخذه، وإن علم أنه لأحد فليرده إليه، فإن علم حرامه ولم يعلم أهله تصدق
~~به، ولا يرد على الجبار ما غصب.

PageV04P193

# وإن جبره على شراء شيء من عنده وهو غير راض بذلك الشراء ولا متمم له؛
~~فذلك للجبار، والثمن الذي قبض منه هو على الجبار له. وإن لم يقدر على
~~الجبار؛ فقد قيل: يبيع ذلك ويستوفي من ثمنه على قول. وقول: لا يأخذ إلا من
~~جنس ما أخذ منه ذلك، إنما ذلك ببيع إذا لم يعلم أنه حرام.

# وإن كان الجبار حربا للمسلمين فلا يجوز لأحد أن يبيع لهم شيئا من سلاح
~~ولا كراع. وإذا كانوا سائرين على المسلمين لم يجز لأحد أن يبيع لهم طعاما
~~ولا غيره يقوون به على المسلمين، ولا يدلهم ولا يعينهم على شراء ذلك، ولا
~~يشتري لهم، وما لم تكن له فيهم معونة فلا يضره بيعه لهم فيه شيء.

# وإن لم يكونوا حربا /833/ وكانوا قد ملكوا البلاد واستولوا ms895 عليها لم تضر
~~مبايعتهم شيئا.

# وإن ظلم مظلوم فطلب الإنصاف إلى الجبار فأوصله إلى حقه؛ فأرجو أنه لا بأس
~~عليه إذا لم يتعد على المرفوع عليه. وإن تعدى ضمن الرافع ما تعدى به الجبار
~~على المتعدي عليه.

# ومن كانت معه شهادة فطلب إليه أداؤها إلى الجبار فقد اختلف في مثل ذلك؛
~~فقال بعض: إن على كل شاهد أن يشهد بما علم من الحق حيث طلب منه صاحب الحق
~~أن يشهد له به. وقال آخرون: لا يشهد عند الجبار، ويقول للذي له الحق: اطلب
~~حقك إلى من يحكم لك بالحق حتى أشهد لك به.

PageV04P194

# وكل من أجبره السلطان الذي يعرف بالظلم ويسفك الدماء أن يبرأ من أحد من
~~المسلمين أو يتولى أحدا من الظالمين، أو يقول قولا مما يكفر به أو قول
~~الشرك مخافة على نفسه إن لم يعطهم؛ جاز له أن يعطيهم بلسانه، وقلبه كاره
~~لذلك. وإنما تجوز له التقية بالقول إذا خاف على نفسه، وخاف العقوبة، كما
~~فعل عمار حين أكره على الكفر أعطى بلسانه وأنزل الله عذره، ورسوله قال له:
~~«إن عادوا فعد»، وكالذي قال له مسيلمة: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال:
~~نعم. قال: أتشهد أني رسول الله؟ قال: نعم، فخلى سبيله. قال النبي ^: «هذا
~~اتبع رخصة الله». والتقية بالقول تجوز مع الخوف.

# ومن شرح بالكفر صدرا لم يجز له ذلك في تقية ولا غير ذلك.

# وأما إن جبره الجبار على أن يقتل نفسا أو يزني بامرأة أو نحو ذلك؛ لم يجز
~~له ذلك في تقية ولا في غيرها.

# وقد اختلفوا إن جبره على شرب خمر أو أكل لحم ميتة أو خنزير؛ فقال قوم: لا
~~يسعه ذلك؛ لأن هذا فعل لا تحل فيه التقية. ولعل بعضا: يجيز ذلك إذا جبره
~~وخاف على نفسه التلف أو القتل أحيا نفسه بذلك عن القتل والضرب الذي يؤدي
~~إلى التلف، كالمضطر إلى ذلك؛ لأنه مكره على ذلك، قال النبي ^: «رفع لأمتي
~~ما أكرهوا عليه»، وذلك مما يجوز فيه إحياء النفس، إلا ms896 ما يكون به ظلم لأحد
~~من الخلق، فإن الظلم والفعل الذي يؤدي إلى الظلم لا تحل في ذلك تقية، ولا
~~يحل لأحد أن يحيي نفسه بظلم غيره. وقد روي عن ابن مسعود في إجازة التقية في
~~القول /834/ قال: "ما من كلمة ترفع عني سوءا ظني تسألونيه إلا تكلمت بها".

# وقد قيل فيما بلغنا عن رجل من أصحاب النبي ^ سئل عن مثل ذلك، فقال: "ما
~~أبالي مسحت هذه الأسطوانة بيدي أو بيده، إنما التقية بالقلب وليست
~~باللسان".

PageV04P195

# وفي الحديث أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب النبي ^ قال لأحدهما:
~~أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد أني رسول الله؟ قال: نعم.
~~فخلى سبيله. وقال للآخر: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. قال: أتشهد
~~أني رسول الله؟ قال: إني أصم، فأعاد عليه ذلك، فقال كمقالته في النبي: نعم.
~~وقال هو: إني أصم. فضرب عنقه. فبلغ ذلك النبي ^ فقال: «أما المقتول فمضى
~~على يقينه وصدقه وأخذ بفضله فهنيئا له، وأما الآخر فقبل رخصة ربه ولا تبعة عليه».

# وقد قال الله: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة}، فأجاز ذلك في
~~التقية.

# وأما أحكام الجبابرة وأهل الجور فإن كل حكم من أحكامهم كان مخالفا للحق
~~فلا يجوز، وما كان موافقا للحق فلا يدخل في نقضه من جاء من بعده.

# وأما إذا كتب الجبار إلى الإمام بحكم قد حكم به فلا ينفذه له حتى يعلم أن
~~الجور لا يجوز عند أهل الحق.

# وأما الرعية فإذا أشرف عليهم هذا الجبار وأهل الجور وخافوهم على أنفسهم
~~وأموالهم صانعوهم وأعطوهم السمع والطاعة بألسنتهم، ودفعوهم عن أنفسهم بما
~~يدفعون به عنهم من قولهم وأموالهم، وذلك على الجبار حرام، وجائز لهم هم إن
~~علم الله منهم البغض له ولفعله، وكان ذلك حد التقية.

# فأما الزكاة فلا يجوز أن يعطوه إياها، فإن أخذها لم تغن عنهم، وإن أخذها
~~هو؛ فعلى قول: ليس عليهم زكاة ms897 ما أخذ ويزكون ما بقي. وقال آخرون: عليهم
~~زكاة ما كالوا مما أخذوا وما لم يأخذ.

PageV04P196

# وأما الإمام؛ فقيل: إنه لا تسعه التقية على قول بعضهم، إن أراد الإمام
~~اعتزاله، وأن لا يدفع أمانة الله، وما ألزم نفسه من عهده، ويصبر لأمر الله
~~حتى يحيا على الحق أو يموت عليه، إلا أن يكون /835/ في ضعف ويرجو أعوانا
~~يأتونه.

# وإن رضي هذا الجبار أن يدفع عنه بقول معروف إلى أجل أن يقوى أمره؛ فنرجو
~~أن لا يكون عليه في ذلك بأس.

# وليس لأحد أن يعينهم بمعونة إلا أن يخاف على البلاد والرعية والناس؛ فلا
~~بأس من طلب الاستبقاء على البلاد وأهلها، وطلب للأجر إلا من أعطى عن طيب
~~نفسه وبرأيه، ولا يتعرض من قام بذلك بمال غائب ولا يتيم؛ فعسى يجوز له.

# وأما أن يجبى لهم الخراج فهذا حرام.

# وإن أخذ الجبار مال يتيم وكان له وصي أو وكيل خاف على مال اليتيم أن
~~يذهب، فصانع على ماله بأقل مما خاف أن يذهب منه واجتهد في ذلك؛ فأرجو أن
~~يكون له جائزا على قول إن شاء الله.

# وإن كان الجبار محاربا لأحد من المسلمين ظالما لهم؛ فلا نرى لأحد أن
~~يعينه بمال ولا بمقال، ولا بشيء يقوى به على محاربة المسلمين.

# 147- باب:

# مسألة: في أيمان الجبابرة

# فنظرنا فيما يبتلى الناس به من جور الجبابرة، ويظلمونهم مما لم يجعل الله
~~لهم عليهم، ثم لا يرضون أن لا يجبروهم أن يظلموا الناس لهم، أو يدلوهم
~~عليهم حتى يظلموهم، ويطلبون من آخرين أموالهم ظلما، فإن أنكروا ذلك أنهم لا
~~يعرفونه ولا يقدرون عليه؛ حلفوهم بالعتق والطلاق وغير ذلك من الأيمان
~~الغلاظ ما عندهم ذلك، فأمرهم بين الظلم والإخطار؛ فسود الله وجوههم وأحل
~~بهم العذاب.

PageV04P197

# وقد علم الله أن ذلك سيكون، فقدر الله له فرجا وجعل للمسلمين عندهم عذرا
~~ومخرجا، قال الله في كتابه: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}، فأنزل
~~الله عذرهم. وذلك عمار عذبه المشركون حتى أعطاهم الكفر بالله وقلبه مطئن
~~بالإيمان؛ فأنزل ms898 الله عذره، وقد قال الله: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة}، وفي الحديث عن النبي ^ أنه قال: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~وما أكرهوا عليه».

# فنظرنا فلم نر شيئا أعظم من الكفر بالله، فإذا عذره الله أن يكفر بلسانه
~~إذا اتقى من الظالمين تقية، ولم يلزمه الله في ذلك تبعة؛ فأرجو أن لا يلزمه
~~من العباد إذا اتقى منهم تقية، ولا في شيء مما حلفوه به من الظلم /836/
~~الذي لم يجعل الله لهم عليه، وهي رحمة من الله على عباده، أجاز لهم ذلك في
~~القرآن، وروي عن النبي ^ أنه قال: «لا حنث على مغتصب»، فمن غصب نفسه وقهر
~~على يمين؛ فلا حنث عليه في قول أصحابنا.

# غير أن أيمان الجبابرة تتصرف على وجوه كثيرة؛ فإن حلفه على حق للجبار
~~عليه أو لغيره أو لله عليه، فحلفوه أن يصوم رمضان أو يصلي، أو يؤدي حقا
~~للناس عليه، أو لا يشرب الخمر، أو لا يأكل الخنازير، أو لا يجحد حقا عليه؛
~~فحلف بهذه الأيمان جميعا ثم حنث؛ فهذه الأيمان تلزمه؛ لأنه وإن كان ظالما
~~فلم يظلمه في ذلك. وكذلك في كل شيء حلف به مما هو لله عليه أو للعباد فلم
~~يظلمه؛ فإذا حنث فيه لزمه الحنث.

# فأما ما يظلمه فيه فإنه على وجهين:

PageV04P198

# فما كان من الفعل والعمل؛ فإنه قال: غيره معذور فيه، وذلك أنه لو قال:
~~اقتل هذا الرجل وهو له ظالم، أو ازن بهذه المرأة وهو كاره، أو يشرب الخمر
~~أو يأكل الخنزير وإلا قتلتك؛ فهذه الأيمان ونحوها هي العمل؛ فقال: لا عذر
~~له أن يفعلها، فإن فعل شيئا من ذلك فقد أخطأ، وتكفيه التوبة، إلا حقوق
~~العباد؛ فإنه يضمنها، وعليه في ذلك الأرش والصداق.

# وأما في الخمر والخنزير فإن كان ذلك يعصمه عن القتل كالمضطر؛ فعلى قول:
~~يحيي نفسه عن القتل بذلك ويستغفر ربه.

# وإذا أمره الجبار أن يزني بامرأة فزنى بها؛ فعليه ms899 عقرها، ولا حد عليه؛
~~لأن الحد حق الله، وقد رفعوه عنه، ويؤخذ بالعقر؛ لأنه من حقوق العباد.

# والوجه الثاني: القول دون الفعل، وهو: الذي فيه العذر. وهو: أن يقول له:
~~بلغني عنك كذا وكذا شيئا هو له جائز بالحق أن يقوله أو يفعله، وهو مما يغضب
~~الجبار، فإن أقر به ضربه، وإن أنكره حلفه بالأيمان الغلاظ ما قال كذا وكذا
~~ولا فعله، وقد كان فعله وقاله، فحلف تقية مخافة الضرب؛ فقد رأى بعض: لا حنث
~~عليه؛ لأنه لا يقدر أن يرد ما قد كان، وليس عليه أن يقر فيعاقبه، وإنما فعل
~~ما هو له، وقد ظلمه في يمينه، ولا حنث عليه، وقد جاء في الحديث عن النبي ^:
~~«ليس على مقهور عقد ولا عهد».

# وكذلك إن حلفه لا يفعل كذا وكذا، ولا يقول كذا وكذا مما هو طاعة لله
~~العمل به، وعليه فيه /837/ مضرة في نفسه وماله فاتقاه وحلف، ثم فعل ذلك؛
~~فلا نرى عليه حنثا في ذلك؛ لأنه ظلمه، وإنما حلف تقية.

PageV04P199

# ووجه آخر: إن حلفه ما يعلم أين فلان ولا يعلم لفلان مالا؛ فإنه إن عرفهم
~~أين فلان خاف أن يقتلوه ويأخذوا ماله ظلما؛ فلا يحل له هو أن يطلع بهم
~~ويأخذ لهم أموالهم، فحلف أنه لا يعلم أين فلان ولا يعرف لفلان مالا، وحلف
~~أن لم يقتل لهم فلانا ويأخذ لهم ماله؛ فحلف في هذا جميعا أنه لا يعرف أين
~~فلان ولا مال فلان، فكره أن يقتل لهم فلانا؛ فنقول طاعة لله أولى من طاعة
~~هذا الجبار، ولم يجعل الله لأحد أن يعينهم على الظلم ولا يدله عليه. فلا
~~نرى عليه حنثا إذا ألجأه الأمر من الجبار بين ظلم الناس والعقوبة واليمين.

# قال بعض: لا يدل على مسلم ولا على ماله، ولكن يحلف ويحنث. ولم نبصر عليه
~~حنثا؛ لأنه جبر أن يحلف، فإن لم يحلف لزمه العقوبة.

# وفي الأثر: قال: فنظرنا قول من قال: إنه لا يعذر في هذا الذي يجعله
~~الجبار إلا حتى يخاف أن يقتله أو ms900 يضربه ضربا شديدا أو يخلده الحبس. وقال من
~~قال: حتى يشار عليه بالسيف أو السياط.

# فنظرنا في ذلك فإذا أشير عليه السيف لم يمسك يد الجبار ووقع عليه الفوت،
~~وليس بعد القول إلا الفعل، وعن النبي ^: «ليس لمسلط على مقهور عقد ولا
~~عهد». وقال الله تبارك وتعالى: {قال لا ينال عهدي الظالمين}، وقال: {إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة}.

PageV04P200

# والتقية: إنما هي خوف يخاف منه العذاب من قبل أن يقع به؛ فنقول: إذا كان
~~هذا الجبار يظلم الناس في أموالهم وأبدانهم، ولا يتقي الله فيهم، وقد أخذ
~~هذا الرجل فامتحنه، فإن خالفه وهو يعلم أنه لا يتقي الله، ومن خالفه عاقبه،
~~ومن عقوباته أن يقتل ويضرب ويحبس، فلا يدري هذا بأي العقوبات يعاقبه؛
~~فنقول: إن هذه هي التقية والمخافة. وإنما يرجى دفاعها عمن ابتلي بها أن
~~يعطي من نفسه ما طلب إليه من قبل أن يقع به العذاب. وإذا كان هذا الجبار
~~يظلم الناس فهذا معنى الخوف، ولا نرى أنه يحنث من حلفه إذا خافوه.

# وقد نظرنا في قول من قال: إن أخذه فجاءة من طريق أو سوق فحلفه عذروه.
~~وأما إذا دعا الناس إلى البيعة وذهب فحلفه فإنه يحنث.

# فالذي /838/ نراه له من ذلك إن كان هذا الرجل يمتنع من السلطان فدعاه
~~ليظلمه، أو يحلفه بهذه الأيمان وقد علم ذلك من ذهب إليه برأي نفسه فحلف ثم
~~حنث؛ فلا نبعده أن يلزمه حنث ما حلف عليه.

# فأما إن كان في مملكة هذا السلطان فأرسل إليه فلا يقدر أن يمتنع منه، أو
~~ذهب لحاجة له أو لغيره، أو ذهب بلا حاجة، إلا أنه لا يعلم أنه يريد به
~~ظلما، فلما رآه السلطان أخذه ثم جعل عليه هذه الأيمان فلا نرى عليه حنثا؛
~~لأن تلك الساعة التي أخذه فيها إنما أخذه عنده فجاءة، والله أعلم.

# وقد نظرنا في قول من قال: إنه يعذر في القول ولا يعذر في الفعل؛ فنظرنا
~~في هذا الفعل فإذا هو يتصرف على وجوه، فمن ذلك أنه يحلف ms901 بالطلاق أنه لا
~~يشرب الخمر، ولا يأكل الميتة والخنزير، ولا شيئا مما حرم الله، ولا يقتل
~~فلانا ظلما؛ فحلف بهذه الأيمان جميعا ثم جبره الجبار على شرب الخمر وأكل
~~الخنزير وقتل فلان؛ فهذا ينبغي أن يلزمه الحنث؛ لأن هذا هو الفعل ففعله
~~وحنث فيه وهو محرم عليه.

PageV04P201

# ورأي: إن كان حلف مختارا أو مجبورا ثم أخذه السلطان ثم جبره على شرب
~~الخمر، وأكل الميتة وإلا قتله، وكان ذلك يعصمه من القتل؛ فهو مثل المضطر،
~~ولا أرى عليه حنثا، والله أعلم. فأما عقوبته بغير ذلك؛ فعليه اليمين.

# ووجه آخر: أن يحلف بطلاق زوجته لا يشرب الماء في ذلك اليوم، ولا يدخل
~~منزله هذا اليوم مما هو له حلال؛ فجبره الجبار حتى يشرب الماء في ذلك
~~اليوم، ودخل منزله؟ قال: فرجونا أن يكون هذا من الفعل الذي لا يلزمه فيه
~~الحنث. ونحن سائلون عن ذلك.

# ووجه آخر: أنه يطلب إليه أن يعطيه دراهم وعلفا لدوابه؛ فقال: ليس عندي
~~علف ولا دراهم؛ فحلفه بالطلاق والعتاق ما عنده ولا علف يملكه؛ فحلف له على
~~ذلك جميعا، وهو عنده الدراهم والعلف وفي ملكه. وكذلك إن حلف بهذه إن لم
~~يذهب إلى موضع قريب قد ذكره فلم يذهب حتى انقضى الوقت ولم تكن الدراهم
~~والعلف ولا الذهوب إلى ذلك الموضع يعجزه فلا إثم عليه فيه /839/ إن فعله.
~~غير أنه ظالم يظلمه به الجبار وهو يقدر عليه ويحتمله فلا إثم عليه فيه،
~~فلما حنث عند هذا جميعا توقفنا عن هذه المسألة وأحببنا أن لو فعل ذلك ولم
~~يحلف. فلما فعل نظرنا فإذا القليل والكثير سواء حلفوه على دراهم أو درهمين
~~أو ألف أو ألفين حتى يقر له بماله جميعا فيأخذه ظلما.

# وكذلك أن يذهب معه إلى موضع قريب أو مسير شهر أو أكثر؛ فرأينا أنه لم
~~يجعل له الله شيئا من ماله، أو يعينه ظلما، وقد صار إن أقر له به أخذه، وإن
~~أنكره حلفه، وإن لم يحلف ضربه أو قتله. فلم ير بعض أهل الرأي عليه ms902 في ذلك
~~حنثا، ولم يبصر على الناس حنثا في أيمان الجبابرة الذين يحلفون الناس بها
~~ظلما وقهرا، وقد حرم الله دماءهم و||قد|| عذرهم عند التقية.

PageV04P202

# وإن كان مما لا يقدر عليه؛ فإن حلف فلا حنث عليه فيما يطلبه به الجبار.
~~وقد كان لهذا الرجل الذي حلفه الجبار أن لا يعطيه شيئا من ماله ظلما
~~فأنكره، فإنكاره واسع عند الله ومعذور فيه، ولم يكن الجبر وقع عند المال
~~الذي طلبه، فيقول: إما أعطني إياه وإلا قتلتك عند ذلك.

# ففي آثار المسلمين: أنه بالخيار، إن شاء أعطاه ماله وفدى به نفسه، وإن
~~شاء قاتل عن ماله حتى يقتل وهو على ذلك شهيد.

# والذي قاتله على ماله ظالم كافر فلم يؤمن هذا الرجل أن يعطي الكافر ماله
~~ويجعله تقية له أن ينكره إياه وأن يجاهد عليه، فلما لم يقر له به لم يقل:
~~إني أقتلك، ولكنه رجع إلى اليمين ظلما، فظلمه بظلم آخر فجبره أن يحلف وإلا
~~قتله، فوقع الجبر الثاني. فإما أن يحلف وإلا قتله، وأخذ برأي من رأى أنه لا يحنث.

# وعن رجل حلفه السطان بالطلاق فقال: امرأته طالق إن لم يواف يوم كذا وكذا
~~أرض كذا وكذا، فانطلق ليوافي ثم رجع؟ /840/

# قال أبو عبد الله: إن كان مجبورا لم تطلق امرأته.

# وعنه: في رجل حلف بطلاق امرأته ألا يشرب نبيذا ثم دخل على جبار فحلف عليه
~~إن لم يشرب، فأخبره بيمينه فلم يسمع له قولا، غير أنه يخافه على دمه فشرب؟
~~قال: قد حنث، وإنما تجوز التقية في الكلام.

# وعنه أيضا: في رجل يأخذه السلطان الجائر فيقول له: اقتل هذا الرجل وإلا
~~قتلتك، أو ازن بهذه المرأة وإلا قتلتك؟ قال: فهذا غير معذور، وعليه ما أصاب
~~من ذلك.

# وأما إذا قال له: بلغني أن في منزلك فلانا فأظهرني عليه، وهو يعلم أنه إن
~~ظفر به قتله؛ فحلف بالطلاق ما هو في بيته، فإنه لا تطلق امرأته إذا كان
~~يخاف على نفسه منه.

PageV04P203

# وكذلك في غير هذا من الأيمان لا ms903 كفارة عليه وهو معذور؛ لأن الله قال:
~~{إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}، فهذا في القول، وأما في الفعل فلا عذر
~~له، وقال رسول الله ^: «لا حنث على مغتصب».

# وعنه أيضا: في سلطان جائر أراد أن يستحلف رجلا بالطلاق: أنه ما كان منه
~~كذا وكذا؟ قال: إن كان فعله مما يحل له، وإنما حلفه ظالما له إذا خاف منه
~~الضرب، أو قد رآه فعل في غيره هذا أو أخذه ليفعل ذلك به؛ فإنه لا يحنث.

# وعن رجل حلفه السلطان بالطلاق؟ قال: إن خاف القتل فلا يلزمه، وإن لم يخف
~~القتل لزمه. ومنهم من قال: إذا اشتهر بالعذاب جاز له ما جاز لعمار.

# وقال الربيع: إذا حلف الرجل وأكره بالطلاق وأن يقتل أو يضرب بالسوط فلا
~~تطلق امرأته إذا أخذ مفاجأة، وليس له أن يأتيهم.

# وفي عبيد أخذوا مولاهم فطرحوه في البحر ليقتلوه إلا أن يعتقهم فأعتقهم،
~~فلم نر ذلك عتقا.

# وكذلك من أوثق سيده من العبيد ثم قال له: أعتقني وإلا قتلتك فأعتقه؛ فإنه
~~لا يعتق. وإن حلفه الحاكم حلف أنه عبده ما خرج منه بعتق.

# وفي رجل هو وامرأته على جبل فدلته لينحدر، فلما صار في بعض المنحدر قالت
~~له: طلقني وإلا أرسلت بك الحبل حتى تسقط فطلقها؛ فقالوا: لا تطلق.

# وإن طلقها ثلاثا: قال أبو عبد الله: تبقى عنده بتطليقة؛ لأنا أبطلنا عنه
~~واحدة؛ لقولها: طلقني ولزمه تطليقتان. /841/ قال أبو زياد: يطلقها واحدة،
~~فإن قبلت ذلك فسبيل ذلك، وإن قالت: زدني زادها واحدة.

# وفي رجل: كان في يده جرح فعقره رجل فأوجعه، وقال: لا تتركه حتى يطلق
~~امرأته فطلقها وهو يقدر على الامتناع من الرجل. قال: طلقت امرأته.

PageV04P204

# ولو أن جبارا أمر رجلا أن يعتق عبده أو يطلق امرأته، أو يبيع ماله، أو
~~يعطيه من يأمره، فإن لم يفعل خاف منه الضرب والقتل؟ قال: لا يلزمه على هذا
~~طلاق ولا عتاق ولا فوت مال.

# ومن أخذه جبار ليحلفه ظلما، ولم يعلم أنه ظلم أحدا من قبله، ولا ما ms904 يستتر
~~به، فإذا لم يعلم ذلك نظر إلى الذي يحكم به عليه الجبار ويطلبه إليه من
~~الأيمان وغيرها، فإن يكن طلب إليه حقا فليعط الحق من نفسه، وإن كان يحمل
~~عليه ظلما وباطلا فقد بان له أنه ظالم فيما يحكم عليه، ويطلبه إليه من
~~الظلم فيكفيه ذلك.

# وعن عون من أعوان الجبار أخذ رجلا يحلفه بهذه الأيمان التي يعذر فيها إذا
~~حلفه بها الجبار؛ فإذا كان هذا الجبار وأعوانه قد ملكوا البلاد وقهروا
~~الناس ولم يقدر هذا الرجل أن يمتنع من هذا العون والجندي، وخاف منه العقوبة
~~فلا حنث عليه في يمينه.

# وقد قيل: إن من سأله السلطان ما ليس له أن يسأله إياه، وحمل عليه ما ليس
~~له أن يحمله عليه فأكرهه ذلك فاستحلفه بالطلاق والعتاق وغير ذلك من
~~الأيمان؛ فحلف أنه لا يقدر عليه وهو يقدر عليه؛ أنه لا حنث عليه إذا عرف
~~هذا بالعقوبة، وقد رأى من عوقب على مثل ذلك من الضرب والقتل، فأما الحبس فلا.

# وقال بعض: ليس بعد قول السلطان إلا الفعل، ومثل ذلك أن يقول: أعطني كذا
~~وكذا من مالك، ويقول له: ليس ذلك عندي وهو عنده، إلا أنه كره أن يعطيه
~~ماله. أو يقول له: دلني على فلان أو على مال فلان؛ فيقول: لا أعرف فلانا
~~ولا مال فلان، وهو يعرف أين فلان ويعرف مال فلان إلا أنه لا يستحل أن يدلهم
~~عليه، فحلف بالطلاق: ما عنده مال فلان ولا يعرف أين فلان، وهو عنده فلان
~~ويعرف مال فلان وأين فلان؛ فإنه لا يحنث في يمينه هذه، ولا تطلق زوجته.

# 148- باب:

# مسألة: في دلالة الجبابرة وغير ذلك PageV04P205 ولا يجوز لأحد أن يدل
~~الظلمة على المسلمين ولا على أموالهم، /842/ ومن فعل ذلك فهو شريك لهم في ظلمهم.

# وإن طلب الجبار الدلالة إلى قرية فدله؛ فقتل أهل القرية وأخذ أموالهم.
~~فإن كان هذا الرجل الدليل قد علم أن الجبار يريد أن يقتل أهل هذه القرية
~~ويأخذ أموالهم ظلما، ثم دلهم عليهم وعلى أموالهم؛ فهو ms905 شريك هذا الجبار فيما
~~أحدث فيهم، والله أعلم.

# وإن دله عليهم وهو لا يعلم أنه يريد ظلمهم؛ فقد أساء، ويستغفر ربه، ولا
~~يؤاخذه الله بما فعل الجبار، ومما لم يكن عنده هو علمه.

# ونحن فلا نرى لأحد أن يدل الجبار على أحد لا يعلم ما يريد منه، ولا على
~~قرية لا يعلم ما يريد بها، إذا كانت عادة الجبار استباحة الحريم، وأخذ
~~الظلم، وطلب الحرام معروف بذلك.

# قلت: فهل لدليل الجبار المقهور أن يزلهم عن الطريق حتى يهلكوا أو تهلك
~~دوابهم؟ وهل يجوز أن يغتالهم أشتاتا ومجتمعين بالسيف، أو ببعض الآفات أو
~~دوابهم؟ فأقول: إنهم لا يبدؤون.

# وهل يجوز للمسلمين أن يغتالوهم بالسيف والقتل أشتاتا أو مجتمعين أو ببعض
~~الآفات، وكذلك دوابهم؟

# فقد قيل: إنهم لا يبدؤون بشيء من ذلك حتى يدعوا إلى الحق، فإذا امتنعوا
~~وحاربوا استحل ذلك منهم جميعا في محاربتهم.

# فإذا لم تكن محاربة كما ذكرت فلا نحب أن يقتل أتباعهم إلا بعد الحجة
~~والصحة. فأما أميرهم فإن كان ||قد|| دعاه أحد من المسلمين فقتله فقد أحل
~~المسلمون أن يقتل.

# وعن الجبار إذا أراد أن يتزوج امرأة فطلبها فكرهت وقال: إن لم تزوجه
~~نفسها قتلها أو وقع بها حراما؛ فتزوجت به وهي كارهة.

# فإن كانت هذه المرأة حين عزم الجبار على أخذها اختارت الحلال ورضيت به
~~زوجا على كراهية من نفسها؛ فلها مهرها وميراثها، وأرجو ألا يكون وطؤه حراما
~~عليها وهو آثم.

PageV04P206

# وإن كانت لم ترض به زوجا إلا أنه جبرها حتى قالت: إني قد رضيت وهي غير
~~راضية؛ فلا أبصر أنها له زوجة. فإن جبرها على الوطء؛ فلها صداقها، وهي عليه
~~حرام، ولا ميراث لها.

# وقد اختلف في السلطان الجائر إذا كان زوج امرأة لا ولي لها برأيها؛ فقال
~~قوم: تزويجه جائز، وكره ذلك قوم.

# وإن وكلت رجلا من المسلمين فزوجها؛ فعلى قول: جائز، وهو أحق من السلطان
~~الظالم. وقال قوم: السلطان ولي من لا ولي له ما كان عادلا أو جائرا. وقال
~~آخرون: إنما ذلك ms906 لسلطان الحق لا لسلطان /843/ الفسق.

# وإن أراد رجل سفرا وخاف اللصوص والطريق ممن يظلم الناس، وخرج الأجناد،
~~فخرج معهم ليأنس بهم في الطريق، ويكون في أنسهم، ولا يدخل فيما يدخلون من
~~الظلم؛ فلا بأس عليه إذا اعتزل عنهم في وقت ظلمهم، وأنكر عليهم بقلبه، وإن
~~أمكنه ألا يكون معهم كان أسلم له.

# 149- باب:

# مسألة في أمر الصوافي

# وجدت في الأثر في الصوافي: أنها مختلف في أمرها، وكان الرأي الذي أخذ به
~~أئمة أهل عمان أنها: أموال وجدت في أيدي السلطان العدل وسلطان الجور، كلما
~~ذهب سلطان أخذها السلطان الذي من بعده، فأخذوها وجعلوها فيئا.

# وروي عن موسى بن أبي جابر: أنه قال: "ما جاء من الصوافي فهو لأصحاب
~~السيوف". كأنه يقول: لحماية البلاد.

# قال هاشم: إذا كانت الصوافي في أيدي الجبابرة واحتجت إليها كل منها برخا
~~فإنها مال المسلمين، وروي ذلك عن بشير بن المنذر الشيخ.

# وقال بعض: نحب أن يأخذ منها ولا يأخذ من الصدقة. وقد عرفنا أنها إن لم
~~يكن إمام عدل؛ لأنه لا يحل لغني أن يأخذ منها وهي للفقير. وإن كانت في يد
~~إمام عدل فإنه يجعلها في عز الإسلام، وما أعطى منها بالمعروف فهو واسع له.

PageV04P207

# وإن كانت في أيدي الجبابرة فأعطوا منها أحدا شيئا، أو قدر أن يأخذ منها
~~بلا علمهم، وكان محتاجا إلى ذلك؛ فرجوا أن يسعه أن يأخذ بقدر حاجته، وذلك
~~جائز للفقير دون الغني إن شاء الله.

# وقد اختلف في الصوافي إذا كانت في أيدي الجبابرة؛ قال قوم: لا يأخذ أحد
~~من زراعة أحد، وله أن يزرع ويأكل.

# وقال آخرون: الجبابرة متعدون ضمناء. ولمن أخذ منها من الفقراء جائز.

# وقال قوم: إن احتال عليها وأخذها وزرع جاز ولو بدراهم يعطيهم أو بحيلة.

# وقال آخرون: لا يتوصل إليها من يد الجبابرة، فيكون معذر نفسه ويعرضها
~~للبراءة. وبعض: لم يجز للغني فيها حقا ولا زراعة.

# وإن كانت في بلاد ليس فيها سلطان؛ فأحب أن يتولى أمرها ويقيمون لها من
~~يحفظها، وتكون ثمرتها لفقراء ms907 المسلمين، أو جماعة أهل البلد، ولمن احتاج
~~إليه من المسلمين أن يأخذ بالمعروف، ولا يجوز أن يشترى من يد الجبابرة
~~||شيء|| ولا من عمالهم من ثمرة الصوافي وغير ذلك.

# ولا تكترى منهم على وجه الأجرة تكون لهم، إلا من دفع إليهم من عنده ما
~~يرضيهم من الإبهام أنها أجرة؛ فعلى قول: يجوز ذلك. /844/

# ومن كانت في يده الصوافي في أيام العدل، ثم جاء أهل جور فلا يسلمها إليهم
~~إلا أن يأخذوها هم بأيديهم، فلا يعينهم عليها، ولا يتركها قبل أن يتعرضوا
~~لها ويأخذوها؛ لأنها أمانة في يده ولا يدفعها إلا أن يغلب عليها.

# وعندنا أن صوافي الجاهلية وما صفاه الخلفاء فهو من الفيء، وهي لمن سماه
~~الله من الفقراء المهاجرين والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم والذين
~~جاؤوا من بعدهم، وكذلك جعلها عمر. ولا يعتدى فيها إلى غير ذلك. وجعل الله
~~فيها للفقراء والمساكين وابن السبيل، وللإمام أن يضعها حيث أراه الله،
~~والله أعلم.

# وقد قال بعض: إذا كان إمام عدل؛ فهو وليها، وإذا كان إمام جور أخذ منها
~~بلا رأيه، وبالله التوفيق.

PageV04P208

# فأما المحاربة فليس للمسلمين أن يخرجوا يحاربون جائرا مع جائر، ولا
~~يخرجوا مع الفاسقين وأهل الضلال. فأما إن غشوهم في بلادهم فلهم أن يدفعوا
~~عن حريمهم كل من أراد أن يستبيح بلدهم بمن قاتل معهم.

# ولا تجوز معاونة الظالمين في استخراج الخراج، ولا في معونة عليه، ولا
~~يضمن لهم البلاد، ولا يدلهم على مال مسلم، ولا على مسلم يطالب، ولا تجوز
~~إعانتهم على شيء، ولا يصفوا عند من أعلى منهم بغير ما هم فيه وعليه، ولا
~~ينبش بمال أحد، ولا يقال: اكتب مال أحد على أحد.

# وأما السلام والمداراة في الكلام وطلب الإحسان ونفع الضعفاء؛ فحسن ذلك جائز.

# وأما الشهادة عند الجبار؛ فأجاز قوم أن يشهد إذا لم يعلم أنه يتعدى في
~~الحكم. وقال آخرون: لا يشهد، ويقول لمن له الحق أن ينظر من يحكم له بالحق
~~حتى يشهد له.

# وأما الرفعان إليهم؛ فالذين عادتهم الجور فظلموا ms908 المرفوع عليه والرافع
~~والأخذ بغير ما يلزم لا يجوز أن يرفع إليهم. فأما إذا لم يعرفوا بذلك؛ فقال
~~قوم: جائز أن يرفع إليهم فيما قد لزم خصمك الحجة، وعليه لك حق تعلمه، أو
~~غصبك ما ظلمه، فترفع إليه كالمعونة في أخذ حقك كما تستعين بهم على اللصوص.

# فأما ما كان الحكم فيه بالرأي واختلاف الفقهاء فيه، وما يكون من الدعوى
~~من المرء من قبل غيره من ميراث أو غير ذلك؛ فلا يرفع إليهم، ولا يجوز
~~حكمهم؛ لأن لخصمك أن يأخذ بغير ذلك الرأي، وليس رأيهم ذلك حجة على الخصم،
~~وبالله التوفيق.

# [ كتاب التوبة ]

# باب:

# مسألة: في التوبة

# - وسأل عن التوبة /843/ ووجوبها؟ وما معنى التوبة؟

PageV04P209

# قيل له: التوبة: هو الرجوع عن المعصية. تاب: أي رجع، كما يقال: "تائبون
~~آيبون راجعون". وأصل التوبة: الندم على ما كان من العبد من فعل المعصية،
~~وترك العمل بالمعصية، والاعتقاد أن لا يرجع إلى فعل المعاصي، والاستغفار من
~~ذلك بلسانه، وإن كان ذنبه حقا للعباد خرج إليهم منه، قال الله تعالى: {
~~غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب}، غافر الذنب لمن تاب، شديد العقاب لمن
~~لم يتب، كما قال: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى}، وقال:
~~{وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}، فأوجب الفلاح لمن تاب
~~من جميع الذنوب.

# وقال النبي ^: « هلك المصرون»، فمن عمل بالمعصية ثم تاب تاب الله عليه،
~~ومن أصر عاقبه عليه؛ لأن الله -وله الحمد- ابتلى العباد بالأمر بطاعته
~~والنهي عن معصيته، وقال: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول}، وقال: {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله}، وقال: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم * ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}.

PageV04P210

# ومن ذلك أن الله تعالى أمر إبليس بالسجود لآدم فعصى وامتنع، ثم عرض عليه
~~التوبة، وكفر بإصراره؛ فجعله شيطانا مريدا، ولعنه وأعد له عذابا مهينا ومن
~~اتبعه، قال: { لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين}، فصار ms909 إمام المصرين
~~حين أصر ولم يتب، وعصى الله ولم يرجع إلى طاعته، ثم وسوس لآدم حتى أكل
~~الشجرة التي نهاه الله عن أكلها، وقال الله له: { ألم أنهكما عن تلكما
~~الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين * قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن
~~لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}، فتابا وتاب الله عليهما، فصار
~~آدم إمام التائبين، وإبليس إمام المصرين وهما فريقان.

# فمن عصى وأصر كفر، ومن آمن وتاب تاب الله عليه، وخرج من الكفر بالتوبة
~~ورجع إلى الحق، قال الله تعالى: { إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم}، {من قريب}: من قبل أن
~~ينزل بأحدهم الموت.

PageV04P211

# وقال: /846/ {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت
~~قال إني تبت الآن} فلا تقبل منه عند ذلك التوبة، {ولا الذين يموتون وهم
~~كفار}، ولم يقبل من فرعون حين أدركه الغرق، فالمصرون الذين يموتون وهم كفار
~~كما قال الله: {وهل نجازي إلا الكفور} { أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما}،
~~فألحق الله أهل الإصرار من أهل الإقرار بالكفر، وقد قال الله: { يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
~~خيرا}، يعني: المصرة في إقرارها.

# أولا ترى كيف ألحق المصرة في إقرارها بالإيمان بمن لا إيمان له، وقال: {
~~إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} يعني: أهل
~~التوبة، ثم قال: { وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} يعني: بذلك أهل
~~الإقرار، وأضمر ذكرهم في أول الخطاب.

# والإصرار معناه: فعل ثان وهو المقام على الذنب، وهو كفر، وليس في الكفر
~~إيمان، ولا في الإيمان كفر ولا بغي.

# والإيمان: قول وعمل مجتمع عليه، ونية واتباع السنة؛ فمن بلي بشيء من
~~الكفر أخرجه من الإيمان، لا يسمى مؤمنا إلا بالرجعة والتوبة، والرضى بحكم
~~كتاب الله عليه، وليس بين الكفر والتقوى منزلة، كذلك قال الله ||تبارك||
~~وتعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من ms910 قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن
~~تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا}، فمن لم
~~يكن مؤمنا كان كافرا. وما أشبه الكبير من الذنوب أو قاربه فالكبير أولى به
~~وأنزلوه بمنزلته.

PageV04P212

# وإذا عذب الله قوما على شيء عذب من ركب ما هو أعظم منه جرما، ولو لم يأت
~~فيه بوعيد، كيف والوعيد قد أتى على كل كبيرة، فمن عمل بالكبائر فهو في حال
~~عملها كافر منافق، بريء من الإيمان وثوابه، بريء من الشرك وأحكامه ما لم
~~يكن في معصيته إنكار لله وشرك به.

# ومن عمل بالصغائر -وهي من دون الكبائر- فعلى صاحبها التوبة والرجعة
~~والندامة، فإن تاب فهو مسلم، وإن تمادى وأقام هلك وضل عندهم فهو الإصرار
~~||والمقام على الذنب بلا توبة||. والمقام على الذنب من غير استغفار ولا
~~توبة هو الإصرار. وقد قالوا: كل مصر كافر.

# فمن ركب كبيرا من الذنوب وما أشبه الكبير الذي جاء من الله فيه الوعيد
~~كفر في وقت ركوبه، ومن ركب ما دون الكبائر فإنما يكفر صاحبه بالإصرار عليه
~~/847/ وترك التوبة منه لا بركوبه، وقد قال الله تعالى: {والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون}، وقال النبي ^: « هلك المصرون».

# وقد روي عن ابن عباس أنه قال: "لا صغير مع إصرار، ولا كبير مع توبة
~~واستغفار". وعن عائشة أنها قالت: "ما من عبد أصاب ذنبا صغيرا صغره واستخف
~~به إلا عظم ذلك الذنب عند الله حتى يكبه الله به في النار، وما من عبد أصاب
~~ذنبا كبيرا فندم عليه وصبر لحكم الله فيه وأدى الواجب عليه فيما يلزمه إلا
~~صغر ذلك الذنب حتى يغفره الله له".

# وقد قال النبي ^: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له».

# وروي عن أبي عبيدة أنه قيل له: هل من ذنب لا يغفر؟ فقال: نعم، ما لا يتاب منه.

PageV04P213

# قال الله: { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم}، من ms911 قول
~~بعضهم: هو ما لم بالقلب من ذكر المعصية والهم بها والنية للعمل بها بما نهى
~~الله، {إن ربك واسع المغفرة} لمن تاب من ذلك اللمم، ومن العمل بما نهى الله عنه.

# وأما الفواحش فهي الزنا وقذف المحصنات ظلما.

# وأما الكبائر فهي كبائر الذنوب التي حرمها الله، وأوعدهم عليها العقاب
~~والنار، والحدود في الدنيا.

# وروي عن الحب والبغض الذي يكون في القلوب أنه عمل وليس ذلك بنية، والله أعلم.

# وقد أجاز بعضهم: محبة غير الولي، ولا تكون محبة لله ولكن لما بينهما.

# وأما الحب في الله فهو عمل، كذلك البغض في الله، والمفارقة للظالمين فهو عمل.

# فقد قيل: إن حب المؤمنين فريضة وبغضهم معصية إذا كان ذلك في الله، وبغض
~~الكافرين والمنافقين فريضة وحبهم معصية، قال الله: {لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه}،
~~فمدحهم على ترك موادة الكافرين، ولا يكون مؤمنا من يواد الكافر، وموادة
~~الكافرين من الكبائر.

# ومن الفواحش لمس النساء حراما، والقذف /848/ والزنا، وهذا كان نظر ومس
~~على ما قيل على عهد رسول الله ^.

# والسيئات: كل ما عصي الله به من قليل أو كثير، فهو من السيئات كان صغيرا
~~أو كبيرا.

PageV04P214

# والكبائر التي أوعد الله عليها النار موجودة في كتاب الله، من ترك
~~الفرائض التي أوجبها الله على العباد، أو سبى أو ركب ما حرم الله أو شيئا
~~منه، مثل: الربا وأكل أموال اليتامى ظلما، وأكل أموال الناس ظلما، ولو قل
~~ذلك على العمد فيه والتهاون بالظلم فيه، وعقوق الوالدين، وقطع الأرحام،
~~وأكل الحرام، وشرب الحرام. وما أعد الله فيه العقوبة وحرمه وأوجب فيه حدا
~~فهو كبير.

# وقد قيل: إن المقام على الكبائر والإصرار على الصغائر يصير الأعمال هباء
~~وتحبط، ويغضب الله على أهلها ويسخط.

# وبالتوبة من الذنوب والإقلاع عنها يتجاوز الله لأهلها عنها؛ فعلى هذا
~~يكون الثواب لأهله، ليس كما قال أهل الشك: إن ms912 من أقر بالله وبالنبي ^، ثم
~~صلى وصام وحج وغزا، وعمل ما أشبه ذلك من الطاعة، وسرق خلال ذلك، وزنى وكذب
~~وأربى وركب نحو ذلك من المعاصي، قالوا: خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، وغلبت
~~حسناته سيئاته؛ فالسيئة واحدة والحسنة عشر أمثالها، والحسنات يذهبن
~~السيئات، ونحو ذلك من القرآن.

# فبلغ ذلك بهم إلى أن الله لا يعذب أحدا من أهل المعاصي بسيئة عملها وهو
~~مقيم عليها، وأن الله عندهم يعذب التائب من المعصية والمقلع عنها؛ لأن هذا
~~القول غلبت حسناته سيئاته، يوجب أن مؤمنا عصى الله ثم تاب في آخر يوم بقي
~~من عمره من جميع ذنوبه، وأقلع عنها أن ذلك مستحق لعذاب الله، وقد قال الله
~~خلافا لذلك: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى}، وقال: {وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}، أي من جميع الذنوب.

# وقد قال أيضا: {وقد خاب من حمل ظلما}، وقال: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها}.

PageV04P215

# وقد قال بعض أهل العدل: إن كل من عصى الله بما أكفره، أو بصغير من الذنوب
~~احتقره، وهو بالغ صحيح العقل عالم بتحريم ما أتاه، أو حمله عليه جهله، ثم
~~أصر على شيء من ذلك وهو يعلم ولو على /849/ حبة مما ظلم؛ فوجب له عليه
~~النار خالدا فيها بما قدمت يداه واعتدى، وبطل عنه جميع حسناته، ولم ينتفع
~~بسالف إيمانه ما دام مقيما أو مصرا، ولو أذاب بدنه في طاعة الله وأتعبه،
~~وأنفق ماله في سبيل الله وأذهبه؛ لم يقبل من ذلك العمل مثقال حبة حتى يقلع
~~عن تلك الذنوب والمعاصي السالفة ويتوب منها، ثم عند التوبة يقبل الله
~~حسناته ويشكره، ويتجاوز عن سالف ذنبه ويغفره؛ لأن الله قال: { إنما يتقبل
~~الله من المتقين}؛ لأنه يحب التوابين.

# وأما الذين حقت عليهم كلمة العذاب ووجبت بما قدمت أيديهم وكسبت أولئك لا
~~يتقبل الله منهم؛ لأنه إنما يتقبل الله من المتقين.

# ومن يعمل رئاء الناس {فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا ms913
~~لا يقدرون على شيء مما كسبوا}.

# وأما قوله: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} ||قالوا||: فأولئك قوم أساؤوا
~~ثم تابوا إلى الله من ذنوبهم واعترفوا. وقيل: إن هذه الآية نزلت في أبي
~~لبابة حين قال لبني قريظة: "إنه الذبح"، ورأى في قوله أنه قد خان الله
~~ورسوله وندم وتاب وربط نفسه بسارية المسجد حتى تاب إلى الله، وتاب الله
~~عليه، وتاب على الثلاثة الذين خلفوا.

PageV04P216

# وقد حرم الله الذنوب فقال: { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما *
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا * إلا من تاب} فاستثنى أهل
~~التوبة وقال: {إن الله يغفر الذنوب جميعا}.

# وقال: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا}، فدل أنه قد بين أن المغفرة
~~لمن تاب، وقال: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها}، فقد أوجب
~~الله الموجبات على الزاني والقاتل والغال والقاذف والسارق والعاق، والفار
~~من الزحف والمشرك، وآكل مال اليتيم وأموال الناس بالباطل، وقاطع الأرحام
~~والظالم، ومن يتعدى حدود الله، ومن لا يطع الله في قسم المواريث، ومن يعص
~~الله ورسوله؛ فمن تاب تاب الله عليه، ومن أصر كان غضبه عليه.

# وقد روي عن النبي ^ أنه قال: « إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر
~~بنفسه» /850/. وقيل: "التوبة مقبولة ما لم يؤخذ بكضمه".

# وقال أبو عبد الله محمد بن محبوب: إن التوبة مقبولة ما لم يتغرغر العبد
~~بالموت، وقد قال الله: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إني تبت الآن}، فلا تقبل عند ذلك، وهي مقبولة قبل الموت.

PageV04P217

# وقال أبو المؤثر: وما دخل أهل الجنة الجنة إلا بفضل الله ورحمته ومغفرته
~~وتوفيقه وإرشاده وعصمته وهدايته وعفوه أن هداهم إلى التوبة والاستغفار، ثم
~~بأعمالهم الصالحة التي علم الله أنهم سيعملونها، ولا محالة عما علم الله،
~~ولا يبطل علم الله. وما دخل أهل النار النار إلا بأعمالهم الخبيثة التي علم
~~الله أنهم سيعملونها، ms914 ولا محالة عما علم الله، ولا يبطل علم الله، ولا
~~يظلمهم ولا يجور عليهم، { وما ربك بظلام للعبيد}.

# وما زالت أقدام أهل الجنة من موقف يوم القيامة إلى الجنة حتى علموا فضل
~~الله عليهم، ولم يحابهم ولم يخف عليهم؛ لأن نعمته سبقت كل نعمة وإحسان.

# وما زالت أقدام أهل النار من عرصة يوم القيامة إلى النار حتى علموا عدل
~~الله عليهم، لم يجر عليهم ولم يظلمهم؛ لأنه ليس بظلام للعبيد.

# وأما قوله: { إن الحسنات يذهبن السيئات}، فإن ذلك مكان الكفر الإيمان،
~~ومكان الإصرار التوبة، وهي تمحو السيئات، وقوله: { يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات}، يبدلهم مكان الكفر والشرك الإسلام، فذلك تبديل السيئات الحسنات.

# وأما الكبائر فقتل المؤمن ظلما وأكل ماله بالباطل، وجحدان المواريث،
~~وتعدي الحدود، وارتكاب ما حرم الله من القول والفعل، ومما يوجب فيه حد في
~~الدنيا وعذاب في الآخر؛ فهو من الكبائر.

# ومما ذكر الله في سورة النور إلى قوله: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون}، وفي سورة النساء إلى قوله: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما}، ولم يرخص الله في شيء من الذنوب.

PageV04P218

# ألا ترى إلى قوله لأصحاب النبي ^: { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم}، فأحبط أعمالهم بذلك،
~~وقال: { ولم يصروا على ما فعلوا}، وفي أبي لبابة /851/ وغيره.

# من الكبائر من ابتدع بدعة ضلال ودعا إليها.

# من كبائر الذنوب: غلول الغنائم، وشهادة الزور، وقطع مال بيمين فاجرة، أو
~~طالبه أحد بحق وهو يعلم أنه عليه فأنكره وجحده، أو طفف في الكيل، أو غصب
~~مالا بغير حق؛ فتوبة من فعل شيئا من ذلك الاعتراف مما كان فيه حق مخلوق،
~~والإقرار به لأهله والخروج إليهم منه على ما يلزمه، والاستغفار والندم على
~~ما كان منه، وما كان من فعل فيه قود، أو جروح فيها قصاص، أو أداء أرش،
~~والتوبة من ذلك الإقرار لأهله به، وإعطاء الحق من نفسه على ما يلزمه،
~~والتوبة إلى الله والندم ms915 بقلبه، والاستغفار بلسانه. وقيل: قاتل المؤمن أن
~~يقيد نفسه إذا كان عمدا، وفي الخطإ الدية والعتق، فإن قبل أولياء المقتول
~~الدية؛ فعليه ذلك مع العتق.

# ومن لزمه حق لأحد بمعصية ركبها، ولم يكن معه ما يؤدي؛ فليعترف ويجتهد في
~~أدائه. فإن مات ولم يؤده فهو على قول: معذور إن شاء الله ويوصي به، وإن لم
~~يتب كما وصفنا لم يسلم.

# وإن ترك التوبة حتى نسي وكان يلزمه في ذلك الذنب حق لله يجب عليه قضاؤه
~~وللعباد ثم تاب واستغفر في الجملة؛ فقد قيل: إنه معذور، وأرجو أن الله قد
~~عفا عن النسيان.وهذا قد قيل: إنه لا يعذر؛ لأنه سوف حتى نسي.

# وتوبة من دعا إلى الضلالة الرجوع عن ذلك، والندم عليه، ويعرف من دعا بأن
~~ذلك ضلالة ويتوب عنده من ذلك، ويأمره بترك ذلك.

PageV04P219

# ونوع آخر من الذنوب: مثل من زنى أو ناح أو فلج أسنانه، أو وصل بشعره
~~غيره، أو لعب بالملاهي، والوشام، أو شرب المسكر وما حرم الله، وكل من أخذ
~~كراء على شيء من هذه التوبة من ذلك رد ما أخذ على من أخذ منه، والاستغفار
~~منه والندم منه. وإن كان لم يأخذ منه كراء فالتوبة تجزئه على ما كان.

# ومن لعب بالشطرنج والنرد والجوز وكسب من ذلك؛ فتوبة من فعل ذلك رد ما كسب
~~على من أخذ منه والاستغفار. وإن لم يأخذ فالتوبة تجزئه.

# وكذلك من باع خمرا أو خنزيرا، أو شهد زورا، أو أخذ عليه شيئا، أو دل على
~~بيع الخمر والخنزير وأخذ على دلالته؛ فتوبة ذلك الرد والاستغفار والندم. /852/

# ومن غصب امرأة حرة ووطئها؛ فتوبة ذلك أداء ما لزمه من ذلك والندم والتوبة
~~والاستغفار. كذلك كل ما فعل شيئا لزمه فيه حق للمخلوق؛ الخروج إليه منهم،
~~والندم على ما كان منه والاستغفار.

# وكل ما كان من هذه الأشياء فهي مثله، وما لم يكن فيه حق لمخلوق فالتوبة
~~تجزئه، وما كان فيه حق لله يلزمه فيه قضاؤه والبدل والكفارة. والتوبة من
~~ذلك البدل وأداؤه على ms916 ما يجب، والاستغفار والندم على ما ضيع من حقوق الله
~~أو حقوق العباد، والله أعلم وبه التوفيق.

PageV04P220

# تم الجامع المبارك وهو «جامع الشيخ أبي الحسن علي بن محمد البسيوي -رحمه
~~الله وغفر له-»، وكان تمام هذا الجامع في يوم الثلاثاء وست عشرة ليلة خلت
~~من شهر جمادى الآخرة الذي هو من شهور سنة سنتين وثمانين سنة وألف سنة
~~[16/6/1082ه] من الهجرة النبوية على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام، على يدي
~~العبد الفقير المعترف على نفسه بالخطإ والزلل والتقصير، الراجي العفو
~~والرحمة والمغفرة من ربه القدير، في اليوم العسير، محبوب بن بشير بن ربيع
~~بن خلف بن راشد الجحدري الرستاقي وهو يستغفر الله من الزيادة والنقصان،
~~ويسأل الله المغفرة لذنوبه، ولوالديه، ولجميع المؤمنين والمؤمنات،
~~والمسلمين والمسلمات، إنه مجيب الدعوات، فعال لما يريد، نسخه للشيخ المعظم،
~~والبحر الخطم، والطود الأشم، والدعام الأتم، والركن الأقوم، فصيح العرب
~~والعجم، طاهر العرض والشتم، صاحب المجد والكرم، والمورد العذب المزدحم،
~~والي المسلمين، وسراج المهتدين، وقدوة من تمسك بالدين، الشيخ المؤيد: بلعرب
~~بن سلطان بن سيف بن مالك بن أبي العرب اليعربي، أعزه الله ونصره ووفقه
~~وهداه، إنه ولي ذلك والقادر عليه.تم الجامع المبارك وهو «جامع الشيخ أبي
~~الحسن علي بن محمد البسيوي -رحمه الله وغفر له-»، وكان تمام هذا الجامع
~~في يوم الثلاثاء وست عشرة ليلة خلت من شهر جمادى الآخرة الذي هو من شهور
~~سنة سنتين وثمانين سنة وألف سنة [16/6/1082ه] من الهجرة النبوية على
~~مهاجرها أفضل الصلاة والسلام، على يدي العبد الفقير المعترف على نفسه
~~بالخطإ والزلل والتقصير، الراجي العفو والرحمة والمغفرة من ربه القدير، في
~~اليوم العسير، محبوب بن بشير بن ربيع بن خلف بن راشد الجحدري الرستاقي وهو
~~يستغفر الله من الزيادة والنقصان، ويسأل الله المغفرة لذنوبه، ولوالديه،
~~ولجميع المؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، إنه مجيب الدعوات،
~~فعال لما يريد، نسخه للشيخ المعظم، والبحر الخطم، والطود الأشم، والدعام
~~الأتم، والركن الأقوم، فصيح العرب والعجم، طاهر العرض والشتم، صاحب المجد
~~والكرم، والمورد العذب المزدحم، والي ms917 المسلمين، وسراج المهتدين، وقدوة من
~~تمسك بالدين، الشيخ المؤيد: بلعرب بن سلطان بن سيف بن مالك بن أبي العرب
~~اليعربي، أعزه الله ونصره ووفقه وهداه، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

# ----NO PAGE NO------ ms918