######OpenITI#

#META# المؤلف: أبو الحسن علي بن محمد البسياني

#META# comp: 1

#META# max: 213

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : كتاب مختصر البسيوي ¶ المؤلف : أبو الحسن علي بن محمد البسياني ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: كتاب مختD60D0407م حيض230

#META# bk: كتاب مختصر البسيوي

#META# bkord: 224

#META# archive: 1

#META# الكتاب: كتاب مختصر البسيوي

#META# cat: جوامع العقيدة والفقه

#META# iso: كتاب مختصر البسيوي

#META# bkid: 473

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله على سبوغ النعم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم،
~~وصلى الله على نبيه محمد وآله وسلم.

# الباب الأول

# في تعليم العلم

# قال: »تعلموا العلم فإن تعليمه لله خشية، وطلبه عبادة، والبحث عنه جهاد،
~~ومذكراته تسبيح، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم
~~الحلال والحرام«، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: »تعليم
~~العلم فريضة على كل مسلم حالم* من ذكر أو أنثى حرا كان أو عبدا«، وقال:
~~»اطلبوا العلم ولو بالصين وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاء لما
~~يطلب، فمن تعلم العلم لله لم يجز منه بابا إلا ازداد في نفسه تواضعا ولله
~~خوفا، وفي الدين اجتهادا ورغبة، وفي نفسه ذلا وفي الناس تواضعا، فليكثر من
~~العلم إذا كان على هذه الصفة«.

# ومن غير الكتاب: وقيل: [كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابع
~~فتهلك، وقيل: الناس ثلاثة: عالم ومتعلم وسائرهم همج رعاع، وقيل: العلماء
~~غرباء لكثرة الجهال، وقيل: إذا مات عالم انثلم في الإسلام ثلمة* لا يسدها
~~شيء إلى يوم القيامة، وقيل: من خدم عالما فكأنما خدم سبعين نبيا، وقيل:
~~مكتوب على باب الجنة: من زار علمائي فكأنما زار أنبيائي، رجع]*.

# ومن طلب العلم للدنيا وللحظوة عند السلطان لم يجز منه بابا إلا ازداد في
~~نفسه عظمة، وعلى الناس استطالة، وبالله اغترارا، وعن طاعة الله توانيا،
~~فليمسك عن هذا ويذكر حجة الله عليه »فأول ما ابتدأ نابه في العلم تعليم
~~القرآن«.

PageV01P003

# ويروى أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: علمني
~~العلم، فقال له: علمني العلم، فقال: »اذهب فتعلم القرآن«، ثم عاد إليه
~~ثانية، فقال له مثل ذلك، ثم عاد إليه ثالثة فقال له مثل ذلك ثم عاد إليه في
~~الرابعة: »اقبل الحق ممن جاءك به، أجنبيا كان أو قريبا، ورد الباطل على ما
~~جاءك به حبيبا كان أو بغيضا، وتعلم القرآن ومل معه حيث مال لأنه معالم
~~الحلال والحرام«، ms001 وقد روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال: »خيركم من
~~تعلم القرآن وعلمه«، وروي عنه - عليه السلام - أنه قال: »هذا القرآن مأدبة
~~لله، فتعلموا مأدبة الله ما استطعتم وإن لقارئ القرآن لكل حرف منه عشر
~~حسنات، وقد قال تعالى: { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } والذكر هو
~~القرآن.

# الباب الثاني

# في* ذكر ما لا يسع جهله

# والذي لا يسع جهله على كل عالم عاقل بالغ الحلم معرفة الله تعالى أنه
~~واحد ليس كمثله شيء، وأنه الله الذي لا إله إلا هو وحده لا شريك له، وأن
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - عبده ورسوله وأن ما جاء به محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - من عند الله فهو الحق المبين، وأنه صادق فيما قاله مما أمر به
~~أو نهى عنه، فمن أقر بهذه الجملة وصدق بها فقد أقر بدين محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقد آمن بما جاء به من علم الله في الجملة التي أقر بها وصدق
~~بها في الجملة من دين محمد - صلى الله عليه وسلم -، وإن هو رد شيئا منها أو
~~أنكر شيئا من هذه الجملة كان مشركا، وإن شك في شيء من هذه الجملة لم يسعه
~~ذلك، وقد قامت عليه الحجة وأتته به الرسالة.

PageV01P004

# ذكر الإسلام: والإسلام هو الاستسلام لأمر الله، والانقياد له بالطاعة
~~فيما أقر به من جملة الإسلام مما أمره به من أداء الفرائض، والعمل باللازم،
~~وترك المحارم، والانتهاء من المظالم كلها، وتحريم ما حرم الله، واستحلال ما
~~أحل الله، والإيمان هو التصديق بجملة الإسلام والطاعة له والعمل بها، ومما
~~يجب على العبد الإيمان به: أن يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وأنبيائه
~~وما جاءوا به، والبعث والحساب، والجنة والنار، وأن لله ثوابا لا يشبهه
~~ثواب، وعقابا لا يشبهه عقاب، وأن وعده ووعيده حق وأنه لا يخلف وعده ولا
~~يبطل وعيده وأنه صادق في كل ما قال.

# الباب الثالث

# في معرفة التوحيد

# وعلى العبد معرفة خاله وأنه الله الذي أحياه ورزقه، وأن الله الواحد
~~الأحد، الفرد ms002 الصمد، الحي القيوم، الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، لم يلد ولم
~~يولد، عالم سميع بصير، قادر لطيف خبير، الرءوف الرحمن الرحيم، العزيز
~~الحكيم، العدل الذي لا يجور*، الغني العلي، الملك الجبار المتكبر، الرازق
~~الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير،
~~لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، أحاط بكل شيء علما،
~~وأحصى كل شيء عددا، خلق الخلق على مشيئته وإرادته، فهم لما علم منهم
~~منقادون، وعلى ما شاء وأراد يعملون، ولا يشبه في ذلك إلى شيء من خلقه محيط
~~بخلقه، ولا يحيط به خلقه، ولا تدركه الأوهام ولا يشبه بالأجسام، ولا بالصور
~~ولا الألوان، ولا الحركات ولا السكون، ولا تأخذه سنة ولا نوم، حي قيوم، له
~~ما في السموات وما في الأرض، ويعلم ما في الأرحام، وما في ظلمات البر
~~والبحر، ويعرف بقدرته، ويستدل عليه بآياته وما خلق الله في ملكوت السموات
~~والأرض وما في خلق الله من شيء وإن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث
~~بعد الله وآياته يؤمنون!.

# الباب الرابع

# في ذكر النعم* التي أنعم الله بها على عباده PageV01P005 فأول نعمة
~~أنعمها عليهم: أن خلقهم أحياء غير أموات، وخلق لهم السمع والبصر والفؤاد،
~~والكلام واللمس والشم والحس والذوق ليبلغوا منافع لهم ويذكروا النعم
~~والملاذ ثم تفضل عليهم بكمال العقول، فجعل لهم عقولا كاملة، يعرفون بها
~~الحسن والقبيح، وأوجب عليهم معرفته عند كمال عقولهم، وأن يعلموا أنه خالقهم
~~ورازقهم، وأنه الله الذي أحياهم وأخرجهم من العدم إلى الوجود، ثم تفضل
~~عليهم بتمام النعمة، وارتضى لهم الإسلام دينا، وأرسل إليهم رسلا مبشرين
~~ومنذرين، وأمرهم أن يدعوا إلى دين الإسلام، وأن يؤمنوا أنه خالق ورازق
~~ومتفضل عليهم ابتدأهم بالنعم من قبل أن يستحقوها وأكمل عقولهم من بعد أن
~~كانوا لا يعقلون شيئا، وهداهم طريق الإسلام، وبين لهم الحلال والحرام، وبين
~~لهم ما يأتون وما يتقون، فمن صدق واتقى نجا، ومن خالف ذلك ضل وغوى وعمى،
~~ولم يهتد* وولاه الله ما تولى، ms003 وأصلاه جهنم وساءت مصيرا.

# الباب الخامس

# في الإسلام وإكماله

# ثم أكمل الله دينه الإسلام على لسان نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~فدعا إلى الإسلام، وأن تترك عبادة الأصنام والأوثان والأصنام والأزلام، وأن
~~يقولوا لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن
~~جميع ما جاء به حق من عند الله، فكذبه مكذبون، وصدقه مصدقون، وأنزل الله
~~عليه الجهاد والحدود والأحكام، وشرائع الإسلام، وبين الحلال والحرام، فدعا
~~مجتهدا وشمر مجردا حتى أكمل الله دينه، وتمت نعمته، ثم قبضه الله إليه، وقد
~~أقام الحجة وبين الفرائض، فصلى الله وملائكته عليه.

# الباب السادس

# في الفرائض

# والفرائض هي الصلاة والزكاة والصيام والحج، والجهاد، وصلة الأرحام، وبر
~~الوالدين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واتباع الحق وترك الارتياب،
~~وتحريم المحارم، واستحلال الحلال وطاعة ذي الجلال.

# الباب السابع

# في الفرائض التي إذا قام بها البعض أجزى عمن لم يقم بها PageV01P006 وأما
~~الفرائض التي إذا قام بها البعض أجزأ عن الباقين: الجهاد إذا قام به البعض
~~أجزأ عمن لم يقم به، وإن تركه الجميع من الناس كفروا، وكذلك تعليم القرآن
~~والسنة، وتعليم العلم والفرائض، وصلاة الجماعات للصلوات، وغسل الموتى،
~~وتكفينهم، والصلاة عليهم، ومواراتهم، لو ترك جميع هذه الفرائض جميع الناس
~~كفروا، وإن قام بذلك البعض لم يكفروا.

# الباب الثامن

# في الجهاد

# وإنما يجب الجهاد بالأسباب الكاملة، وأن يكونوا في العدد كنصف العدو من
~~العدد والعدة والسلاح والكراع* والأوقية* والحمولة* والطعام والعلوفة* وما
~~يحمل عليه، وما يكون فيه، وما تشرب الدواب والناس فيه، والعدة الكاملة بهذا
~~يجب فرض الجهاد لمن أراد جهاد مشرك أو باغ، أو من يجب جهاده مع الإمام
~~والطاعة له، من غير بسط الأيدي إلى حرام ولا ارتكاب في مسيرهم مما لا يحل
~~لهم بتحريم ولا استحلال بدعوة ضلال ويكون الخارج إلى الجهاد بعد قضاء دينه
~~والخلاص من تبعاته*، وإرضاء جيرانه وصلة أرحامه وإحكام وصيته وبر والديه،
~~لأنه إنما يريد الموت في طاعة الله وجهاده أعداء الإسلام لله وفي الله،
~~ورباط ms004 العدو، فذلك كذلك لا يخرج إلا بعد الخلاص.

PageV01P007

# وأما إذا بغت العدو البلد* فلهم أن يجاهدوا عن حريم البلد، من تخلص ومن
~~لم يتخلص، ومن عليه دين يوصي به ويجاهد عدوه، ويدافع عن البلد، وإن لم
~~تمكنه الوصية لبغت العدو جاهد مع أهل البلد، واجب عليه الدفع بالحق، قال
~~الله تعالى: { وقاتلوا في سبيل الله } *، أو ادفعوا فهما هما ولا يكون
~~الجهاد والدفع إلا بعد الدعوة وإقامة الحجة إلا من قامت عليه الحجة فردها
~~فلا دعوة له ومن قتل المسلمين قتل فلا دعوة له، وإن حارب الباغي قوتل حتى
~~يفيء إلى أمر الله، ومن قتل المسلمين قتل وإذا قتلهم على دينهم قتل، ومن
~~المسلمين ببغيه على دينهم أو بيعته أو بدلالته قتل، وقائد البغاة يقتل، ولا
~~دعوة له إذا كانوا قد قتلوا المسلمين، وإذا انهزم البغاة إلى فئة قتل
~~مدبرهم وأجيز على جريحهم*، حتى تؤمن معاودتهم، وإذا انهزموا إلى غير فئة
~~وأمن منهم ألا يرجعوا لم يقتل موليهم ولم يجز على جريحهم، إلا من علم أنه
~~قتل أحدا من المسلمين فإنه يقتل، ولا يستحل من البغاة شيء غير قتلهم، حتى
~~يفيئوا إلى أمر الله، كما أمر الله، ولا سباء عليهم ولا غنيمة مال.

# وأما أهل الشرك فإنهم قسمان: اليهود والنصارى والمجوس فإنهم يقاتلون في
~~حال حربهم حتى يقروا بالجزية ويصيروا ذمة أو يقتلوا وتسبى ذراريهم وتغنم
~~أموالهم، وذلك حلال في حال محاربتهم، وإن أقروا بالجزية وطلبوا الصلح
~~والأمان قبل منهم ولا تغنم أموالهم ولا تسبى ذراريهم، وفي حال غنيمة
~~أموالهم وسباء ذراريهم لا يحل تزويجهم، ولا يحل نكاح نسائهم، ولا يحل أيضا
~~وطء إمائهم بتزويج، ولا ملك يمين حتى يسلموا، وإذا صاروا صلحا وأعطوا
~~الجزية حل تزويج نساء أهل الكتاب ولا يحل سباء بعد الصلح، ولا يحل تزويج
~~إمائهم.

# وأما المجوس فلا يحل تزويج نسائهم لأن الله حرم المشركات مجملا، ثم
~~استثنى نساء أهل الكتاب بالتزويج عند السلم والصلح، وإعطاء الحق، وهو
~~الجزية.

PageV01P008

# وأما عبدة الأوثان من العرب فلا يحل ms005 تزويج نسائهم ولا سباء ذراريهم ولا
~~يقروا على دينهم، ولا يقبل منهم مصالحة ولا عهد، إلا: إما الدخول في
~~الإسلام أو ضرب أعناقهم بعد نزول سورة براءة، وقد كان من قبل ذلك يقبل منهم
~~العهد، وفي حال الحرب تغنم أموالهم، وأما إذا كانوا في حال السلم، لم تغنم
~~أموالهم، ولم يؤخذ ممن دخل إليهم بأمان، وجميع مال أهل الشرك وغيرهم إذا لم
~~يكونوا حربا لم يحل من أموالهم شيء ولا سباء، وإذا كانوا حربا كان في
~~أموالهم الغنيمة والسباء ولا يحل تزويجهم على كل حال.

# والمرتد يدعى إلى الدخول فيما خرج منه، فإن امتنع قتل، وإن حارب حورب،
~~ولا يحل منه إلا ما أحل الله ورسوله لقوله: »من بدل دينه فاقتلوه«، ووقف
~~عما سوى ذلك، وإذا مات المرتد فما له لولده* الصغار الذين ولدوا في حال
~~محاربته بعد ارتداده، وإن كان ماله حيث كان مسلما فإن ماله لولده الذين
~~كانوا في بلده وهو مسلم ومات وهم صغار وخلفهم في دار الإسلام، وإن كان له
~~مال في دار الحرب، ومال في دار الشرك ومال في بلاد الإسلام: فماله من بلد
~~الحرب لولده من بلد الحرب وماله من بلد الإسلام لولده الصغار من بلد
~~الإسلام، وإن مات ولا إرث له فماله لأهل دينه، من أهل حرب المسلمين، ولا
~~ترثه زوجته المسلمة ولا أهله المسلمون، لأنه لا يتوارث المسلم والمشرك،
~~وقيل إن مال المرتد إذا لم يكن له وراث يدفع إلى قرابته على ما جاءت به السنة.

# الباب التاسع

# في تعليم القرآن والعلم PageV01P009 وتعليم العلم فريضة على الكفاية،
~~والقرآن إن تركه جميع الناس كفروا، وإن قام بذلك البعض ولم يقم أجزأ عمن لم
~~يقم به، إذا كان الذي يتعلم لم يرتكب شيئا من الحرام، ولم يترك شيئا من
~~الفرائض، ولم يتقدم على ما لا يجوز له وإنما يسقط عمن لم يقم بقيام من قام،
~~إذا كان من لم يقم قد قام بما لا يمنعه جهله، وإنما ذلك في نقل الشريعة غير
~~ما لا ms006 يسع جهله ولا ركوبه ولا ترك العمل به، وكذلك معرفة الله تعالى ونفي
~~الأشباه عنه لا يسع جهلها، والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاءوا
~~به عنه، ومعرفة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -، وما جاء به عن الله
~~والثواب والعقاب، والبعث والحساب، والجنة والنار، ولا يسع رد شيء من ذلك،
~~ولا الشك فيه والإيمان به يجب، ويسع جهل أداء الفرائض إذا أقر بالجملة ما
~~لم يبتل بالعمل بها فإذا وجب عليه العمل بها لم يسعه جهل ذلك، وذلك أنه يسع
~~جهل الوضوء والعلم بالصلاة ما لم يحضر الوقت، فإذا حضر وقت الصلاة لم يسعه
~~جهل ذلك، وعليه الطهارة والصلاة، فإذا تطهر ثم ركب ما ينقض عليه طهارته لم
~~يعذر بذلك، فإن صلى بغير وضوء أو صلى وقد فسد طهره لم يعذر بذلك، ولم يسعه
~~جهل ركوبه ذلك، وكذلك الصلاة يسعه جهلها ما لم تحضر، فإذا حضرت لم يسعه
~~تركها، وعليه أن يصليها بكمالها فإن لم يصل حتى يفوت وقتها، فإن فات الوقت
~~لم يسعه جهل ذلك، ولم يعذر بذلك، والقبلة يسعه جهلها، فإذا حضرت الصلاة لم
~~يسعه إلا أن يستقبل القبلة، ولبس الثياب الطاهرة عند الصلاة يسعه جهلها،
~~فإذا حضرت الصلاة لم يسعه أن يصلي بثياب نجسة إلا من عذر، وكذلك ما يصلى
~~عليه يعذر بجهل ذلك، فإذا أراد الصلاة لم يسعه أن يصلي على غير ما تجوز فيه
~~الصلاة، فإن صلى على ما لا يثبت له به الصلاة ولا تجوز فيه لم يسعه ذلك،
~~وكذلك إذا صلى بما لا يجوز فيه من اللباس المحرم والحلي المحرم للرجال يسعه
~~ما لم يركب، وعند ركوبه لا يسعه جهل ذلك ولا يعذر بركوبه ولا يعذر
~~PageV01P010 بترك الحق، وكذلك ما تصح به الصلاة من فرائضها وما يفسدها يسعه
~~ما لم يصل ويحضر الوقت، فإن حضر الوقت فلم يصل على ما ينبغي، لم يعذر بذلك
~~ولم يسعه، وكذلك لو لم يتعلم من القرآن شيئا وحضرت الصلاة لم يسعه إذا صلى
~~بغير قراءة وإنما ms007 يجزئ فيه قيام البعض به، ما لم يبتل أحد بشيء من العمل،
~~مما لا يسعه تركه.

# وكذلك الزكاة يسعه جهلها ما لم يبتل بملك ما تجب فيه الزكاة، فإذا وجبت
~~عليه لم يسعه ترك ذلك، وعليه علمه والعمل به ودفعه إلى مستحقه.

# وكذلك الصيام، يسعه جهله ما لم يحضر الشهر، فإذا حضر وقت شهر رمضان لم
~~يسع كل بالغ عاقل صحيح مقيم إلا صومه، فإن جهل ذلك وتركه، لم يعذر بذلك ولم
~~يسعه، وإن هو ركب ما يفسد صومه لم يسعه ذلك ولم يعذر بذلك.

# وكذلك الحج إذا وجب عليه لزمه إذا ملك مالا في شهر الحج، ولا يسعه تركه
~~فإن لم يفعل حتى يموت ولم يحج ولم يوص لم يعذر بذلك، فإذا دخل في الحج لزمه
~~اجتناب كل ما لا يجوز له أكله ولا لبسه ولا فعله ولا القول به، فإن فعل لم
~~يسعه ذلك ولزمه ما لزمه من الجزاء وإن لم يأت بفرائض الحج لم يتم له حجه،
~~ولم يسعه ذلك.

# وكذلك كل ما حرم الله شربه أو أكله أو فعله أو قوله من جميع المحارم،
~~فواسع لمن لم يعلمه إذا قام به البعض ما لم يركب شيئا من ذلك الذي لا يجوز
~~له فإن ركب شيئا لم يسعه ولم يعذر بذلك.

# وكذلك أموال الناس ودماؤهم، يسعه جهل حرمتها ما لم يتقدم على شيء من ذلك،
~~فإن فعل شيئا من ذلك بجهل أو علم لم يسعه ولم يعذر بذلك.

# وكذلك الميتة والدم ولحم الخنزير وما حرم الله، يسعه جهل معرفته ما لم
~~يركب شيئا من ذلك، فإن ركب شيئا من ذلك لم يسعه ولم يعذر بذلك، ولا تسعه
~~ولاية من ركب ما حرم الله بجهل ولا علم، ولا ولاية من ترك ما افترض الله
~~عليه بجهل ولا علم.

PageV01P011

# وكل ما كان يسع جهله فهو كالذي وصفت لك، ففي هذا ما يستدل به على غيره
~~وإنما قيل إنه يسعه جهل نقل الشريعة والكتاب إذا قام به البعض ما لم ms008 يركب
~~أو يترك، فإن ركب باطلا أو ترك فرضا أو استحل حراما، أو حرم حلالا بجهل أو
~~علم لم يعذر، ولا يسعه ولايته على ذلك العمل، من علم منه ذلك الفعل ولا
~~تجوز ولايته على الجهل ولا العلم ومن أجهل هذا قيل إن على الناس تعليم
~~العلم وأن يكونوا علماء، لأن هذا ما على الناس العمل به لأنه إنما عذر ما
~~لم يترك أو يركب وكذلك تعليم الفرائض في المواريث والأحكام ونقل الشرائع
~~ومحق البدع يجزئ فيه نقل البعض عن الكل، ما لم تعطل السنن أو يترك العمل،
~~فإن ذلك غير واسع لهم، وغسل الموتى وتكفينهم والصلاة عليهم ومواراتهم لو
~~تركه جميع الناس كفروا، وإذا قام بعضهم لم يكفروا، ولو أن قوما حضروا الميت
~~فدفنوه ولم يغسلوه ولم يصلوا عليه كفروا، وإن تركوه ولم يدفنوه ولم يصلوا
~~عليه لم يعذروا بذلك، إلا من عذر فإذا قام به بعض الناس سقط عمن لم يقم به،
~~وكذلك الأذان والإقامة وصلاة الجماعة، ذلك على الكفاية إذا قام به البعض
~~سقط عن الباقين ما لم يعطل صلاة الجماعة، فإن ترك صلاة الجماعة جميع الناس
~~لم يعذروا بذلك وكفروا، وصلاة الجمعة حيث تجب في الأمصار فرض لازم، ما قام
~~بها أهل الأمصار سلم الناس، ولو تركت لم يعذروا بذلك وكفروا، ومن كان مقيما
~~في البلد الذي تجب فيه الجمعة وهو مقيم غير مسافر ولا مريض ولا مقهور فإنه
~~لا يعذر إلا من عذر فإن ترك ذلك ثلاث جمع متواليات، فقد قيل إنه يكفر، وقد
~~روى عن ابن عباس رحمه الله أنه سئل عن رجل كان لا يصلي الجمعة ولا جماعة
~~فقيل إنه قال: إنه في النار.

# الباب العاشر

# في الأمر بالقيام بالقسط PageV01P012 وقد أمر الله المؤمنين أن يكونوا
~~قوامين بالقسط، فعلى كل مؤمن أن يقوم لله بالقيام بالقسط، شهداء لله ولو
~~على أنفسهم، أو الوالدين والأقربين فعليهم القيام بالشهادة بالحق على ما
~~أوجب الله ذلك عاما حيث تبلغ قدرتهم مع قوله: { ليسأل الصادقين عن صدقهم ms009 }
~~فهو يسأل الصادق عن صدقه والكاذب عن كذبه قال الله تعالى: { إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا } * يسأل كل من كان له سمع وبصر
~~وفؤاد يعقل به فهو يسأل عما جنى وعمل، والله أعلم.

# الباب الحادي عشر

# فيما يجب من الفرائض المفروضة على العبد في نفسه

# فالواجب على العبد من الفرائض في كل حال مؤبدا في نفسه ألا ينظر مما لا
~~يحل له، ولا يسمع مما لا يحل له، ولا يتكلم بالمحجور من الكلام المحرم
~~عليه، ولا يركب محرما، ولا يأكل حراما في غير اضطرار، ولا يشرب حراما، فإنه
~~لا يحل له مال امرئ مسلم إلا من حيث أحل الله: من الموارثة والبيع عن
~~التراضي أو ما طابت به الأنفس فيما بينهم، وما وجب بحق من الحقوق التي تجري
~~في المعاملات، ولا يحل دم امرئ مسلم إلا بارتداد عن الإسلام أو زنى بعد
~~إحصان*، أو قتل نفس بغير نفس تعمدا ظلما أو عدوانا، ولا يحل فرج امرأة إلا
~~بتزويج أو ملك يمين على أي وجه ملكها من وجوه الإملاك، فصارت له ما لم تكن
~~مشركة، فإن ذلك لا يجوز أي نكاح المشركات، ولا يحل بتزويج ولا ملك إلا ما
~~أحل الله بالتزويج بالمحصنات من نساء أهل الكتاب، إذا كانوا سلما للمسلمين،
~~وإذا كانوا حربا فنساؤهم حرام.

# الباب الثاني عشر

# في سنن الإنسان

# وفي الإنسان عشر سنن: خمس في الرأس، وخمس في البدن، فاللواتي في الرأس
~~فرق الشعر، والمضممة، والاستنشاق، وأخذ الشارب، والسواك، واللواتي في
~~البدن: قلم الأظافر، ونتف شعر الإبطين، وحلق العانة، والختان للرجل -وهو
~~للنساء مكرمة- والاستنجاء بالماء من البول والغائط، فأما الختان والاستنجاء
~~فقد ألحق ذلك بالفرائض.

# الباب الثالث عشر PageV01P013 في فرائض الصلاة

# والفرائض في الصلاة خمس صلوات: صلاة الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء
~~الآخرة، وصلاة الفجر، والسنن في الصلاة خمس صلوات: الوتر، وركعتان بعد
~~المغرب، وركعتان قبل صلاة الفجر، وصلاة العيدين، وصلاة الجنازة، فأما صلاة
~~الوتر والجنازة، فقد ألحق ذلك بالفرض غير أن صلاة الجنازة إذا ms010 قام بها
~~البعض أجزأ عمن لم يقم بها، وهي تجب على الكفاية في البعض، وما بقي من سنن
~~الصلاة غير ما ذكرنا سنن نفل، والفرض الذي لا تقوم الصلاة إلا به، ولا تبنى
~~إلا عليه، وبه تتم، يصح العمل بسبع خصال: العلم بالوقت، والنية،والطهارة،
~~ولبس الثياب الطاهرة، والصلاة على البقعة الطاهرة، والانتصاب للصلاة،
~~واستقبال القبلة، فهذا لا تتم الصلاة إلا به، والفرض في الصلاة تكبيرة
~~الإحرام، والقراءة في حال القيام، والركوع والسجود، والقعود، وما يقال في
~~الصلاة في غير هذه المواضع، بعدما ذكرت فرضه فهو سنن، والأذان سنة على
~~الكفاية، والإقامة سنة، والتوجيه سنة، والاستعاذة سنة عند القراءة في
~~الصلاة، والتسبيح سنة في الركوع، يقال: سبحان ربي العظيم، وفي السجود سنة،
~~يقول: سبحان ربي الأعلى، لأنه روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بذلك، وقول: سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد، سنة، والتكبير للركوع
~~والسجود، والقيام، والقعود سنن في الصلاة، والتحيات أكثر القول سنة، وقيل:
~~فرض والله أعلم، والتسليم سنة، ولهذا توابع وتفسير يطول ذكره، ويتسع شرحه.

# الباب الرابع عشر

# في العلم بالوقت والنية والوضوة

# فإذا حضر الوقت وجب على الإنسان علم ذلك، ولم يعذر بترك الصلاة حتى يفوت
~~الوقت، فإذا ثبت العلم بالوقت وجب عليه إتيانها والقيام لأدائها بفرائضها،
~~واعتقاد النية لفعل الصلاة والقيام إليها والطهارة لها، وقيل إذا توضأ رجل
~~وفي جارحة من جوارح الوضوء نجاسة وصلى بذلك، فقيل يمضي على غالب ظنه وصلاته
~~ووضوئه، إذا لم يبق أثر النجاسة تامتان*.

# الباب الخامس عشر PageV01P014 في الطهارة

# والفرض في الطهارة الماء الطاهر، والنية، وغسل الوجه، وغسل اليدين إلى
~~المرافق، ومسح الرأس، وغسل القدمين، والسنن في الوضوء: ذكر اسم الله [عند
~~الوضوء، وغسل اليدين، والمضمضة، والاستنشاق، ومسح الأذنين، والاستنجاء،
~~فهذه حدود الوضوء، فإذا أراد الوضوء قصد بنية ثم ذكر اسم الله] وغسل يديه
~~ثلاثا ثم استنجا إن كان به أذى ثم بدأ، فتمضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا ثم غسل
~~وجهه من الأذن إلى الأذن ثلاثا، ثم يديه إلى ms011 المرافق ثلاثا، وخلل أصابعه،
~~ومسح رأسه ثلاثا، ثم مسح أذنيه ثلاثا، وغسل قدمه إلى الكعبين ثلاثا، ويخلل
~~أصابعه وباطن قدميه لما روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~»خللوا أصابعكم قبل أن تخلل بمسامير من نار« وقال - عليه السلام -: »ويل
~~لبطون الأقدام من النار، وويل للعراقيب من النار«، وروي عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: »لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله«، وروى عنه - عليه
~~السلام -: »لا وضوء لمن لم يقل: بسم الله الرحمن الرحيم«، وروي خبر أنه
~~قال: »أشربوا أعينكم الماء لعلها لا ترى نارا حامية« ويخلل لحيه الأسفل،
~~ويستحب أن يخلل لحيته، وليست اللحية في حدود الوضوء، ولكن يستحب ذلك،
~~ويبالغ في الاستنشاق لما روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~لرجل: »إذا استنشقت فأبلغ إلا أن تكون صائما فذلك في الوضوء مؤكد«، ويمسح
~~أذنيه باطنهما وظاهرهما على ما قد قيل به، [وقيل إذا كان الماء في إناءين
~~وأحدهما نجس ولم يعلم (من)* منهما المتنجس، وليس معه ماء غيرهما فقيل:
~~يتوضأ خوفا أن يكون الماء الآخر الذي توضأ به نجسا، ولا يتيمم قبل أن يتوضأ
~~بهما لن (ذلك)* لا يبطل وضوءه فربما يكون الماء الذي يتوضأ (ب)* آخرا
~~طاهرا، والله أعلم.

PageV01P015

# وإذا توضأ لنافلة ولم ينوه لصلاة الفريضة فلا يجوز له أن يصلي به الفريضة
~~إلا أن ينوي به]* وقيل من ترك موضعا من حدود الوضوء لم يغسله، بعث الله
~~حيات وعقارب ينهشن ويلدغن موضع ما ترك من حدود الوضوء، حتى يقضي الله بين
~~الناس، وذلك بعد أن يكون الماء طاهرا، ولا يتوضأ بماء نجس، ولا بماء مضاف
~~ولا مستعمل بالوضوء ولا غيره مما قد هلك فيه، بماء المشركين ولا بآنيتهم،
~~ولا تجوز الطهارة بشيء غير الماء (الطاهر) المطلق الذي ذكره الله في كتابه
~~{ وأنزلنا من السماء ماء طهورا } *، وقال: { ألم تر أن الله أنزل من السماء
~~ماء فسلكه ينابيع في الأرض } *، وقال: { وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض
~~} * فذلك ms012 كله طاهر مطهر للأنجاس، ويجوز به الوضوء، والماء الطاهر لا ينجسه
~~شيء إلا ما غلب عليه، وغيره عن حاله، وكانت النجاسة ظاهرة عليه في لونه أو
~~عرفه أو طعمه وذوقه فذلك ماء نجس، لأن حكم ذلك على الأغلب، ما جرى عليه اسم
~~ماء مطلق، فهو طاهر، وقد اختلف الناس في أوصاف الماء ولم يذكر ذلك، والماء
~~إذا صار في حال قد حكم عليه بالنجاسة، فإذا حدث فيه حكم يوجب طهارته لما
~~قالوا به من نزح البئر أو سيل أو ما يزيل حكم النجاسة ويرجع إلى حكمه الأول
~~طهور الماء إذا كان قليلا ونزح كله (وفرغ) وجاء في العيون ماء آخر وطهر،
~~[ومن غير الكتاب عن أبي الحواري في بئر وقعت فيها ميتة أو عذرة فتركت ولم
~~يخرج منها ما شاء الله، إلى أن أصاب الغيث، وكثر ماؤها، فإذا استبحرت جاز
~~لهم أن يستقوا منها، وإن قلت بعد ذلك فقد طهرت إلا أن يتغير ماؤها بطعم أو
~~ريح، وإن كانت الميتة قد هلكت، لم تضرها القلة بعد الكثرة، والله أعلم].

# الباب السادس عشر

# في ذكر ما ينقض الطهارة PageV01P016 والذي ينتقض به الطهارة والوضوء
~~والصلاة هو كل ما يخرج من الإنسان من جوبه من مخرج الطام فما خرج (من فيه
~~من قيء أو دم أو رعاف من الرأس نقض الوضوء وكل ما خرج) من الفرج من رطوبة
~~من ماء أو بول أو حيض أو غائط أو دم أو عذرة أو جنابة أو مذي أو ودي أو
~~دابة أو ريح بادية العرف أو صوت فإن ذلك ينقض الوضوء وكل ما خرج من البدن
~~من الدم نقض الوضوء، وما وقع في البدن من النجاسة من الإنسان أو غيره ينقض
~~الوضوء، (وقيل إن ما خرج من الإنسان من جلد ميت فلا ينجس ولو وقع في الماء،
~~وقيل إن الجرجر* إذا طبخ بماء نجس أنه يعاد يطبخ ثانية بماء طاهر، والبيض
~~إذا شوي وهو غير مغسول وانكسر فلا بأس به، وإن طبخ وانشق في حال الطبخ ms013 وهو
~~غير مغسول لم يؤكل، وقيل في امرأة سارت لصيد الجراد وهي متوضئة ثم خرج ما
~~من فرجها فقيل إن كان باردا فلا نقض عليها، وإن كان سخنا انتقض وضوئها،
~~والعمل إن وضوءها ينتقض على الوجهين جميعا، لأنه خرج من موضع البول، وقيل
~~فيمن يتوضأ وهو يتكلم ويتحدث، فقيل يكره له ذلك، ولا نقض عليه في وضوئه إذا
~~أتى ما أمره به في وضوء من غسل أو مسح، وقيل فيمن يتوضأ وهو عريان اختلاف
~~في تمام وضوئه، ويعجبني نقض وضوئه، وفيه قول لا ينتقض إذا كان بموضع مستتر،
~~وإذا أقلع المتوضئ شعرة من جسده فلا ينتقض وضوءه حتى يخرج منه دم، وإذا
~~أخرج قملة بيده ولم يخرج من القملة شيء بيده فلا نقض عليه في وضوئه إذا لم
~~يخرجها* لم ينقض وضوءه، ولك ما تكلم به من ذكر الفروج والعذرة* بأقبح
~~أسمائها أو شتم به أحدا انتقض وضوءه، وكل من شتم المسلمين أو اغتابهم أو
~~قذفهم، أو كذب أو لعن مؤمنا، أو قبح من لا يستحق، أو لعن من لا يستحق، أو
~~تكلم بزور أو شيء من الفجور انتقض وضوءه، ولا ينقض وضوءه غيبة المنافق ومن
~~لعن من لا يستحق من الدواب والأطفال، انتقض وضوءه، ومن دخل منازل الناس
~~بغير إذن انتقض وضوءه، ومن استمع سرا بين اثنين أو نظر حرمة في منزل قوم،
~~PageV01P017 انتقض وضوءه، ومن نظر أبدان النساء متعمدا انتقض وضوءه، ومن
~~نظر المحارم والفروج ممن لا يحل له أو المحارم، انتقض وضوءه، وأما الأمة
~~فإن النظر إلى بدنها لا ينقض الوضوء إلا الفرج، وكذلك من نظر أبدان النساء
~~اللاتي يتبرجن ويخالطن الرجال لا ينقض وضوءه حتى ينظر الفرج، ونظره فرج
~~الصبي لا ينقض الوضوء، وفرج الجارية من نظره انتقض وضوءه، ومس الفروج كلها
~~ينقض الوضوء، ومن مس فرجه أو فرج غيره انتقض وضوءه، إلا من الدواب، فلا
~~ينقض ذلك وضوء من مسه، والنظر إلى ذوي المحارم من النساء سوى الفرج اختلاف
~~في نقض الوضوء، ومن مس نجاسة ms014 يابسة لم ينتقض عليه وضوءه، والرطبة منها تنقض
~~الوضوء.

# [وقيل في رجل استغفر وهو على وضوء فقيل إن كان ناسيا فلا فساد عليه،
~~والمتعمد فيه اختلاف والذي يوجب عليه النقض مخافة الكذب والنفاق ومزاح
~~الصدق لا ينقض الوضوء، وقيل إن البكاء لا ينقض الوضوء إذا كان من خشية
~~الله، وإن كان من غير ذلك فإنه ينقض الوضوء، وذلك إذا كذب في بكائه، مثل من
~~يبكي على الميت عند (....)*، إذا غلبه البكاء فلا نقض عليه إذا لم يكن عما
~~ذكرت، والله أعلم.

PageV01P018

# ومن نقض صلاته من غير وجه يجوز له نقضها ففي نقض وضوءه اختلاف على القول
~~الذي ينقض الوضوء بالمعاصي فهو معصية لأنه يقول تبارك وتعالى: { ولا تبطلوا
~~أعمالكم } [وأما الميتة فقد قيل إن من مس الميتة] انتقض وضوءه، وقد جاء في
~~الحديث: »أن المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا«، واختلفوا في مس الميت الولي
~~وأحب إلي أن لا ينقض الوضوء من مسه إلا أن ميس منه أذى إذا كان وليا أو
~~مؤمنا، وقيل إن مسه ينقض الوضوء ولو كان وليا، ودم السمك والكبد لا ينقض
~~الوضوء، وكل دابة لا دم لها فلا تنقض وضوء من مسها، ولا تنجس ما وقعت فيه
~~ولا ماتت فيه، ولا بأس بدم البعوض حتى يصير كالظفر على قول، والقمل ذرقه
~~نجس وميتته نجسه ودمه نجس فإن مات في الطعام أو الماء أفسده، وذرقه نجس
~~ينقض الوضوء إذا مسه الإنسان ولا بأس به في الثياب، وإن مات فيها أخرج
~~منها، وإن مات فيها وهي رطبة غسل موضعها، ودم الضمج* والقردان* والحلم ينقض
~~الوضوء وكل دم سافح من كل حي ينقض الوضوء إلا السمك، ودم الأوداج والعروق
~~والمذبحة من الذبيحة ينقض الوضوء لمن مسه، وخاصة اللحم والكبد لا ينقض إذا
~~غسل المذبحة، وذرق الطير الوحشي الذي هو صيد لا بأس به من جميع ذلك، وكل
~~طير قد جاء النهي عن أكل لحمه من ذوات المخالب من الطير طرحه نجس ينقض
~~الوضوء وسؤر السباع كلها وطرحها نجس ms015 ينقض الوضوء، وطرح الدجاج نسج ولا بأس
~~بسؤره، والحمام الأهلي مثل الحقم* فلا بأس بسؤره وطرحه نجس، وطرح الأجدل*
~~نجس، والأفاعي والأماحي والحيات والخناز* نجس طرحه، وسؤره نجس، وسؤر الفأر
~~نجس، ولا بأس بسؤر السنور، ولا بأس بسؤر الأنعام وبعرها، وأما بول الأنعام
~~فنجس، وما في كرشها من فرث نجس، وما تخلص من الكرش من الأنعام إلى الأمعاء
~~والحوايا فذلك طاهر ولا بأس به، وسلح الجمال طاهر، وما ضربت بأذنابها مما
~~لاقى البول نجس، وما وقع في الأنعام والدواب من النجاسات منها أو من غيرها،
~~في أفواهها أو على ظهورها، أو في PageV01P019 جنوبها أو ضروعها، أو في
~~قبلها أو دبرها، كائنا ما كان من نجاسة، عند بعض الفقهاء إذا يبس وذهب، أو
~~تمرغت به في التراب ويبس، وذهبت أو غابت مقدار ما تأكل وتشرب، ولم ير أثر
~~ذلك في النجاسة، فقد وقع عليه حكم الطهارة ولا تنجس ما أصاب ولا ما مسته
~~وأعراق* الدواب والأنعام عندنا طاهرة كلها وأسوارها*، وكذلك الغيلة إذا
~~غيلت* بماء نجس، فإذا بنى بها في الجدار ويبس فهي طاهرة، وأسوار السباع
~~كلها نجسة إلا السنور، وأهل الذمة ما مسوه من رطوبة نجسوه وإن مسوا شيئا
~~برطوبة نجسوه وآنيتهم وثيابهم نجسة، لحكم ما يلحقهم من الشرك، ولا يصلى
~~بثيابهم، ولا ينتفع بآنيتهم إلا مع اضطرار، بعد أن يغسل بالماء ويطهر،
~~والآنية التي تنشف الماء* إذا تنجست جعل فيها الماء الطاهر، حتى يدخل مداخل
~~الماء النجس، ثم يكفى ويغسل وقد طهرت.

# الباب السابع عشر

# في ذكر الغسل من الجنابة

# والغسل من الجنابة فرض في كتاب الله - عز وجل -، ولا عذر لمن جهله بعد أن
~~تصيبه الجنابة وتحضر الصلاة، فإن أصابته جنابة وحضرته الصلاة فصلى بغير غسل
~~لم يعذر بذلك، وعليه التوبة والبدل والكفارة، قال الله تعالى: { وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا } * معناه فاغتسلوا بالماء، [وقيل إن للجنب والحائض أن يغسلا
~~الميت وييمما المريض للصلاة ويكبرا له، والجارية الصغيرة إذا جامعها زوجها
~~البالغ، فليس عليها الغسل من طريق اللزوم، وتؤمر ms016 أن تغتسل إلى الرقبة، وفيه
~~اختلاف، والعمل على ما ذكرنا، وقيل أن على من ترك الغسل من الجنابة زمانا
~~التوبة والندم والاستغفار، وبدل ما صلى وصام، واختلفوا فيما يلزمه من
~~الكفارات، والأوسط من أقاويلهم أن عليه خمس كفارات لما ضيع من صلوات،
~~وكفارة واحدة لصيام شهر رمضان، والله أعلم، والجنب إذا لم يتيمم لجنابته
~~لصلاته جهلا منه بذلك، ففي بعض القول لا كفارة عليه، والله أعلم]*.

PageV01P020

# فإذا أراد الجنب الغسل من الجنابة بدأ فغسل يديه، ثم غسل موضع النجاسة ثم
~~توضأ وضوء الصلاة، ثم غسل رأسه يمينا وشمالا، ووجه وحلقه وعنقه، ثم يغسل
~~يديه اليمنى وما يلي ذلك من بدنه، ثم يده اليسرى وما يلي ذلك من بدنه،
~~وظهره وصدره، ويغسل رجليه اليمنى ثم اليسرى، ويبالغ في الغسل، فإنه قيل:
~~تحت كل شعرة جنابة لمعنى التعبد يعمه الغسل، وغسل الجنابة والحيض سواء في
~~الحكم، إلا أن الحائض تؤمر بحمل الغسل، ولا بأس أن يغتسل الرجل وامرأته من
~~إناء واحد، يتنازعان الماء من الوعاء، وقد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت: غسلت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصاعين ونصف من ماء من
~~إناء واحد، كل واحد منا يقول لصاحبه أبق لي، فعلى هذا يجزئ الماء القليل
~~للغسل، والوضوء أيضا القليل كاف، ولا خير في السرف في ذلك، ولا بأس بسؤر
~~الحائض والجنب وما مساه من رطب أو يابس، ولا بأس بسؤرهما من الماء للوضوء
~~والشراب، لأنهما ليسا بنجسين إلا موضع النجاسة من الجنابة والحيض، وسائر
~~البدن طاهر ولا بأس بما مساه من رطب ويابس، وقيل: إن الجنب لا يجوز له أن
~~يقرأ القرآن ويمنع دخول المسجد وكذلك الحائض وهما ممنوعان من ذلك، ومن حمل
~~المصاحف والتعاويذ وإذا أراد الجنب دخول المسجد تيمم، ويجوز له بعد ذلك
~~دخول المسجد وقراءة القرآن (وقيل يجوز للرجل أن يقضي شهوته في سائر بدن
~~زوجته)*، وأما قولهم لا يتوضأ بفضل ماء المرأة، فذلك ماء أفضل من قطر
~~وضوئها مما لاقى البدن، فذلك ms017 هو الفضل وذلك ماء مستعمل فلا يتوضأ به، وأما
~~الماء الذي في الوعاء لم يحمله للوضوء فلا بأس به وثوب الجنب والحائض طاهر،
~~وريقهما طاهر، وعرقهما طاهر، ولا بأس بمناومة الحائض، ما لم يقرب الفرج،
~~فإن جماع الحائض في الفرج في حال الحيض حرام محرم*، ومن دخل نهرا وبدأ
~~بالغسل قبل الوضوء فلا بأس به وأجزأه، ومن دخل نهرا له حركة أو موج فضربه
~~فنضفه* أجزأه، إذا كان نيته في ذلك الغسل، ومن PageV01P021 وقف في غيث
~~للغسل حتى ينضفه أجزأه، وإذا عمم الماء بدن الجنب كله أجزأه مرة واحدة،
~~والمأمور به ثلاثا، ومن كان به جراحة أو جبائر وخاف إن غسله أن يزداد علي
~~غسل حتى إذا وصله أجرى الماء حوله سواء، ومن كان جنبا ولم يعلم بجنابته
~~وصلى، ثم علم، غسل ثم أبدل ما صلى بغير غسل، والنية للغسل من الجنابة تقول:
~~باسمك اللهم أغتسل من الجنابة الفريضة، ومن كل نجاسة، أداء عما علي من فرض
~~غسلها، وطاعة لله ولرسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل إن الجنب إذا
~~اغتسل من الجنابة ولم يرق البول فإنه يلزمه الغسل ثانية إذا أراق، وإن صلى
~~قبل أن يريق البول واغتسل فلا بدل عليه، وإذا كان في فلاة وأجنب خاف الهلاك
~~من البرد، فاستنجى وتوضأ وصلى، ولم يتيمم لجنابته، فيعجبني أن يبدل صلاته،
~~لأنه يوجد عن سليمان بن عثمان: لا بدل عليه ولا كفارة والله أعلم.

# الباب الثامن عشر

# في التيمم وذكره PageV01P022 والتيمم فرض في كتاب الله تعالى، عند عدم
~~الماء للطهارة للصلاة والجنابة، قال الله تعالى: { وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا* ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج }
~~* معناه من ضيق، والتيمم: هو التعمد والقصد إلى الأرض، والصعيد: هو ما صعد
~~على وجه الأرض من التراب، طيبا والطيب: هو الحلال الطاهر، فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم، فيضرب بيديه الأرض ثم يردهما إلى التراب ms018 ضربة أخرى فيمسح بهما
~~كفيه إلى الرسغين*، ما ظهر وما بطن، ولا يزيد على ذلك وتيمم واحد يجزئه عن
~~الجنابة والصلاة إذا نوى ذلك لهما، والنية للتيمم يقول: أرفع بتيممي هذا
~~جميع الأحداث وأتيمم للصلاة بدلا للماء، وطهارة من كل نجاسة، طاعة لله
~~ولرسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -، وإن تيمم للصلاة تيمما وللغسل تيمما،
~~كان ذلك أفضل له، فإذا خرج الرجل حيث لا يجد ماء في سفره، فإنه إذا حضرت
~~الصلاة وطلب الماء فإن لم يجد ماء تيمم وأجزأه، ولو وجد الماء بعد أن صلى
~~فلا بدل عليه في الصلاة، وإن كان الماء في رحلة أو قريبا منه، ولم يطلبه،
~~ثم علم، أعاد الصلاة بالماء، وقيل: إنه ينبغي له أن يلاحظ يمنة ويسرة في
~~منزله الذي هو فيه، وليس عليه أن يتعدى إلى مكان بعيد، وإن لم يلاحظ ويطلب
~~الماء، ثم وجد الماء ووقت الصلاة بعده قائم فعليه بدل الصلاة، وإن فات
~~الوقت وكان قد صلى -بلا ملاحظة ولا طلب- فعليه البدل، وفي الكفارة اختلاف،
~~والله أعلم.

PageV01P023

# وإن كان معه ماء لطعامه وشرابه، فليس عليه أن يتوضأ منه، إذا كان يخاف
~~النقصان عن طعامه وشرابه (لم يتوضأ منه)* إلا أن يعلم أن فيه فضلة، أو قد
~~استغنى عنه، وقيل: يجوز التيمم بتراب المسجد إذا ضرب بيده ولم يحمل منه
~~شيئا لأنه ذلك لا قيمة له، ومن المقبرة فيه اختلاف، وأما أخذ التراب من
~~الطريق إذا لم يخرجه فجائز، والتيمم الواحد يجزئه لجمع الصلاتين، وذلك إذا
~~كان يصليهما جميعا، فإن رأى ماء -وقد تيمم- قبل أن يصلي انتقض تيممه، وإن
~~كان رآه بعد أن صلى وقد طلبه ولم يجد شيئا فلا بدل عليه، ومن كان رآه بعد
~~أن صلى وقد طلبه ولم يجد شيئا فلا بدل عليه، ومن كان متجاوزا في سفره، وليس
~~معه ماء، ولا بقربه ماء، تيمم ولا يذهب يطلب الماء، وإن كان الماء قريبا
~~منه بقدر ما يعوقه به أصحابه ذهب إليه، وإن كان بعيدا بقدر ما يعوقه عن ms019
~~طريقه، أو يشق على أصحابه في الذهاب إليه، تيمم وصلى، وكل من لم يجد الماء،
~~ولم يكن بالقرب منه ماء في سفره، أو غيره، فإنه يجزئه الصعيد، وكل من كان
~~به على أو جراحة مؤذية أو مرض يخاف منه عليه إن مسه الماء أن تزداد به
~~علته، تيمم، ولا يغتسل إذا خاف عليه الزيادة، وينبغي له أن يتوضأ قبل أن
~~يتيمم، إن كان في شيء من جوارحه على لا يمكنه أن يوضئها* كأنه إذا توضأ بعد
~~أن تيمم الجارحة* أذهب الوضوء التيمم، ونية التيمم كالنية للتيمم عند عدم
~~الماء، وكل صحيح أو مريض مسافر أو مقيم، أصابته جنابة وحضرته الصلاة، وخاف
~~على نفسه الهلاك من برودة الماء أو على نصيبه تؤدي به إلى التلف، فإنه
~~يتيمم بالتراب، ولا يخاطر بنفسه إلى الهلاك، وقيل: إن المريض إذا لم يقدر
~~على الوضوء والتيمم، وأعسره أن يوضئه، أعليه لازم أن يستعين بمن يوضئه
~~وييممه من أهله؟ فقول: عليه أن يستعين بمن حضره من المتعبدين من أهله إذا
~~عجز، وقول: ليس عليه ذلك، ويؤدي فرضه كيف ما قدر، والله أعلم.

PageV01P024

# والذي يكون في القرية، ويخاف على نفسه من القود إذا سار إلى الماء، فقيل:
~~يجوز له التيمم، ولا يجوز للمريض أن يتيمم وعنده زوجة، وكانت لا تمتنع عن
~~استنجائه من البول والغائط، ولا يثقل عليها، وإن لم يجد أحدا أو وجد أحدا
~~وثقل عليه ذلك ولم يتبرع من ذات نفسه إلى إعانته فهو معذور ويؤدي فرضه بما
~~قدر، وقد روي أن قوما غسلوا رجلا مجدورا لهم بالماء فمات، أو قوما غسلوا
~~رجلا كان به جرح فكز فمات، فروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~»قتلوه قتلهم الله إنما كان يجزئه التيمم«، وكذلك ما روي عن عمرو بن العاص،
~~أنه أصابته الجنابة في غزوة للنبي كان أميرا عليها، فتيمم فصلى، فلما قدم
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبره أصحابه فقال: من أين علمت يا عمرو؟
~~أو من أين لك ذلك؟ قال: يا ms020 رسول الله وجدت الله تعالى يقول في كتابه: { ولا
~~تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما } * فتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ولم ينكر عليه شيئا، وكذلك كل من كانت به علة أو جراحة تؤذيه مثوية، أو
~~خاف على نفسه الهلاك من شدة الماء والبرد، فالتيمم له كاف، إلا أن يكون في
~~موضعه ويقدر على أن يسخن له ماء، (فعسى ذلك يغسل بالماء مسخونا)* وإن لم
~~يكن ذلك فالتيمم له كاف).

PageV01P025

# وطالب الشوع والجراد إذا كان غنيا فلا يجوز له التيمم للصلاة إذا لم
~~يجاوز الفرسخين، وإن كان فقيرا فالتيمم جهلا منه وصلى فقول عليه الكفارة]*،
~~ومن أجنب ولم يجد ماء إلا بشرى اشترى، إلا أن يمتنع الماء لغلائه، فإنه
~~يتيمم بالصعيد، والتيمم للجنب والحائض واحد، وقد روي أن رجلا يسأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عدي بن حاتم الطائي فقال: إنا نغيب عن
~~الماء ومعنا الأهلون، فقال: »الصعيد كاف ما لم تجد الماء ولو إلى سنين«،
~~وقد روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي ذر رحمه الله أو لغيره:
~~»الصعيد الطيب كاف ولو إلى عشر سنين« ففي هذا ما يجزئ الصعيد لكل من لم يجد
~~الماء، وإن كان معه امرأته جاز له مجامعتها، والتصعد بالتراب لهما جائز، ما
~~لم يجد الماء، والحائض إذا طهرت من حيضها تيممت وصلت، وجائز لزوجها
~~مجامعتها بعد التطهر بالصعيد على قول بعض الفقهاء، وشدد آخرون في ذلك حتى
~~تغتسل بالماء من الحيض والنفاس كله سواء، والمطلقة إذا حضرت الصلاة وقد
~~طهرت من آخر حيضة عند انقضاء عدتها، فتصعدت بالتراب، فقد فاتت مطلقها
~~وانقضت عدتها وحلت للأزواج، والمستحاضة تتيمم لجمع الصلاتين وللوتر تيمما
~~واحدا، وإن أرادت أن تبدل أحدثت تيمما آخر، وكذلك إن غسلت من الاستحاضة عند
~~الجمع للصلاتين وصلت الجمع والوتر، فإن أرادت أن تبدل اغتسلت أيضا مرة أخرى
~~كذلك، والتيمم لا يجوز بالتراب كما قال الله تبارك وتعالى: { صعيدا طيبا }
~~، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: »جعلت لي الأرض مسجدا ms021 وترابها طهورا
~~فلا يتطهر بغير التراب«، ولا يجوز التيمم بتراب نجس، ولا بتراب قد تيمم به
~~مرة أخرى، ولا بهك، وبرماد، وبجص ولا آجر، ولا قمح، ولا سبخ، ولا ملح، ولا
~~شيء غير التراب.

# الباب التاسع عشر

# في ذكر لبس الثياب عند فعل الصلاة PageV01P026 ولا تكون الثياب إلا طاهرة
~~لقوله تعالى: { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } والزينة لا تكون
~~مستقذرة يقول: البسوا ثيابكم عند كل مسجد، وقوله لنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم -: { وثيابك فطهر } فأمره بتطهير ثيابه، وقيل إنها كانت مستقذرة
~~فتطهير الثياب واجب على كل من أراد أن يصلي، ولا يجوز بثياب نجسة إلا إذا
~~لم يجد ثيابا طاهرة، وتطهير الثياب لا يكون إلا بالماء الطاهر، ولا يطهر
~~بماء نجس، وجائز قبول طهارتها ممن يعرف بغسل النجاسات، أو قد علم منه ذلك،
~~ومن أهل الإسلام يقبل منهما إذا رأى عليها أثر الغسالة وذهاب عين النجاسة
~~قبل ذلك ممن يغسل النجاسة، وغسل النجاسة من الثياب ثلاث عركات* وقد طهر،
~~إلا أن يكون عين النجاسة قائمة، لم تذهب العين بالثلاث، فحتى تخرج النجاسة
~~من الثوب، وهي على وجهين: إما أن تذهب العين بالثلاث، أو تغسل حتى تذهب ثم
~~تطهر، ولا تجوز الصلاة بالثوب النجس، ومن صلى بثوب نجس ولم يعلم أعاد صلاته
~~إذا علم، وإن رأى في ثوبه نجاسة ولم يعلم متى وقعت فيه، وقد صلى به، فإنه
~~على الاحتياط يبدل صلاة يوم وليلة، وأما في الحكم فلا يلزمه إلا حين علم،
~~وفي الجنابة من آخر نومة نامها، والعذرة* من آخر قعدة قعدها، والدم يحدث
~~بكل حال، فلا يلزمه حتى يعلمه أنه كان في الثوب قبل الصلاة، ومن كان معه
~~أربعة أثواب، ثوب فيه جنابة، وثوب فيه دم، وثوب فيه بول، وثوب فيه عذرة،
~~فليصل بثوب الدم إذا لم يكن دما مسفوحا، ثم الجنابة، ثم البول، ثم العذرة،
~~وإن كان الدم مسفوحا فإنه يصلي بالثوب الذي فيه الجنابة، ثم البول، والعذرة
~~ثم الدم، وإذا كان الثوب فيه هذه ms022 النجاسات، وليس معه إلا هو وحده، صلى به
~~إذا لم يجد غيره.

PageV01P027

# ولا يصلي بثوب فيه شعر مشرك، ولا شعر أقلف* بالغ، ولا شعر جنب، ولا شعر
~~حائض، ولا شعر قرد، ولا شعر خنزير، لأن كل هذا لا يجوز الصلاة به، وشعر
~~الجنب والحائض إذا غسل جازت به الصلاة، والصلاة بالثوب السوجي جائزة،
~~وبالعمامة إذا ستر الصدر والظهر، وإذا لم يكن إلا هي -وثوب نجس- صلى بها إن
~~كانت تواري عورته من السرة إلى الركبة، وإن لم تكن تواريه صلى بالثوب
~~النجس، ولا يصلي بثوب ليس على عاتقه منه شيء إلا أن يخالف بين طرفيه، وقيل
~~في الثوب إذا كان فيه نقط دم متفرقة، أن لو جمعت صارت كظفر الإبهام،
~~فاختلاف في الصلاة به، فمن لم يصل به وتركه احتياطا فهو أحسن، ومن توسع
~~بالقول الآخر لأجل البلوى به لم يضق عليه إن شاء الله، والصوغ الذي يصوغه
~~الكفار مجوفا من الذهب والفضة ونالوه برطوباتهم، فإذا كان محشوا بشمع فلا
~~تجوز به الصلاة، ولو غسل ظاهره، وإن لم يكن محشوا بشمع فإذا غسل ظاهره جازت
~~به الصلاة والله أعلم.

PageV01P028

# وقيل إن أواني الآزورد والحشف لا ينشفن النجاسة، وجائز الصلاة بثوب
~~المرأة وثياب أهل الصلاة، ولا يجوز بثياب أهل الذمة ولا المشرك، وكل ثوب
~~صنعه مشرك أو يهودي لم يصل به، حتى يغسل غسل النجاسة، وإذا عمل المجوسي
~~الثوب لم يصل فيه حتى يغسل، وذلك إذا باعه وهو مقموط غير منشور، وجائز
~~الصلاة بالقميص الواحد، والمرأة تصلي بقميص وجلباب وخمار، وجائز أن تصلي
~~بإزارها وحده إذا دخلت فيه ولا تمس بيديها فخذيها، ولا تصلي إلا بخمار، ولا
~~تصلي ورأسها مكشوف، وقد أجازوا ذلك، ويوجد في الأثر عن محمد بن محبوب رحمه
~~الله أن للمرأة أن تصلي في بيتها ورأسها مكشوف، قال أبو محمد رحمه الله: إن
~~ذلك لا يجوز وإن تغطية رأسها في الصلاة واجب في بيتها وغير بيتها، وإذا كان
~~ثوب منسوجا بحرير إلا أن السداة منه غير حرير ففي جواز ms023 الصلاة به اختلاف،
~~وإن كانت السداة حريرا وكان الحرير قدر عرض إصبعين فلا تجوز به الصلاة، ولا
~~تجوز الصلاة للرجال بثياب القز ولا الحرير ولا الإبريسم، ولا الخز الملحم
~~إلا للنساء، وجائز بالخز الخالص، ولا بثوب فيه تصاوير ذوات الأرواح، ولا
~~بثوب ليس من نبات الأرض، ويصلى بثوب الصوف والشعر ولا يسجد عليه، وجائز
~~للأمة أن تصلي ورأسها مكشوف بارز، وجائز أن يصلى بالجلد ولا يسجد عليه، ولا
~~تجوز الصلاة بثوب يشف، ويكره بثوب يصف، وجائز الصلاة بالقباء والجبة
~~والقميص، ويشتمل بالثوب الواحد وإن لم يصل، لواه ولو بحبل على رقبته.

# الباب العشرون

# في ذكر الصلاة على البقعة الطاهرة PageV01P029 روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: »جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا« ولا تجوز
~~الصلاة إلا على الأرض، حكمه حكمها في القياس والناس على ذلك متفقون،
~~واختلفوا في غير الأرض ونباتها، فتركنا ما اختلفوا فيه من غير الأرض
~~ونباتها، والصلاة جائزة على الأرض الطاهرة كلها، وما أنبتت الأرض من النبات
~~كله من البقاع الطاهرة، إلا ما استثنى الرسول - صلى الله عليه وسلم - من
~~ذلك، مما لا تجوز الصلاة عليه بالسنة أيضا، لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~»لا تصل في المنحرة، ولا المجزرة، ولا المزبلة، ولا الحمام، ولا المقبرة،
~~ولا معاطن الإبل، ولا قارعة الطريق، ولا موضع نجس، ولا على عود« وهو عود
~~الخشب، إلا ما استوى مع الأرض، ولا على وسادة، ولا يسجد على وسادة ولا
~~مسواك، ولا على ظهر رجل ولا دابة، ولا على الصفا* الصغير ولا الكبير إلا
~~إذا كان صلدا متصلا لا منقطعا، ولا على الجص ولا الآجر لأنه محروق بالنار،
~~ولا على الحديد، ولا على الصفر، ولا على الشبه، ولا الرصاص، ولا النحاس،
~~ولا الذهب، ولا الفضة، ولا الحرير، ولا الإبريسم، ولا الجلد، ولا الشعر،
~~ولا الصوف، ولا اللحم، ولا الخز الملحم، ولا على النجاسة، ومن سدعته نجاسة
~~في صلاته انتقضت، وجائز الصلاة على الأرض الطاهرة كلها غير المغتصبة،
~~والثياب والحب والتمر والحمولة ms024 من الأطعمة مما أنبتت الأرض، والخشب وعلى
~~ظهر البيت وجذوع النخل والدعن والعريش والسرير والتخت، كل شيء يتمكن عليه
~~المصلي من الأرض وما أنبتت جائز الصلاة عليه، مع طهارة الموضع منه، فإن كان
~~فيه شيء غير طاهر فصلى المصلي على جانب طاهر جازت صلاته، وليس كذلك الثوب
~~فإن صلى بثوب فيه نجاسة لم تجز صلاته ولا يصلي على ظهر الكعبة، ولا كنيسة
~~اليهود، ولا الكنيف، ولا على موضع نجس إلا المضطر جائز له.

# الباب الواحد والعشرون

# في ذكر ما لا يصلي به الرجل PageV01P030 ولا يصلي المصلي بخاتم حديد ولا
~~شبه، ولا صفر ولا ذهب ولا بحرير إلا موضع الإصبعين، ولا يصلي وهو حامل
~~نجاسة، ولا ما يشغله عن صلاته.

# الباب الثاني والعشرون

# في ذكر ما يقطع على المصلي صلاته

# وإذا صلى المصلي على ما وصفت لك من الثياب الطاهرة، في البقعة الطاهرة،
~~فلينصب بين يديه سترة، ثم لا يضره ما مر بين يديه من خلفها، وقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأبي طلحة أو جعل طلحة قبلته وصلى،
~~وكان مدبرا به، فإن كان مدبرا كان سترة وإذا أقبل نقض، لأنه صورة ومن ذلك
~~السترة قالوا: تكون كمؤخرة الرجل، وقيل ثلاثة أشبار فهذه صفة السترة
~~بالأخبار، وقد روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال: »من صلى إلى سترة
~~فليدن منها لئلا يمر الشيطان بينه وبينها« وقيل أيضا إنه قال: »من صلى
~~فليجعل شيئا بين يديه ثم لا يضره ما مر أمامه«، فدل هذا على أن لابد من شيء
~~يقطع الصلاة، وقد قيل إنه قال: »إن لم يكن سترة فليخط خطا« فهذا هو السترة
~~للمصلي على ما تناهى إلينا، فمن صلى إلى شيء مما يستره فهو سترة له، وإن لم
~~ينوه سترة، وإن وضع خشبة أو عودا أو شيئا لا يواريه، لم يكن له سترة حتى
~~ينويه أنه سترة له، والله أعلم.

PageV01P031

# والمصلي إذا رفع قدميه في حال سجوده وقيامه وقعوده، فإنه تنتقض صلاته إذا
~~كان عمدا، وفي ms025 رفع الواحدة اختلاف، والقهقهة تفسد الوضوء، والصلاة إذا كان
~~قد دخل فيها، وأما التبسم فينقض الصلاة وأما الوضوء فلا ينتقض، وأما حركة
~~القلب ففيها اختلاف، قول تنتقض، وقول ليس هي بشيء إذا لم يمتخض البدن، وإذا
~~كان سترة لم يضر ما مر بين يدي المصلي كائنا ما كان من خلف السترة إلا
~~الكنيف، فقد قالوا سترتان جداران أو حضاران أو غمايان أو ثوبان بينهما
~~فرجة، وذلك عندي أن سترة الكنيف سترة، وسترة المصلي سترة، وبينهما الفرجة
~~الخارجة من ذلك الذي بينهما، وإذا لم يكن بينهما سترة، فمر بينهما شيء مما
~~يقطع على المصلي في أقل من خمسة عشر ذراعا قطع عليه، وإن كان خمسة عشر
~~ذراعا إلى ما أكثر لم يقطع عليه، وقيل إن ثوب الجنب يقطع الصلاة إذا كان
~~فيه نجاسة، وكذلك الكنيف إذا كان بينه وبين المصلي خمسة عشر ذراعا لم يقطع
~~عليه، ويقطع على المصلي صلاته في أقل من خمسة عشر ذراعا الكنيف والمشرك
~~والحائض والجنب والأقلف البالغ، والميتة والدم والخنزير والقرد والكلب،
~~وجميع السباع، إلا السنور فلا يقطع، والعذرة إذا كانت من الثلاث فصاعدا فهي
~~مثل الكنيف، واختلفوا في النجاسة مثل العذرة الواحدة، وقال قوم البول لا
~~يقطع، وقال قوم خمسة عشر ذراعا، وقال قوم ثلاثة أذرع، والقبور إذا كانت في
~~قبلة المصلي والطريق الجائز والنهر الجاري، والنار الموقودة، يقطع هذا أيضا
~~والسراج فلا يقطع، وليس هو كالنار الموقودة، وقد قيل أن النهر لا يقطع وأنه
~~سترة، وكذلك الطريق لا يقطع، وقالوا إذا خفق الماء أو علا ثلاثة أشبار لم
~~يضر ولم يقطع، وإن وضع عودا أو خشبا أو شيئا لا يواريه لم يكن سترة حتى
~~ينويه أنه سترة، وتكره الصلاة خلف النائم، أو قم يتحدثون قدام المصلي، أو
~~في قبلته صورة، ولا يضر المصلي ما مر بين يديه من جميع الناس الظاهرين
~~والصببيان والدواب والأنعام ما لم PageV01P032 يمسوه بنجاسة، إلا أن الناس
~~إذا مروا بين يدي المصلي لم يجز لهم، لخبر روي عن رسول الله ms026 - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: »لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه لانتظره ولو
~~إلى أربعين خريفا«، وأما ما كان عن يمين المصلي أو عن شماله من النجاسة أو
~~المرأة الحائض أو الجنب أو غير ذلك، لم يفسد عليه حتى يمسه، والإمام سترة
~~لمن يصلي خلفه ولا يقطع على ما مر بين يديه ما يقطع على المصلي حتى يجاوز
~~قفا الإمام، وإذا مر كلب قدام الإمام فقطع عليه انتقضت صلاته وصلاة من صلى
~~معه، وإن مر خلف الإمام في الصف الأول حتى يجاوز قفا الإمام قطع على من مر
~~بين يديه، ولم يقطع على غيرهم من الصفوف، وفي الصلاة على الجنازة لا يقطع،
~~أعني الكلب إذا مر عليهم قدامهم، وإن مر قدام الصف الثاني قطع على من مر
~~عليهم، ولم يضر الإمام ولا الصف الأول، وإذ مر الكلب قدام الإمام على شرفة
~~الجدار لم يقطع عليه حتى يستفرغ الجدار، فإن استفرغ السرة قطع عليهم والله
~~أعلم بذلك، وكذلك قالوا فيه.

# الباب الثالث والعشرون

# في ذكر الانتصاب في القيام للصلاة والنية

# لفعل الصلاة واستقبال القبلة PageV01P033 وإذا أراد المصلي القيام للصلاة
~~استوى ونوى أن يصلي فرضا أو نفلا، واستقبل القبلة لقوله: { وقوموا لله
~~قانتين } *، قيل إنه دائمين وقيل مطيعين وقيل قائمين، وكل هذا سواء وصواب،
~~والأعمال بالنيات، واستقبال القبلة لقول الله تعالى: { فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام } * وكل هذا لا تقوم الصلاة إلا به، فإن قام على غير طهر بلا عذر له
~~وصلى فلا صلاة له، وإن حول وجهه إلى غير القبلة متعمدا في غير عذر فلا صلاة
~~له، وإن لم ينو أنه يصلي الفريضة لم تصح له صلاة، حتى يكون على ما وصفنا من
~~ذلك، ومن استقبل غير القبلة ناسيا أو نوى القبلة وتحراها وهو زال عنها
~~فصلاته جائزة، ومن تحير عن القبلة وتحراها وصلى جازت صلاته، وإن لم يعلم
~~بالقبلة -وقد صلى بغض صلاته- تحول إلى القبلة واستدار إليها ولا تنتقض
~~صلاته، ومن لم يعلم بالقبلة فأعلمه بها ثقة ms027 قبل قوله وصلى إلى ذلك، وإن
~~أعلمه بها غير ثقة لم تكن حجة عليه وعليه التحري للقبلة، ولا يقلد في
~~القبلة، والعلم بالوقت، إلا الثقة، والمؤذنون أمناء الأئمة ضمناء على
~~ائتمنوا عليه في علم الوقت، وينوي في صلاته أنه يؤدي فريضة إذا صلى بصلاة
~~الإمام أدى فرضه بصلاة الإمام، أو بصلاة الجماعة، وإذا كان وحده نوى أن
~~يصلي الفريضة، وأن نوى الفريضة وأحرم ثم سها عنها ثم ذكر فليرجع إلى ذكر
~~صلاة الفريضة، ويمضي على صلاته ولا نقض عليه فيما عارضه في نيته، والنية لب
~~العمل، فيجب على العميد إحكام النية واستقبال القبلة لأداء الواجب، والقيام
~~مطيعا لله في أداء ما افترض عليه من الصلاة، والقيام والخشوع لله، والتواضع
~~فيها، وترك العبث كله، ولا يعبث المصلي بشيء من ثيابه ولا جسده ولا لحيته،
~~ولا ينقع أصابعه، ولا يرفع نظره إلى السماء أمام رأسه، ويكون نظره موضع
~~سجوده، ويرسل يديه إرسالا في قيامه ولا يستمع ولا يستاخ كلام غيره، ولا
~~يصغي لاستماع غيث ولا رعد ولا صائح، ولا يتزر ولا يحل إزاره إلا أن يرتخي
~~فيشده، ولا PageV01P034 يعتم ولا يحل عمامته إلا أن ترتخي فيردها مكانها،
~~وإن وقعت على وجهه عزلها، وإن وقع رداؤه أخذه، وإن تباعد عند اشتمل بإزاره،
~~وإن خلف عليه أن يسرق أو تحمله الريح وقد تباعد منه أخذه وابتدأ صلاته، إلا
~~أن تكون نحو خطوة أو خطوتين أخذه وبنى على صلاته، ويكون بسحب رجليه سحبا لا
~~يرفعهما في خطوه، ومن رفع قدميه في الصلاة نقض صلاته، وقيل تجوز الصلاة
~~بالكوش والنعل، إذا كان من ضرورة من حر أو برد، ولا يشغل المصلي وكان
~~طاهرا، وإن تزايد في التثاؤب انتقضت صلاته، وإن ضحك انتقضت صلاته، وإن قهقه
~~انتقض وضوءه وصلاته، وإن قطع شعرة من بدنه أو لحيته متعمدا انتقضت صلاته،
~~ولا يشبك أصابعه ولا ينقع مفاصله ولا أصابعه في الصلاة، وإن وقع في عينه
~~شيء أو في سمعه ما يشغله عن صلاته أخرج ذلك عنه، وإن آذاه شيء ms028 أذاه بدنه
~~مما يشغله حك ذلك عنه، وإن وقع عليه شيء يخاف أن يلدغه صرفه عن نفسه بأقل
~~حركة، وإن مسح ناخبا أو ذبابا عنه لم يضره إذا خاف أن يشغله، وإن وقع علي
~~دبي أخرجه، وإن أحجفت به حية أو عقرب قتلهما إذا خافهما، وابتدأ الصلاة أحب
~~إلي، وقد قيل يبني على صلاته، وإن أصابه قيء أو رعاف* في الصلاة انصرف
~~وتوضأ ويبدأ بصلاته، وعند أصحابنا أنه يبني على صلاته ما لم يبتعد عنها
~~-والابتداء أحب إلي- ولا يرفع المصلي نظره إلى السماء أمام رأسه فينقض ذلك
~~صلاته، والمقعد إذا صلى قاعدا ثم قوى على القيام وهو في الصلاة فإنه يبتدئ
~~الصلاة من أولها قياما، وإن رفع رأسه قدامه فهي ناقصة، ولا يلتفت في الصلاة
~~التفاتا يرى منه ما خلفه لأن ذلك ينقض عليه، وإن التفت يمينا أو شمالا فهي
~~ناقصة، لأنه جاء النهي ألا يلتفت التفات الثعلب، ولا ينقرها في السجود نقر
~~الديك، وذلك لا تتم الصلاة، وهي ناقصة، ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب،
~~وذلك مما يكون به غير تام وهي ناقصة ولا نقض عليه، ولا يقعي في الصلاة
~~إقعاء القرد فتكون ناقصة، ولا يقعد على عقبيه كعقب PageV01P035 الشيطان،
~~ولا يتربع في صلاته ولا يجعل يده على صدره كالمغلولة يده، ولا يرفع يديه في
~~صلاته، ويقبل عليها بكل قلبه ويذكر الحساب، وقيل إذا نسي الرجل شيئا من
~~الصلوات لم يصلها، فعليه أن يصليها إذا ذكرها، فإن صلى الحاضرة وصلى بعد
~~ذلك الذي نسيه في الصلاة ففي لزوم الكفارة اختلاف، والذي عليه العمل أن
~~البدل يكفيه، والله أعلم.

# ومن نام بعد أن علم بدخول وقت الصلاة ثم انتبه، وقد فات وقتها فعليه
~~الكفارة والبدل، وإن نام قبل ذلك فلا شيء عليه إذا انتبه بعد فوات وقتها]*.

# الباب الرابع والعشرون

# في ما يقطع المصلي صلاته

# وللمصلي أن يقطع صلاته من المطر إذا خاف منه الضرر على نفسه وعلى طعامه،
~~والحريق والسيل الذي يخاف منه، أو لصبي يقع في شيء يخاف أن ms029 يهلك فيه، أو
~~أحد وقع في بئر فينقذه من الهلكة، أو يخاف على طعامه إن وقعت فيه دابة
~~تأكله، أو لدابة ابتعدت عنه يخاف أن تذهب أو لثوب تحمله الريح إلى موضع
~~يخاف أن يسرق، وما كان مثل ذلك فله أن يقطع صلاته، ويحرز ذلك ثم يستأنف
~~الصلاة وليس له قطعها لغير معنى، قال الله تعالى: { ولا تبطلوا أعمالكم } *
~~ويكون العمل كله لوجه الله وابتغاء مرضاته واتباع أمره، خوفا من عقابه،
~~وطلبا لثوابه، ولا يرائي في صلاته ولا في عمله، فإن الرياء يحبط العمل.

# الباب الخامس والعشرون

# في الأذان والإقامة PageV01P036 والأذان سنة على الكفاية، والإقامة سنة
~~متبعة في صلاة الفريضة للواحد والجماعة، على الكفاية تجزئ إقامة الإمام
~~لهم، والمؤذنون أمناء والأئمة ضمناء، ولا يجوز الأذان للصلاة قبل وقتها في
~~الصلوات كلها، إلا صلاة الفجر، فقد جاز ذلك لما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: »إن بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرد غائبكم ويسحر
~~صائمكم، فإذا سمعتم أذان ابن أم مكتوم فصلوا«، وإن بلالا كان إذا أذن دعا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة، فإذا قيل له هو نائم قال
~~الصلاة خير من النوم، وروي أن عبدالله بن زيد رأى في النوم هذا الأذان
~~فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به، فقال علمه بلالا وزاد في
~~الإقامة، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علم ابن أم مكتوم الأذان،
~~والإقامة مثنى مثنى، وإنما أفرد الأذان معاوية وقيل إن أذان الجمعة أذان
~~وإقامة، وهذا الذي زادوه محدثا لم يكن في أيام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا في أيام أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وقد قيل إن الذي رأى
~~الأذان رأى أن رجلا قام فأذن مثنى مثنى حتى أتم الأذان ثم قعد هنيهة ثم قام
~~فأقام الصلاة مثنى مثنى، ثم قال: قد قامت الصلاة مرتين ثم أتم الأذان،
~~والأذان سنة يؤمر بها فالرجال لا أحب لهم أن يصلوا جماعة إلا بأذان، وإن
~~كانوا في ms030 بلد يؤذن فيه فإن الأذان لهم أفضل والمنفرد جائز له أن يصلي بلا
~~أذان، ويستحب الأذان في السفر لمن يكن حيث يسمع الأذان، وإن صلى فلا بأس،
~~والإقامة للصلاة سنة متبعة، وإذا أقام الإمام أجزأ عمن صلى خلفه، وإذا كان
~~الرجل وحده أمر بالإقامة لاتباع السنة، ولا إقامة على المرأة، وقيل
~~بالإقامة نؤمر، [وقيل إلى محمدا رسول الله ومن ترك الإقامة كلها متعمدا كان
~~خسيس الحال ناقص المنزلة، وقد قيل إن الصلاة تنتقض، وفي قول أنه لا نقض
~~عليه، وتكون ناقصة، ويستحب إذا أقام الصلاة ألا يتكلم ولا يلتفت ولا يزول
~~عن مقامه، PageV01P037 وأما ذلك الخبر فإنه إذا أقيمت الصلاة لم يحرم حتى
~~يلتفت يمينا وشمالا، فإنما ذلك إذا كان الإمام غير الذي أقام، لأن الإمام
~~قد يمكن أن يقيم له غيره، وأما إذا أقام لنفسه فلا يخطو ولا يتكلم، ويؤمر
~~إذا أقام المقيم حي على الصلاة أن يقوم الناس إلى الصلاة لأن حي على الصلاة
~~هو الحث عليها، وحي على الفلاح هو الظفر بالمراد، ويقول المقيم قد قامت
~~الصلاة والناس في حال القيام للصلاة، ويستحب ألا يكون المؤذن والمقيم إلا
~~ثقة، فإن كان غير ثقة فلا بأس على من صلى بإقامة غير الثقة، إذا كان الإمام
~~ثقة، ولا يؤذن إلا وهو طاهر، وكذلك لا يقيم إلا بطهارة، وإن لم يكن كذلك
~~فلا نقض على من صلى معه.

# الباب السادس والعشرون

# في ذكر التوجيه

# والتوجيه قبل الإحرام سنة مؤكدة، وقد اجتمع الناس عليها، وقيل إنها فريضة
~~وقد بلغنا رواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا قام إلى
~~الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك فزاد
~~أصحابنا في التوجيه توجيه إبراهيم عليه السلام: { إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين } * ويستحب التوجيه للمصلي بهذا
~~كله، فإذا أتم التوجيه لم يتكلم بشيء ولا يلتفت إلى شيء غير الصلاة وما
~~يقال فيها، وأقبل عليها بكل قلبه، ومما يدل على أن ms031 الكلام لا يجوز في
~~الصلاة ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: »صلاتنا هذه لا يصلح
~~أن يتكلم فيه بشيء أو يقال فيها بشيء من كلام الآدميين الشك مني«، والكلام
~~في الصلاة لا يجوز فيها ويقطعها إلا قول: سبحان الله لمعنى الصلاة ومن ترك
~~التوجيه متعمدا انتقضت صلاته، وإن نسي فلا نقض عليه، وقد قيل إنه يعيد إذا
~~نسي التوجيه كله، والله أعلم.

PageV01P038

# ومن شك في التوجيه وقد جاوزه وصار في حد الإحرام فلا يرجع إلى الشك بعد
~~أن خرج منه، فإن شك فيه وهو بعد لم يحرم يوجه فإنه لا يجاوزه حتى يحكمه
~~وإن نسي من التوجيه شيئا فلا نقض عليه ولا إعادة، وإذا دخل في الصلاة وأتم
~~التوجيه فليمض ولا يتوقف ولا يعرج على أحد في الصلاة.

# الباب السابع والعشرون

# في الإحرام

# فإذا قام المصلي للصلاة فوجه ونوى الصلاة واستقبل القبلة أحرم لها وقال:
~~الله أكبر، وهي تكبيرة الإحرام، وإنما صارت تكبيرة الإحرام لأنها يحرم بها
~~ما كان محللا قبلها من النظر وغيره قبل الصلاة، وقد قيل إن تكبيرة الإحرام
~~هي أول الصلاة وهي تكبيرة الافتتاح، وروي عن النبي - عليه السلام - أنه قال
~~في الصلاة: »تحريمها التكبير وتحليلها التسليم« فعقدها بطرفين، وأصل تكبيرة
~~الإحرام على ما بلغنا من كتاب الله تعالى قوله: { يا أيها المدثر - قم
~~فأنذر - وربك فكبر } * وهي تكبيرة الإحرام، فمن تركها ناسيا أو متعمدا
~~أفسدت صلاته، لأنها فريضة واجبة، لا تجوز الصلاة إلا بها، وإن أحرم وجاوزها
~~ثم شك فيها بعد أن أخرج منها إلى حد غيرها من القراءة فأكثر القول أنه يمضي
~~في صلاته، ولا يرجع إلى لاشك، وقال آخرون إن تكبيرة الإحرام هي الدخول في
~~الصلاة، فلا يجاوزها أحد حتى يحكمها، وإن شك فيها أحرم وابتدأ الصلاة حتى
~~يدخل على يقين، وإن جاوزها إلى حد ثالث، ثم ذكر أنه نسيها فإنه يبتدئ
~~الصلاة لأنها لا تتم إلا بها.

# الباب الثامن والعشرون

# في الاستعاذة PageV01P039 والاستعاذة سنة في الصلاة ويقرؤها سرا في نفسه، ms032
~~يقول المصلي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وموضعها عند القراءة إذا افتتح
~~القراءة في الصلاة والتارك لها متعمدا تفسد صلاته، والاختلاف بينهم فيها؛
~~وإن نسي الاستعاذة فلا نقض عليه وإن ذكر أنه نسيها وقد جاوزها استعاذ من
~~حيث ذكرها، ومنهم من قال يستعيذ إذا قام للقراءة استعاذ عند القراءة لقول
~~الله تعالى: { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } * وإن
~~جهر بالاستعاذة في الصلاة متعمدا خفت عليه النقض، وإن جهر ناسيا فلا نقض
~~عليه، وإن نسي حتى قضى الصلاة فصلاته جائزة.

# الباب التاسع والعشرون

# في ذكر القراءة في الصلاة PageV01P040 فإذا قام المصلي للصلاة ونواها
~~وأحرم وجعل نظره نحو موضع سجوده، وقام منتصبا وخشع لله بكل قلبه، وأقبل على
~~صلاته، وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حتى يكمل الحمد، فإن كانت صلاة النهار
~~لم يقرأ فيها إلا الحمد سرا في نفسه، كان إماما أو غير إمام أو صلى وحده،
~~وإن كانت صلاة (مما) يقرأ فيها القرآن قرأ مع الحمد سورة ما تيسر من القرآن
~~إلى ثلاث آيات من القرآن ما تيسر بلا حد محدود، فإن كان إماما جهر في صلاة
~~الليل، وما يجهر فيه وقرأ من خلفه الحمد وحدها، ولا يجهر في صلاة النهار،
~~وإن كان غير إمام قرأ الحمد وسورة، أو ما تيسر من القرآن سرا في نفسه، بقدر
~~ما يسمع الأذان، إلا أن يشك فله أن يبين القراءة عند الشك (أو المعنى
~~الصلاة أو لغير ذلك*، ولا تجوز الصلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب العظيم لما
~~قد جاء في الكتاب: { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } *، قيل:
~~هي سورة الحمد، سميت بذلك لأنها تثنى في كل صلاة، وقد روي عن النبي - عليه
~~السلام - أنه قال: »كل صلاة لم يقرأ فيها فاتحة الكتاب فهي خداج«، والخداج
~~ليس يكون تاما، وقول آخر: »لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب« فهذا ما يؤكد
~~قراءة فاتحة الكتاب، وبسم الله الرحمن الرحيم من فاتحة الكتاب، ولا يجوز
~~تركها في الصلاة، وما كان يقرأ فيه من ms033 فاتحة الكتاب سورة أخرى فما تيسر من
~~القرآن، لقول الله تبارك وتعالى: { فاقرءوا ما تيسر من القرآن } * وقوله: {
~~فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة } أقيموها بتمامها في أوقاتها،
~~فالقراءة في الصلاة فرض لا يتم إلا به، ومن ترك القراءة في الصلاة متعمدا
~~أو ناسيا فصلاته فاسدة، وإن نسي شيئا حتى يجاوز الحد ثم ذكر، رجع فقرأ، ثم
~~بنى على صلاته وأتمها، وإن جاوز القراءة من الركوع إلى حد السجود ولم يقرأ
~~فسدت صلاته وابتدأها، وإن هو صار في حد الركوع أو السجود ثم شك أنه لم
~~يقرأ، فإنه يمضي على صلاته ولا يرجع إلى الشك بعد أن جاوز الحد PageV01P041
~~وخرج منه، وقد قيل إن شك فيها وقد فرغ منها فلا يرجع إلى الشك، إذا قال مثل
~~قوله: { ولا الضالين } ثم شك فلا يرجع، وقد اختلفوا فيه أيضا، وإن شك في
~~الحمد وهو في قراءة السورة فلا يرجع إلى الشك وهو أكثر القول، وفيه قول
~~آخر، ومن ترك القراءة في الصلاة أو الإحرام أو ترك من الفرائض شيئا متعمدا
~~وجهلا لم يصل حتى فات الوقت فعليه البدل والكفارة، وإن نسي حتى جاوز الوقت،
~~ولم يذكر حتى فات وقت الصلاة فعليه البدل، ولا كفارة عليه، وإن تجب الكفارة
~~على التارك متعمدا، وإن شك في الاستعاذة وقد دخل في قراءة الحمد أو السورة
~~فلا يرجع إلى الشك.

# الباب الثلاثون

# في ذكر الركوع والسجود PageV01P042 قال الله تعالى: { يا أيها الذين
~~آمنوا اركعوا واسجدوا } فالركوع* في الصلاة فرض في كتاب الله، فإذا فرغ
~~الإنسان من القراءة خر راكعا بتكبيرة يقول الله أكبر، فإذا صار في حال
~~الركوع وضع يديه على ركبتيه وساوى ظهره معتدلا، ولم ينكس رأسه ولم يرفعه،
~~وتوسط في ذلك واستوى للركوع، وجعل نظره نحو موضع سجوده وسبح ثلاثا، وإن زاد
~~أو نقص فلا نقض عليه، والأمور به ثلاثا، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان إذا ركع لو وضع على ظهره قدح من ماء لم يتحرك، من اعتداله
~~في ms034 ركوعه، ولما نزلت هذه الآية قوله: { فسبح باسم ربك العظيم } * قال
~~لأصحابه: »اجعلوها في ركوعكم«، فسن بذلك سنة، فمن ترك التسبيح في ركوعه
~~متعمدا انتقضت صلاته، وإن كان ناسيا فلا نقض عليه حتى ينسى التسبيح في أكثر
~~ركوعه، وكذلك التكبير في الركوع للصلاة سنة، فمن تركه متعمدا فسدت صلاته،
~~وإن نسي منه شيئا فلا فساد عليه، حتى ينسى ذلك في أكثر ركوعه، وإن شك في
~~التكبيرة بعد أن جاوزها إلى التسبيح لم يرجع إلى الشك، وإن ذكر أنه نسيها
~~قالها حيث ذكرها، وإن شك في التسبيح في السجود والركوع بعد أن جاوزه إلى حد
~~القيام من الركوع لم يرجع إلى الشك، ويمضي في صلاته، وإن شك في الركوع وقد
~~صار في السجود لم يرجع في الشك، ويمضي في صلاته، وإن ذكر أنه لم يسبح في
~~الركوع فيسبح حيث ذكر، ولا يرجع الشك ولا يفسد صلاته بعد أن جاوزها إلى
~~السجود، وأما الركوع إذا جاوزه إلى السجود ثم ذكر أنه لم يركع فإنه يرجع
~~إلى حده فيركع ويبني على صلاته، وإذا جاوز ذلك إلى حد ثالث فسدت صلاته إذا
~~لم يركع وجاوزه، وإذا فرغ من الركوع قام وقال سمع الله لمن حمده، واستوى
~~قائما، حتى يرجع كل عضو إلى مفصله، ثم قال ربنا لك الحمد وهو سنة في
~~الصلاة، ومن ترك قول سمع الله لمن حمده، أو ربنا لك الحمد متعمدا إذا صلى
~~وحده، فسدت صلاته، فإن كان ناسيا فلا فساد عليه حتى ينسى ذلك في أكثر
~~ركوعه، ثم PageV01P043 تفسد صلاته، وإن ذكره وقد جاوزه قاله حيث ذكره، وقد
~~اختلفوا في خلف الإمام، فقال قوم يقول: سمع الله لمن حمده، وقال آخرون لا
~~يقولها، ويقول: ربنا لك الحمد، أو الحمد لله لا شريك له، وإن شك في قول سمع
~~الله لمن حمده ربنا لك الحمد وقد جاوزه إلى السجود فلا يرجع إلى الشك، ثم
~~يخر بتكبيرة في حال السجود، وهي سنة، من تركها عامدا فسدت صلاته، وإن نسي
~~فلا فساد عليه ms035 حتى ينسى ذلك في أكثر صلاته، وإن شك فيها وهو ساجد لم يرجع
~~إليها، وإن ذكر أنه نسيها وقد جاوزها قالها حيث ذكرها.

# الباب الحادي والثلاثون

# في ذكر السجود في الصلاة PageV01P044 والسجود في الصلاة فرض في كتاب الله
~~تعالى، من تركه ناسيا أو متعمدا فسدت صلاته، وقيل هما حدان، وقد قيل حد
~~واحد، قال الله تعالى: { اركعوا واسجدوا } * ومن شك في السجود بعد أن جاوزه
~~لم يرجع إلى الشك، وإن ذكر أنه لم يسجد وهو في حال القعود فإنه يرجع إلى
~~حده ويسجد، وإن سجد وشك أنه سجد سجدة أو سجدتين، فإنه يرجع ويسجد حتى لا
~~يشك فيه، لأنه لم يجاوز الحد، وإذا خر ساجدا من قيامه خر على أطراف أصابعه،
~~ووضع يديه على ركبتيه إن أمكنه ذلك، وقدم ركبتيه إلى الأرض قبل يديه إن قدر
~~على ذلك، وإن لم يمكنه ذلك قدم يديه قبل ركبتيه للعذر، إن أمكنه ذلك من
~~الكبر أو لعلة، فإذا طرح ركبتيه إلى الأرض للسجود جعل يديه حذاء أذنيه،
~~وبسط كفيه على الأرض، وضم أصابعه، وفتح بين مرفقيه، حتى يرى بياض إبطه،
~~واعتدل في سجوده وأمكن جبهته من الأرض، من غير أن يجعل عليها الاعتماد،
~~ولكن يعتمد على كفيه، ولينل طرف أنفه الأرض، ويجعل أطراف أصابع قدميه على
~~الأرض، ويسجد على السبعة الأعضاء: الوجه، واليدين، والركبتين، والقدمين،
~~كما جاءت السنة عن النبي - عليه السلام - أنه قال: »أمرت أن أسجد على سبعة
~~أعضاء« فهي التي وصفناها، »ولا أكف شعرا ولا ثوبا« فأما كف الشعر فهو أن
~~يكف شعره ألا يقع في التراب، وأم كف الثوب فإنه يرفعه عن الأرض إذا قعد
~~وسجد، ومن فعل ذلك خفت عليه النقض، ثم يسبح في سجوده ثلاثا، يؤمر بذلك، ولا
~~نقض عليه إن زاد أو نقص، وقد روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال لما
~~نزلت: »سبح اسم ربك الأعلى«* قال: »اجعلوها في سجودكم فهي سنة«، ومن تركها
~~متعمدا فسدت صلاته، ولا فساد على من تركها ناسا، حتى ينسى ذلك ms036 التسبيح في
~~أكثر سجوده، وإن شك في التسبيح وقد جاوزه لم يرجع إلى الشك، وإن ذكر أنه لم
~~يقله وقد جاوزه قاله حيث ذكره، والقعود بن السجدتين حتى يرجع كل عضو إلى
~~مفصله ثم يسجد بتكبيرة أخرى ويكبر مع كل سجدة تكبيرة ويرفع رأسه بتكبيرة،
~~PageV01P045 وتلك سنة من تركها متعمدا فسدت صلاته، ولا فساد على من نسي حتى
~~ينسى أكثر ذلك في صلاته، وإن شك وقد جاوزه فلا يرجع إلى الشك، ومن لم يسجد
~~على السبعة الأعضاء فسدت صلاته، وإن لم يسجد على جبهته فسدت صلاته إلا من
~~عذر، وإن لم يجعل أنفه على الأرض فيكره ذلك له، ولا فساد عليه في صلاته،
~~ومن لم يسجد على يديه فسدت صلاته، ومن رفع ركبتيه متعمدا في سجوده فسدت
~~صلاته، واختلفوا في الركبتين، وقيل من نفخ في صلاته انتقضت صلاته، لأنه قيل
~~إن النفخ كلام، ومن لم يسجد على قدميه ويديه فسدت صلاته، قال الله تعالى: {
~~وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا } * فهذه المساجد هي الأعضاء التي
~~وصفت لك، فمن لم يسجد عليها فصلاته منتقضة غير تامة، ولا يدعى في السجود
~~غير الله، ولا يرى في عمله أحدا كما قال الله: { فمن كان يرجو لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } * يعني من خلقه، ولا يسجد
~~المصلي على عود ولا على فراض ولا مسواك ولا وسادة، ويسجد على ما يتمكن عليه
~~مما أنبتت الأرض لا غير ذلك، وإذا فرغ من السجود وقعد جعل ظاهر قدمه الشمال
~~مما يلي الأرض، وتورك على فخذه الأيسر، وجعل ظاهر قدمه الأيمن على باطن
~~قدمه الأيسر، وجعل أطراف ظاهر رجله اليمنى مما يلي الأرض، وتورك وسجد وقعد
~~متمكنا، وجعل يديه على فخذيه مما قاصد ركبتيه، وبسط أصابعه وفرق بينهما،
~~وجعل نظره فيما بين يديه وسجوده وركبتيه.

# الباب الثاني والثلاثون

# في ذكر الحيات والقعود PageV01P046 ثم يقرأ التحيات في القعود، وهي سنة،
~~والقعود فرض في الصلاة، قال الله تعالى: { الذين يذكرون الله قياما وقعودا ms037
~~وعلى جنوبهم } * فإذا قعد للتحيات قال: التحيات المباركة لله، والصلوات
~~الطيبات، السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، وقد تمت التحيات، ويدعو عند الفراغ يقول: أرسله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون* وأشهد لله بما شهد به لنفسه،
~~وشهدت له به ملائكته وكتبه ورسله، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه عبده
~~ورسوله، ويستغفر لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات، ويسأله النجاة من النار
~~والدخول في رحمته ويسلم، ومن ترك القعود في الصلاة متعمدا من غير عذر فسدت
~~صلاته، وإن ترك قراءة التحيات متعمدا فسدت صلاته، وإن كان ناسيا فلا فساد
~~عليه، حتى ينسى أكثر من نصف التحيات، وقد قيل إنه إذا وصل إلى الطيبات ثم
~~أحدث حدثا فلا فساد عليه في العمد والخطأ، ولا في الإحداث وفي في النسيان
~~إذا بلغ إلى »الطيبات« من قراءة التحيات، والتحيات هي الملك لله، والتحيات
~~أيضا قيل إنها الملك، والمدح هو المجد، والمجد هو الثناء، ومن أحدث حدثا
~~ولم يقرأ منها غير قوله التحيات، فقد تمت صلاته ولا فساد عليه، وإن كان خلف
~~الإمام فلا فساد عليه مع الحدث وتفسد صلاته في ترك التحيات على العمد، ولا
~~فساد عليه في النسيان حتى ينسى أكثرها في الصلاة، والتسليم هو تحليل الصلاة
~~بالرواية الواردة عن النبي - عليه السلام - أنه قال: »تحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم«، فالتسليم في تحليل الصلاة أي قد انصرفت وحل لك ما كان
~~محرما عليك في الصلاة، ومن لم يسلم متعمدا من غير عذر فقد قيل تفسد صلاته،
~~والناسي والمحدث فلا فساد عليهما، والله أعلم.

PageV01P047

# ومن نسي التحيات كلها أبدل، وإن نسي الأكثر منها في الصلاة أبدل، وإن
~~تركها متعمدا أبدل، وإن نسي الأقل منها لم يبدل، وقد قيل من قعد بقدر ما
~~يقرأ التحيات فلا بدل عليه، وإن قرأن إلى »والطيبات« فلا بدل عليه، ومن ترك
~~التحيات فلا كفارة عليه وعليه البدل، ms038 والكفارة على من ترك تكبيرة الإحرام،
~~أو القراءة أو الركوع، أو السجود، أو القعود، متعمدا فعليه البدل والكفارة،
~~ومن نسي فقرأ التحيات في القيام أو قرأ القرآن في القعود أو قرأ في الركوع
~~والسجود، أو كان عليه القيام فقعد أو القعود فقام، أو سها في صلاته فعليه
~~سجدتا السهو أيضا لصلاته، وليكن بعد التسليم، ويسبح فيها كالصلاة ويسلم
~~كتسليم الصلاة، وقد قيل التسليم أن يسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ومن صلى صلاة لا يتم ركوعها ولا سجودها فهي ناقصة، وذلك سارق في صلاته،
~~وأسرق الناس من سرق صلاته، ومن صلى صلاة رياء سمعة لم تبلغ صلاته تراقيه،
~~والصبي يؤمر بالصلاة ويعملها ابن سبع سنين، ويضرب عليها إذا بلغ عشر سنين،
~~ويعلم الوضوء وغسل النجاسات ويحذر المحارم: من انتهاك أخذ أموال الناس،
~~وأكل الحرام من الميتة والدم والأنجاس لينشأ على ذلك، لقوله - عز وجل -: {
~~قوا أنفسكم وأهليكم نارا } * وليس يقدر مخلوق يقي مخلوقا من النار، ولكنه
~~يعلمه اجتناب المحارم وأداء اللوازم كي يقيهم الله بذلك النار، وبالله
~~التوفيق.

# ومن جامع ابن جعفر: ومن صلى بعمامة لا يتطوقها فجائز، وإنما التطويق
~~بالعمائم أمام المسلمين، أمر المسلمون به حتى يعرفوا، ولا يخالف أمر الإمام
~~وأما في الآثار فليس للتطويق ذكر، هكذا عن أبي محمد، قال أبو الحسن لا يؤمر
~~المصلي أن لا يرد تحت حلقه من عمامته فإن صلى كذلك فصلاته جائزة، ولا نقض
~~فيها، إلا أنه قد خالف عمل المسلمين وهو تشبيه بأهل الذمة ولبسهم والله أعلم.

# الباب الثالث والثلاثون

# في صلاة الجماعة PageV01P048 وصلاة الجماعة واجبة على الكفاية إذا قام
~~بها البعض سقط عن الباقين وهو مرغوب فيها، وتجب المحافظة عليها، وقيل من
~~حافظ على صلاة الجماعة فقد ملأن نحره عباة، وقيل إن صلاة الجماعة تفضل على
~~صلاة المنفرد خمسا وعشرين درجة في الفضل، والإمام يكون له من الأجر كأجر من
~~يصلي خلفه إذا أحسن الصلاة، وإن فسد كان عليه مثل أوزارهم، والأئمة ضمناء،
~~وقد جاء الحديث: »إن سركم أن ms039 تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم فإنهم وفدكم إلى
~~ربكم«، وقد روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال: »يؤمكم أفضلكم«، وقيل
~~يؤم القوم أقرؤهم للقرآن وأعلمهم بالسنة والبيان، فإن استووا فأرفعهم حسبا،
~~فإن استووا فأسنهم، وإن استووا فأقدمهم هجرة، ومن غيره فإن استووا فأصبحهم
~~وجها، وإذا كان الناس لا يقلدون دينهم إلا أهل الأمانة، فالصلاة أولى بألا
~~يقلد فيها إلا الثقة لتكون صلاة خلفه أفضل، وأما الصلاة خلف غير الثقة فقد
~~أجازوها، وهي في الفضل كصلاة المصلي وحده في باب الثواب، والأفضل أولى
~~بالتقديم به، وقيل إنه يجوز أن يصف رجل عن يمين الإمام وآخر عن شماله، قال
~~جائز إذا كان وراءه رجل متصل به، ويجوز أن يصف رجل خلفه حيث يقوم الصف، وقد
~~عمل بهذا بعض الأشياخ، وإذا صلى رجل في المسجد بعض صلاته ثم أقام إمام
~~الجماعة الصلاة فإنه يقطع صلاته، فإن كان قد صلى ركعتين جعلهما نافلة، وإن
~~كان صلى ركعة فيجعلها وترا، وقول إذا صلى أكثر صلاته وأقام الإمام الصلاة
~~فله أن يتمها للعمل على ما تقدم، وإذا كان ثلاثة صفوف جماعة ومر كلب أو
~~غيره مما يقطع الصلاة، قدام الصف الأول أو الوسط، فإنه يقطع على الذين مر
~~عليهم، ولا يقطع على من لم يمر عليه من الصفوف، إذا كان الصف الوسط
~~والمؤخر، أقل من خمسة عشر ذراعا بينهم وبين الإمام، بحيث تجوز صلاتهم
~~بصلاته، وبهذا إذا مر الكلب على الصف المقدم، وقيل إذا انتقضت صلاة الرجل
~~في وسط الصف ثم خرج من الصف فقيل عليهم أن يزحفوا متوركين، وإن مكثوا
~~PageV01P049 قاعدين إلى أن يقوموا فيزحفوا، فأرجو ألا نقض عليهم، وإذا كان
~~يصلي خلف الإمام الولي، قال المأموم أصلي بصلاة الإمام أو إمام الجماعة،
~~وإن كان خلف غير الولي قال بصلاة الجماعة، هكذا يستحب له، وإمام الجماعة
~~إذا قرأ شيئا من آيات الدعاء فإن كان أراد بذلك الدرس فلا بأس عليه في
~~قراءتها وإن كان يريد الدعاء فأخاف عليه نقض صلاته، وقيل إذا وجد الرجل صف
~~الجماعة ms040 متفلقا فجائز له أن يصف وحده خلف الصف، وكذلك إذا ضاق المسجد فجائز
~~أن يصف الرجل عن يمين الإمام أو شماله، وقد قيل إن الرجل أولى بالتقدم في
~~الصلاة في بيته، وقد روي في ذلك خبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~الرجل أولى بصدر دابته والصلاة في بيته، ولا صلاة لمن يصلي بقوم وهم له
~~كارهون، وقيل يصلي بهم صلاة أضعفهم، ولا يصلى خلف (الأقلف البالغ، ولا خلف
~~الصبي، ولا يؤم العبد ولا يكون إماما في الصلاة ولا غيرها، ولا يصلى خلف
~~الأعمى، وفي الأعمى اختلاف في التقديم، ولا يصلى خلف من انتحى إلى غير
~~عشيرته، أو ادعى إلى غير مواليه، للخبر الوارد عن النبي - عليه السلام -
~~أنه قال: »من انتحى إلى غير عشيرته أو تولى غير مواليه رغبة منه عنهم فعليه
~~لعنة الله«، ولا أحب أن يصلى خلف من في يدم الحرام، ولا خلف من يأوي إلى
~~فرج حرام، ولا خلف شارب خمر مدمن عليه، ولا خلف سكران، وتكره الصلاة خلف
~~المقيد والخصي والمجنون، إلا بمن هو مثلهم، والصلاة خلف أهل الخلاف لدين
~~المسلمين من أهل القبلة جائزة إذا صلوها في وقتها، ولم يكن فيها ما ينقضها
~~في قول المسلمين، ولا يصلى خلف من يقنت في الصلاة إذا علم ذلك منه، ولا خلف
~~من يقول في الصلاة ولا الضالين آمين، وإن علمت أنه يقول ولا الضالين آمين،
~~فلا يصلى خلفه، لأن ذلك كلاما يفسد الصلاة، لما روي عن النبي - عليه السلام
~~- أنه قال: »صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين«، وبالله
~~التوفيق.

PageV01P050

# ولا يصلي القاعد بالقائم، ولا البادئ بالحاضر، ولا المسافر بالمقيم، ولا
~~المشتمل بالمرتدي، ولا المتيمم بالمتوضئ من أجل أن الأفضل في الهيئة
~~واللباس أولى بالتقديم، وفي هذا اختلاف أيضا، وقد أجازوا ذلك إلا القاعد
~~بالقائم فإنه لا يجوز، والعراة جائز لهم أن يصلوا جماعة، ويكون إمامهم في
~~وسط الصف، ويصلون قعودا ويرددون على أنفسهم شجرا أو رملا، ولا يجوز لمسجد
~~واحد إمامان، ولا ms041 يصلى في مسجد واحد صلاة واحدة في وقت واحد جماعتان، ولا
~~جماعة بعد جماعة في موضع واحد، حيث تجوز الصلاة خلف الإمام الأول، فإذا
~~أقيمت الصلاة لم يجز لأحد أن يصلي في المسجد وحده حتى تنقضي صلاة الجماعة،
~~ومن دخل المسجد بدل صلاة فائتة، ومن جاء إلى الصلاة والإمام يصلي فليمش ولا
~~يسعى فيصلي ما أدرك، ويبدل ما فاته وسبقه به الإمام، لا ينقص من ذلك ولا
~~يزيد، ومن أدرك الركوع فقد أدرك الصلاة، للخبر المروي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: »من أدرك الركوع فقد أدرك الصلاة«، وقيل إذا انقطع من
~~الصف الأول من الجماعة اثنان أو ثلاثة، وكان بينهما وبين الصف قدر مقام
~~رجل، فإن كان على العمد منهما ولم يزحفا فعليهما النقض، وإن كان على
~~النسيان وبجهالة وكانوا ثلاثة فلا فساد عليهم، وفيه اختلاف في الاثنين،
~~وقيل في رجلين أتيا إلى الجماعة فصفا طرف الصف، فأحرم أحدهما وركع مع
~~الإمام، والآخر الذي بينه وبين الصف ثبت واقفا ففي تمام صلاة صاحبه الذي
~~دخل مع الإمام اختلاف، وقيل لا ينبغي للمأموم أن ينفلت عن موضع الصلاة قبل
~~أن يسلم الإمام، لأنه قيل إنه لتنشر عليهم الرحمة عند التفات الإمام،
~~وعمارة المسجد إذا كان جاره لازمة عليه إذا حصل له واحد يصلي هو وإياه فيه
~~وهما جماعة، وليس له أن يتخطى إلى غيره، وفيه تشديد إذا كان غير معمور، وإن
~~كان معمورا فيجوز له أن يتخطى إلى غيره والله أعلم.

PageV01P051

# وإن لم يتهيأ له رجل يصلي معه في المسجد الذي هو جاره فعسى أن يكون
~~معذورا، ومن صلى بصلاة إمام فليكن تابعا له في كل صلاته ولا يسابقه، وإن
~~سابقه فلا صلاة له إذا تعمد، وإن سجد معه وخفض معه ورفع معه فصلاته ناقصة
~~غير تامة، وقد روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال: »إنما جعل الإمام
~~إماما ليؤتم به، فإذا قرأن فأنصتوا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا«،
~~فعلى هذا يكون تبعا للإمام مع قوله فإذا ms042 قرأن فأنصتوا يجب الإنصات لقول
~~الله: { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون } * والإنصات هو
~~الاستماع لقراءة الإمام، وذلك خاص في قراءة السورة ليس في قراءة الحمد، لأن
~~على المأموم قراءة الحمد خلف الإمام، للرواية عن النبي - عليه السلام - أنه
~~قال: »لا تقرءوا خلفي إلا فاتحة الكتاب« وكل صلاة لا يقرأ فيها فاتحة
~~الكتاب فهي خداج، فجائز القراءة خلف الإمام بفاتحة الكتاب، ولا يجوز أن
~~يقرأ خلف الإمام غيرها، لما قد روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه نهى الرجل الذي قرأ خلفه السورة من القرآن، وقال: »لا تقرءوا خلفي إلا
~~فاتحة الكتاب«، وقال الله تعالى: { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون } * والصلاة خير موضوع، وصلاة الجماعة خير من صلاة المنفرد
~~وحده، وقد قيل لا يحافظ على الصلاة في الجماعة منافق، وعلامة ما بيننا وبين
~~المنافقين تركهم الصلاة، ومن سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له، وقيل: إذا
~~كان الإمام يقرأ السورة والمأموم قد أحرم فإنه يستحب له أن يسمع قراءة
~~السورة ويأتي بالحمد إذا سلم الإمام، وإن قرأ الحمد واستمع لقراءة السورة
~~من الإمام فقيل يجزيه ذلك، وقيل يجوز أن يصف الناس عن يمين الإمام وشماله
~~إذا ضاق المسجد من داخل ومن خارج، والمصلي إذا كرر البسملة أو الحمد فقيل
~~إن صلاته تنتقض، والبسملة فيها اختلاف، قول أنها من الحمد وقول ليس منها،
~~وقد قيل إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم PageV01P052 يعذر ابن أم
~~مكتوم في التخلف عن صلاة الجماعة وكان أعمى، وليس على النساء والصبيان
~~جماعة، ولا تجوز صلاة الجماعة إلا صفوفا، قال غيره إلا في السفينة، وفي
~~صلاة الركبان جماعة، لأنه ربما لا يستقيم لهم صفوف والله أعلم، رجع.

# كما روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال: »راصوا بين صفوفكم وحاذوا
~~بالأعناق«، وقال: »لا تختلفوا فيخالف الله بين قلوبكم«، وقد قيل إن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - كان يساوي بين الصفوف ويضرب عراقيبهم بالدرة حتى
~~يستووا والصف المقدم من ms043 الرجال أفضل، والصف المؤخر من النساء أفضل،
~~والمبادر في الصف الأول كالمتشحط بدمه* في سبيل الله، وقيل أفضل خطوة في
~~الأرض خطوة يسد بها الرجل فرجة في الصلاة، وخطوة يسد بها صفا في الجهاد في
~~سبيل الله، والماشي إلى المسجد له بكل خطوت حسنات ودرجات، وقيل الانتظار من
~~الصلاة إلى الصلاة كفارة ما بينهما، والمساجد بيوت الله في أرضه وزوارها هم
~~زواره، والربط هو الانتظار من الصلاة إلى الصلاة، وقد أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بصلاة الجماعة وحث عليها، ولم يزل على فعلها حتى مات
~~صلوات الله عليه، فإذا كان رجلان صليا جماعة لما روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: »هذان جماعة« وإذا صلى اثنان صف المأموم عن يمين
~~الإمام فإن كان رجل وامرأتان صف الرجل عن يمين الإمام والمرأتان خلف ذلك
~~الإمام، فإن كان رجلان وامرأتان صف الرجلان خلف الإمام والمرأتان خلف
~~الرجلين كعرف الديك، فإن كان رجل وامرأة كان الرجل على قول خلف الإمام
~~والمرأة خلف الرجل، والذي أختاره أن يصف الرجل عن يمين الإمام والمرأة حيث
~~شاءت، لأنها لا صف عليها على قول ولا جماعة عليها، وإذا صلى رجل واحد وإمام
~~فلا يجاوز سجوده منكب الإمام، ويقوم قصده متأخرا قليلا، ويكون تابعا له
~~وأصابع رجليه عند رصغي الإمام عن يمين الإمام، فإن ساواه في السجود فلا نقض
~~عليه*، وعن رجل صلى هو ورجل جماعة، وكان PageV01P053 الإمام مرتفعا عن
~~المأموم بقدر شبرين أو ثلاثة أشبار، فإذا كان ارتفاعه قدر ثلاثة أشبار لم
~~تجز الصلاة للمأموم، وكذلك المأموم إذا كان مرتفعا ثلاثة أشبار فلا تجوز
~~صلاته بصلاة الإمام والله أعلم.

# وقيل في رجل أخذ قفوة الإمام ثم علم أن ثوبه نجس وبدنه، فقول لا بأس على
~~الذي يليه من الصف إذا لم تنله النجاسة، وعلى قول من يقول إن القفوة إمام
~~ثان أفسد عليهم، وقيل إن من صلى مع الترك جماعة، وخاف إن لم يرفع يديه في
~~الصلاة عقوبة إن صلاته تامة إذا ms044 فعل ذلك تقية ولم يتدين به، وإذا صلى رجل
~~وامرأته فلا يجاوز سجودها منكبيه وتقوم متأخرة عنه، وأما المرأة الأجنبية
~~فلا يجوز لها أن تصلي خلف الأجنبي وحدها، لأن ذلك معصية، فلا تجوز صلاتها
~~لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: »لا تخلو امرأة عند رجل غير ذي محرم
~~منها فإن الشيطان أحدهما أو قال ثالثهما«، ويقرأ الإمام ما تيسر من القرآن
~~غير محدود، ومن صلى بقوم فليقصد بهم، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان أخف الناس إذا أم الناس، وأثبت الناس لنفسه إذا صلى وحده، ومن
~~المأمومين يتم بهم الصلاة، فإن كان في السجود فيرفع رأسه ويأمر الرجل الذي
~~يقدمه ويقول يا فلان تقدم، فيقضي الرجل الحد الذي هو فيه، أعنى الرجل الذي
~~قدمه الإمام، فإذا أتمه رفع رأسه من السجدة الأولى بتكبيرة، وهو بعد في
~~موضعه ويكون إماما وهو في موضعه، ثم يزحف إلى مكان الإمام فيتم السجدة
~~الثانية فيه، فإن كان في السجدة الثانية من الركعة الثانية فيرفع رأسه
~~بتكبيرة ثم يزحف فيكون في موضع الإمام ويقضي التحيات ويقضي لهم الصلاة فإن
~~كان في حال السجود، فإذا رفع رأسه زحف وهو متورك، وإن كان في حال القيام
~~مشى ويسحب رجليه، ولا يتربع، ويكون قيامه عن يمين الإمام، فإن كان يقرأ
~~الإمام سرا أعلم الذي يقدمه حيث وصل من الحمد والتحيات، وأن يقدم الرجل
~~الذي يتم بالقوم صلاتهم بحيث يكون أحد من الجماعة في قفوته، ولو لم يقف
~~PageV01P054 مكان الإمام، جاز ذلك إن شاء الله إذا كان في حال السجود والله أعلم.

# فإن كان المأموم ولم يصل إلى قراءة الإمام من الحمد قرأ حيث وصل بنفسه،
~~وإن كان قرأ أكثر من الإمام منها، بدأ حيث وصل الإمام والله أعلم، وقيل على
~~الإمام انتظار الجماعة إلى ثلث الوقت، وعلى الجماعة انتظار إمامهم إلى ثلثي
~~الوقت، [ومن غيره وتكون الصلاة في الثلث والثلثين من وقت الصلاة رجع والله
~~أعلم] وإذا كان الإمام غير صحيح فتقدم رجلا ثقة مكانه ms045 يصلي بالجماعة ولا
~~يقدم رجلا يصلي بالجماعة وهم له كارهون، ويجوز للمأموم إذا تيقن أن الإمام
~~سها أن يسبح له، وإذا سها الإمام في صلاته سبح له من خلفه من الرجال، يقول
~~سبحان الله، وإن كان خلفه نساء فيصفقن بأيديهن، وخير صفوف الرجال ما تقدم،
~~وخير صفوف النساء ما تأخر، ولو يعلموا بفضل صف المقدم على المؤخر لتجالدوا
~~عليه بالسيوف، واللحن في قراءة إمام الجماعة إذا كان يبدل المعنى اختلاف في
~~نقض الصلاة إذا كان على وجه الخطأ، وإن كان على الجهالة فتنتقض الصلاة
~~والله أعلم، وقيل إن رجلا صلى خلف معاذ بن جبل فسلم وبادر الرجل فخرج
~~عجلان، فقال ذلك منافق، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشتد
~~عليه وقال يا معاذ أتكون فتانا؟ من صلى بقوم فليصل بهم صلاة أضعفهم، وإن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في صلاة الفجر في الركعة الأولى
~~بكهيعص وفي الركعة الآخرة بقل هو الله أحد، فسئل عن ذلك فقال: »سمعت صوت
~~طفل يبكي، فظننت أن تكون أمه خلفي«، فقرأ في الركعة المؤخرة بقل هو الله
~~أحد، وصلى عبدالرحمن بن عوف -يوم طعن عمر رحمه الله- بالناس صلاة الفجر
~~بالمعوذتين، وقد قال الله ما فيه شفاء »فاقرءوا ما تيسر من القرآن« وإذا
~~لبس الإمام في الصلاتين قميصا وإزارا فهو جائز، وإزارا ورداء فهو جائز، أو
~~سراويل ورداء جاز ذلك، ويعقد التكة، وسروايل وقيمصا، ورداء أو قميصا أو
~~إزارا أو عمامة وجبة، وعمامة أو جبة، ولا PageV01P055 يؤم بالقباء ولا
~~بالقميص وحده، ولا بالسراويل وحده، ولا بثوب رقيق، ولا بثوب يشف ولا يصف،
~~ولا بثوب حرير، ولا يثوب ملحم بالحرير، ولا بقز، ولا يسجد على الحرير ولا
~~القز، ولا يؤم المتيمم من الجنابة بالمتيمم من غير الجنابة، وجائز أن يصلي
~~أحد هؤلاء بعضهم ببعض، المتيمم بالمتيمم، والجنب بالجنب، والعادي بالعادي،
~~والمشتمل بالمشتمل، والأعمى بالأعمى، والعبد بالعبد، والمقيد بالمقيد،
~~والخصي بالخصي، والمجبوب بالمجبوب، يصلي كل واحد بمن هو مثله، وكل هؤلاء
~~جائز لهم أن ms046 يصلي خلف الثقة الكامل من الثياب واللباس، لأن الأفضل أولى
~~بالتقدم، ولا يؤم الصبي ولا المرأة، وللمرأة أن تؤم بالنافلة، وتكون وسطا
~~من صف النساء ولا تؤم الرجال، [وقيل إن إمام المسجد إذا صلى في مسجده الذي
~~يؤم فيه جماعة فليس يجوز أن يصلي فيه جماعة في وقت تلك الصلاة بحيث تجوز
~~الصلاة بصلاة الإمام الأول إن لو اتصلت الصفوف، وإن صلى أحد فيه جماعة ثم
~~جاء إمام ذلك المسجد وصلى فيه جماعة في وقت تلك الصلاة فسدت صلاة الذين
~~صلوا قبله، إذا كان إمام الذين صلوا قبله صلى في الموضع الذي يؤم فيه إمام
~~المسجد، وإن كان صلى في موضع غيره جازت صلاتهم ولا فساد عليهم والله أعلم]،
~~وقيل إن الوتر تجوز أن تصلى جماعة في غير شهر رمضان، إلا أن المستحب أن
~~تصلى جماعة في شهر رمضان والله أعلم، وقيل لا تؤم امرأة رجلا، ولا فاجرا
~~برا ولا إعرابي مهاجرا، وقيل إذا التبس على إمام الجماعة فلم يدرك صلى
~~ثلاثة أو أربعا، فقيل يمضي على غالب ظنه، إن كان له غالب ظن، وإلا فيجلس
~~للتحيات ولا يزيد ركعة، فإن سبح له من خلفه أتم صلاته وزاد ركعة، وإن لم
~~يسبح له فقد تمت صلاته، ويعجبني إن كان الجماعة الذين خلفه يجري على مثلهم
~~الشك في الصلاة سألهم، وإن كان لا يجري على مثلهم الشك لم يسألهم والله
~~أعلم، وقيل إن الصلاة بعد الصلاة جماعة في موضع واحد جائز، وإن كان إمامان
~~يصليان في وقت واحد، فإن PageV01P056 كان بين الإمامين أقل من خمسة عشر
~~ذراعا فلا يجوز، وإن كان الإمام يصلي بحيث لا تجوز الصلاة بصلاة صاحبه
~~فجائز، وأما الرجل الواحد فيجوز له أن يصلي وحده على كل حال، وهذا إذا كان
~~في غير مسجد والله أعلم.

# الباب الرابع والثلاثون

# في صلاة الجمعة

# وتصلى الجمعة في الأمصار السبعة خلف كل بار وفاجر، لأنها واجبة هنالك،
~~ولا توجد إلا في ذلك الموضع، في ذلك الوقت، وهي عندهم واجبة، وقد صلى ms047
~~المسلمون خلف الجبابرة الجمعة، والجمعة لا تكون جمعة إلا بالخطبة والإمام
~~والجهر بالقرآن ما تيسر، وإذا حضر وقت صلاة الجمعة ونودي للصلاة حرم البيع
~~والشراء، ووجبت صلاة الجمعة، ويكون الأذان متصلا بالخطبة، والخطبة متصلة
~~بالإقامة، والإقامة متصلة بالصلاة، والقراءة فيها جهرا، وهي ركعتان، ويسلم
~~ويدعو بما فتح الله، ومن سنن الجمعة الغسل والبخور والغدو إلى الجمعة
~~والإنصات عند الخطبة حتى تنقضي الصلاة، ومن لغا ولم ينصت فلا جمعة له، ولا
~~جمعة على مسافر ولا مريض ولا امرأة ولا عبد ولا صبي، إلا أن يحضروا ذلك
~~فجائز لهم أن يصلوا بصلاة الإمام، ولا يكون المسافر إماما في صلاة الجمعة
~~لأنه لا فرض عليه فيها، ولا يجوز لمن لا فرض عليه أن تؤدى بإمامته فريضة
~~لمن وجبت عليه فريضة، والمقيم أولى بالصلاة في ذلك، والواجب أن يتقدم
~~الأفضل في الجمعة، ومن تكلم في الجمعة والإمام يخطب فعلى قول أنه يبرز من
~~المسجد، ثم يرجع فيبتدئ الصلاة، وقد أبطل ما كان عمله قبل ذلك إذا لغا في
~~الجمعة، وقيل: من لغا فلا جمعة له، وقد قيل يحضر الجمعة ثلاثا، فرجل يحضرها
~~بلغو ولهو فذلك حظه منها، ورجل يحضرها بدعاء فذلك رجل سأل ربه فإن شاء
~~أعطاه وإن شاء منعه، ورجل يحضرها بسكون وإنصات فذلك مؤد حقها، ولا تكون
~~الجمعة إلا في الأمصار، وعند أئمة العدل، وحيث تقام الحدود، وما لم يكن
~~إمام عدل صلوا أربعا حتى يكون إمام عدل، أو في المصر الذي تجب فيه الجمعة،
~~والخطبة ليس هي من الصلاة، PageV01P057 ولكن الخطبة من شرط الجمعة، لأنها
~~لا تكون إلا بخطبة كما جاءت السنة فانتشروا في الأرض، ومن فسدت عليه صلاة
~~الجمعة في الوقت أبدلها أربعا صلاة الظهر، وإن علم بنقضها بعد الوقت أبدل
~~صلاة الجمعة التي كانت فسدت عليه، ومن فسدت عليه صلاة الجمعة لم يصلها في
~~جماعة أخرى في غير الجمعة، وقيل لا يجوز أن يصلي المقيم -في موضع تصلى فيه
~~الجمعة يوم الجمعة- الظهر وأما المسافر فجائز له لأنه غير مطالب* ms048 بها، وقيل
~~في معنى قوله - عليه السلام -: »لا صلاة لمن عليه صلاة« فالمعنى في ذلك إذا
~~صلى صلوات بعد ما يذكر الصلاة التي عليه فإذا صلى بعدما ذكرها صلوات، ففي
~~بدل ما صلى اختلاف، ويعجبنا إذا تطاول ذلك أن يؤخذ له بالرخصة، إذا لم يكن
~~في فعله مخالفا، وأما إذا صلى صلوات ولم يكن ذاكرا لصلاته فلا بدل عليه
~~فيها، ومن فسدت عليه صلاة أبدلها في الوقت جماعة، وإن شك فيها لم يصلها
~~جماعة، وإن لم يذكر أنها فسدت عليه إلا بعد الوقت لم يصلها جماعة، ومن نسي
~~صلاة حتى فات وقتها ثم ذكرها فله أن يصليها جماعة بسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكذلك من نام عن صلاة حتى فات وقتها جائز له أن يصليها
~~جماعة والله أعلم، ومن نسي صلاة أو نام عنها فإنه يصليها إذا ذكرها، فإن
~~ذلك وقتها، وإن أخرها لم يجز له، وقد قيل عليه الكفارة، وإن كانت فسدت عليه
~~من بعد أن صلاها فهي دين عليه، متى أبدلها سقط عنه أداؤها ولا كفارة عليه،
~~ومن فسدت عليه صلاة في سفر فذكرها في الحضر، أبدلها صلاة السفر حيث انتقضت
~~عليه في السفر كذلك يبدلها، وإن انتقضت عليه صلاة في الحضر فلم يذكرها حتى
~~صار في حد السفر، فإنه يبدلها صلاة الحضر، لأنه قد لزمه ذلك في الحضر، وإن
~~نسي صلاة في السفر فذكرها في الحضر صلاها تماما، وإن نسيها في الحضر فذكرها
~~في السفر صلاها صلاة السفر، لأن ذلك وقتها وفي هاتين المسألتين اختلاف،
~~ويعجبنا أن يصليها تماما، والنية في ذلك أصلي فريضة صلاة الظهر PageV01P058
~~الفائتة أربع ركعات، وأما إذا نسيها في السفر وذكرها فإنه يصليها تماما،
~~والنية في ذلك أن يقول: أصلي لله تعالى فريضة الظهر التي نسيتها في سفري
~~وفاتتني أربع ركعات، ومن أغمي عليه في الصلاة وقد حضر وقتها فإن انتبه
~~صلاها، وإن أغمي عليه أو جن في صلاة قبل وقتها حتى يحضر الوقت وفات، فإنه
~~لا يلزمه من حيث الوجوب ms049 ساقط عنه، ويؤمر أن يصلي إذا انتبه، ولم أر ذلك له
~~لازما لأنه لم يخاطب إلا في حال العقل، ولا قلم ضائع العقل ولا بدل، ومن
~~صلى صلاة ناقصة لا يتم حدودها ولا فرائضها، جاهلا لذلك أو متعمدا، كان ذلك
~~عملا لا يثاب عليه، ولا بدل عليه إن تاب، وإن ترك من الحدود شيئا أبدلها،
~~ومن صلى بلا طهارة ولا تيمم أبدل الصلاة إذا وجد الماء، وإن كان واجدا
~~للماء أو التراب وترك ذلك وصلى لزمته الصلاة وكفارتها، والمسافر إذا لم يجد
~~الماء وتيمم وصلى ثم وجد الماء فلا بدل عليه، ومن كان حيث لا يجد ماء ولا
~~ترابا وصلى أبدل إذا وجد الماء، وقيل لا بدل عليه، وهو اختيار الشيخ أبي
~~محمد رحمه الله، ومن صلى بالتيمم لعذر من برد، أو من مرض، أو جدري، أو
~~جراحة ما كانت، ثم قوى وصح فلا بدل عليه، ومن صلى عريانا لعدم الثياب، ثم
~~وجد الثياب فلا بدل عليه، إلا أن يجد في وقت الصلاة، فإنه يبدل الصلاة
~~بالثياب، ومن صلى في ماء أو طين قائما لعذر، ثم قدر بعد ذلك فلا بدل عليه،
~~ومن صلى قاعدا لعذر من مرض أو في بحر وما يمكن عذره ثم قدر بعد فراغه فلا
~~بدل عليه، ومن صلى قاعدا لمرض أو لعلة بعض صلاته ثم وجد قوة فإنه يبتدئ أول
~~صلاته قائما بتمامها، فإن صلى قائما ثم ضعف فإنه يتم ما بقي قاعدا، ولا
~~ابتداء عليه، ومن صلى بالإيماء قائما أو قاعدا من جهة التقية أو لخوف جاز
~~له ولا بدل عليه، وإن أمن في الوقت أبدل صلاته، ومن صلى بالتكبير في المرض
~~أو في الخوف أو في الحرب أو كان هاربا خائفا مطلوبا على دمه فلا بدل عليه
~~بعد ذلك، فإن قدر أن يصلي في PageV01P059 وقت الصلاة وأمن من ذلك الخوف في
~~الوقت، فأحب أن يبدل الصلاة في الوقت ولا بدل عليه بعد الوقت، ومن لم يجد
~~الماء لغسل الجنابة إلا ما يجزئه للوضوء ms050 فتوضأ وصلى ولم يتيمم فإنه يلزمه
~~البدل لتلك الصلاة، وإن تيمم فلا بدل عليه، والحائض والجنب فلا بدل عليهما
~~إذا صليا بالتيمم من الجنابة والحيض عند عدم الماء، وإن وجدا الماء بعد أن
~~صليا في الوقت لم يلزمهما في الحكم بدل، لرواية عن النبي - عليه السلام -
~~أن التيمم كاف لمن لم يجد الماء، فإذا وجدت الماء فامسسه جلدك، لأنه فريضة
~~على كل مسلم، والحائض والجنب إذا وجدا الماء بعد أن صليا وقد فات فعليهما
~~الغسل، ولا بدل عليهما بعد ذلك يلزم، وإن أبدلا في الوقت فإني أحب ذلك فلا
~~حكم منى عليهما، ولا بدل عليهما بعد انقضاء الوقت، ومن صلى بثوب نجس أو جنب
~~إذا لم يجد غيره جاز له لا بدل عليه بعد ذلك، ومن كان به كسر وعليه جبائر
~~وهو واجد للماء فتوضأ ولم يمس الماء الجبائر ولا الجارحة لخوف الماء جاز له
~~ذلك، فإن صلى بذلك ولم يتيمم لحال الجبائر ولو فرغت الجارحة فلا بدل عليه،
~~لأنه قد صلى بالماء، والتيمم إنما هو بدل عند العدم للماء، وقد توضأ وهو
~~بمنزلة المعدوم من الأعضاء والله أعلم، والتيمم في ذلك احتياط، والذي يوجب
~~التيمم إذا فرغت الجارحة لعلة يلزمه البدل، والذي يقصر الصلاة في موضع
~~التمام يلزمه البدل والكفارة، والذي يتم الصلاة في موضع السفر يبدل بلا
~~كفارة عليه في ذلك، والنائم عن الصلاة والناسي لها يلزمه البدل في الوقت
~~وبعد الوقت، إذا ذكرها صلاها ولا كفارة عليه، والذي يصلي صلاة فاسدة، أو
~~بثوب غير طاهر أو به نجاسة في بدنه، أو صلى على موضع نجس ولا يدري، فكل ذلك
~~إذا علم عليه بدل الصلاة لذلك ولا كفارة عليه، ويؤمر بالتعجيل في البدل في
~~مقام إن قدر فليبدأ الأول فالأول، ومن ترك صلاته عمدا أو لسكر أو نسيان
~~فذكر ولم يصل فصلى غيرها، فكل صلاة صلاها لم يصح له حتى يصلي تلك الصلاة
~~PageV01P060 التي ترك أو نسى، ثم تثبت له ولو تطاول عليه من ذلك الزمان
~~للزمه بدل ms051 جميع تلك الصلاة كلها، فكل صلاة فاسدة لعلة من العلل بعد أن
~~صلاها ثم علم فعليه بدلها، وإن لم يبدل ذلك وصلى غيرها من الصلوات الحاضرة
~~جاز له ما صلى ولا بدل عليه، لأنه قد صلاتها وإنما هي فاسدة بعينها لسبب أو
~~لعلة يبدلها سواء كالدين الذي إلى غير حد محدود، والله أعلم.

# والذي يجعل شيئا من فرائض الصلاة التي لا يسعه تركها ولا تصلح الصلاة إلا
~~بها، ثم صلى على ذلك فإنه يلزمه البدل والكفارة، ولا يعذر بجهل ركوب ذلك،
~~وقيل إن سنة الفجر إذا فاتت المصلي لما صلى مع الجماعة، فالمستحب له أن
~~يصليها بعد طلوع الشمس في ذلك اليوم، وفي غير ذلك اليوم يصليها، ولو قيل
~~طلوع الشمس والله أعلم.

# والمصلي إذا سجد على زورة من دعن أجزأه وإن سجد على زورتين أجزأه هكذا عن
~~الشيخ ابن مالك، وقيل معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: »لا صلاة لمن
~~عليه صلاة« أن معنى ذلك إن كان ناسيا لصلاته أو كانت منتقضة عليه، فصلى
~~بعدها صلوات قبل أن يبدلها أو يصليها، وأما إذا نسي صلاة وصلى صلوات في حال
~~نسيانه، فذلك لا بدل عليه فيما صلى في حال نسيانه، ولو كان ذكرها وقت صلاة
~~قد صلاها، فإنه يصلي الصلاة التي نسيها، ولا بدل عليه في الصلاة التي صلاها
~~قبل أن يذكر صلاته ولو كان وقتها حاضرا هكذا من كتاب منهاج العدل.

# الباب الخامس والثلاثون

# في صلاة المريض PageV01P061 والمريض يصلي كما أمكنه، ولا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها، فإن قدر المريض أن يصلي قائما صلى قائما وسجد، وإن كان لا يقدر
~~أن يصلي قائما صلى قاعدا، وإن كان يقدر أن يصل إلى المسجد أو المصلى فعليه
~~أن يسجد، وإن لم يقدر وصلى على فراشه صلى عليه وأومأ للسجود وللركوع، وإن
~~كان فراشه طاهرا صلى عليه، وإن كان نجسا وهو يقدر أن يجعل عليه شيئا طاهرا
~~(كان) مثل حصير وضع له فإن لم يقدر صلى على فراشه، وإن كان غير ms052 طاهر أومأ
~~للصلاة، وإن كان يقدر أن يلبس ثيابا طاهرة فلا يصلي بالثياب النجسة وإن لم
~~يقدر أن يخرج ثيابه ويلبس ثيابا غيرها، لشدة الحركة والتحول، أو لثقل
~~العلة، أو لمعنى غير ذلك، صلى بثيابه التي عليه، وإن كانت غير طاهرة فإن
~~قدر أن يتوضأ بالماء توضأ وإن لم يقدر وكان عنده من يوضئه مثل زوجته أو
~~جارية وضؤوه بالماء بأمره ونيته لذلك، وإن لم يمكنه ذلك تصعد بالتراب، فإن
~~لم يمكنه الصعيد بنفسه، صعده بالتراب من حضر من أهله أو غيرهم، وإن كانت به
~~نجاسة فقدر أن يستنجي ويتوضأ فعل ذلك، أو توضئه زوجته، وإن لم تكن له زوجة
~~لم يكن له أن يتعرى لغيرها وتصعد بالتراب وصلى، وإن أمكنه أن يحفظ وضوءه من
~~صلاة إلى صلاة فعل، وإن لم يمكنه توضأ عند كل صلاة إن قدر، وإن لم يمكنه
~~واشتدت عليه الحركة في الوضوء لتلك العلة تصعد بالتراب وصلى، فإن قدر أن
~~يصلي كل صلاة في وقتها، صلاها في وقتها على ما يمكنه إن لم يمكنه ذلك، وإن
~~لم يقدر أن يحفظ الوضوء ولا يتوضأ لكل صلاة جاز له أن يجمع الصلاتين
~~بالتمام، على قول من رأى ذلك، فإن قدر أن يصلي قائما صلى قائما، وإن لم
~~يقدر أن يصلي قائما صلى قاعدا، وإن لم يقدر أن يصلي قاعدا صلى نائما على
~~جنبه مستقبل القبلة، وإن لم يقدر أن يتحول إلى القبلة فحيث كان فثم وجه
~~الله، وإن لم يقدر أن يصلي نائما على جنبه، صلى مستلقيا على قفاه، واستقبل
~~بوجهه القبلة وكانت رجلاه مما يلي القبلة وصلى، فإن لم PageV01P062 يقدر أن
~~يصلي وحده واحتاج إلى من يحفظ عليه، حفظ عليه صلاته، وإن كان لا يقدر أن
~~يحفظ عليه ولا يفهم ما يقول، ولا ما يصلي ولا يبقي، وصار في حال لا يقدر
~~على الصلاة، كبر خمس تكبيرات لكل صلاة، وللوتر خمس تكبيرات أيضا، وقد أجاز
~~له بعض أن يجمع الصلاتين بالتكبير، ولا أحب ذلك إن قدر أن ms053 يكبر في وقت كل
~~صلاة لوقتها، كان أحب إلي من الجمع، والمصلي بالتكبير ليس عليه تسليم.

# الباب السادس والثلاثون

# في ذكر صلاة المسافر PageV01P063 وكل مسافر خرج من بلده يتعدى فرسخين،
~~فإذا صار في حد السفر وجاوز فيه العمران صلى صلاة السفر حتى يرجع، وإذا رجع
~~فهو على صلاة السفر حتى يدخل عمران بلده، والعمران هو اتصال النخل
~~والمنازل، فأما الزراعة فلا يلتفت إليها، وقد روي أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا خرج من المدينة -حاجا أو غازيا- صلى صلاة السفر، وصلاة
~~السفر ركعتان، إلا صلاة المغرب فإنها ثلاث ركعات، في الحضر والسفر، لا
~~نقصان فيها، والمسافر يقرأ في الصلاة بما يقرأ المقيم، ولا يجوز لمسافر أن
~~يصلي صلاة الحضر وهو مسافر، فإن صلى في السفر أربع ركعات، فعليه البدل، لأن
~~الفرض في السفر عليه ركعتان في صلاة الظهر والعصر، وصلاة الفجر وصلاة
~~العشاء الآخرة، ومن نسي صلاة أو نام عنها وهو في بلده فذكرها في سفره صلاها
~~صلاة السفر ركعتين، وإن فسدت عليه صلاة في بلده فأراد أن يبدلها في سفره
~~أبدلها كما لزمته تماما، وإن فسدت عليه صلاة في سفره فأراد أن يبدلها في
~~بلده صلاها صلاة السفر في بلده، وإن نام عن صلاة أو نسيها في سفره، فذكر
~~ذلك وقد صار في بلده أبدلها تماما صلاة المقيم، للخبر الوارد عن النبي
~~عليها أنه قال: »من نام عن صلاة أو نسيها، فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك
~~وقتها«، فإذا كان ذلك وقتها صلاها في وقتها كما لزمته ركعتين أو أربع ركعات
~~مسافرا كان أو مقيما، وإذا أراد أن يصليها فيذكرها فائتة وإنما معنى قوله -
~~عليه السلام -: »فإن ذلك وقتها« في معنى رفع الإثم عنه إذا نام، ويرى أن في
~~الوقت سعة، وإن نام مهملا ومخاطرا لصلاته ولا يبالي، فإن فات وقتها عليه
~~فعليه الكفارة، وكذلك إذا أشغل نفسه عنها على حسب ما تقدم يف القول، والله أعلم.

# وقيل في الوالي إذا ولاه الإمام على قرية، وحد له أياما ms054 معروفة فيصلي
~~فيها قصرا، وإذا كانت غير بلده إن لم يحد له فيصلي فيها تماما والله أعلم.

PageV01P064

# وقيل في امرأة لها شرط سكن، وزوجها يقصر الصلاة في بلدها وهي تتم فيه،
~~فليس لها أن تكون تبعا لزوجها تتم الصلاة في بلده إلا أن يتخذه بلده وطنا
~~فإنه تتم الصلاة في البلدين جميعا، ما لم تهدم شرطها، فإذا هدمت شرطها صارت
~~تبعا لزوجها، وإن رجعت إلى شرطها بعد أن هدمته فليس لها ذلك، وقيل إن
~~المسافر إذا صلى صلاته الأولى في مسجد ثم أقام إمام المسجد الصلاة فإن كان
~~يصلي في موضع قدام إمام المسجد فإنه يتم صلاته الآخرة، وإن كان في موضع خلف
~~الإمام فإنه يقف إلى أن يتم الإمام صلاته ثم يتم صلاته من بعد، وكل مسافر
~~في بلد لابث فيه إلى وقت أو إلى أن يخرج، فأحب أن يصلي كل صلاة في وقتها،
~~ولا أحب أن يجمع في هذا المكان، ولكن كل صلاة في وقتها صلاة المسافر، وقد
~~تنازع الناس في صلاة المسافر فسماها قوم قصرا، وسماها قوم تماما، واتفقوا
~~جميعا على أنها ركعتان، والتنازع بينهم في تأويل الآية، قال الله تبارك
~~وتعالى: { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } *
~~والضرب هو السفر والسير، فقالوا كل ضارب في الأرض مسافر، حيث يجب سم السفر
~~صلى صلاة السفر قصرا، وبيان الآية تدل على المراد، قوله: { فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } * قال فهذا إنما يكون
~~القصر مع الخوف، وهو صلاة الحرب، وآخر الآية يدل على ذلك، لقوله: { وإذا
~~كنت فيهم فأقمت لهم الصلوة الصلاة } * إلى تمام الآية، يدل على ذلك أن
~~القصر في الحرب وأن صلاة السفر هي ركعتان غير قصر، وأن الصلاة نزل فرضها
~~مجملا فبينها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعرف أمته صلاة السفر من
~~صلاة الحضر، وصلاة المقيم من صلاة الأعياد، والسنن، وصلاة الجمعة وصلاة
~~الحرب، ولولا ما بينه رسول الله - صلى الله عليه ms055 وسلم - ما كان للناس إلى
~~معرفة ذلك سبيل، وذكر قوم أن أول فرض الصلاة ركعتان، فلما هاجر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، PageV01P065 زيد في صلاة الظهر والعصر
~~والعشاء الآخرة ركعتان، فصارت كل واحدة أربع ركعات للمقيم، وكأن الصلاة
~~الأولى تركت بحالها للمسافر إلا صلاة الفجر والمغرب، فلا نقص فيهما ولا
~~زيادة في الحضر ولا في السفر، والذي يحتج بالآية أن صلاة المسافر قصر، يحتج
~~مع ما تقدم من الآية، يحتج أن رجلا سأل عمر بن الخطاب رحمه الله، فقال: يا
~~أمير المؤمنين لم جاز قصر الصلاة في الأمن والله تبارك وتعالى يقول: { إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } فقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: قد
~~عجبت مما عجبت فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: »صدقة
~~تصدق الله بها على المؤمنين فاقبلوا صدقته«، ففي هذه الأخبار ما يدل على
~~اتفاقهم على أن صلاة المسافر ركعتان، فمن صلى في سفره أربعا، فقد خالف
~~الكتاب والسنة وعليه البدل، وفيما بيناه فساد لقول من أجاز للمسافر أربع.

# الباب السابع والثلاثون

# في ذكر صلاة الجمع في السفر PageV01P066 والجمع هي سنة أماتها للناس، وفي
~~إحياء سنن الإسلام أعظم الثواب، وللمسافر السائر أن يجمع الصلاتين في أول
~~الوقت وفي آخره، إذا نوى الجمع عند حضور الأولى، لما روي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا حضرت الصلاة وهو نازل لم يرحل حتى يصلي،
~~وإذا رحل ارتحل قبل الوقت أخر الأولى إلى الآخرة وجمع بينهما، وقد روي أنه
~~كان يفرد في السفر ويجمع إذا سار، وأنه قد جمع الصلاتين في غزوة تبوك، وفي
~~منى، وجمع في عرفات* واتفاق الأمة على إجازة الجمع بعرفات والمزدلفة ومنى*
~~وفي إجماعهم هذا دحض لحجة من أبطل الجمع، وقد أجازوا الجمع للمسافر
~~والمستحاضة، ولمن به جراحة مؤذية لا يرقأ دمها، والمبطون والمريض الثقيل،
~~لحال المشقة وفي اليوم المطير، وفي السحاب إذا غمى الوقت، وفي هذا كله قد
~~أجاز الفقهاء الجمع فيه، ولو ms056 صلى المصلي الصلاة في أوقاتها وهو غير جاحد
~~للجمع في هذه المواضع، ولا يخطئ من فعل ذلك كان ذلك جائزا له، فإذا جمع
~~وأخذ بالرخصة فقد أخذ بسنة وفرض لأن الفرض صلاة السفر والسنة الجمع في
~~السفر، وللمسافر أن يجمع إذا خرج من حد الفرسخين، فإن جاوز عمران بلده فله
~~أن يجمع، كذلك جائز له الجمع إلى يدخل عمران بلده ولو جمع ثم دخل بلده في
~~وقت الأولى كان قد صلى ولا يلزمه شيء، والذي آمر به وأختاره: أنه إذا جاء
~~مسافر يريد بلده، إذا كان يطمع بالدخول في وقت الأولى لم يجمع حتى يصلي في
~~البلد، وإن كان يخاف فوت الأولى صلى الأولى، وأخر صلاة الآخرة حتى يصليها
~~في بلده، وإن جمع فلا بأس، وإن صلاها فلا بأس، والمسافر إذا خرج من بلده
~~وقد حضرت الصلاة ولم يصل فأراد الصلاة وقد خرج من عمران بلده، وكان الوقت
~~قد حضر قبل خروجه، فأحب أن يصلي تلك الصلاة كما لزمته في البلد صلاة
~~المقيم، ولا أحب له أن يجمع في هذا المكان، ولا أحب له أن يؤخرها وقد لزمته
~~في البلد حتى يفوت الوقت ويجمع، وقيل إن الصبي إذا بلغ في السفر فإنه يتم
~~الصلاة في PageV01P067 الموضع الذي بلغ فيه حتى يتعدى الفرسخين ويخرج عنه،
~~والعبد إذا اشتراه مسافر يقصر الصلاة فإنه يقصر الصلاة تبعا لسيده، والقصر
~~يدخل على التمام في هذا، وإذا اشتراه في وقت صلاة قد حضرت، وهو في ملك
~~السيد الذي يتم الصلاة ثم اشتراه مسافر وكان وقتها حاضرا والعبد بعده لم
~~يصل، فالذي نحب للعبد أن يصلي تلك الصلاة تماما، وقيل إن المميتة* والبائنة
~~بثلاث يوجد أن صلاتهما بصلاة نفسهما إن كانتا من قبل يقصران الصلاة وأما
~~إذا طلقها زوجها طلاقا رجعيا فتكون صلاتها بصلاة زوجها، والمختلعة* إن كانت
~~تصلي قصرا من قبل تبعا لزوجها فإنها ترجع إلى التمام إذا خالعها، وإن كانت
~~تتم في بلد زوجها فلا تقصر حتى تتعدى الفرسخين، خلافا لمسألة العبد، وكذلك
~~المميتة ms057 والبائنة القول فيهما واحد، والصبية التي يزوجها أبوها تكون صلاتها
~~في السفر صلاة زوجها في أكثر القول، وأما اليتيمة تكون صلاتها في السفر
~~صلاة أبيها حتى تبلغ وترضى بزوجها، وتكون صلاتها في الموضع تماما، حتى
~~تنتقل منه وتتعدى الفرسخين، ثم تكون تبعا لزوجها في الصلاة إن رضيت به
~~زوجا، وكذلك المغيرة من زوجها تكون صلاتها صلاة نفسها، إلا أنها تتم الصلاة
~~في الموضع الذي تبلغ فيه، مثل ما تقدم في القول، وقيل إذا تزوج الرجل امرأة
~~مسافرة، وهو مسافر، ثم إنهما سارا إلى بلد الزوج، وبعده لم يدخل بها، فقيل
~~إذا رضيت به زوجا فإنها تصلي بصلاته وقيل إذا أدى إليها عاجلها وقول إذا
~~دخل بها، والنية لبدل صلاة السفر يقول: أصلي لله بدل ما لزمني في سفري من
~~فريضة صلاة الظهر والعصر أربع ركعات متوجها إلى الكعبة طاعة لله ولرسوله،
~~وكذلك المغرب والعشاء الآخرة والوتر، وجدناه بخط الشيخ محمد بن عمر رحمه
~~لله تعالى، ومن الفقهاء من قد أجاز له أن يجمع وأن يصلي صلاة السفر ولو
~~حضرت الأولى في البلد، وقال قوم يصلي الأولى تماما ويجمع إليها الثانية
~~قصرا، واختياري ألا يجمع في هذا المكان، ولكن يصلي PageV01P068 الأولى في
~~وقتها كما لزمته في البلد صلاة المقيم، ويؤخر الآخرة إلى وقتها ويصليها
~~صلاة المسافر، والذي يقدم من سفره وتحضره الصلاة في السفر ولم يصل حتى دخل
~~البلد وقد حضرت وقت الصلاة صلاها صلاة المقيم، وإن لم يصل في السفر حتى دخل
~~البلد وقد فات الوقت، فلا آمن عليه من الكفارة، لأن هذا ترك الصلاة حتى فات
~~الوقت، ومن صلى بالصعيد عند عدم الماء ثم وجد الماء في وقت الصلاة فقد جازت
~~صلاته ولا إعادة عليه إلا أن يكون لم يطلب الماء، أو كان الماء في رحله أو
~~قريبا منه، فصلى بالصعيد ثم علم بالماء، فعليه الوضوء والصلاة، وجائز
~~للمسافر أن يصلي بالصعيد الطيب ما لم يجد الماء، ولو تطاول ذلك عليه حتى
~~يجد الماء، وليس على المسافر جمعة ولا ms058 جماعة إلا أن يحضر ذلك فيصلي.

PageV01P069

# وقيل إذا صلى مسافر خلف مقيم ثم فسدت عليه، فإنه يبدلها في وقتها قصرا
~~وبعد فوت وقتها تماما كالجمعة وغيرها، وللمسافر أن يصلي بصلاة المقيم في
~~الجماعة باتفاق منهم ولا خلاف، والاختلاف بينهم في صلاة المقيم خلف
~~المسافر، فالكثير منهم لم يجز ذلك لأن المسافر لا جماعة عليه، والجماعة منه
~~تطوع وصلاته أنقص من صلاة المقيم، والمقيم أولى بالتقديم، فمن هذا لم يجز
~~صاحب هذا الرأي صلاة المقيم خلف المسافر، والمسافر إذا صلى بالصعيد ولم يجد
~~الماء للغسل من الجنابة والحيض أو كان به نجاسة ثم وجد الماء في وقت الصلاة
~~فلا إعادة عليه في صلاته، إلا أن يكون الماء قريبا منه ولم يطلبه، فقد قلنا
~~فيه، وكلمن صلى بالصعيد صلاة فسدت عليه لوجه يلزمه بدلها، كان مسافرا أو
~~مقيما أو مريضا أو حائضا ثم ذكر فسادها بحضرة الماء أبدل ذلك الوضوء، وإن
~~لم يجد الماء تيمم وصلى، وكل مقيم أو مسافر أو واجد للماء في حال من
~~الأحوال وصلى بالوضوء صلاة يلزمه بدلها من فساد، كان مسافرا أو مقيما أو
~~مريضا أو حائضا، ثم ذكر ذلك وأراد البدل وهو لا يجد الماء، أجزأه التيمم
~~ويتصعد ويصلي، مسألة في صلاة الإمام سئل محمد بن محبوب رحمه الله في الإمام
~~إذا خرج من موضعه إلى رباط أو غيره، أيقصر الصلاة أو يتم ما دام في حدود
~~عمان؟ قال: بل عليه القصر إذا تعدى الفرسخين من موضعه حتى يرجع، فإن أخرج
~~حاكما إلى مصر ومعه أصحاب، فإن على الحاكم وأصحابه التمام ما داموا في موضع
~~حكمهم، فإن خرج مسافرا سفرا يتعدى فيه الفرسخين من الموضع الذي هو فيه،
~~يحكم فيه أو لم يحكم فيه، فعليه وعلى أصحابه قصر الصلاة، وكذلك الوالي الذي
~~ولاه الإمام وأصحابه أن يتموا الصلاة إلا أن يوليه الإمام إلى وقت معروف
~~ويجد له حدا، وكذلك الوالي الكبير إذا ولاه الإمام على الرستاق وولى فيها
~~ولاة على القرى، فعليه وأصحابه الذين ولاهم التمام، ms059 وكذلك الشراة الذين
~~معهم تبع لهم، وأما أولادهم PageV01P070 البالغون فلهم التمام، وصلاتهم
~~صلاة أنفسهم إذا لم يكونوا شراة عندهم الله أعلم.

# وإذا صلى المسافر صلاة السفر ركعتين في سفر فدخل بلده فإذا هو قد صلى
~~صلاة فاسدة أو بنجاسة ولزمه البدل، فإن كان ذكر ذلك في وقت الصلاة، صلى
~~الفرض الذي عليه وقد فسدت صلاته وصلى في البلد بالتمام، وإن كان قد فات
~~الوقت ودخل البلد وذكر فساد الصلاة، وقد كان صلى صلاة السفر أبدلها بعد
~~الوقت صلاة السفر، وإن كان في بلده وكذلك المقيم إذا ذكر في الوقت يبدل
~~فرضه، وبعد فوت الوقت يبدل تلك الصلاة التي فسدت عليه، وكذلك من صلى قاعدا
~~صلاة فاسدة، فذكر ذلك وهو يقدر على القيام أبدل ذلك قياما، ومن صلى قائما
~~ثم ذكر فساد صلاته وهو لا يقدر على القيام من مرض أو علة أو في السفينة
~~أبدل ذلك كما أمكنه، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ونسأله التوفيق للرشاد.

# الباب الثامن والثلاثون

# في ذكر صلاة العيدين PageV01P071 وصلاة العيدين سنة معمول بها على
~~الكفاية، ومرغب فيها، ويؤمر بأفضل اللباس لمن أمكنه، وتبرز النساء والعبيد
~~والصبيان، ويستحب ذلك من غير لزوم على العبيد ولا الصبيان البروز في ذلك،
~~وهي فضيلة لمن رزقها، وقال الله تبارك وتعالى في صلاة الفطر: { قد أفلح من
~~تزكى وذكر اسم ربه فصلى } * فجعلهم مفلحين في إخراج صدقة الفطر، ثم الصلاة
~~وكذلك صلاة الأضحى، قال الله تبارك وتعالى: { فصل لربك وانحر } * قدم
~~الصلاة قبل النحر وقيل إن هاتين الآيتين في صلاة العيدين، ويؤمر بالتكبير
~~يوم العيد لقول الله تعالى: { ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم }
~~* وقد قال الله: { واذكروا الله في أيام معدودات } * وقال: { في أيام
~~معلومات } ويستحب التكبير عند رؤية الهلال للفطر، ويوم الفطر عند الخروج
~~إلى الصلاة، والتكبير أيضا يوم النحر، وعند الذبح، وأيام التشريق، وهذا ما
~~يستحب لأن التكبير أيام التشريق سنة وفضيلة، فإذا خرج الناس إلى صلاة العيد
~~خرجوا وعليهم السكينة والوقار، فإذا أرادوا الصلاة ms060 ولم يقدموا أفضلهم في
~~دينه وأعلمهم بسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأقرأهم لكتاب الله، ذلك
~~أزكى لصلاتهم، فإذا قضى الصلاة كانت الخطبة والرغبة إلى الله، ويوم الفطر
~~يسمى يوم الجائزة فإذا قام الإمام للصلاة، قام واستقبل القبلة، وأراد
~~الصلاة ونوى ذلك أداء لسنة صلاة العيد طاعة لله ولرسوله، إماما لمن يصلي
~~خلفه بصلاته، يستحب ذلك ثم وجه وأحرم، فإن أراد أن يكبر ثلاث عشر تكبيرة
~~كبر بعد الإحرام خمسا، ثم استعاد وقرأ وركع وسجد ثم قام فقرأ، فإذا فرغ من
~~القراءة كبر خمسا وركع بتكبيرة أخرى، فإذا قام من الركوع وقال سمع الله لمن
~~حمده ربنا لك الحمد، كبر ثلاثا ثم سجد بتكبيرة أخرى وقضى وتمت صلاته بعد
~~التحيات والتسليم، وإنما القراءة في الركعتين الحمد وسورة، وإن أراد أن
~~يكبر إحدى عشر تكبيرة كبر بعد تكبيرة الإحرام ستا ثم قرأ وركع وسجد وقام
~~فقرأ، PageV01P072 فإذا فرغ من القراءة كبر خمسا وقضى صلاته، وإن أراد أن
~~يكبر سبعا كبر بعد تكبيرة الإحرام أربعا، ثم قرأ وركع وسجد وقام فقرأ فإذا
~~فرغ من القراءة كبر ثلاثا وأتم صلاته، فهذا في صلاة الأعياد، وما هو جائز
~~في قول أهل عمان دون من خالفهم، ومن لم يصل مع الإمام فصلى وحده أو في بيته
~~صلى ركعتين بلا تكبير صلاة العيد على قول بعض الفقهاء، وإن زاد الإمام في
~~التكبير أو نقص عليه لأن صلاة العيد سنة، وقد قيل إن عليه النقض في الزيادة
~~والنقصان، وقال آخرون عليه النقض في النقصان، ولا نقض عليه في الزيادة،
~~وإذا لم يعلموا بالهلال إلا بعد الزوال أخروا البروز إلى الغد، وقال آخرون
~~يبرزون متى علموا، وإذا سبق الإمام المصلي بشيء من صلاة العيد، فإذا سلم
~~الإمام أبدل ما سبقه به، وإن انقضت عليهم صلاة العيد صلوها في الوقت جماعة،
~~ولا يصلوها بعد الوقت جماعة، ويصلي كل واحد وحده، وإن انتقضت صلاة الإمام
~~قدم غيره ليتم بهم، وإن ذكر بعد أن قضى الصلاة لم يكن عليهم أبد وبدل ms061
~~الإمام صلاته ويقطع صلاة العيد ما يقطع صلاة الفريضة والله أعلم.

# الباب التاسع والثلاثون

# في ذكر صلاة الضحى

# وصلاة الضحى هي صلاة الأوابين، وهي سنة فضيلة أقلها ركعتان والأكثر من
~~ذلك أفضل، ووقتها من ارتفاع* الشمس قدر رمح إلى أن ينتصف النهار، وأفض ذلك
~~إذا رمضت الفصال* على ما قالوا، وأقول إن أفضل ذلك الوقت الذي يكون فيه
~~العبد أشد نشاطا وإقبالا إلى الصلاة أي ساعة كانت، قال الله تعالى: { إنا
~~سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق } * وقد روي عن ابن عباس رحمه الله
~~أنه قال: ما ظننت أن لصلاة الضحى فضيلة حتى أتيت على هذه الآية، وقد روي عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى يم فتح مكة ضحوة النهار ركعتين
~~أو أربع -الشك مني- فصارت سنة متبعة وللمصلي من الفضل درجات لا يعلمها إلا
~~الله رب العالمين.

# الباب الأربعون

# في ذكر صلاة كسوف الشمس والقمر PageV01P073 وروي عن النبي - عليه السلام
~~- أن الشمس انكسفت يوم موت إبراهيم فقال الناس أصيبت الشمس لموت إبراهيم،
~~فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام وصلى ركعتين جماعة، وأطال
~~فيهما القيام والقراءة فلما قضى الصلاة خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: »يا أيها الناس إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لأحد
~~من خلفه، ولكن يذكر بذلك عباده، فإذا رأيتم ذلك فصلوا وارغبوا لله إلى أن
~~ينجلي« (أيهما انكسف) معنى الرواية ليس الإسناد بعينة، واختلف الناس في
~~ذلك، فمنهم من قال: إن كليهما يصلى جماعة، وقال قوم القمر فرادى والشمس
~~جماعة، وفي آثار أهل عمان أن الشمس تصلى فرادى والقمر يصلى جماعة، إذا
~~أصيب، وأقول إنهما آيتان من آيات الله كما قال في الحديث عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وصلاة الجماعة عند كسوفهما جائزة وسنة وفضيلة.

# الباب الواحد والأربعون

# في ذكر صلاة القيام في شهر رمضان PageV01P074 في الرواية عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه برز في أول ليلة من شهر رمضان فصلى وصلى ms062 الناس
~~خلفه، فلما كان الليلة الثانية لم تبرز وبرز في الليلة الأخرى، فروي أنه
~~قال: »لم يمنعني عن البروز إلا أن أشق على أمتي وألا تتخذوها سنة -الشك
~~مني- في ذلك«، وأظن أنه قال: »لا أشق عليهم«، وكان يصلي فرادى في شهر رمضان
~~والمسلمون من غير أن يجعل عليهم ذلك مؤكدا، فلما مات رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وكان في أيام عمر بن الخطاب رحمه شاور أصحابه في أن يصلوا
~~القيام جماعة، وأمر أبيا أن يصلي بهم في مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فكانوا على ذلك، فمضى أثرا متبعا ومثبتا، وفضلا مجتمع عليه، وأفضله
~~خمس ترويحات، ومن صلى أقل فجائز، وإن زاد كان أفضل، وكلما صلى الإنسان أكثر
~~كان أعظم لأجره، وقيل إن المأموم إذا دخل في صلاة الإمام وقد فاته ركعة أو
~~ركعتان من التراويح، أو صلاة الضحى، أو شيء من التكبير في صلاة الجنازة،
~~فليس عليه أن يأتي بما فاته، وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: »الصلاة خير موضوع فمن شاء فليقلل ومن شاء فليكثر« ومع ذلك فقد
~~قال الله تعالى في كتابه: { وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
~~ولذكر الله أكبر } * فإن ذكرته في الصلاة ذكرك بخير، كان ذكر الله بالخير
~~أفضل من ذكرك إياه في الصلاة، وقيل: يجوز للمسافر أن يصلي التراويح في وقت
~~المغرب ويؤخر الوتر إلى وقتها ولا يجوز للمقيم إلا بعد حضور العشاء الآخرة.

# الباب الثاني والأربعون

# في صلاة الجنازة PageV01P075 وصلاة الجنازة واجبة على من حضر الميت، وهي
~~على الكفاية، فإذا قام بها البعض أجزأ عن الباقين، وإذا ترك ذلك جميع الناس
~~كفرا، وقد روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال: »اغسلوا موتاكم وصلوا على
~~موتاكم« فوجب اتباع أمره، ولو تركوا ذلك كانوا عصاة لله ولرسوله، وهي أربع
~~تكبيرات يصلى على البار والفاجر من أهل القبلة، تقرأ فيها الحمد مرتين بعد
~~التوجيه والإحرام، ويوجه كتوجيه الصلاة، أو يقول: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله ms063 إلا الله، ثم يحرم ثم يقرأ الحمد مرة ثم يكبر مرة، ثم يقرأ الحمد
~~ثانية، ثم يكبر الثالثة ثم يحمد الله فيقول: الحمد لله الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم، الحمد لله الذي يميت الأحياء ويحيي
~~الموتى ويبعث من في القبور، الحمد لله الذي منه المبدأ وإليه الرجعى وله
~~الحمد في الآخرة والأولى، ثم يستغفر لذنبه ويصلي على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ويدعو للمؤمنين والمؤمنات، ثم يدعو للميت إن كان من الأولياء أو
~~يقول: { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم
~~عذاب الجحيم - ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم } * إلى تمام الآيات
~~كلهن، ثم يكبر الرابعة، ثم يسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن
~~سلم الله عليه، ثم يسلم يصفح بوجهه يمينا وشمالا، ويصلى على البار والفاجر
~~من أهل القبلة، ويكره الكلام عند حمل الميت خلف الجنازة إلا بذكر الله،
~~وحين يوضع في قبره حتى يدفن، إلا ما يكون من الكلام في أمر دفن الميت.

PageV01P076

# [ومن غير الكتاب: وإذا كان الميت غريبا ولم يكن له أحد من الأولياء، وكان
~~عليه كسوة فإذا مر أحد يغسله فتدع الكسوة إلى من أمره بغسله والله أعلم]*
~~وقيل إنه يكره دفن الميت عند نصف النهار في الحر الشديد سوى يوم الجمعة،
~~وعند طلوع الشمس حتى يستتم، وعند غروبها حتى يحضر المغرب، وكذلك الصلاة على
~~الميت يكره في هذين الوقتين، وعند نصف النهار في الحر الشديد، والسقط إذا
~~خرج من بطن أمه ولم يستهل فإنه يغسل ولا يصلى عليه، وقيل إذا دفن الميت ولم
~~يصل عليه فإنه يصلى عليه بعد ذلك في أي موضع كان وينوى بالصلاة على فلان
~~الميت، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنجاشي، وإذا ماتت ابنة
~~الرجل أو أخته فليس عليه أن يأخذ العزاء، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: »لسنا نعزي بالبنات ولا بالأخوات«، هكذا يوجد عن الشيخ عبدالله بن محمد
~~القرن رحمه الله، القاتل نفسه عمدا بسم أو ms064 إلقاء أو حبل اختلاف في غسله،
~~والصلاة عليه، والله أعلم.

PageV01P077

# ومن صلى على جنازة وأراد أن ينصرف فينصرف بإذن أوليائها أو يقعد حتى
~~يدفن، وقد روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم حينما يوضع
~~الميت في القبر، ثم قد في آخر الزمان عند وضع الميت في القبر، ويكره المشي
~~قدام الجنازة إلا لمن يريد حملها، والمشي خلفها أفضل، والسنة حمل جوانب
~~السرير الأربع، ثم تطوع إن شئت وفي قول أهل عمان أن الصلاة على الميت إلا
~~الأولياء هم أولى بالصلاة عليه، أو يأمرون من يصلى عليه، وكذلك دفنه إلا
~~الأولياء ولا سيما الحرمة إنما يدفنها الأولياء، وقال قوم إن الصلاة إنما
~~هي إلا من يحضر الميت يأمرون من يصلي بهم، وإذا لم يكن أولياء لم يكن بد أن
~~يقدموا من يصلي بهم، ولابد أن يدفن الميت من يحضر الميت، ودفنه إلا
~~الأولياء أحب، ولا أحب أن يصلى عليه بثوب نجس، ولا يتيمم عند وجود الماء،
~~وقد رخص بعضهم، أنه إذا تنجس ثوبه ولم يدر بنجاسة حتى تحضر الصلاة أنه يصلى
~~بذلك، وأما من يخرج من بيته بثوب نجس يصلي به فلا، وقد رخصوا له إذا انتقضت
~~طهارته، أو خاف فوت الجنازة، أن يتيمم بالتراب ويصلي، وقال قوم إذا كان
~~الماء بالقرب فليس له أن يتيمم وإن فات الوقت، لأن من صلى فقد أجزأ عمن لم
~~يصل، وقيل إن أولى بالصلاة على الميت الأب، ثم الزوج، ثم الابن، ثم الأخ،
~~ثم العم، وإذا اجتمعت الجنائز من رجل وصبي وعبد وامرأة وحرة وأمة، فإنه
~~يكون جنازة الرجل مما يلي المغرب، والصبي مما يليه، والعبد مما يليه،
~~والمرأة الحرة مما يليه، والأمة مما يليها، قدام المصلي على الترتيب، ولا
~~يقطع صلاة الميت ما يقطع غيرها من الصلوات، وجائزة صلاة النساء على الميت
~~إذا عدم الرجال، وإذا دفن الميت ولم يصل عليه، فإنه يصلى عليه لو كان بعيدا
~~عن القبر، إذا نوى بالصلاة عليه، وإذا مات رجل ولم يحضر أحد من ms065 الرجال
~~وحضره نساء صبين عليه الماء فوقه، إذا كان أجنبيا، وإذا كان ذام محرم منهن
~~فلا بأس عليهم في غسله، وعليهن غض البصر عن العورة، PageV01P078 وكذلك إذا
~~ماتت امرأة ولم يحضرها نساء فيصب عليها الرجال الماء صبا* والله أعلم.

# والمجدور إذا غسل خيف عليه أن يتهرأ لحمه، فإنه يتيمم بالتراب، ويصلى على
~~الجنين إذا استهل، والمرجوم إذا جاء تائبا فإنه يصلى عليه، وكذلك من قتله
~~اللصوص فإنه يغسل، وقيل إن صلاة الجنازة لا يقطعها مثل ما يقطع غيرها من
~~الصلوات، كالجنب أو الكلب إذا مر في الصف، أو قدام المصلي، والله أعلم،
~~وكذلك المرأة الميتة يجوز أن تعطر وتكفن بثوب حرير، وأما النزول في القبر
~~فينزلها ذو محرم مها أولى من غيره وإن عدم فمن حضر أجزأ وجاز له دفنها
~~ويتوقى الحد بما أمكن، والله أعلم.

# الباب الثالث والأربعون

# في الزكاة PageV01P079 قال الله تعالى: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة }
~~* وقال: { وآتوا حقه يوم حصاده } * وقد بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الزكاة فيما سقته السماء والأنهار، وفيما سقته الدلاء، وبينها في الثمار
~~فيما يجب، ومما تجب، وفيما لا تجب به، فوجوبها في الثمرة مما أنبتت الأرض
~~من الثمر والزبيب والبر والشعير والسلت* والذرة، وقد قيل: إن السلت هو جميع
~~الحبوب، وقيل هو الشعير الأقشر فمن قال إن السلت هو جميع الحبوب فالزكاة في
~~جميع الحبوب المأكولة كلها، منها ما سقته السماء والأنهار والزواجر
~~والدلاء، ففيما سقته السماء والنهر العشر في ثمرة تام، وما سقي بالدلاء
~~فنصف العشر، ولا يحمل الزرع الذي سقي بالزجر على الزرع الذي سقي بالنهر حتى
~~يتم في كل واحد منهما نصاب الزكاة وإذا أصاب الزرع جائحة من سلطان أو حمله
~~السيل، أو ذهب بشيء من الآفات قبل أن يعرف مبلغ كيله فلا زكاة فيه، وكل نخل
~~لا تشرب بزجر ولا نهر العشر في ثمرتها تام، إذا بلغت الثمرة ثلثمائة صاع
~~بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم - -وهو ثلاثون جربا- فالعشر قد وجب فيه
~~وما سقته السماء والنهر ms066 العشر تام، وإذا أسس الزرع على الفلج ثم أدرك على
~~الزجر فقول على ما أسس، وقول على ما أدرك، وقول بالحساب ما سقي بالفلج
~~وبالزجر فيخرج منه الزكاة، وكذلك القول في النخل مثل الزرع، إذا سقت بالفلج
~~والزجر، والله أعلم، والزجر والدلاء نصف العشر، فهذا المقدار منه ما يجب
~~فرض الزكاة، ويدل على ذلك ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: »ليس فيما دون خمسى أوسق صدقة«، والوسق ستون صاعا فذلك ثلثمائة صاع،
~~وقيل إن وزن الثلاثين جرى من تمر الفرض تسعمائة من بمن نزوى، ومن الساير
~~ثمانمائة ومن وفراسلة البسر خمسون منا بمن نزوى والله أعلم، وقيل من وجبت
~~عليه زكاة في ماله فأراد أن يخرج دراهم مكان الحب والتمر فلا يجوز له ذلك،
~~ومن مات ولم يقسم ماله وأدركت تمرته ففيه الزكاة إذا بقي PageV01P080
~~مجتمعا وكذلك قيل يجوز أن يخرج مكان الدراهم عروضا إذا كان يعدل السعر في
~~الزكاة، وقيل إذا طنى* رجل ماله بالنداء فإنه يخرج الزكاة من جملة القيمة،
~~وليس على الزكاة أجرة المنادي، والصدقة في ثمرة النخل إذا يبس به وصار تمرا
~~وجبت فيه الصدقة، ولا صدقة في البسر والرطب حتى يصير تمرا، وما أكل الناس
~~من نخلهم رطبا وبسرا فلا زكاة فيه، ولا زكاة في الحشف ولا في البسر، إلا أن
~~يطبخ أو يغلى ففيه الصدقة، ومن أطنى ماله فأكله المطني رطبا وبسرا ففيه
~~الزكاة تخرج منه، ومن أطنى ماله وعرف مبلغ التمر أخر تمرا، وإن لم يعرف
~~أخرج من الدراهم العشر من كل عشرة درهما، والزبيب مثل التمر في الكيل.

# الباب الرابع والأربعون

# في ثمرة الزرع

# وثمرة الزرع إذا بلغ خمسة أوسق، والوسق ستون صاعا، فذلك ثلثمائة صاع،
~~وجبت فيه الصدقة على من كان له ذلك، وإن كان له شريكا في الزراعة أو في نخل
~~وجبت فيها الصدقة أخرج من جملتها الزكاة، ويخرج من كل عشرين* واحدا وتخرج
~~الزكاة قبل جميع الإجارات من الجملة وتجبر بها الزكاة إن لم ms067 يبلغ الزرع
~~النصاب، وكل أرض مشتركة بين قوم، أو زرع مشترك، وجبت فيه الزكاة فالزكاة
~~على الجميع، والعامل تبع لصاحب الزرع، والثمرة في الزكاة، وإذا لم تجب منه
~~لم يلزم العامل، وإن كان بعض الشركاء يجب عليه في زرع له آخر أخذ الزكاة
~~إذا حمله على حصته من هذا أخرج الزكاة من زراعته ومن الذي له من الشركة،
~~وحمل بعضه على بعض، والعامل تبع له في حصته من الزكاة في ذلك، ومن زرع أرضا
~~ولغيره فالزكاة عليه فيها وفي زراعته، وإن امتنح أرضا* فزرع فالزكاة عليه
~~إذا وجبت فيها وفي زراعته، ومن اكترى أرضا وزرع فالزكاة عليه ولا تحمل
~~زراعته على صاحب الأرض.

# الباب الخامس والأربعون

# في الزكاة في الدراهم والذهب والرقة PageV01P081 الرقة بكسر الراء وفتح
~~القاف مخفف الفضة فيه ربع العشر من كل أربعين درهما درهم، ومن كل أربعين
~~دينارا دينار، والمقدار الذي تجب فيه الزكاة من ذلك من الذهب والفضة إذا
~~بلغ عشرين مثقالا ففيه نصف مثقال، وليس فيما دون العشرين مثقالا شيء، حتى
~~تتم عشرين مثقالا، ويحول الحول عليها عند صاحبها مذ ملكها ثم يخرج منها نصف
~~مثقال، وليس فيما زاد شيء حتى يزيد إلى أربعة مثاقيل، وفي أربعة مثاقيل عشر
~~مثقال، وفي أربعين واحد، وصدقة الدراهم إذا بلغت مائتي درهم، وحال عليها
~~حول، ففيها خمسة دراهم، وفي الأربعين درهما درهم، وليس فيما دون المائتين
~~شيء حتى يتم ويحول عليها الحول، ومن كان معه ذهب وفضة حمل بعضه على بعض في
~~الصرف، وأخرج الزكاة بعد الصرف، يخرج من الذهب ما يجب فيه، ومن الفضة ما
~~يجب فيها، وينظر صرف ذلك إذا حمل على الأوفر للصدقة، ومن دخل شهره الذي
~~يزكي فيه دراهمه، وقد استفاد دراهم أخرى حملها عليها في الصرف، وإذا استفاد
~~وقد أخرج الزكاة لم يلزمه في الفائدة شيء، حتى يحول عليها الحول، ويدخل
~~الشهر الذي كان يزكي فيه ثم يحملها عليها، [ومن وجبت عليه زكاة الدراهم
~~فأخرج منها ما لزمه من الزكاة إلا شيئا يسيرا ms068 لم يؤده حتى استفاد فائدة،
~~لزمه أن يخرج الزكاة من الفائدة] ومن كان عنده دراهم فلم يزكها سنينا ولم
~~يعرف كم سنة ترك زكاتها من السنين فإنه يتحرى ذلك ويخرج زكاتها، وإن كان لم
~~يعرف، ولم يعرف بالتحري فقد قيل يكفيه أن يخرج عنها زكاة سنة واحدة، وقيل
~~لا زكاة في القطن على أربابه، وقال بعض الفقهاء، إذا بلغ ثلثمائية من ففيه
~~الزكاة، وقيل لا يجوز دفع الزكاة إلى الأم إذا لم يكن محكوما عليها
~~بنفقتها، وأما اليتيم فجائز له الزكاة إذا دفعها إلى من يكفله من وصي أو
~~وكيل من المسلمين، وأما إذا قبضها له غيرهما فلا يبرأ حتى يعلم أنه صيرها
~~له في مصالحه من نفقة وكسوة، وذلك إذا كان اليتيم فقيرا، وقيل في رجل وجبت
~~عليه الزكاة PageV01P082 وعليه دين، فقول: يرفع له دينه الحال الذي يريد
~~قضاءه في وقته، وقول: لا يرفع له، وعليه زكاة جميع الذي عنده من المال
~~والدراهم، وما تجب فيه الزكاة، وقيل في المال إذا كان فيه وقف لفطرة ولم
~~يبلغ فيه الزكاة إلا بنصيب الفطرة، فقيل إنه لا يحمل نصيب الفطرة لتمام
~~نصاب الزكاة وهو أكثر القول، والله أعلم، وإن كان معه دراهم يزكيها فذهب
~~أكثرها، وبقي ما لا تجب فيه الزكاة، ثم استفاد دراهم مع دخول شهره أخرج
~~زكاتها، وإن انقضى شهره فلا زكاة عليه، حتى يحول الحول ويدخل شهره ويخرج
~~الزكاة، ومن استفاد فائدة فلا زكاة عليه حتى يحول على ذلك الحول مذ ملكه،
~~لأنه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: »لا زكاة في مال حتى
~~يحول عليه الحول« وقال آخر لمعاذ بن جبل - رضي الله عنه -: انتظر بأرباب
~~الأموال حولا ثم خذ منهم ما أمرتك به، ومن كان له مال غائب عنه ثم وجده،
~~فإنه يخرج منه زكاته لما مضى من تلك السنين، كان المال غائبا في الأرض أو
~~الرجل غائبا عن ماله فكله سواء، ويخرج لما مضى والزكاة في مال البالغ
~~والصبي واليتيم إذا وجبت ms069 فيه الصدقة، ووصي اليتيم يخرج عنه، ومن ورث مالا
~~كانت تجري فيه الزكاة وإن كان له شركاء فحتى تجب عليه في حصته ثم يخرج منه،
~~والتاجر يقوم ما كان معه من الأمتعة والعروض، ومن الحب والتمر الذي
~~للتجارة، ويخرج زكاته، ويقوم ذلك قيمة وسطا*، وقد قيل يقوم بسعر يومه ثم
~~يخرج زكاته، ومن كان له مال يزكيه وله دين على الناس حال أخرج زكاة دينه مع
~~ماله، إلا أن يكون الدين على من لا يرجوه، أو على مفلس، فحتى يقبضه ثم يخرج
~~زكاته، وإن كان الدين الذي له على الناس إلى أجل، فإذا حل وقبضه أخرج
~~زكاته، وكذلك السلف إذا قبضه أخرج زكاته، ومن كان معه دراهم كان يزكيها
~~وتحمل عليها دينا مثلها فلا زكاة عليه في ذلك، وإن كان له دراهم وعليه دين،
~~والدراهم تفضل* على الدين أخرج زكاة ما يفضل عن الدين إذا كان تجب فيه زكاة
~~يرفع PageV01P083 أن يقضى في سنة، وقد قيل يزكيه ولا يرفع الدين، وزكاة
~~البحر كزكاة البر سواء لا زيادة ولا نقصان، ومن قدم من الغرباء بتجارة وقعد
~~يبيع، فإذا حال الحول وأخذت منه الصدقة، ومن قدم بمال في البحر فسئل عن
~~الزكاة فإن أقر بها أخذت منه، وإن قال إنه أخرجها في شهر ذكره قبل قدومه
~~إلى بلد الإسلام لم تؤخذ منه زكاة، ومن سئل عن الزكاة واتهم فقد قيل يحلف
~~وقول إنهم أمناء فيها، وإذا قدم أهل الحرب بتجارة أخذ منهم مثل ما يأخذون
~~من المسلمين إذا قدموا إليهم، ولا صدقة في أموال أهل الذمة ولا النصارى
~~العرب منهم، فإنه يؤخذ منهم الخمس وهو الضعف مما يؤخذ من المسلمين، وأما
~~اليهود والنصارى فيؤخذ منهم الجزية { عن يد وهم صاغرون } * كما قال الله
~~تعالى: { ومن أعطى شيئا عن كره فهو عن يد مذل به وإنما تجب الجزية على
~~البالغين من الرجال، في كل سنة على كل حالم دينار، وقد قال أصحابنا إنه
~~يؤخذ منهم في كل شهر الدهقان* أربعة دراهم، والوسط درهمان، ms070 ودون ذلك درهم،
~~ولا تؤخذ الجزية من امرأة ولا مسكين ولا صبي، ولا صدقة في أموالهم ولا صدقة
~~في الصوافي، والصوافي: ما غنم المسلمون من أموال المشركين، وافتتحوه،
~~واستصفوه بالسيف وجعلوه فيئا لهم، ويأكلوه غلته الأولى ولمن يأتي من بعدهم
~~مثل الأهواز وفارس والسواد وصوافي عمان، فذلك كله فيء وإنما سمي فيئا لأنه
~~رجع إليهم، وسمي صوافي لأنه صفا لهم وطاب ليس فيه شبهة ولا كدر، وإنما سمي
~~غنيمة لأنهم ربحوه من مال المشركين، لأن الربح يسمى غنما، والغنيمة هي
~~الربح، لأنهم غنموه في حرب العدو حلالا، وأما ما غنموا في الحرب وقسموه
~~بينهم من الغنائم فإنه يخرج منه خمسه الذي جعله الله فيه، ثم يقسم الباقي:
~~للفارس سهما، وللراجل سهم، والخمس الذي جعله الله له وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل، يقسم عليهم، وإذا لم يكونوا قواما بالقسط
~~أخذوا سهم الله وسهم الرسول وذي القربى، وقسموا الباقي كما ذكر PageV01P084
~~الله، يقسم على اثني عشر سهما، لله وللرسول ولذي القربى ثلاثة أسهم،
~~ولليتامى ثلاثة أسهم، وللمساكين ثلاثة أسهم، ولابن السبيل ثلاثة أسهم،
~~والصدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل، فهؤلاء موضع الصدقة فمن أخرج زكاته
~~فدفعها في أحد هذه الوجوه برئ منها، وإن وجد جميعهم وأعطاهم فله ذلك، وإن
~~كان إمام دفعت إليه وهم العاملون عليها، والفقراء والمساكين كلهم فقراء،
~~والغارمون هم أصحاب الديون، وقيل الغارمون هم المكاتبون، والمؤلفة قلوبهم
~~كانوا قوما من قادة العرب أعطوا من الصدقة ليتألفوا إلى الإسلام، وفي سبيل
~~الله في الجهاد في سبيل الله، وابن السبيل المسافر، فهؤلاء لهم الصدقة.

# الباب السادس والأربعون

# في صدقة الغنم

# وصدقة الغنم في كل أربعين شاة شاة، إذا حال عليها الحول عند صاحبها، ثم
~~لا شيء في زيادتها حتى تبلغ مائة وعشرين شاة، فإذا زادت واحدة ففيها شاتان،
~~ثم لا شيء في زيادتها حتى تبلغ مائتي شاة، فإذا زادت واحدة* ففيها ثلاث
~~شياه، ثم لا شيء في زيادتها، حتى تبلغ ms071 أربعمائة شاة، ثم في كل مائة شاة
~~شاة، ولا تؤخذ جربا ولا هرمة ولا مهزولة، ولا سخلة*، ولا تؤخذ كرائم
~~الأموال، ولا مرضعة، ولا عليفة، ولا فحل الغنم، ويؤخذ الوسط من ذلك وتصدع
~~نصفين، فيختار رب الغنم النصف، ثم يختار من النصف الآخر شاة، ويختار المصدق
~~شاة حتى يستوفي الذي له، وفي زماننا هذا يعطى ما يشاء والأفضل أفضل، وإن
~~أعطى رب الغنم برأيه ما شاء أخذ منه، والغنم إذا كانت مجتمعة في الحلب
~~والمرعى والمربط أخذت الصدقة منها على جميعهم، وقد قيل إن الاجتماع إنما هو
~~اجتماع الملك، وتحمل الضأن مع الغنم.

# الباب السابع والأربعون

# في صدقة الإبل PageV01P085 وأما صدقة الإبل فإذا حال عليها حول عند
~~صاحبها ففي الخمس شاة، وفي العشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي
~~العشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين فريضة ابنة مخاض، وفي ست وثلاثين ابنة
~~لبون، وفي ست وأربعين حقة، وفي إحدى وستين جذعة، وفي ست وسبعين ابنتا لبون،
~~وفي إحدى وتسعين حقتان، وفي عشرين ومائة ثلاثة بنات لبون، وقد قيل في إحدى
~~وعشرين ومائة ثلاثة بنات لبون، وفي ثلاثين ومائة ابنتا لبون وحقة، وفي
~~أربعين ومائة حقتان وابنة لبون، وفي خمسين ومائة ثلاثة حقاق* وفي مائتين
~~أربع حقاق، وفي مائتين وخمسين خمس حقاق، وفي ثلثمائة ست حقاق فعلى هذا بعد
~~أن يبلغ مائة وعشرين يكون في الأربعين ابنة لبون، وفي الخمسين حقة، وليس في
~~العوامل صدقة.

# الباب الثامن والأربعون

# في صدقة البقر

# وصدقة البقر عند أصحابنا مثل صدقة الإبل في العدد والمقدار، يجب ذلك حذو
~~النعل بالنعل، لا زيادة في ذلك ولا نقصان، وليس في الجارة منها صدقة، ولا
~~في الزواجر صدقة؛ وإذا كان مع واحد أربع بقرات وعند واحد له بقرة فيها ربع،
~~ومع الآخر أربع بقرات فعليهما كل واحد شاة، ويسقط عنهما كل واحد بقدر نقصان
~~حصته من تمام الخمس، فإذا كان قائم بالقسط قد حمى البلاد سنة من الجوار أخذ
~~صدقة الماشية، وليس له قبل ذلك إلا أن ms072 يشار بها، فيعطى ما يشاء، وله أن
~~يأخذ الصدقة إذا احتاج إليها في جهاد العدو وفي عز الدولة.

# الباب التاسع والأربعون

# في الجهاد PageV01P086 والجهاد إنما يجب بالقدرة والعدة والأسباب الكاملة
~~من العدد في الرجال والسلاح والكراع* والحمولة* والعلوفة* والأوقية والطعام
~~والماء، وإذا كانوا كنصف العدو لزمهم الجهاد، ولا يلزمهم في أقل من هذا
~~الأمر طلب وسيلة، فله فضل ذلك، فإذا أراد الجهاد قضى دينه وأوصى بوصاياه
~~وتخلص من تبعاته، وبر أبويه، وأما الدفاع فإذا جاء العدو إلى البلد، يريد
~~استباحته فله أن يجاهد، ولو لم يكن معه ما يقضي دينه، فعليه أن يدفع العدو،
~~وقال الله تعالى: { قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا } * وقتال أهل البغي بعد
~~الدعوة إلى الحق وإقامة الحجة عليهم، ومن قامت عليه الحجة فلا دعوة له،
~~ويجاز على جريحهم، وإذا انهزموا إلى غير فئة، وأمن من معاودتهم لم يتبع
~~موليهم، ولم يجز* على جريحهم، ولا تغنم أموالهم، ولا تسبى ذراريهم، وأما
~~أهل الشرك فيجاز على جريحهم، وتغنم أموالهم، وتسبى ذراريهم، من بعد الدعاء
~~إلى الإسلام، إلا العرب فلا سبيل عليهم، وجائز غنيمة أموالهم، ومن قتل أحدا
~~من المسلمين قتل ببيعته أو بغيه، وقائد البغاة يقتل.

# الباب الخمسون

# في الصيام PageV01P087 وفرائض الصيام العلم بالشهر، والنية للصوم،
~~والإمساك عن الطعام والشراب، والإمساك عن الجماع في الصوم، واستكمال طرق
~~الشهر المفترض صومه، ثم يجتنب ما يفسد الصوم، فإنه بلغني عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: »من لم يدع المناكر وقول الزور« أو قال:
~~»عمل المعاصي« الشك مني في إحدى الروايتين في الخبر »فليس لله حاجة أن يدع
~~له طعامه وشرابه« فكل فعل المناكر وقول الزور يفسد الصوم، وهذا يشتمل على
~~كثير من ذلك، ألا ترى أن الكذب والغيبة يفطرن الصائم؟ لأن ذلك من قول الزور
~~والمعاصي المحرمة، وكل محرم أو قول زور أو فعل فجور من المناكر ينقض الصوم،
~~ومن أساغ شيئا في حلقه متعمدا، أو أكل متعمدا أو شرب متعمدا، أو جامع
~~متعمدا، أو اشتهى ms073 امرأة حتى قذف الجنابة متعمدا، على النهي في الصوم وهدمه
~~لذلك فقد أفسد صومه، وعليه بدل الشهر والكفارة صوم شهرين، ومن كذب أو اغتاب
~~مسلما أو قذف محصنا أو مؤمنا أو شتم المؤمنين ينقض عليه صومه في ذلك اليوم،
~~وأحب أنه إن نظر المحارم أو عمل المعاصي مثله ينقض صوم يومه مثل ذلك، ومن
~~تقيأ أو استعط* أو قطر في أذنيه، انتقض صوم يومه ويبدل صوم يومه، وإن احتقن
~~في دبره، أو رد قيئه متعمدا أفسد عليه ما مضى من صومه، وقيل في الذي تقيأ
~~ثم رده عامدا، إن عليه الكفارة، ومن خاف على نفسه من العطش فشرب بقدر ما
~~يحيي به نفسه، أبدل يومه، وإن تعمد فزاد على أكثر ما يحييه فسد صومه، وعليه
~~الكفارة، وإن تعمد وأفطر بعدما شرب ما يحييه، كان آثما مع البدل والكفارة،
~~ومن عبث بذكره حتى أمنى متعمدا لزمه البدل والكفارة، وإن غلبه القيء فلا
~~شيء عليه ما لم يرجع، ومن نسى فأكل أو شرب أو جامع أبدل يومه ذلك، لنه لم
~~يتعمد*، ومن توضأ لنافلة أو توضأ لفريضة قبل وقتها، فدخل الماء في حلقه،
~~أبدل يومه، وإن توضأ لصلاة الفريضة وقد دنا وقتها فلا بلد عليه إذا دخل
~~الماء في حلقه، حتى يتعمد، ومن أصابته الجنابة في PageV01P088 النهار فقام
~~غسل من حينه فلا بدل عليه، وإن توانى لشيء غير أمر غسله انتقض عليه ما مضى
~~من صومه، لإهماله الغسل وتوانيه عنه بغيره، وإن كان توانيه لثوب يأخذه أو
~~ماء يسخن له إن كان بردا شديدا، أو تخطى إلى مورد هو أسخن وأستر فهو في أمر
~~الغسل، ولا فساد عليه في صومه، وإن تلكم وهو مار أو رد السلام فلا بدل
~~عليه، وإن توانى لحديث وقد عن الغسل بالكلام، أو صافح أحدا باليدين فسد
~~عليه ما مضى من صومه، وإن إصابته الجنابة في الليل فنام بعد أن علم بها حتى
~~أصبح، فسد عليه ما مضى من صومه، وإن نام على أنه يقوم قبل الصبح ms074 فذهب به
~~النوم حتى أصبح، أبدل يومه، وإن قام في الليل فأدركه الصبح قبل أن يغسل
~~أبدل يومه إذا لم يتوان، لأن الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: »من أصبح جنبا أصبح مفطرا«، ومن أصابه المذي فلا شيء عليه، ومن قبل
~~امرأته فلا نقض عليه، ويكره له أن يوسخ صومه، ومن خرجت منه جنابة على غير
~~عمد فغسل من حينه فلا شيء عليه، وفيها قول غير هذا، وجائز للصائم أن يكيل
~~الدقيق وسقي التراب، ويذوق الشيء، ليعرف حلوه من مالحه، ونحو هذا، فلا فساد
~~عليه في صومه، إذا لم يسغه مع الرقيق في حلقه، إذا ذاق الشيء، وأحب أن يلف
~~على فيه بثوب عند سقي التراب وكيل الدقيق، ومن دخل في حلقه ذباب أو دابة أو
~~نحوها على حد الغلبة فلا نقض عليه، وإن تعمد فلا تأمن عليه الكفارة،
~~والمريض إذا لم يقدر على الصيام ولم يقدر يأكل ما يبلغه إلى الليل وخاف
~~زيادة العلة في الصوم، واحتاج إلى معالجة الدواء، فله أن يفطر ويقضي إذا
~~صح، ويؤمر بالتعجيل في البدل، وإذا أراد أن يفطر نوى الإفطار من الليل، فإن
~~أفطر في النهار بلا نية في الليل فسد عليه ما مضى من صومه، إلا أن يأتي
~~عليه حالة يخاف عليه الهلاك على نفسه فله أن يفطر ولو لم ينو الإفطار من
~~الليل، وإذا صار لا يطلب شيئا ولا يتكلم فجائز للقائم به النظر في حاله،
~~ولا يتركه يهلك جوعا PageV01P089 وعطشا، والله أعلم، وإن مات من مرضه فلا
~~شيء عليه، ولا على ورثته من البدل، إلا أن يوصي بذلك، فهو من ماله، وعليهم
~~أن يصوموا عنه، والمريض على إفطاره حتى يقوى على الصيام، وإن صح وبقي صحيحا
~~بعد شهر رمضان ثم مات بعد ذلك فعليه القضاء، ويوصي به، ويقضى عنه إذا أوصى
~~به، والمرأة الحالم التي تخاف على ولدها فلها أن تفطر وتقضي ذلك، والمرضع
~~إذا خافت على ولدها يهلك بالجوع ويذهب لبنها فلها أن تفطر وتقضي، وإن ms075 أدرك
~~المريض والمرضع والحامل شهر رمضان الثاني ولم يقضوا بدل الشهر الأول، فإنهم
~~يصومون الشهر الذي حضر ويطعمون عن الماضي كل يوم مسكينا، وإذا انقضى شهر
~~رمضان الذي هم فيه أبدلوا الأول أيضا، وإن دام المريض على مرضه في الشهر
~~الثاني فلا طعم* عليه كذلك، وإن صح بعد ذلك صام عن الأول ثم الثاني، ولا
~~طعم عليه، وكذلك كل من لزمه الصوم فلم يبدله حتى يحضر الشهر الثاني، فإنه
~~يصوم الذي حضر ويطعم عن الماضي، والمسافر جائر له الإفطار في سفره، إذا خرج
~~مسافرا سفرا يتعدى فيه فرسخين، فهو مسافر وله أن يفطر، والمسافر إذا أراد
~~أن يفطر نوى الإفطار من الليل وأصبح على الإفطار، وإن أفطر المسافر من غير
~~نية في الليل في السفر فسد عليه ما مضى من صومه، وإن هو نوى السفر ونوى
~~الإفطار وأن يصبح مفطرا، ولم يخرج حتى أصبح فإنه يفسد عليه ما مضى من صومه،
~~حيث أصبح في البلد على نية الإفطار، وليس له أن ينوي الإفطار حتى يخرج من
~~عمران بلده قبل الصبح، ولا يفطر في البلد، وإن أفطر المسافر في سفره ثم رجع
~~إلى بلده، ثم سافر ثم أفطر جاز له، وإنما عليه ما أفطر ولو سافر مرارا في
~~شهر رمضان، وإذا أفطر في سفره ثم صام في سفره ثم أفطر في سفره كان عليه بدل
~~ما أفطر وما صم في سفره الذي أعقبه الإفطار في السفر، لأنه قيل كل صوم في
~~السفر بين قطرين فهو منتقض، وإن أفطر في السفر ثم صام في السفر حتى أتم
~~الشهر، لم يلزمه إلا بدل ما أفطر، لأن صومه لم يعقبه PageV01P090 إفطار،
~~وقد تركت الاختلاف في هذا المعنى، وإن أفطر المسافر ثم مات في سفره لم
~~يلزمه شيء، وإن رجع من سفره ثم مات كان عليه بدل ما أفطره، ولو كان شيئا من
~~الأيام التي أفطر فيها كان عليه البدل في ذلك، وعليه أن يوصي به، وعلى
~~ورثته أن يصوموا عنه كل واحد منهم بقدر ms076 ميراثه منه، وإن أوصى عليهم أطعموا
~~عنه من ماله فجائز، وإن لم يوص لم يحكم عليهم ويصومون صوما متتابعا، فإن
~~فسد على أحدهم صومه انتقض صومه وصوم من صام قبله لأنه صوم واحد، وإن رغب
~~واحد من الورثة فصام عنه فجائز ذلك لهم، ومن كبر عن الصيام وأطعم عنه إذا
~~لم يقدر أو يصام عنه، وفيه قول أنه إذا لم يطق الصوم فلا يلزمه شيء، ومن
~~صام من الصبيان برأيه أو برأي أبيه فجائز، وإن فطره أحد من أرحامه بعد أن
~~صام لزم ذلك الذي فطره وأطعم عنه، وإذا بلغ الصبي في شهر رمضان ولم يكن
~~صائما فإن عليه أن يصوم ما يبقى، ويبدل ما مضى من ذلك، لأنه فرض واحد،
~~وكذلك المشرك عليه البدل إذا أسلم لأنه فرض واحد -وتركت الاختلاف- وقيل في
~~امرأة عادة أيام حضيها فجاءها الحيض ثلاثة أيام أو ستة أيام، فتركت الصلاة
~~والصوم ثم طهرت فلم تصل ولم تصم إلى تمام الست، فقيل في ذلك اختلاف قول
~~عليها بدل ما أفطرت وبدل صيامها، وقول عليها بدل ما مضى من صومنها وبدل
~~صلاتها، وذلك إذا لم يراجعها الدم إلى تمام الست، فإن راجعها قبل انقضاء
~~أيام حيضها في الست فليس عليها بدل إلا ما أفطرت، والحائض تفطر أيام حضيها
~~وتقضي إذا طهرت وتؤمر بتعجيل القضاء، وكذلك كل من أفطر لعلة من ذلك، وإن
~~أخر فعدة من أيام أخر غير محدودة، وتؤمر الحائض ألا تأكل يومها إذا جاءها
~~الحيض وتمسك عن الأكل بقية يومها إذا طهرت واغتسلت من الحيض، وإن أكلت لم
~~يلزمها شيء لأن ذلك يوم عليها بدله، وكذلك المسافر يؤمر ألا يأكل في بلده
~~بقية يومه، وإن أكل لم يلزمه شيء، لأن ذلك يوم عليه بدله، وقيل كذلك المريض
~~إذا قوي على الصوم أن يمسك بقية يومه، PageV01P091 وإن كان قد أفطر، والله
~~أعلم، وقيل إن الحاكم الذي هو ثابت حكمه على الرعية إذا قال إنه قد صح عنده
~~هلال شهر كذا ليلة كذا كان قوله حجة ms077 على رعيته، إذا حكم بصحته كان من طريق
~~شهرة لا ترد، أو شهادة عدول، أو معاينة تثبت حجته على رعيته، ولزوم حج أو
~~إفطار أو صيام على ما عرفناه من آثار المسلمين ولم يجز لهم خلافه، وقيل إذا
~~كان في يوم الشك غيم، فالمستحب صيامه، وإن كانت السماء نقية فيمسك فيه، إلى
~~الوقت الذي جاء به الأثر، وقول: إن الصحو والسحاب واحد ولا بأس بإفطاره،
~~ويكره صوم يوم الشك إلا لمن كان يصوم من قبل، وقد جاء الحديث: »صوموا لرؤية
~~الهلال وأفطروا لرؤيته فإذا غمى عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما«، ويؤمر
~~الناس بالإمساك عن الأكل في يوم الشك إلى وقت الضحى، فإن صح الخبر أتموا
~~الصيام وإن لم يصح الخبر أفطروا، ويصام بقول واحد أو بشهرة لا تدفع، وهو
~~تواتر الأخبار وارتفاع الريب، ولا يفطر إلا بشاهدي عدل إن لم يكن صاموا
~~برؤية أو شهرة، والشهرة في تواتر الخبر، وانتشار الناس من المخرج، وقد قيل
~~في الحديث: »إنه أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهادة اثنين على
~~الصوم والإفطار« وليس لهم أن يفطروا بقول واجد، إذا صاموا بقول شاهد واحد
~~عدل صاموا ثلاثين يوما غير اليوم الذي شهد به العدل، إن لم يكن رؤية أو
~~شهرة، »وإن أفطروا على الثلاثين يقول واحد أفطروا بشهادة واحد« ومن أكل يوم
~~الشك ثم صح الخبر فعليه أن يمسك عن الأكل، وإن تعمد بعد الصحة على الأكل
~~فعليه الكفارة، ومن صام يوم الشك ثم صح الخبر في ذلك اليوم، فقد قيل يتم له
~~صومه، وقال آخرون يبدل لأنه صامه على الشك، وإن صح في الشهر فعليه البدل في
~~ذلك القول، لأنه صامه في الشك، وإن صح الخبر بعد انقضاء الشهر وقد خرج من
~~الفريضة لم يلزمه البدل، وقد قيل يبدله على كل حال، لأنه صامه على الشك،
~~والذي انتظر من يوم الشك ثم صح الخبر وأتم الصيام، قالوا لا بلد عليه، وقد
~~قيل PageV01P092 يبدل لأنه صام على الشك حتى يقعد النية على يقين ms078 لفرض
~~الصوم من الشهر، ومن رأى هلال شوال بالنهار يوم ثلاثين، فليس له أن يأكل
~~حتى يجيء الليل، فإن أكل فعليه بدل ما مضى من صومه، وقالوا يبدل يومه، وإن
~~اعتمد على الأكل من يوم ثلاثين من شهر رمضان، وصح الخبر أن ذلك اليوم كان
~~يوم الفطر لزمته الكفارة، وقد قيل إنه لا كفارة عليه أراد شيئا عفي عنه،
~~ومن رأى هلال شوال فله أن يفطر وليس له أن يظهر ذلك فيقتدي به غيره، إلا أن
~~يصح الهلال بغيره، وإن أطهر كان مخطئا، ولم آمن عليه الضمان إن أكل أحد
~~بقوله، ويستحب الأكل يوم القصر قبل البروز إلى المصلى، ولو شيئا يسيرا أو
~~يشرب ماء، ويصلي قبل صلاة الفطر وبعدما ما شاء من ذلك.

# الباب الواحد والخمسون

# في زكاة لفطرة

# ويستحب إخراج الفطرة غداة الفطر قبل الخروج إلى المصلى، ومن رأى من
~~الفقراء محتاجا فقدمها إليهم فجائز، ويخرجها الغني ويأخذها الفقير، وهي صاع
~~من طعام، أو صاع من حب، أو صاع من تمر، أو ما كان مثله قياسا عليه مثل
~~الزبيب واللبن، ويخرج كل مما يأكل ويخرج المرء عن نفسه وعن زوجته وعمن
~~يمون* من أولاده وعبيده، وإنما تجب على من أيسر بها وقدر عليها بلا دين
~~يتحمله فيها، ولا يضار فيها بعيال فيما يستقبل، وقيل في يومه والله أعلم،
~~والفطرة واجب إخراجها على الغني ولا عذر له في تركها.

PageV01P093

# وقيل إذا كان عند زوجته أمة وكانت مشروطة عليه من صداقها، ويتفق عليها،
~~فعليه أن يخرج عنها زكاة الفطر، وإن لم تكن قد شرطت عليه، وكان ينفق عليها
~~بطيبة نفسه، كان على زوجته أن تخرج عنها زكاة الفطر، إذا كانت غنية والله
~~أعلم، وقيل في رجل عنده طعام يكفيه لعياله قوت سنة، وعليه دين يستغرق ماله،
~~ولم يطلب ديانه ما بيده من الطعام، فقيل لا فطرة عليه، وقيل في رجل وجبت
~~عليه زكاة الفطر وهو في السفر، هل عليه إخراجها في سفره؟ فقيل: إن كان أوصى
~~أهله أن يخرجوها عنه ms079 فأخرجوها، أجزأه ذلك، وإن لم يكن أوصاهم بإخراجها،
~~فيلزمه إخراجها في سفره إن وجد اليسار، وإن أخرجها أهله من غير وصية منه
~~لهم، أجزأه ذلك، والله أعلم، والمرأة إذا كان ابنها في حجرها تنفق عليه،
~~ويسكن معها، وأبوه حي، فقيل: فطرته على أبيه، والله أعلم.

# الباب الثاني والخمسون

# في الحج PageV01P094 قال الله تعالى: { ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } * وفرائض الحج التي
~~لا يتم إلا بها بالإجماع عليها من المسلمين، بلا اختلاف فيها، مع ما دلت
~~عليه السنة ونطق الكتاب: أولها: الإحرام والوقوف بعرفات وزيارة البيت
~~الحرام يوم النحر بعد الذبح، فهذه فرائض متفق عليها، من فاته خصلة منها فلا
~~حج له، وإن أفسدها ما يفسد به الحج فسد حجته، وهي قواعد الحج التي يخرج
~~منها مسائل الحج، في كل ما يلزم في الإحرام من أحدث فيه، وأما العمرة، فقال
~~قوم: إنها فريضة، وقال قوم: هي من شروط الحج، وهي في أشهر الحج متعة، ومن
~~اعتمر في أشهر الحج كان متمتعا، وإن كانت في غير أشهر الحج كانت تامة،
~~والإحرام فيها واجب كالإحرام في الحج، والطواف بالبيت، والسعي والإحلال،
~~والحلق، والتلبية في الإحرام سنة، والنية فرض في الأعمال كلها في فرائض
~~الحج، فالنية واجبة، والطواف لزيارة البيت فرض، والتسبيح والتكبير الذي
~~يقال في الطواف سنة، والدعاء يستحب، والوقوف بعرفات فرض، والدعاء فيه
~~والذكر فيه لله سنة وبإجماع، وهو شيء غير محدود، والإفاضة من عرفات بعد
~~الغروب سنة، فمن أفاض قبل الغروب لم يتم حجه لأن الوقوف إلى الليل فرض،
~~والإفاضة سنة، والوقوف عند المشعر الحرام سنة، والذكر عند المشعر الحرام
~~سنة، والوقوف عند المشعر الحرام سنة، والذكر عند المشعر الحرام سنة، وقال
~~قوم فرض، والإفاضة قبل طلوع الشمس عند المشعر الحرام سنة، ومن تخلف حتى
~~تطلع الشمس لزمه الجزاء دام، ورمي الجمار سنة، ومن لم يرم جمرة العقبة يوم
~~النحر لزمه دم، والذبح سنة، والحلق سنة، ومن حلق قبل الذبح ms080 لزمه دم، ومن
~~حلق قبل أن يرمي جمرة العقبة لزمه دم، لأن كل من حلق قبل أن يحل من إحرامه،
~~لزمه دم، ولحلقه، حتى يرمي الجمار، ثم يذبح ويحلق، ثم يحل، ثم يزور، ويؤمر
~~بتعجيل الزيارة يوم النحر فريضة، وإن أخر ذلك لم يلزمه شيء إذا زار، فإذا
~~ذبح PageV01P095 وحلق، فقد حل من إحرامه وحل له الحلال إلا النساء والصيد،
~~حتى يزور البيت، ومن جامع في الحج وهو محرم فقد فسد حجه، وإذا زار وطاف
~~بالبيت وركع، خرج وسعى بين الصفا والمروة، والسعي بين الصفا والمروة سنة،
~~والدعاء على الصفا والمروة يستحب، ومن ترك السعي لزمه دم، ومن لم يزر ووطئ
~~النساء فسد حجه، ولا حج له، والوداع سنة، ومن لم يودع لزمه الجزاء دم، ومن
~~بات بمكة ليالي منى بعد الزيارة لزمه دم في كل ليلة، إذا نام ليلة فعليه
~~الجزاء { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال
~~في الحج } *، فمن فرض فيهن الحج أحرم بالحج، فلا رفث، وهو الجماع، فإن جامع
~~فسد حجه، ولا فسوق، والفسوق معصية الله، فمن عصى الله في الحج مما يلزمه
~~الجزاء لزمه، ومن عصاه وفسق بشيء يلزمه فيه فساد الحج، مثل الجماع فسد حجه،
~~ولا جدال في الحج، وهو الخصام، فمن خاصم وجادل بالباطل، فعليه الجزاء، وكل
~~ما يلزم فيه الجزاء، فما كان في فرض الإحرام لأنه فرض، يجب به الحج،
~~والمحرم لا يمس الطيب ولا يتطيب بدهن ولا غيره، مما فيه عرف طيب، وإن فعل
~~لزمه الجزاء لذلك دم، ولا يلبس قميصا ولا عمامة ولا كمة* ولا يغطي رأسه ولا
~~يعقد على نفسه عقدا بخيط ولا بثوب، فإن فعل شيئا من ذلك متعمدا لزمه الجزاء
~~دم، وإن لم يحرم من الميقات حتى يجاوزه أحرم من حيث ذكر، أو من الحرم،
~~ولزمه لترك الإحرام من الميقات دم، وإن غطى المحرم رأسه لزمه دم، وإن اصطاد
~~أو أكل لحم صيد أو قتل صيدا في الحرم لزمه لكل شيء ms081 من ذلك الجزاء دم إذا
~~فعله، وإن غطى رأسه خطأ أو لبس خطأ وخلع ذلك ولبى، وإن دام يوما لزمه دم
~~على الخطأ، وإن جاء المحرم عدو وليس آلة حربه وفدا بدم، وإن لبس القبا لزمه
~~دم، وإن لبس الحرير لزمه دم، وفي لبس الحلي دم، إلا الخاتم، وإن قطع نفسه
~~لزمه دم، وإن قطع فأدمى لزمه دم، وإن قطع غيره فأدمى ففي الدم دم، وإن نتف
~~شعره فمسكين، وفي اثنتين فمسكينان، وفي ثلاث PageV01P096 شعرات إلى ما أكثر
~~دم، وإن حلق دم، وإن قصر دم، وإن قطع ظفرا لزمه مسكين، وفي ظفرين مسكينين،
~~وفي ثلاثة أظفار دم، وإن ترك الهرولة بين الصفا والمروة لزمه دم، وإن قطع
~~شيئا من شجر الحرم لزمه الجزاء بما يحكم به الحاكمان من مثل ذلك وجزاء مثل
~~ذلك، وربما يحكمان عليه من قيمة ذلك، وإن قتل شيئا من الصيد يحكم عليه ذوا
~~عدل جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم عليه بقيمة مثله، قل أو كثر، مما يرى
~~الحكمان، وأكثره بدنة، وأقله إطعام مسكين فهذا من الشجر والصيد، وكل من قتل
~~شيئا في الحرم فعليه الجزاء إلا الفأرة والحدأ والغراب، والكلب العقور،
~~والحية والعقرب، فإن هؤلاء لا جزاء على من قتلهن في الحل ولا في الحرم،
~~ويقتل كل مؤذ لأنهن ضارات، وفي الجرادة حكومة، وقيل تمرة، وفي الذرة لقمة
~~أو قبضة من طعام، وفي القملة حبة أو تمرة، وما أطعم عنها خير منها، وفي
~~الرخمة* دانقان* وفي الضب صاع وقيل جدي، وفي الضبع كبش، وفي الآرنب سخلة،
~~وفي الظبي شاة، وفي الحمامة شاة، وفي البقرة بقرة، وفي الحمار جزور، وفي
~~النعامة بقرة أو جزور، وفي بيض النعامة نصف درهم، وفي ولد النعامة ولد جزور
~~مثله، وفي ولد الحمار ولد جزور مثله، وفي بيض الحمامة نصف درهم، وذلك كله
~~يرجع إلى الحكومة، وفي الجزلة من الشجر شاة، وفي الدوحة جزور، وفي العود
~~درهم، وفي قضيب صغير نصف درهم، وفي الورقة طعام مسكين، وهذا في الشجر
~~حكومة، ms082 وإنما هذا إلى حكومة العدلين، وجائز للمحرم أن يضعف على ثوبي
~~إحرامه، بثياب مخيطة أو غير مخيطة، وأما ما يذكر من لبس الطيلسان للمحرم،
~~فالطيلسان هو كساء يعمل من خز أو صوف، والخز هو شجر مثل الكتان، والمحرم
~~إذا أحرم على أثر صلاة مكتوبة أن نافلة، فليس له أن يصلي نافلة بعد صلاة
~~العصر أو الفجر، ويجزيه إحرامه بغير صلاة والله أعلم، وأما المتمتع فهو إذا
~~أراد دخول مكة في أشهر الحج، وأراد ألا يقيم على إحرامه إلى يوم النحر،
~~فيلبي بعمرة، فإذا أتى البيت PageV01P097 طاف، وسعى بين الصفا والمروة،
~~وحلق وحل من إحرامه، فإن كان غنيا ذبح شاة يوم النحر، وإن كان فقيرا صام
~~يوم سابع، ويوم ثامن، ويوم تاسع، وسبعة الأيام إذا رجع إلى بلده، وقول ولو
~~رجع في الطريق، وقيل إن المتمتع بالعمرة إلى الحج، الذي يلزمه الهدي، هو
~~الذي عنده ما يكفيه هو وعياله سنة، ولو كان ليس عنده في سفره ما يكفيه
~~لقوته، وقال بعض الفقهاء إذا كان فقيرا في سفره، وليس معه ما يقوته ويخاف
~~النقصان، فهذا غير واجد، ويجوز له الصوم، ولو كان غنيا في وطنه وهو أكثر
~~القول، وكذلك الحاج بالأجرة، وأما إذا كان المعتمر بالحج فقيرا في وطنه في
~~سفره، فليس عليه الذبح للمتعة، ويجزيه الصوم، ولو كان المحجوج له غنيا،
~~والله أعلم، ومن أثر ينسب إلى محمد بن روح، رحمه الله، أن من كان ثلث ماله
~~يكفي لحجة مكية ولم يكف لحجة كاملة باختلاف في لزومها عليه، فقيل عليه أن
~~يوصي بها، وقيل ليس عليه وصية في ذلك ولا يلزمه، والله أعلم، والمتمتع إذا
~~لم يجد هديا صام ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع تلك عشرة كاملة، ثلاثة
~~في السفر، وسبعة بعد رجوعه، والأيام المعدودات هي أيام التشريق، والأيام
~~المعلومات هن أيضا في العشر، يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق، لأن ذلك
~~مطلوب فيه، أن يذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام* فهي على ms083 الذبح، والمعدودات أيام الجمار في منى، ومن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى*، والحائض والجنب هما على
~~إحرامهما، ولا ينتفض، ويلبس المحرم الثوب الدنس ويستبدل ثيابا غيرها،
~~والحائض تفعل كما يفعل الحاج إلا الطواف بالبيت، حتى تظهر، ثم تطوف طوافا
~~واحدا لحجها وعمرتها، يجزيها ذلك، وفي بعض الحديث أن من طاف بالبيت من
~~المحرمين فقد أحل من إحرامه، والمحصور إذا لم يصل الحاج بعث ما استيسر من
~~الهدي، وينحر عنه، ثم يحل هو من إحرامه، ويحج ما قابل، ومن كان به أذى من
~~رأسه PageV01P098 ففدية من صيام أو صدقة أو نسك* والصيام ثلاثة أيام إلى
~~ستة أيام، والصدقة طعام عشرة مساكين، وقول ستة مساكين، والنسك شاة، ومن كان
~~به هوام يؤذيه في رأسه حلق وفدى ذلك كما قلنا، وقيل إن طواف الصدر فصفته،
~~إذا دخل الحاج في أشهر الحج وتمتع بعمرة فإذا كان يوم ثامن من شهر الحج أمر
~~أن يغتسل وطوف بالبيت هذا هو طواف الصدر، ويلبي بالحج ويحرم ويخرج إلى منى
~~فيصلي فيها خمس صلوات فهذا هو طواف الصدر، وأما ما يوجد في الأثر في تأخير
~~الزيارة إلى طواف الصدر، فالصدر هاهنا طواف الوداع، للخروج من مكة، وفيما
~~يوجد في الأثر في تقليد الهدي فقيل: يجعل عليه علامة ليعرف أنه هدي،
~~واختلفوا في الحاج فقول يلزمه الإحرام من حيث قلد هديه، وقول لا يلزمه إلا
~~من الميقات، ومسائل الحج أكثر من هذه.

# الباب الثالث والخمسون

# في الدلالة في الحج

# الحمد لله الذي فرض الفرائض، وعظم فريضة الحج فقال: { ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } *.

PageV01P099

# فإذا أردت الحج فكفر أيمانك، وأوف بنذرك، واقض دينك، وتخلص من تبعاتك،
~~وصل أرحامك، واعتب على من وجد عليك من جيرانك وأخوتك، ووسع من زادك ليتسع
~~خلقك، فإذا وقفت راحلتك وأردت الخروج، فصل ركعتين في منزلك وقل: »اللهم إنك
~~افترضت الحج وأمرت به، فاجعلني ممن استجاب لك، ms084 واجعلني من وفدك الذي رضيت
~~وارتضيت وكنيت وسميت، فإذا أردت أن تركب راحلتك، فسلم على أهلك وودعهم،
~~وأظهر لهم الشفقة، فإذا ركبت فقل: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، اللهم
~~أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل والولد والمال، اللهم اصحبنا في
~~سفرنا، واخلفنا في أهلنا بحسب صنيعك، وقل: اللهم أنت معي في سفري، وأنت مع
~~خلقك أينما كانوا، فاحفظني في سفري واخلفني في أهلي، فإذا سرت فقل: الحمد
~~لله الذي هدانا للإسلام، وعلمنا القرآن ومن علينا بنبينا محمد عليه أفضل
~~الصلاة والسلام، فإذا ركبت فقل: الحمد لله الذي حملنا في البر والبر ورزقنا
~~من الطيبات، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا، سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، والحمد لله رب العالمين، فإذا
~~صعدت* شرقا فكبر، وإذا هبطت فسبح، وقال قوم: إذا هبطت فاحمد الله وإذا نزلت
~~منزلا فقل: الحمد لله الذي بلغنا سالمين، اللهم ربنا أنزلنا منزلا مباركا
~~وأنت خير المنزلين، اللهم ارزقنا بركة منزلنا هذا، واصرف عنا شره وبأسه
~~ووبأه* فإذا أقدمتنا من منزل إلى منزل فأبدل لنا ما هو خير منه، ولتحسن
~~خلقك لرفيقك، ووسع من زادك ما قدرت عليه ليتسع خلقك، وإن استطعت أن تودع
~~المنزل بركعتين فافعل، فإذا انتهيت إلى المواقيت التي وقتها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهي: الحليفة لأهل المدينة، ولملم لأهل اليمن،
~~والجحفة لأهل الشام، وقرن لأهل نجد، وذات عرق لأهل العراق، فإذا بلغت إلى
~~أحد هذه المواقيت وأردت أن تحرم فادهن بدهن لا طيب فيه، من خل أو زيت أو ما
~~أشبهه، ثم اغتسل بسدر* أو خطمي* إن أمكنك ذلك، PageV01P100 وإلا أجزأك
~~الوضوء، ثم تلبس بثوبي إحرامك ثوبين جديدين لم يكونا لبسا، أو غسيلين* مذ
~~غسلا لم يلبسا، يستحب ذلك، وإلا أجزأك الإحرام بثيابك التي عليك، ثم تصلي
~~ركعتين إن لم تكن قد حضرت* صلاة مكتوبة، فإذا سلمت وأردت الإحرام، إن أردت
~~أن تحرم بعمرة، فقل بعد أن تسلم من صلاتك وتعقد النية ms085 على ما تريد أن تعقد
~~عليه الإحرام، فتقول لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك، لبيك بعمرة أو بحجة تمامها وبلاغها عليك،
~~تقول ذلك في مقامك ثلاث مرات، ثم تقوم فتركب راحلتك وأنت تلبي، فإذا سارت
~~بك راحلتك فقل كما وصفت لك أول مرة من التحميد والتكبير والثناء على الله
~~تعالى، وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون، تقول ذلك وأنت مع ذلك تلبي، وتلبي بالأسحار وتلبي إذا طلع الفجر
~~وتلبي وأنت على غير وضوء، وقد قيل تلبي وأنت جنب، واجتنب في إحرامك غشيان
~~النساء والحلي ولبس الحرير، ولبس الثياب المصبوغة بالورس* والزعفران
~~والمشبع بالشوران* غير الملون، واجتنب الطيب، ولا تلبس في إحرامك السراويل
~~ولا قميصا ولا عمامة ولا كمة*، ولا الخفين، ولا بأس بالنعلين، ولا يلبس
~~المحرم شيئا ينزع عنه إذا مات، ويكره لبس الخاتم، وبعض لم ير بالخاتم بأسا،
~~وإن لبست شيئا من ذلك لزمك الجزاء، واجتنب الصيد، ولا تصد وأنت محرم، فإن
~~ذلك حرام على المحرمين، ولا يأكل لحم الصيد، ولا يقطع شيئا من شجر الحرم،
~~ولا يقطع التلبية حتى يقدم مكة، فإذا قدمت مكة، ووقفت على باب المسجد،
~~ونظرت إلى الكعبة، أمسكت عن التلبية، بعد أن تنظر لنفسك موضعا تنزل فيه،
~~فإذا نزلت من منزلك وأردت البيت فاغتسل، إن أمكنك ذلك، وإلا أجزأك الوضوء،
~~فإذا أتيت البيت ونظرت إلى الكعبة فقل: الله أكبر الله أكبر الله أكبر،
~~اللهم زد بيتك هذا شرفا، وتعظيما وتكريما ومهابة، وزد من عظمه وشرفه وكرمه،
~~ممن حجه واعتمره، تكريما PageV01P101 وإيمانا وبرا من عبادك الصالحين، فإذا
~~وقفت على الباب وأردت الدخول فقل: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، وإليك
~~يرجع السلام، فحينا بالسلام، وأدخلنا دار السلام، فإذا قصدت ماضيا إلى
~~البيت وأنت تمشي، فقال: الله أكبر الله أكبر الله أكبر اللهم إن البلد
~~بلدك، والبيت بيتك، جئت أطلب رضاك، وتمام طاعتك، متبعا لأمرك، راضيا
~~بقدرتك، أسألك مسألة ms086 البائس الفقير، وأدعوك دعاء الخائف المستجير، المضطر
~~إليك، المستسلم لأمرك، الخائف من عذابك، المشفق من عقوبتك، أن تستقبلي
~~بعظيم عفوك، وأن تجود لي بمغفرتك، وأن تعينني على أداء فرائضك، ثم تحمد
~~الله وتسبحه، وتهلل وتكبر* وتصلي على محمد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات، فإذا أتيت الحجر فقل: اللهم كثرت
~~ذنوبي، وضعف عملي، فاغفر لي ذنوبي، وتقبل موتي، وأقلني عثرتي، وتجاوز عن
~~خطيئتي، وحط عن وزري، فإذا أتيت إلى الحجر لتستلمه فقل: اللهم إليك بسطت
~~يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي، فاجعل جائزتي فكاك رقبتي، واسعدني في دنياي،
~~وآخرتي، ثم قف حيال الحجر، ثم تحمد الله وتهلل وتسبح* وتكثر من قول: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وتصلي على النبي محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، وتستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات، ثم تأخذ في الطواف، فإذا أردت
~~الطواف فلذ بركن الحجر قليلا، بقدر ما لا ترى الباب، ثم تأخذ في الطواف عن
~~يمينك، وتقول عند ركن الحجر: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، اللهم إني
~~أسألك إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنتك، وسنة نبيك
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، ثم تمشي في الطواف وأنت تقول: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله، وسلم تسليما، فإذا
~~قصدت الباب فقل: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، اللهم ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا، وقنا شح أنفسنا، PageV01P102 واجعلنا من المفلحين، ثم تمشي وأنت
~~تقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم، ولا تدخل
~~الحجر في شيء من طوافك، فإذا قصدت الميزاب فقل: الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر، اللهم إني أسألك الراحة عند الموت، والعفو عند الحساب، والنجاة من
~~العذاب، ثم تمشي وأنت تقول: سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا ms087 حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على محمد
~~النبي وآله وسلم، فإذا أتيت إلى الركن اليماني فقل: الله أكبر الله أكبر
~~الله أكبر، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا برحمتك
~~عذاب النار، واستلم الركن اليماني -إن قدرت على ذلك- وامسحه ولا تؤذ أحدا،
~~ثم تمشي وأنت تقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد النبي
~~وآله وسلم، فإذا وصلت إلى ركن الحجر فاستلمه، وإلا فكبر حياله، ولا تؤذ
~~أحدا ثم تقول عند الحجر: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، اللهم إني أسألك
~~إيمانا، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنتك، وسنة نبيك محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإذا فعلت ذلك سبع تطويفات وتممت* سبعة أشواط من الحجر
~~إلى الحجر، خرجت من الطواف، وأت* زمزم فاشرب من مائها، وصب على رأسك الماء
~~وقل: اللهم إني أسألك إيمانا تاما، ويقينا ثابتا، ودينا قيما، وعلما نافعا،
~~وعملا صالحا، ورزقا حلالا واسعا، وشفاء من كل داء، ثم صل ركعتين خلف مقام
~~إبراهيم أو حيث ما أمكنك من المسجد، فإذا قضيت الركعتين فأت ركن الحجر وقم
~~حياله، واحمد الله وسبحه وهلل* وكبر وأثن عليه وصل* على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات، وتسأله حوائجك لدنياك
~~وآخرتك - ولا تطل- ثم امض إلى الصفا من باب الصفا -وهو PageV01P103 بين
~~الأسطوانتين المذهبتين- وقل: اللهم افتح لنا أبواب رحمتك، فإذا أتيت الصفا،
~~فاصعد عليه بقدر ما تقابل الكعبة، ولا تعلون عليها -وقال قوم مقدار خمس
~~درجات- ثم قل: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر
~~كبيرا*، والحمد لله حمدا كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، والحمد لله حمدا
~~كثيرا، لا إله إلا الله، والله أكبر على ما هدانا وأولانا، والحمد لله على
~~ما أعطانا، لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي
~~ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، ms088 وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله،
~~ولا نعبد إلا إياه، لا إله إلا الله إلها واحدا، ونحن له مسلمون، لا إله
~~إلا الله إلها واحدا، ونحن له عابدون، لا إله إلا الله إلها واحدا، ونحن له
~~مخلصون، لا إله إلا الله إلها واحدا، فرادا صمدا أبديا، بديعا مبتدعا، لم
~~يتخذ ربنا صاحبة ولا ولدا، لا إله إلا الله، أهل التهليل والتحميد والثناء
~~الحسن المجيد، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، لا إله إلا الله،
~~مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون، لا إله إلا الله، مخلصين له الدين، وله
~~كره الكافرون، لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب
~~وحده، ثم تصلي على محمد النبي - صلى الله عليه وسلم -، واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات، ثم تقول: اللهم استعملنا بسنة نبينا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، وتوفنا على ملته، وأعذنا من الفتن، ما ظهر منها وما بطن،
~~-تقول ذلك ثلاث مرات- ثم تنحدر من الصفا قاصدا إلى المروة، تمشي وأنت تقول:
~~اللهم اجعل هذا المشي كفارة لكل ممشى كرهته مني، فإذا أتيت العلم، هرولت
~~بين العلمين وأنت تقول: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم، واهدنا الطريق
~~الأقوم، إنك أنت الأعز الأكرم، وأنت الرب، وأنت الحكم، اللهم نجنا من
~~النار، سراعا سالمين، ولا تخزنا يوم الدين، فإذا أتيت العلم مما يلي
~~المروة، أمسكت عن PageV01P104 الهرولة، ومشيت إلى المروة، وقلت كقولك حين
~~هبطت من الصفا، فإذا أتيت المروة فاصعد عليها -بقدر ما تقابل الكعبة- ثم
~~تدعو مثل دعائك على الصفا، تقول ذلك ثلاث مرات في كل شوط، تقول على الصفا
~~ثلاث مرات ذلك الدعاء، فإذا أتممت سبعة أشواط من الصفا إلى المروة، وحلقت
~~رأسك، فقد أحللت من عمرتك، وقد حل لك الحلال كله -إلا الصيد في الحرم فإنه
~~حرام على المحلين والمحرمين- فإذا كان يوم التروية، وأردت الإحرام بالحج،
~~فادهن رأسك بدهن لا طيب فيه، ثم اغتسل إن أمكنك ذلك، وإلا أجزأك الوضوء، ثم
~~البس ثوبي إحرامك، ثم ائت بالبيت ms089 فطف به سبعة أشواط، فصل ركعتين لإحرامك،
~~وأكثر الفقهاء يقولون: يحرم من المسجد الذي يقال له مسجد الجن، ويقال مسجد
~~الحرس، فصل ركعتين أينما أمكنك أمكنك فعلت جائز، ثم تقول بعدما تسلم من
~~الركعتين: لبيك اللهم لبيك، بحجة تمامها وبلاغها عليك، تقول ذلك ثلاث مرات،
~~ثم تقوم من مجلسك -متجاوزا إلى منى- وأنت تقول: اللهم إليك قصدت، وإياك
~~أردت، فاعطني سؤلي، ويسر لي أمري، فإذا أتيت إلى منى فقل: اللهم هذه منى،
~~وهي مما دللت عليه من المناس، فامنن علي فيها وفي غيرها، بما مننت به على
~~أوليائك، وأهل طاعتك، وسل فيها خمس صلوات، صلاة الظهر والعصر وصلاة المغرب
~~وصلاة العشاء الآخرة وصلاة الغداة، ثم امض إلى عرفات، فإذا بلغت إلى محسر
~~فقف حتى تطلع الشمس، ولا تجاوز منى إلا بعد طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس
~~فامض إلى عرفات، وأنت في ذلك تلبي، ولا تقطع التلبية، فإذا أتيت عرفات
~~فانزل بها، وقل: اللهم هذه عرفات، فاجمع لي فيها جوامع الخير كله، واصرف
~~عني فيها جوامع الشر كله، وعرفني فيها ما عرفت أوليائك واقعد فيها وانزل
~~بها، فإذا زالت الشمس فاغتسل بالماء -إن أمكنك ذلك- فإنه يستحب وإلا أجزأك
~~الوضوء، ثم تصلي صلاة الظهر والعصر مع الإمام -إن أمكنك ذلك تصف خلف الإمام
~~أو عن يمينه- فإذا قضيت الصلاة فقف مع الناس، وادع بما فتح الله لك،
~~PageV01P105 واجتهد في الدعاء والمسألة، وادع مثل دعائك على الصفا والمروة،
~~وأكثر من قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، وصلى الله على
~~سيدنا محمد النبي وآله وسلم، واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وتسأله
~~حوائجك كلها، وأكثر من المسألة والدعاء حتى تغرب الشمس، ويجب الإفطار، ثم
~~امض من عرفات إلى المشعر الحرام، وأنت تقول: اللهم إليك أفضت وإياك قصدت،
~~ومما عندك أردت، ومن عذابك أشفقت، فإذا أتيت جمعا فقل: اللهم هذه جمع فاجمع
~~لي فيها جوامع الخير كله، واصرف عني ms090 فيها جوامع الشر كله، وعرفني فيها ما
~~عرفت أولياءك وأهل طاعتك، وانزل بها وبت مع الناس، وهيئ مها سبعين حصاة،
~~مثل حصى الخذف وتغسله، فإذا طلع الفجر فصل بغلس، ثم قف عند المشعر الحرام،
~~فادع مثل دعائك على الصفا والمروة، واحمد الله وأثن عليه، وصل على محمد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، واستغفر لذنبك، وللمؤمنين والمؤمنات، ثم أفض
~~مع من جمع قبل طلوع الشمس - وأنت في ذلك تلبي، ولا تقطع التلبية- حتى تأتي
~~جمرة العقبة، فإذا أتيت جمرة العقبة، فأمسك عن التلبية، وقل اللهم اهدني
~~بالهدى، ووفقني للتقوى، وعافني في الآخرة والأولى، وتأتيها من تكبيرة،
~~وتقول مع كل ...بطن الوادي، ثم ترميها بسبع حصيات، وتكبر مع كل حصاة: الله
~~أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر، وفي آخر حصاة تقول:
~~ولله الحمد، فإذا فرغت من رميها، فقل: اللهم هؤلاء حصياتي، وأنت أحصى لهن
~~مني، فتقبلهن عني، واجعلهن في الآخرة ذخرا لي، وأثبني عليهن غفرانك
~~ورضوانك، ثم انصرف عنها من حيث جئت، ولا تقف عندها إذا رميتها، ثم ائتم
~~منزلك فاذبح ذبيحتك، ثم احلق رأسك وقلم أظفارك، وإن أنت صليت ركعتين ثم
~~ذبحت، فذلك يستحب وليس بواجب صلاة العيد بمنى، فإذا فرغت من ذبيحتك، وفرقت
~~منها ما أمكنك، وحلقت وأخذت شعرك، وقلمت أظفارك، فقد حل لك PageV01P106
~~الحلال كله إلا النساء والصيد، حتى تزور البيت، وأفضل ذلك أعجله، وامض إلى
~~البيت للزيارة، فإذا أتيت البيت فقل: اللهم قد أعنتني على نسكي، فتقبله
~~مني، وسلمه لي، فإذا أردت الطواف بالبيت، فقل كما قلت في عمرتك، على ما
~~وصفت لك في العمرة، من التكبير والدعاء، ثم برزت إلى الصفا من باب الصفا،
~~وفعلت كما وصفت لك في العمرة، فإذا فرغت من السعي، فقد حل لك الحلال كله من
~~النساء، وغيره من اللباس والطيب، إلا صيد الحرم، فإنه حرام على المحلين
~~والمحرمين، فإذا أردت الخروج إلى منى بعد الزيارة، أخذت ما تحتاج إله من
~~منزلك، مثل ثياب وطعام، واخرج إلى منى، ولا ms091 نبت بمكة، واقعد بمنى أيام
~~التشريق، فقد حل لك الحلال كله، فأقم بها ثلاثة أيام بعد يوم النحر أيام
~~التشريق، وترمي الجمار بعدما تزول الشمس، ولا ترمي الجمار إلا وأنت طاهر
~~على وضوء، ويستحب ذلك، فابدأ بالجمرة التي تلي المشرق، فارمها بسبع حصيات،
~~وتكبر مع كل تكبيرة فإذا فرغت من رميها، تقدمها استقبل البيت، وادع مثل
~~دعائك على الصفا والمروة، وتفعل ذلك ثلاث مرات، ثم امض إلى الجمرة الوسطى،
~~فاجعلها على يمينك، وارمها بسبع حصيات، وكبر مع كل حصاة تكبيرة، فإذا فرغت
~~من رميها، فتقدمها على يسارك عند المسيل، وادع كما وصفت لك عند الأولى، ثم
~~ائت جمرة العقبة فارمها من بطن الوادي، وتكبر مع كل حصاة تكبيرة، فإذا فرغت
~~من رميها فانصرف من حيث جئت، ولا تقف عندها إذا رميتها، ثم تفعل ذلك أيام
~~التشريق، فإذا فرغت من رميك يوم الثالث أو يوم الثاني، إن أردت أن تعجل في
~~يومين، رح مع الناس إلى مكة فأقم فيها ما بدا لك، وأكثر من الطواف، فإذا
~~أردت أن ترجع إلى بلادك فطف بالبيت سبعة أشواط، ثم صل ركعتين في مقام
~~إبراهيم، ثم ائت زمزم فاشرب من مائها، وصب على رأسك، وقل ما وصفت لك عند
~~العمرة، وكذلك تفعل عند الزيارة من الدعاء، ثم ارجع فقف بين الباب وبين
~~الحجر الأسود، فاعتمد بيدك اليمنى على أسكفة الباب*

PageV01P107

# حيث تبلغ يدك اليمنى، ويدك اليسرى قابضة أستار الكعبة، ثم ألزق بطنك
~~بجدار الكعبة، فادع وإلا فقم حياله، وادع بما فتح الله لك من الدعاء، وقل
~~عند ذلك: اللهم لك حججنا، وبك آمنا، ولك أسلمنا، وعليك توكلنا، وبك وثقنا،
~~وإياك دعونا فتقبل نسكنا، واغفر ذنوبنا، واستعملنا بطاعتك، اللهم إنا
~~نستودعك ديننا وإيماننا وسرائرنا، وخواتم أعمالنا، وصل على محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - اقلبنا منقلب المدركين رجاءهم، المحطوط خطاياهم، الممحوة
~~سيئاتهم المطهرة قلوبهم، منقلب من لا يعصى لك بعدها أمرا، ولا يحمل لك
~~وزرا، منقلب من أعمرت بذكرك لسانه، وزكيت بزكاتك نفسه، وأدمعت من مخافتك
~~عينه، ms092 اللهم إني عبدك ابن عبدك، ابن أمتك، حملتني على دابتك، وسيرتني في
~~بلادك، حتى أقدمتني حرمك وأمنك، فقد رجوت بحسن ظني أن تكون قد غفرت لي، فإن
~~كنت قد غفرت لي فازدد عني رضا، وقربني إليك زلفى، وإن كنت لم تغفر لبي
~~فامنن الآن علي، قبل أن أبتعد من بيتك الحرام، فهذا أوان انصرافي، غير راغب
~~عنك ولا عن بيتك، ولا مستبدل بك ولا ببيتك، اللهم لا تجعل هذا آخر العهد
~~مني ببيتك الحرام، واغفر لي وارحمني إنك أنت أرحم الراحمين، ولا تنزع رحمتك
~~عني اللهم، فإذا أقدمتني إلى أهلي فاكفني مئونة ومئونة عيالي، ومئونة خلقك،
~~فإنك أنت أولى بخلقك مني، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة
~~المنقلب، في الأهل والمال والولد، تائبون آيبون عابدون لربنا حامدون، وإلى
~~ربنا راغبون، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، ثم اخرج إذا ودعت، ولا تبع ولا تشتر
~~بعد الوداع، ومر وأنت محزون على فراق البيت، والله أعلم بالصواب.

PageV01P108

# قال والفريضة في الحج: الإحرام والوقوف بعرفات وزيارة البيت يوم النحر،
~~والعمرة قال قوم فريضة، وقال آخرون سنة، ومنهم من قال من أسباب الحج، وقال
~~الله تعالى: { وأتموا الحج والعمرة لله } * قال والسعي بين الصفا والمروة
~~منهم من قال فريضة، وأكثر القول أنه سنة، والدعاء بين الصفا والمروة يستحب،
~~وحلق الرأس عند الإحلال من العمرة سنة، ويبدأ حلق رأسه الأيمن ثم الأيسر،
~~وهو مستقبل القبلة، والدعاء الذي يدعى به عند الأركان في الطواف يستحب،
~~والتسبيح والتكبير في الطواف سنة، ورمي الجمار سنة، وحلق الرأس عند الإحلال
~~من الحج سنة، والأضحية واجبة على المتمتع، فإن لم يحد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج، وسبعة أيام إذا رجع إلى أهله، والدعاء بعرفات ليس هو بشيء محدود، إلا
~~ما فتح الله، وكلما ألح العبد في المطلب إلى الله كان أقرب، والوقوف عند
~~المشعر الحرام سنة في أكثر قول الفقهاء، والذكر لله سنة، ومنهم من قال إن
~~الوقوف بعرفات والذكر عند المشعر الحرام فرض، واجتناب قتل الصيد على المحرم
~~واجب، ms093 فإن قتل شيئا من الصيد وهو محرم أو في الحرم فعليه الجزاء، يحكم به
~~ذوا عدل منكم: رجلان مسلمان حران، هديا بالغ الكعبة، وأقل الجزاء إطعام
~~مسكين، فيما يجب به الحكم، أو نصف درهم، وقيل: في الرخمة دانقان، وأكثره
~~جزور بدنة أو بقرة، على ما يحكم به الحكمان، والوسط من ذلك شاة، وإنما هو
~~جزاء مثل ما قتل من النعم، وقطع شجر الحرام يجب به الجزاء أيضا، وقتل الصيد
~~حكم ذوي عدل فيما قل أو كثر، مثل قيمة ذلك على ما وصفت لك في الحكم في قتل
~~الصيد، وقد وصفت لك الدلالة في صدر الكتاب ما يجتنب من الطيب ولبس الحرير
~~والحلي، والثياب المصبوغة واجتناب الرفث والفسوق والجدال في الحج، ولا يلبس
~~المحرم القميص ولا السراويل ولا العمامة ولا الكمة، وعلى الحاج إذا أراد
~~الانصراف أن يودع البيت ولا يعرج على فعل شيء بعد الوداع، فإن ترك الوداع
~~فعليه دم، وإن بات الحاج ليالي PageV01P109 منى بمكة فعليه دم، وإن لم يحرم
~~من الميقات فعليه أن يرجع ليحرم* من الميقات، فإن لم يفعل وخاف الفوت أحرم
~~من الحرم وعليه دم، وإن ترك رمي الجمار أيام التشريق، فعليه لكل جمرة تركها
~~في كل يوم دم، وإن يفض من عند المشعر الحرام قبل طلوع الشمس فعليه دم، وما
~~كان من الهوام الذي ليس من الصيد، فمن قتله ليس في حكومة فجزاؤه مختلف فيه،
~~ففي الذرة والقملة تمرة أو لقمة، وقد قيل قبضة من طعام، والله أعلم
~~بالصواب، قال والقملة ما أطعم عنها فهو خير منها، وفي الجرادة حكومة، وقد
~~قيل تمرة، وإذا لبس المحرم الحلي فعليه دم، وإذا لبس الحرير فعليه دم، وإذا
~~تطيب بالطيب فعليه دم، وإذا لبس العمامة متعمدا فعليه دم، وإذا قنع رأسه
~~خطأ كشف القناع ولبى، وإن قنعه متعمد فعليه دم، ومنهم من قال حتى يغطيه
~~بالقناع يوما ثم عليه دم، وإن لبس المحرم القميص متعمدا يوما إلى الليل
~~فعليه دم، وإحرام الرجل في رأسه، وإحرام المرأة في وجهها، ms094 وليس للرجل أن
~~يغطي رأسه ولا للمرأة أن تغطي وجهها، فإن فعلا ذلك فعليهما جزاء، وإذا حلق
~~المحرم رأسه فعلبيه دم، وإن نتف ثلاث شعرات فعليه دم، وفي الشعرة إطعام
~~مسكين، وفي الشعرتين إطعام مسكينين، وفي الظفر مسكين، ومن قطع ثلاثة أظافير
~~فعليه دم، ومن ترك الهرولة والسعي كله فعليه دم، وإن ترك أكثر من النصف
~~فعليه دم.

PageV01P110

# المرأة تجتنب الطيب، والثياب المصبوغة بالورس والزعفران، والزينة والحلي،
~~ولا تغطي وجهها، وتلبس الخفين والنعلين، وليس عليها هرولة ولكن تسرع المشي
~~بين الصفا والمروة، والمرأة الحائض إذا بلغت الميقات فإنها تغتسل، وتجعل
~~ثوبا وقاية لثياب إحرامها، ثم تهلل بالحج والعمرة، وتحرم وتصنع ما يصنع
~~الحاج في كل شيء، إلا الطواف بالبيت، فإنها لا تطوف بالبيت إلا بعد أن
~~تطهر*، فإذا طهرت اغتسلت، وطافت بالبيت لحجها وعمرتها، فمنهم من قال طواف
~~واحد يجزئها لحجها وعمرتها، ومنهم من قال طوافان: طواف للعمرة وطواف للحج،
~~قلت: وتقف مع الناس بعرفات؟ قال: نعم تقف بعرفات مع الناس وترمي الجمار،
~~وتفعل كما يفعل الحاج، من الذبح وأخذ الشعر والوقوف عند المشعر الحرام، كل
~~ما يفعل الحاج، إلا الطواف والزيارة والعمرة فحتى تطهر، وليس عليها أن تسعى
~~بين الصفا والمروة، ولكن تسرع في المشي، فإذا أراد أصحابها الخروج، فإنها
~~لا تخرج حتى تطوف وتودع أيضا، وينتظرها جمالها حتى تطوف، فإن كانت قد قضت
~~الحج ثم حاضت قبل الوداع، فإنها يلزمها لتركها الوداع دم، وأما المستحاضة
~~فإنها تغتسل، وتفعل كما يفعله الحاج من الإحرام، والطواف والوقوف، وترمي
~~الجمار، وكل ما* يلزم الحاج يلزمها وهي بمنزلة الطاهر، وليس هي مثل الحائض،
~~وقال الله تعالى: { واذكروا الله في أيام معلومات } وهن عن قول بعض الفقهاء
~~يوم عرفة ويوم النحر، وأيام التشريق، وقت ما يكون الذبح، والأيام المعدودات
~~هي أيام التشريق، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه،
~~ومن نفر في اليومين قبل اليوم الثالث، فلا إثم عليه، وإنما ينفر بعدما يرمي
~~الجمار بعد الزوال، فإن قعد ms095 إلى الليل لزمه القعود حتى يرمي في اليوم
~~الثالث بعد الزوال، ومن مرض ولم يرم الجمار رمى عنه وليه، ومن كان معه نسك
~~المتعة فذبح، وإلا صام ثلاثة أيام في الحج، يوم التروية، ويوم الثاني، ويوم
~~عرفة، وقال من قال يصومهن في PageV01P111 العشر وسبعة إذا رجع، قال قوم
~~يصومهن بالأجرة يقول الأجير: إني أشهدكم فاشهدوا، إني قد أجرت نفسي بكذا
~~وكذا، على أن أخرج حاجا عن الهالك فلان بن فلان الفلاني، من بلده إلى بيت
~~الله الحرام، وعلى أن أزور عنه قبر نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، من
~~مكة إلى مدينة يثرب، وعلى أن أسلم له عليه وعلى صاحبيه، أبي بكر وعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنهما، وعلى أن أفعل عنه في هذه الحجة والزيارة، ما يفعله
~~الحاجون والزائرون، من فرض وسنة، وما شاء الله، من المستحب من لدن إحرامهما
~~إلى تمام مناسكها، طاعة لله ولرسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -، ومن لزمه
~~دم ولم يجد، فإنه يبعث به إذا وصل إلى منزله ينحر عنه بمكة أو بمنى، أن وجد
~~الهدي إلا أنه لزمه الجزاء في حكم، فلم يجد من يحكم عليه، فإن يرجع إلى
~~بلده، فإذا وجد من يحكم عليه من العدول، بعث به إلى مكة ينحر عنه، ومن لزمه
~~الجزاء من قتل الصيد أو شجر، لم يجز له الأكل من ذلك الجزاء، فإن أكل منه
~~لزمه بدله، وقال آخرون يلزمه ما أكل، ومن خرج لإنسان بحجة بالأجرة، ثم رجع
~~من الطريق قبل أن يؤدي الحجة فعليه رد الدراهم كلها، وليس له عناء، وإن هو
~~رجع حج من قابل، وكان للحجة مدة، فقد أدى ما استؤجر له، وإن كان أخذ الحجة
~~على وجه التطوع، فإنه ما فضل منه بعد قضاء الحج، يرده على أربابه، إلا أن
~~يتموا ذلك له ويتركوه بطيبة أنفسهم، وإن كان أخذ الحجة على وجه الضمان، ثم
~~رجع من الطريق قبل القضاء، فعليه أن يخرج حتى يقضي الحجة، ومن أخذ حجة ثم
~~خرج، ثم رجع ms096 فقال قد أديت، فإنه يكون أمينا مصدقا بها في بعض القول، ومنهم
~~من قال يشهد بذلك، في مواضع الحج بعرفات والمواقف بعرفات عند الإحرام، وعند
~~الزيارة أنه قد أحرم بحجة فلان، وأنه واقف بحجة فلان، كذلك عند* الزيارة
~~يشهد أنه قد طاف بالبيت، وقضى حجة فلان، ولا يجوز أن يعطي الحجة عن الميت
~~إلا أمينا مصدقا، فإن لم يوجد ثقة، جاز ذلك، وقيل ليس لأحد أن PageV01P112
~~يحج عن أحد حتى يحج عن نفسه، وقيل إن ذلك إذا كان من الضرورة، فجائز أن يحج
~~بالأجرة، ولو لم يحج عن نفسه، وقالوا لا يحج أحدا إلا عمن يتولاه، وقيل
~~جائز أن يحج عمن لا يتولاه، ولا يدعو له، وقال آخرون إذا حج عمن لا يتولاه،
~~أنه يشترط ذلك الأولياء أنه لا يدعو لميتهم، وقد قيل: إنه لا يجوز له أن
~~يشترط ذلك، وقد قيل إن الحجة يكون أجرها للحاج بها، وللموصي أجر المئونة
~~بالدراهم، وقال آخرون: الحجة كلها للمحجوج عنه، وإنما للأجير عوض عنائه
~~بالدراهم التي أخذها، وبالله التوفيق.

# وقيل في الوالي إذا أراد أن يسير إلى الحج، فقالت له رعيته: لا يمكننا أن
~~تكون بلدنا ليس فيها أحد يكتب الحقوق للناس، وربما يمرض أحد منهم فلا يجد
~~أحدا يكتب عليه، وشكوا إلى الإمام ذلك، والذي يكون له والدة وتمنعه من
~~المسير إلى الحج، هل يجوز له الوقوف عن المسير؟ وهل للإمام منعه من ذلك؟
~~الجواب إن الحج أمره عظيم، ولا ينبغي أن يترك (الوالي)* فرضا قد لزمه لأجل
~~ما يعوق رعيته، إلا أنه لم يكن عليه أداؤه في سنة محدودة، فإذا أراد أن يقف
~~على أن يجد فراغا من أمور المسلمين، وخاف أن يضيع فلا يضيق عليه تأخير ذلك
~~وكذلك الوالدة، القول في ذلك مثل ما تقدم.

PageV01P113

# وإذا أوصى رجل بدراهم ليحج بها عنه وكانت لا تكفي الحجة، فإنه يحج بها من
~~حيث تبلغ فإن لم يجد من يحج بها عنه فجائز أن تخلط هي وحجة غيرها، إن كانت
~~التي خلطت ms097 معها لا تكفي دراهم الحجة تامة، ولا يعنو بها أحد وخلط الحجج
~~موجود في إجازته في آثار المسلمين، وقيل في رجل استأجر رجلا ليحج عن هالك،
~~ويزور عنه قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فعاقه عن الزيارة أمر، فقيل
~~إنه يسقط للزيارة من أجرته الربع، وقول الثلث، والذي عليه عمل أصحابنا أنه
~~يسقط ربع الأجرة، كان تركه عمدا أو خطأ، وقيل في الذي استؤجر للحج والزيارة
~~فاستأجر الأجير للزيارة، فقيل إن كان استؤجر للحج والزيارة ليزور بنفسه،
~~فليس له أجره، وإن كان استأجره على تأديتها فقيل يجوز له ذلك إذا كان الذي
~~استأجره أمينا وأدى ما يجب في الزيارة.

# وإذا حج رجل حجة كان حنث فيها، فلا تجزئه عن حجة واجبة عليه، وكذلك
~~المرأة لا يجوز لها أن تحج عن الرجل* (وفيمن يقول إن أكلت هذا الشيء فهو
~~هدية لمكة أو لمسجد كذا أو لقبر الشيخ، ففي كل هذا لا يلزمه شيء، والله أعلم).

# الباب الرابع والخمسون

# في ذكر كفارة الأيمان على من حنث واجبة PageV01P114 وهي اليمين التي
~~ذكرها الله في المائدة لكل يمين، واليمين هي الحلف بالله، والقسم والألية
~~بالحلف بالله، ووالله، وتالله، ولا والله، وبلى والله، وربي، وربك، ورب
~~الكعبة، ورب السماء، ورب الأرض، وإي وربي، ورب القرآن، وفي كل ما ذكر الله
~~حالفا به فهو يمين، وإذا حنث لزمه الكفارة، ومن حلف على محدود لا يأكله،
~~فأكل منه لم يحنث، حتى يأكله كله، ومن حلف على غير محدود لا يأكله فأكل منه
~~حنث، ومن حلف على غير محدود جاز له بدله، ومن حلف بعهد الله وميثاقه،
~~فيختلف في الكفارة عليه، وأكثر القول أنه يمين مغلظ، وفيمن يقول: والله
~~والله والله ما فعلت كذا وكذا، فقيل عليه في هذا كفارة واحدة، وليس للمملوك
~~أن ينذر بغير إذن سيده، وإن نذر بإذنه، ووجب عليه الإطعام فليس له أن يطعم
~~إلا بإذن سيده، وإن لزمه بدل صوم أو صلاة أو كفارة، فأما الصلاة فيبدلها،
~~وأما الصوم والكفارة فيعتقد تأديتها، إن ms098 لم يأذن له سيده، متى قدر، أو أعتق
~~فيقضي ذلك، وفي امرأة قالت: إن تزوجت فلانا فعلي حجة أمشيها حافية، وهي
~~فقيرة، وتزوجت ما يلزمها، فقيل في ذلك اختلاف، بعض ألزمها صيام أربعة أشهر،
~~وقول: لا شيء عليها، وإن قدرت على الحج حجت، وقول عليها كفارة يمين مرسلة:
~~صيام ثلاثة أيام -والغني يطعم عشرة مساكين، إلا أن مثل هذا يستر عن الجهال-
~~وإن كان يمينها بالمشي عن الحج، وقدرت على الحج راكبة، فإن شاءت حجت راكابة
~~في عامين، وإن شاءت حجت وأحجت معها رجلا أو امرأة، تحمله إلى أن يصل مكة
~~الشريفة، وليس عليها حمله راجعا، وقيل في رجل حلف إن فعل كذا وكذا، فعليه
~~صيام سنة، أو صيام الدهر، ثم حنث، فقال من قال: عليه ما جعل في نفسه، وقول:
~~عليه كفارة يمين مرسل، ومن حلف لا يشرب الخبائث، فكل حرام خبيث، وكذلك ما
~~أجمع المسلمون على تحريمه، فهو حرام خبيث، وقيل في امرأة نذرت أن يجيئها
~~ولد ذكر ويعيش فهي* تصوم لله تعالى سبعة أشهر، فجاءها ولد وعاش سبعة أشهر
~~ثم مات، فقيل، PageV01P115 إن كانت أرسلت القول في يمينها فيلزمها ما جعلت
~~على نفسها، وإن كانت نوت في يمينها أن يعيش سنين معروفة، فلا يلزمها وفاء
~~النذر، والله أعلم، وقيل في امرأة قالت يلزمني ألف يمين، إن فعلت لزوجي كذا
~~وكذا، فقيل يلزمها في كل شيء تفعله له يمين، وقول يمين واحد يجزيها لجميع
~~ما حلفت، وتكفر كفارة يمين مرسلة إذا حنثت، ويختلف في قولها ألف يمين، ولم
~~تقل بالله، فقول ليس بيمين حتى يقصد به اليمين، وقول هو يمين، وفي امرأة
~~قالت لزوجها حرام على عيشك إن أكلت منه، فقيل: يجوز لها أن تأكل منه وتتوب
~~إلى الله سبحانه، وتكفر كفارة يمين مرسل، ومن حلف لا يبيع فباع حنث، ومن
~~حلف لا يبادل فبادل حنث، وإن حلف لا يشرب فشرب حنث، أو لا يذوق فذاق، أو لا
~~يأكل فأكل، أو لا يفعل ففعل حنث، ومن حلف عن فعل ms099 شيء أنه لا يفعله مما له
~~فيه الثواب فليكفر عن يمينه، ولا بأس باليمين، ومن حلف بالحج أو المشي إلى
~~بيت الله الحرام، أو حلف بالصدقة، أو العتق، أو الصيام أو الصلاة، أو
~~الاعتكاف، أو العهد، ثم حنث لزمه ما جعل من ذلك على نفسه كله، ومن قال لعنه
~~الله، أو أخزاه، أو قبح الله وجهه، أو مقته، الله، أو أدخله الله النار في
~~الآخرة، أو في نار جهنم فحنث، إذا حلف به لزمه كفارة يمين مرسل، وقد قيل
~~مغلط، ومن قال هو مشرك بالله، أو يهودي أو نصراني، أو من ملل المشركين، أو
~~من المنافقين، أو من الكافرين، أو من الظالمين، أو يعبد الشمس، أو يعبد
~~الجمجمة، أو يعبد النار، أو الشياطين، إن فعل ثم حنث لزمه كفارة يمين مغلظ،
~~واليمين إنما تقع على الأسماء في لفظ الحالف، ولو نوى اليمين ولم يحلف، لم
~~يكن يمينا، وإن قال أقسمت يمينا بالله، أو على يمين بالله لا فعلت أو
~~لأفعلن، ثم حنث، فعليه اليمين، يمين مرسل، ومن حلف على طعام لا يأكل منه
~~فأكل منه، أو من بديله، حنث، ومن حلف على شيء محدود لا يأكله لم يحنث حتى
~~يأكله كله، ولا يحنث* من حلف لا يأكل البسر فأكل الرطب، ومن PageV01P116
~~حلف لا يأكل الرطب فأكل التمر فأكل الدبس، والخل، لأن هذا اسمه غير اسم
~~هذا، ومن حلف لا يأكل بسر نخلة أو شيئا محدودا لم يأكل رطب تلك النخلة ولا
~~تمرها، ولا دبسها، ولا خلها، وكذلك إذا كان تمرا محدودا لم يأكل دبسه ولا
~~خله، وإذا حلف لا يأكل مال فلان، ولا من مال فلان، فزال ذلك المال إلى
~~الحالف، أو إلى غيره فأكل منه لم يحنث، لأنه قد زال، وليس ذلك المال مال
~~فلان، وإن حلف على شيء محدود من مال فلان لا يأكل منه، فزال ذلك إلى
~~الحالف، أو إلى غيره، فأكل منه حنث، وقيل في رجل حلف لا يشتري ولا يتزوج،
~~فاشترى شراء وتزوج امرأة، ثم ms100 تبين له أن الشراء الذي اشتراه منتقض وفيه
~~عيب، وتزويجه فاسدا، فلا يقع عليه الحنث في التزويج، لأن ذلك ليس بتزويج،
~~إذا تبين له أنه لا يجوز، أو هو حرام بوجه من الوجوه، وأما الشراء فيمكن أن
~~يرضى بالعيب الذي فيه، ويتم فيه البيع ويلزمه الحنث، والله أعلم.

PageV01P117

# ومن حلف بالله العظيم ففي ذلك اختلاف، قول عليه كفارة يمين مرسلة إذا
~~حنث، وقول يمين مغلظة، وكذا من حلف بالعظيم ولم يقل بالله فإنه يلزمه أيضا
~~يمين مثل ما تقدم من الاختلاف، لأن العظيم اسم من أسماء الله، وفيمن قال
~~على صيام شهرين إن فعلت كذا وفعل، فإنه يلزمه الصوم ولو لم يذكر الله -وأما
~~النذر فحتى يقول على نذر أو نذر لله- فكذا في كتاب بيان الشرع، ومن حلف
~~بالله ما على لك يا فلان كذا وقطع بها حقا، فعليه كفارة التغليظ وإن حلف
~~بالله لا يفعل كذا وفعل، فعليه في هذا كفارة يمين مرسل، ومن حلف لا يفعل
~~كذا وكذا إلى الربع فتربع النخل إلا نخلة قش أو فرض بقيتا ثم فعل، فقيل لا
~~يحنث، ومن حلف لا يأكل الرؤوس، فقيل لا بأس عليه في أكل رؤوس السمك، إلا أن
~~يكون له نية، فله ما نوى، وإن حلف لا يشرب لبن شاة حدها، فأتى به مخلوطا
~~بلبن غيرها، فعلى هذا القول إن شرب منه لا يحنث حتى يشربه كله، وإن قال لا
~~يشرب من لبن هذه الشاة فأتى بلبن منها مخلوطا بغيره فعليه الحنث، وفي رجل
~~قال إن أكلت هذا الشيء فهو علي حرام، فإذا أكل منه فعليه كفارة يمين، إن
~~كان غنيا إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، وإن
~~قال إن أكلت هذا الشيء فهو حرام، ولم يقل على فلا يلزمه شيء، وقيل فيمن حلف
~~لا يأكل من هذا الحب فزرع فليس له أن يأكل من ثمرة الزرع الذي جاء منه، وإن
~~حلف لا يأكل هذا الحب فإذا زرع وحصت ثمرته، فجائز له أن ms101 يأكل منها، لأنه قد
~~استهلكته الأرض، وعن رجل حلف لا يأكل من سمن بقرة زيد، فاشتراها عمرو، أله
~~أن يأكل يذوق من سمتها وهي عند عمرو؟ فقيل إن كان نوى في يمينه ما دامت
~~قائمة لزيد فله أن يأكل من سمنها، على قول من يقول إن الأيمان على النيات،
~~وإن كان حد في يمينه البقرة بعينها، كانت عند زيد أو غيره ألا يأكل من
~~سمنها، فإنه يحنث إذا أكل منه، وكذلك في النخلة أو الدار أو البيت، إذا حلف
~~عن دخولهما أو عن أكل رطب PageV01P118 النخلة، والله أعلم، وإن حلف لا يشرب
~~النبيذ فأكل الخل لم يحنث، وإن حلف لا يشرب اللبن فأكل منه بالخبز حنث، وإن
~~حلف لا يأكل السمن أكل اللبن، وإن حلف لا يأكل اللبن أكل السمن، وإن حلف لا
~~يأكل اللبن، أكل السمن، وإن حلف لا يأكل لبنا محدودا، أو لبن شاة محدودة لم
~~يأكل سمنها، وإن حلف لا أيكل سمنها لم يأكل لبنها، لأن هذا لا يتخلص بعضه
~~من بعض، واليمين واقعة عليه، وهو منه خارج، وإن حلف لا يأكل اللحم أكل
~~الشحم الخالص من اللحم، وإن حلف لا يأكل الشحم أكل اللحم الخالص من الشحم،
~~وإن حلف لا يأكل لحم شاة محدودة لم يأكل شحمها لأن الشحم من اللحم يخرج،
~~وإن كان محدودا حنث، وإذا حلف لا يأكل الشعير فأكل خبز بر فيه شعير حنث،
~~وإن حلف لا يأكل خبز شعير فأكل خبز فيه شعير لم يحنث، وإذا حلف لا يأكل
~~البر فأكل خبز ذرة فيه بر حنث، وإن حلف لا يأكل خبز بر فأكل خبز ذرة فيه بر
~~لم يحنث، وإن حلف لا يشتري الحديد فاشترى أبوابا فيه حديد لم يحنث، لأن هذا
~~غير ذلك، وإن حلف لا يأكل اللحم فأكل الطري من السمك لم يحنث، وإن حلف لا
~~يشتري الخشب فاشترى دارا فيها خشب لم يحنث، لأنه اشترى الدار، وإن حلف لا
~~يشتري النوى فاشترى تمرا فيه نوى لم يحنث، لأنه اشترى ms102 التمر ولم يقصد إلى
~~النوى في ذلك، وإن حلف لا يشتري الشعير فاشترى برا فيه شعير لم يحنث، لأنه
~~اشترى البر، وإن حلف لا يأكل شيئا ولا يذوق فكل شيء وقع عليه اسم أكل أو
~~ذوق حنث، وإن حلف لا يأكل العيش فأكل، فكل شيء أكل مما يعاش به حنث، لأن كل
~~شيء يعاش به، وإن حلف لا يأكل الطعام فأكل مما يكون طعاما، ما يطعم حنث،
~~وإن خالف في ذلك من خالف فهذا قولنا، إذا أكل منه لأن الله تعالى يقول: {
~~يطعم ولا يطعم } * وقوله - عز وجل -: { إنما نطعمكم لوجه الله } * لو أطعم
~~بطيخا أو قثاء أو نبقا فقد أطعم، وقولهم (في قول الله تعالى): { لن نصبر
~~على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من PageV01P119 بقلها
~~قثائها وفومها وعدسها وبصلها } فقد قصد إلى أن كل هذا الطعام يؤكل ويطعم،
~~وما وقع عليه اسم الطعام أطعم طعاما، والله أعلم.

# وإن كانوا قالوا غير هذا وإن حلف لا يكلم إنسانا فأرسل إليه ولكه الرسول
~~حنث، إذا بلغ إليه كلامه، فإن حلف لا يكلمه فكتب إليه كتابا، فإذا بلغه
~~الكتاب فقرأه حنث، لأنه ضمنه كلامه، وإن حلف لا يكلم فلانا وفلانا فلكم
~~واحدا لم يحنث، حتى يكلمهما جميعا، وإن حلف لا يكلم فلانا أو فلانا فكلم من
~~كلم منهما حنث، وإن حلف لا يكلم الرجال فكلم واحدا حنث، وإن حلف لا يدخل
~~بلدا، فأدخل فيه كرها، أو دخل ناسيا، حنث، لأن الحنث يقع في النسيان، ولا
~~إثم عليه في ذلك، وإن حلف لا يدخل بيتا فأدخل فيه كرها لم يحنث، وإن حلف لا
~~يدخل السوق فمر فيه حنث، وإن حلف لا يذهب إلى السوق فخرج على جنازة ودخل
~~السوق حنث، لأنه أتاه، وإن حلف لا يدخل بيت فلان فدخل منه رأسه أو بعضه
~~حنث، لأنه قد دخل البيت، وإن حلف لا يأكل هذا الطعام المحدود، فأكل بعضه لم
~~يحنث، حتى يأكله، وكذلك كل محدود، وإن حلف لا يبيع ms103 هذا العبد فبادل به حنث،
~~وإن حلف لا يبيعه فمتى أوجبه على المشتري حنث، وإن لم يقبل المشتري لأنه قد
~~باعه، وإن حلف لا يلبس غزل امرأته فإن لبس من غزلها شيئا حنث، وإن حلف لا
~~يلبث من غزلها ثوبا فلبس ثوبا من غزلها، لم يحنث، حتى يلبس ثوبا من غزلها،
~~وإن أعطت من غزلها لها فإن ذلك من غزلها، إلا أن يحلف مما تغزل بيدها، وإن
~~حلف لا يأكل خبز امرأته فعجنت، وصفحت وطرح الخبز في التنور غيرها فأكل حنث،
~~فإن عجنت وخبز غيرها فأكل منه لم يحنث، لأنها لم تخبزه، والذي خبز غيرها،
~~وإن حلف لا يأكل لحما فأكل مرقا بخبز مطبوعا بلحم حنث، لأن ذلك لا يخلو من
~~اللحم، وإن حلف لا يأكل لحم الأنعام، فأكل لحم الطير لم يحنث، وإن حلف لا
~~يذهب إلى دار فلان، فانقلب ذاهبا إلى دار فلان حنث، لأن الانقلاب ذهاب، وإن
~~حلف لا يمضي إلى فلان PageV01P120 فخطى خطوات ماضيا إليه حنث، وإن حلف لا
~~يخرج إلى دار فلانة فإذا خرج من البيت خارجا إلى قرية فلانة حنث، وإن لم
~~يصل، وإن رجع قبل وصوله فقد حنث، وإن قال أقسمت بالله فهي يمين، وإن قال
~~حلفت فليس بيمين، والأيمان كلها كفارتها ما ذكر الله تعالى في كتابه.

# إلا أن بعضا قد أوجب التغليظ على من حلف باللعنة والقبحة، وما يوجب السخط
~~من الله وبالشرك، ومثله وما ينفيه، وينتفي به الإنسان من الإسلام التغليظ،
~~والتغليظ: صوم شهرين، أو إطعام ستين مسكينا، أو عتق رقبة، والمرسل إطعام
~~عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، ومن
~~حلف بصدقة ماله وحنث أخرج عشرة، لأن الصدقة إنما هي العشر، ومن حلف بصدقة
~~ماله ولا مال له (حنث وإن كان له مال أخرج عشره، وإن حلف وله مال وحنث ولا
~~مال له)* فلا عشر عليه، ويكفر يمينه على قول، وإن جعل ماله كله صدقة، ثم
~~حنث أخرج أيضا عشره، وإن حلف على ms104 جميع ملكه أخرح عشر جميع ما يقع عليه اسم
~~ملكا، حتى ثيابه التي على بدنه، (والذي يحلف بصدقة ماله لا بعشر ثيابه
~~ويرفع له دينه الذي عليه) وإن حلف بثلث ماله صدقة كان كل ذلك صدقة، وإن حلف
~~بنصف ماله رجع إلى عشره كما قالوا، وإن حلف بالحلال عليه حرام، والحرام له
~~حلال حنث، وعليه يمين مرسلة، وقال قوم مغلظة، ومن حلف بعهد الله ثم حنث فهي
~~يمين مرسلة، وقال قوم مغلظة، ومن حلف بالحج لزمه الحج، ومن حلف بالحج ماشيا
~~ثم حنث، ركب وأحج آخر معه، يحجان راكبين، أو يحج مرتين، إن لم يقدر يمشي،
~~ومن جعل ماله صدقة على الشياطين، والأغنياء، والعصاة، والمردة، والمماليك،
~~والجن أخرج عشر ماله للفقراء، وقد قيل في الشياطين والعصاة والأغنياء لا
~~شيء عليه، ومن حلف بالحج وقال: كلما عطش رجع وشرب من عمان فعليه الحج ويهدي
~~بشاة، ولا أيمان معلقة بالحنث، ومن استثنى في يمينه هدم اليمين، والاستثناء
~~أن يقول في اليمين متصلا: إن شاء الله وإن قدم الاستثناء قبل PageV01P121
~~اليمين نفعه، وانهدم اليمين، وإن قطع بين ذلك بسكوت أو كلام لم ينفعه
~~الاستثناء والله أعلم.

# ومن حلف لا يستظل تحت ظل فاستظل تحت السماء أو تحت السحاب، أو ظل بيت،
~~فأما ظل السماء وظل البيت من خارج فلا يحنث فيهما، وأما ظل السحاب وفي داخل
~~البيت فإنه يحنث.

# الباب الخامس والخمسون

# في النذور والاعتكاف

# قال الله تعالى: { يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا } * أي
~~منتشرا، والنذر الواجب ما كان طاعة لله، ولم يكن معصية لله، لأنه لا نذر في
~~معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم، ومن نذر بشيء يريد به قربة لله ثم
~~بلغه ذلك فعليه الوفاء، وذلك مثل أن يقول إن عافا الله ولدي صليت لله صلاة
~~أو أطعمت المساكين، أو تقربت إلى الله، بصوم، أو بحج، أو اعتكاف، أو ما
~~يكون به مطيعا لله، فإذا فعل الله له ذلك، فعليه الوفاء، بتلك الطاعة
~~والاتمام بها، وإن نذر ms105 أن يصلي في بلد غير بلده أو يصل رحمه بنفسه، وهو لا
~~يقدر أن يبلغ ذلك البلد، فإنه يصلي في بلده وينظر قدر كرائه إلى ذلك البلد
~~فيعطيه الفقراء، وأحب أن يكفر نذره ولا يخرج من الاختلاف، ومن نذر أن يصلي
~~في مائة مسجد، فلم يستطع، فقد قيل يخط مائة* مسجد ويصلي فيه مائتي ركعة،
~~وإن نذرت امرأة أن تحج ماشية حاسرة عن رأسها، فلتغط رأسها وتحج راكبة وتحج
~~أخرى معها، وتغطية رأسها لا يلزمها به شيء لأنها لو أخرجت رأسها كانت
~~عاصية، ولا نذر في معصية الله، ومن نذر أنه يصوم ثلاثة أيام بلياليها، فصوم
~~الليل معصية، ويصوم ثلاثة أيام، ولا شيء عليه في نذر صوم الليل، لنهي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال، وتركنا الاختلاف، ومن نذر أنه
~~يتصدق بماله ويطعم اللعابين* فهذا يطعم الفقراء من الصبيان والصغار،
~~والمساكين ما كانوا صغارا أو كبارا، ولا يطعم اللعابين من الكبار شيئا، لأن
~~ذلك معصية في اللعب، ومن نذر أنه يخرج من بلده لا لمعنى، فلا يخرج ويكفر
~~نذره إذا حنث، فإن نذر أنه يخرج يصل PageV01P122 رحما له وقدر فعل، وإن لم
~~يقدر نظر كراه وأعطاه الفقراء، وإن نذر أنه يعتكف وقتا معروفا في مسجد
~~معروف، لزمه ذلك ويدخل المسجد قبل غروب الشمس، لئلا يفوته شيء من الشهر،
~~ويخرج من المعتكف إذا أتمه، بعد غروب الشمس، لأنه قد قضاه، ولا يكون
~~الاعتكاف إلا بصوم، والمعتكف يكون في المسجد مقيما الليل والنهار، لأن
~~الاعتكاف لزوم المكان والإقامة فيه، ولا يخرج من المعتكف إلا لبول أو غائط
~~أو طعام يأتى به يأكله في المسجد، ولا يبيع ولا يشتري ولا يتحدث في غير
~~موضع اعتكافه، ويخرج إلى منزله للبول والغائط، ولطعامه يأتى به، ولا مستأنس
~~لحديث، وإن مر لوضوء فلقيه أحد فسلم عليه فليرد عليه السلام، ولا يعرج عليه
~~لغير ذلك، ولا يتجاوز إلى مورد غير الذي عنده، ولا إلى خلاء أبعد من ذلك،
~~فإن فعل أو تخطى أو تحدث أو ms106 اشتغل بغير معتكفه في بروز ما ينتقض اعتكافه،
~~وجائز له أن يتحدث ف موضع اعتكافه بما لا إثم عليه فيه (ويأمر بضيعته وإن
~~كانت له ضيعة عمل) ويؤمر أن يشتغل بذكر الله، لأن الاعتكاف إنما هو لذكر
~~الله في بيوته، وقد قالوا يعود المرض ولا يقعد عنده، ولا يدخل بيتا مسقفا،
~~ويخرج إلىالجنازة التي يلي الصلاة عليها، والله أعلم بذلك، واختلفوا في
~~المعتكف فقال قوم لا يجوز إلا في المسجد الحرام، وقال قوم في المسجد
~~الحرام، وفي مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال آخرون في المساجد
~~التي يصلى فيها الجماعات جائز الاعتكاف فيها، لمن نذر بذلك والنذر في
~~المعصية لا يوفى به، والاختلاف في الكفارة له، (ومن غير الكتاب وإذا نذرت
~~المرأة أن تصوم أو تصلي أو تقضي نذرها ففي منع الزوج لها اختلاف، قول له
~~وقول ليس له منعها عن أداء ما يجب عليها من اللوازم، وإذا أذن لها في الصوم
~~وأراد أن يطأها فليس له ذلك، ولها أن تمنعه كان صومها كفارة أو نذرا أو
~~تطوعا، إذا أذن لها، والله أعلم)*.

# الباب السادس والخمسون

# في ذكر وصية الأقارب PageV01P123 وأما وصية الأقربين قال الله تعالى: {
~~إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين } *،
~~فأوجب الله - عز وجل - ذلك على من كان له مال -وخلف خيرا- أن يوصي لأقاربه،
~~واجب عليه ذلك، وإن تركه متعمدا لم يعذر بذلك، وليس له أن يجوز في وصيته
~~ولا يجاوز في وصيته الثلث، لأن الرواية عن النبي - عليه السلام - حين سأله
~~سعد أن يوصي بماله كله فقال: لا، قال فبالنصف؟ قال: لا، قال: فالثلث: قال:
~~الثلث والثلث ثلث أموالكم، عند الموت زيادة في أعمالكم وزادا لكم ولا وصية
~~لوارث أبدا للخبر الوارد عن الرسول - عليه السلام -، لا وصية لوارث، فمن
~~أوصى بشيء من ماله لأحد من ورثته لم يثبت له، وإن زاد في وصيته عن الثلث،
~~ولو حبة لم يجز له ذلك أيضا، والوصية إنما هي لله فيما أمر ولرسوله طاعة ms107
~~لله، فإذا دخل فيها شيء مما قد نهى عنه الرسول - عليه السلام - كان معصية
~~وإثما، وجار في الوصية فليتق الله صاحب الوصية، فإذا أوصى لبعض أرحامه
~~بوصية وترك بعضهم كانت الوصية لمن أوصى له بها، وإن أوصى له بوصية مخصوصة
~~فأوصى للأقربين بشيء مجملا، لم يدخل معهم، لأنه أوصى له منفردا، ولهم
~~مجملا، وقد أوصى له خاصا ولا شيء له، ولكل ما أوصى له به، وتركنا ما
~~اختلفوا فيه من جميع ذلك، ومن أوصى لأخواله وأعمامه كانت عندنا بينهم
~~بالسواء، وقد قيل للعم الثلثان وللخال الثلث، ومن أوصى للأقربين والفقراء
~~كان للأقربين الثلثان وللفقراء الثلث، ومن أوصى للفقراء والأقربين والأيمان
~~كان لأيمانه الثلث وللفقراء الثلث، وللأقربين الثلث، ويجمع للأقربين وما
~~للفقراء ثم يكون للأقربين ثلثا، ذلك على قول، وإن أوصى للأقربين بوصية
~~مفردة وللفقراء بوصية مفردة كان للفقراء ما أوصى لهم به، وللأقارب ما أوصى
~~لهم به، ومن أوصى للفقراء ولم يوص للأقربين بشيء، دخلوا عليهم بالثلثين
~~فأخذوا معهم، وكان للفقراء الثلث، وللأقربين ثلثا الوصية، ومن أوصى
~~للأقربين PageV01P124 وعليه دين يستغرق ماله كله ولم يبق منه شيء للوارث
~~فإن الورثة يأخذون ثلثي تلك الوصية إن بقيت بعد الدين، ولا يثبت للموصي لهم
~~إلا ثلث ما بقي بعد الدين، وإن لم يبق وحازها أصحاب الحقوق فإن الورثة
~~يأخذون أيضا الثلثين من ذلك، وإن ترك ذلك أصحاب الحقوق من عندهم لمن أوصى
~~لهم به، لم يدخلوا معه غيرهم، وإن كان مجملا وتركوه للأقربين أخذ كل قريب
~~لم يرث فيها، والورثة أيضا لم يرثوا، والوصية في العتق جائزة، وتخرج من
~~الثلث، والوصية في الصدقة والأيمان والحج والنذور والسبيل والجهاد والرباط،
~~وجميع العرف وللأقربين وللأجنبيين كل ذلك جائز من الثلث، ولا تجاوز الثلث
~~بشيء، وإن خرج من الثلث كان لكل ما أوصى له به، وإن لم يخرج من الثلث نقص
~~عن كل صنف مما أوصى لهم به، يقدر ما نقص من ذلك بالحصة، وإن كان عشرا فعشرا
~~أو ربعا فربعا، إنما ينقص بالقسط والحساب، ms108 والعتق في الوصية من الثلث إلا
~~أن يكون رقب ذلك على نفسه في صحته فإنه من جملة ماله، ومن رقب عبدا على
~~الورثة في المرض بوصية، لم يجز للمرقب عليه، والخدمة بين الورثة والعتق،
~~إذا مات المرقب عليه جائز، وإذا أوصى لقرابته وللأجنبيين بوصية يتوصل إلى
~~معرفتها، وبلوغ العلم إليها، فهي ثابتة لمن أوصى له بها، وإن أوصى بشيء لا
~~يوقف عليه ولا يوصل إلى معرفته لم يجز ذلك، والوصية للحمل جائزة، ولا تجوز
~~الوصية لعبد من سيده، لأن ذلك مال يرجع للورثة، ولا وصية لوارث، ولا لعبد
~~وارث، وإن أعتقه في الموت وأوصى له بوصية بعد موته، ثبت له الوصية، وإذا
~~أوصى لقرابته بوصية ثبت ذلك، واختلفوا فيه إذا قال قد أوصيت للأقربين حتى
~~يقول: قد أوصيت لقرابتي، وإذا أوصى للأقربين بوصية كانت على ما عرفنا في
~~بعض القول بينهم بالسوية، وأكثر قول أصحابنا أنهم تقسم درجات على أربع
~~درجات أو أربعة آباء، ويكون انقطاعها عن دانق ونصف، وأول الأقربين ولد
~~الولد، ثم الأجداد، ثم الأخوة، ثم الأعمام، والأخوال، فإذا PageV01P125
~~اجتمعوا قسمت بينهم ويكون انقطاعها عن دانق ونصف، وإن لم يلحق كل الدرجة
~~الآخرة رجعت إلى الدرجة العليا، وقطعت إلى نصف درهم، وإن كثروا في العدد
~~وبلغت الدراهم عليها دانقا، قطعت على ذلك، ويأخذ ولد الولد ثمانية أسهم،
~~والأجداد أربعة أسهم والإخوة سهمين، وأولادهم سهما وإن سفلوا، فكل درجة
~~تأخذ نصف ما يأخذ آباؤهم، ويأخذ العم نصف ما يأخذ آخر واحد من ولد الإخوة،
~~ويأخذ الخال نصف ما يأخذ العم، وللذكور والإناث سواء في باب الوصية، ويأخذ
~~ابن العم نصف ما يأخذ أبوه، وابن الخال نصف ما يأخذ أبوه حتى تفرغ الدراهم
~~كذلك عندهم، فإن عدم ولد الولد أخذ الجد وإن عدم الجد وكان ولد الولد وأخ
~~قام الأخ فأخذ مكان الجد، وقام في ذلك عندهم مقامه، فإن عدم الجد والولد
~~وكان أخ أخذ الأخ ثم العم والخال، وإن لم يكن إلا أعمام وأخوال أخذ الأعمام
~~الثلثين والأخوال الثلث، ms109 وعلى القول الأول يأخذ الخال نصف ما يأخذ العم،
~~وولد الخال نصف ما يأخذ الخال، وولد العم نصف ما يأخذ العم، وعم الأب نصف
~~ما يأخذ آخر واحد من ولد العم، كذلك أخوال الأم وأعمام الأب وأخواله كلهم
~~أعمام في الوصية سواء، وأخوال الأم وأعمامها كلهم أخوال في الوصية سواء،
~~وإن كان خال وابن عم أو عم وابن خال قام ابن العم مقام أبيه وأخذ سهم أبيه
~~وكذلك ابن الخال يقوم مقام أبيه ويأخذ سهم أبيه، وقال آخرون يقوم مقام أبيه
~~ويأخذ سهم نفسه أن لو كان أبو حيا، وعن رجل أوصى لأقربيه بثماني لا رياب
~~فضة وترك جدة وجدا، وأخوين وعمين، وخالين، وابني عم، وابني خال، وابن ابن
~~عم، وابن ابن خال، فنظرنا في هذه المسألة فوجدناها تنقسم في ستة وستين
~~سهما، وسقط ابن ابن العم، لسقوط ابن ابن الخال، وناب كل سهم منهم ثمانية
~~عشر فلسا، وفضل من الدراهم اثنا عشر فلسا، تقسم على ستة وستين سهما، أو
~~تعطى أفقرهم والله أعلم*، وجعل ابن العم وابن الخال في درجة واحدة في
~~التضعيف والعطاء، لأنه إذا سقط ابن العم PageV01P126 سقط ابن الخال، فافهم
~~ذلك، والقول الذي عليه عمل أصحابنا: أنه إذا عدم العم، وكان ابن عم، وخال
~~أو خالة كانا في العطاء سواء، ولا يأخذ ابن العم سهم أبيه، ولكن يأخذ سهم
~~نفسه، وكذلك أولاد الأخوال، ولكن إذا لحق الخال ولم يبق شيء لابن العم، ولم
~~تنله الوصية لم يسقط الخال لسقوطه، لأنه لم يكن في درجته ولو كانا في
~~العطاء سواء، لأن العم والخال في درجة واحدة والله أعلم، وقيل يجوز للوصي
~~أن يقايض بشيء من الأصل لمن له حق على الهالك، ولو بقي شيء من الحب والتمر
~~إذا كان الأولاد محتاجين له لقوتهم والله أعلم، واختلفوا إذا لم تقسم
~~الوصية حتى يولد من الأقربين مولود، قال قوم يدخلون في الوصية وإن مات قبل
~~القسمة لم يدخل معهم، ومن ولد قبل قسم الوصية ثم مات، فله سهمه يدفع ms110 إلى
~~ورثته، وأكثر القول أنه لا سهم له، وهو المعمول به، والغائب من المصر حيث
~~لا ترجى أوبته لا يحسب له، واختلفوا فيه أيضا، وجميع الوصايا لا تجاوز
~~الثلث، ولا وصية لوارث ولا لعبد من سيده، والعبد من غير سيده جائز له
~~الوصية، وتقسم الوصية عندي على القرابة بالسوية، على قول من قال بها وهو
~~أعدل، ومن أوصى له بثمرة نخلة معلومة، وفيها ثمرة فإنما له تلك الثمرة، حتى
~~يتبين له غير ذلك، وإن أوصى له بثمرة نخلة ولا ثمرة فيها فله ثمرتها ما
~~دامت، ومن أوصى له بنخلة بعينها فهي له وثمرتها، إلا أن تكون ثمرة النخلة
~~قد وجب حصادها، وقطع الثمرة فالثمرة للورثة.

PageV01P127

# وقد قيل إذا باع نخلة وفيها ثمرة مدركة فهي للبائع، وإن كانت غير مدركة
~~فهي للمشتري، وأما إذا أقر له بها فالثمرة للمقر له بها، وإنما يبطلها
~~الرجوع عنها، والله أعلم، وإذا أوصى الهالك بحق ولم يعرف ربه يجوز أن يفرق
~~على الفقراء برأي الورثة، وإذا أوصى الموصي بشيء من ماله، وقال بحق، ولم
~~يقل بحقه على، أو بحق له على، فإن كان الموصى له وارثا فلا تثبت له الوصية،
~~وإن كان غير وارث ثبتت له الوصية، وهذا إذا كانت الوصية في المرض، وإذا أقر
~~رجل لولده بما في بيته، وفي البيت سلاح مرهون، فقيل إنه لا يدخل في
~~الإقرار، فإذا فدى صار فداؤه من الدراهم لجميع الورثة، وإن كان مباعا بيع
~~الخيار وأتمه البائع، وانقضت به المدة صار أصلا للمالك، وثبت للمقر له بما
~~في البيت، والله أعلم، وإذا أراد أحد من الورثة فداء نصيبه من مال الهالك
~~وكره البيع، وكان على الهالك دين، وإذا بيع المال جملة قام بوفاءالديون
~~التي على الهالك، ولم ذا بيع متفرقا لم يفق، فعندي أنهم يجبرون على بيع
~~المال جملة، كان فيهم أيتام أو لم يكن، وكذلك ما لا ينقسم من العروض، وقيل
~~إذا أوصى رجل لرجل بخمس نخلات مبسلي من ماله الفلاني، فهذا من باب المودع،
~~فإن ms111 وجد له نخلات مبسلي في ماله، وكان له أوسطها، وقول: أجودها، وقول:
~~أدونها، وقول: بل الأجزاء، وإن لم يوجد في ماله نخلات مبسلي، وإلا اشترى له
~~من غيره نخلات مبسلي وسطه، وإذا أوصى له بنخلته المبسلي من ماله فوجد له
~~نخلة مبسلي في ماله كان له من النوع الذي جرى فيه الاختلاف فيما تقدم، وإن
~~لم يوجد له نخلة مبسلي لم يكن له شيء، وإذا أقر رجل لزوجته بما في بيته،
~~بعد موته، ففي ثبوت ما في البيت يوم الإقرار اختلاف، وبعد الموت فما وجد في
~~البيت فالقول فيه قول الزوجة، وما كان منه خارجا فالقول فيه قول الورثة،
~~هذا في الذي يجيء ويذهب، مثل الحيوان وغيرها والذي جعل أوصياءه المسلمين،
~~وفرض أجرة الوصية ولم يتهيأ للحاكم أحد PageV01P128 ينفذها بتلك الأجرة،
~~فجائز للحاكم أن يزيده في الأجرة إذا لم يكن الورثة بالغين كلهم، وإن كانوا
~~بالغين كان عليهم إنفاذ وصية هالكهم بالحكم، وإن اعتذروا إلى الحاكم منها،
~~جعل من أراد في إنفاذها، وكانت زيادة أجرة الوصية برضاهم، وإن كان مالك
~~الهالك ليس فيه فضلة لزيادة الأجرة، وكان مستهلكا في الدين كانت الزيادة من
~~بيت مال المسلمين، والله أعلم، ومن أوصى له بنخلة غير معينة، وهي في المال،
~~فلا ثمرة له حتى يسلمها إليه الوصي، أو الورثة، ومن أوصى له بشيء في المرض
~~وقال بحق، ولم يبين ذلك، فذلك ضعيف ولا يثبت، وإن قال بحق على له فذلك قضاء
~~في المرض ضعيف أيضا، وللورثة الخيار إن شاءوا أتموا لمن أوصى له به، وإن
~~شاءوا أعطوه قيمته برأي العدول، وأخذوا ذلك، وإن أوصى له وقال بحق له فذلك
~~إقرار به، والإقرار ثابت لمن أقر له به، ولا ينتقض الإقرار ولا رجعة لمن
~~أقر فيما أقر، وإن أقر لوارث ثبت له ذلك، وليس على من أقر له بشيء إحراز،
~~وقد ثبت له ذلك، والإقرار الكبير والصغير جائز، لمن كان يمكن له أن يملك
~~إذا أقر له ثبت، وإذا كان الإقرار معلوما ثبت، وإن ms112 الإقرار لا يعرف فذلك
~~ليس بشيء، والإقرار في المال المشترك جائز، وفي كل المتاع ثابت، والإقرار
~~بالنصيب وبالسهم والحصة والأصول والعروض، كل ذلك جائز، ولا يجوز الإقرار
~~بالحمل في بطن أمه ولا لما لا يعلم.

# الباب السابع والخمسون

# في العطية PageV01P129 وكل العطايا لا تجوز للبالغين إلا بالإحراز، ومن
~~لم يحرز للمعطي الرجعة، وإن مات ولم يحرز ما أعطى، فليس لورثته حجة، لأن
~~الأصل لا يثبت إلا من طريق الإحراز، وإن مات الذي أعطاه ثم رجع ورثته لم
~~يكن لورثته رجعة، والله أعلم، والعطية للقريب والبعيد والأجنبي، والوالدين
~~والولد وغيرهم، جائزة ثابتة، إذا أحرز المعطي ما أعطى، وإن لم يحرز فلمن
~~أعطى أن يرجع ما لم يحرز عليه، فإذا أحرز عليه لم يجز له رجعة، وهو كالراجع
~~في قيئه، لأن الخبر ورد أن الراجع في هبته كالراجع في قيئه، والإحراز أن
~~يزيله إلى عامل أو يستعمل فيه أو يرضم أو يشرط خوصا أو شيئا مما يعلم قبضه
~~له به وحوزه إياه عن صاحبه إلا الزوجان، فإنهما إذا أعطى أحدهما الآخر عطية
~~فقبلها، فقد أحرز والقبول يجزئهما عن القبض، ولا إحراز عليهما غير القبول،
~~ولا رجعة لأحدهما بعد أن يقبل الآخر ما أعطاه، وإن أعطى أحدهما الآخر شيئا
~~في الصحة فرده عليه في الصحة، أو في المرض فقد قيل إنه جائز، فانظر في ذلك،
~~وأما الذي عليه عمل أصحابنا أنه لا يجوز رد العطية في المرض للزوجين ولا
~~غيرهما، والله أعلم، وأما الذي خلط تمره بتمر زوجته وحبه بحبها، وكانا
~~متفاوضين، فلما اختلفا طلبت إليه ذلك، قال إن كان خلطه بطيبة نفسها، ولا
~~تنكر ذلك، ولا نكره، فلا شيء لها في جميع ذلك، وإذا كان ثمر نخلها معتزلا،
~~ولم تصبح له منها عطية، فحكمه لها، ولو كان بقي مالها ويعمره لأن الرجل
~~يعمر مال زوجته ويسقيه، عند طيبة الأنفس، وإن مات أو ماتت فلا شيء لها ولا
~~لورثتها في الذي خلطه من ثمرة مالها، والله أعلم، هكذا موجود في كتاب
~~الإيجاز عن ms113 الشيخ صالح بن وضاح، وكذلك الحب إذا كان من زرع أرضها، زرعه
~~بنفسه، وكان غير مخلوط فحكمه لها، وقيل في رجل أعطى رجلا بعيرا غائبا، ثم
~~قبض المعطي ما أعطى، ثم باع البعير المعطي بعدما قبضه، ثم رجع المعطي بعد
~~ذلك، فقيل: إن كان غيبة البعير في مكان، إن لو أراده صاحبه PageV01P130
~~أدركه، فليس له رجوع في ذلك، وإن وجب عليه رجوعه، وكان قد باعه، ولم يقدر
~~عليه، فعليه مثله إن أدرك مثله أو قيمته، وإن لم يدرك معرفة قيمته، فالقول
~~في القيمة قول الغارم، وإن طلب رد عليه فالغلة بالضمان، والله أعلم، والصبي
~~إذا أعطى فلا إحراز عليه، فيما أعطى، فكلما أعطى الصبي شيئا ثبت له، وإن
~~مات كان لورثته، إلا أن يبلغ الحلم فلا يحرز ما أعطى، فقد قيل إنه إن بلغ
~~ولم يحرز، وقد علم بذلك، فلم يحرز، فرجع من أعطاه، فله الرجعة فيه، إلا
~~الوالد وحده، فإن عطيته لولده الصغير عندهم لا تجوز، ولا هبته ولا نحله ولا
~~يثبت له من ذلك شيء، ولو أحرز في صغره لم يثبت له حتى يبلغ، فإن بلغ وأعطاه
~~ثم أحرز ثبت، وإن لم يحرز لم يثبت له ذلك، وإن أعطاه في صغره وبلغ الصبي
~~وأحرز، وتمم له الأب ولم يرجع عليه، فله ذلك، وأما البالغ فإذا أعطاه أبوه
~~عطية فأحرز، ثبت له ذلك بالإحراز، وقد قالوا إن للأب أن يرجع فيما أعطى
~~أولاده البالغين، وأما الوالدة فلا رجعة لها، وهي كغيرها من الناس، إذا
~~أحرز البالغ ثبت له، وإذا أعطت الصبي جازت له، ولا إحراز عليه، فإن أعطى
~~البالغ أبوه شيئا فأحرزه، ثم أعطى عند موته الصغار مثل ما أعطى البالغ، أو
~~بدلا منه ثبت لهم ما أعطوه، على أخيهم، في ذلك الذي أعطوه، ولا يثبت على
~~غيره من الورثة، وقد قيل إن له الخيار إذا أعطى إخوته مثله، فإن شاء أتم
~~ذلك لهم، وإن شاء خلط ما أعطى إلى ما أعطى إخوته، وقسم ذلك بينهم، وكل من
~~أعطى ms114 عطية من ماله في الصحة لمن لا إحراز عليه، فقد ثبت له ذلك، مثل أن
~~يعطي في الشذا أو في الرباط والجهاد الفقراء وابن السبيل وفي سبيل الله،
~~وفي المساجد وفي إصلاح الطرق والسبيل ومن لا يقع عليه إحراز ممن تجوز له
~~العطية قربة إلى الله فلا إحراز عليه في ذلك الله أعلم، وقد ثبت له ما أعطى
~~من ذلك فهذا ما يأتي من العطايا والهبة عطية أيضا، وقيل إذا أوصى رجل لولده
~~بشيء عوض ما أعطى إخوته، فقال إخوته PageV01P131 لم يعطنا أبونا شيئا،
~~وأنكروا ذلك بقولهم ويدخلون مع أخيهم فيما أوصى له به أبوه، وأما الإقرار
~~فلا يدخلون معه.

# وإذا أبرأ رجل أحدا من حق عليه له، ولم يقل الذي أبرأه قد قبلت برائتك
~~فللذي أبرأه أن يرجع في برائه وإحراز البرآن، هو القبول، والله أعلم.

# وقيل في رجل أهدى إلى رجل هدية في كراع أو أرسل إليه خطا هل عليه رد
~~الكراع والقرطاسة، قال أما القرطاسة فلا، وأما الكراع فعليه رده، والله أعلم.

# الباب الثامن والخمسون

# في الهدية وهي ضرب من ذلك PageV01P132 والهدية ثبتت بالسنة الموجبة،
~~ولذلك قول الرسول - عليه السلام - »تهادوا تحابوا وأن الهدية تذهب السخيمة«
~~(وهي الضغينة) وتثبت المودة وإن الهدية تجلب السمع والبصر وإن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد قبل الهدية، وكانت له حلالا، والصدقة عليه حراما،
~~وإنه أيضا قد أهدى إلى النجاشي وقد مات، وقد رجعت الهدية إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقد اختلفوا في هذا المعنى وفصول الهدية متفقون عليه بأن
~~الهدية إذا قبضها من أهديت إليه فلا رجعه له فيها، وهي له، والاختلاف بينهم
~~إذا لم تصله ومات، وقال قوم هي لورثته، وقال آخرون هي مردودة إلى من أهدى،
~~كهدية النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما اختلافهم في الخبر وتأويله إن
~~كل هدية فصلت من عند المهدى، فهي للمهدى إليه، وإن مات فهي لورثته، وقال
~~قوم إذا مات فهي رد، واختلفوا في فصولها، قال: فولها خروجها من يد من ms115 أعطى،
~~وقال آخرون فصولها قبض المعطى إياها، والأشبه أن فصولها قبضه أو قبض رسوله،
~~والهدية جائزة بين الجيران والأرحام والإخوان والأجنبيين، وكل من أهدى إليه
~~لصلة أو لصداقة جائزة طيبة، إلا الرشوة أو التقية أو لمعونة على ظلم، أو
~~رشوة في حكم، فإن هذا لا تجوز الهدية فيه، ويكره للحاكم قبول الهدية من
~~الغرباء لصرف الطمع، ولا نقول حراما، حتى يأخذ رشوة للحكم فذلك حرام، وإن
~~كان لتقية لم يجز، وجائز له قبول الهدية من عند من كان عود تهاديه من
~~الإخوان والأصدقاء والأرحام، قبل أن يكون حاكما، ومن أهدى هدية لمكافأة أو
~~لصلة رحم فجائز ومثاب، ومن أهدى هدية ليعطى أكثر منها، فذلك لا يضاعف عند
~~الله له الأجر، وإنما تضعيف الهدية أن يكون قربة لله - عز وجل -، وقد
~~تأولوا قوله تعالى: { وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا
~~عند الله } * قالوا: هي من أعطى عطية ليعطى أكثر منها، والهدية بين الناس
~~البار منهم والفاجر، وبين الغني منهم والفقير جائز إذا قصد المهدي بها
~~PageV01P133 ابتغاء وجه الله، ولمكافأة تجزيه بإحسانه مثلها.

# وقد قيل إن ترك المكافأة من التطفيف، وقيل لا بأس على الرجل إذا أعطى
~~زوجته شيئا، ولم يعط أولاده لأن عليه العدل بين أولاده في المحيى والممات،
~~وليس عليه العدل بين زوجته وأولاده، إذا لم يرد الجاء ولا حيفا ولا أثرة،
~~وإنما ذلك لأجل إحسانهما إليه، والله أعلم،و إذا كان عنده زوجتان وأراد أن
~~يعطي واحدة أكثر من الأخرى، فإذا أنصفها وأدى غليها ما يحب، فلا بأس عليه
~~إذا أعطى الأخرى أكثر منها، والله أعلم، ومن أهدى من ماله لسلطان* ودفع*
~~شرهم بماله وكسر شوكتهم عنه بذلك، فجائز له ذلك، وإن أعطاهم مخافة شرهم
~~جائز له، ولا إثم عليه في ذلك، وكل المكافأة في الهدايا والعطايا جائزة بين
~~جميع الناس، والوالد وأولاده وغيرهم، إلا أن يريد به الوالد أن يفضل أحد
~~بنيه على الآخر، من غير استحقاق، فإن ذلك لا يجوز له فيما فعل، حتى ms116 يسوي
~~بينهم في العطية، كما قال الله تعالى: { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين } * في المحيى والممات.

# الباب التاسع والخمسون

# في ذكر الفرائض PageV01P134 وأما الفرائض فإن الأب له السدس مع الأولاد،
~~وله ما أبقت الفرائض بالعصبة إذا لم يكن له ولد ذكر، والجد له السدس مع
~~الولد، فإن لم يكن ولد فله ما بقي بعد الفرائض بالعصبة، ولا يرث الجد مع
~~الأب شيئا، ولا يرث الإخوة مع الجد والأب شيئا، وميراث الأم الثلث، إذا لم
~~يكن ولد ولا أخوان فلها الثلث وإن كان ولدا وأخوان فصاعدا فلها السدس، وقيل
~~إن للأم -عند عدم من لها معه السدس- الثلث كاملا، ومع الأب لها ثلث ما بقي،
~~وقيل إن الوارثين عشرة من الذكور، وتسع من الإناث، فالذكور الابن وابن
~~الابن -وإن سفل-، والأب وأبو الأب -وإن علا- والأخ وابن الأخ -كان لأب وأم
~~أو لآب- والعم للأب وللأم أو لألم والزوج، وأما النساء: فالابنة وابنة
~~الابن -وإن سفل- والأم والجدة -وإن علون- والأخت للأب والأم أو للأب أو
~~للأم، ومن لا يرث بحال ستة: العبد والقاتل عمدا والمدبر وأمهات الأولاد
~~والمرتد والمخالف في الملة، ومن لا يسق بحال: الزوجان والأبوان والأولاد
~~ذكرا كان أو أنثى أو خنثى، والله أعلم، وميراث الجدة السدس، لا تزاد عليه
~~شيئا وإن كانت* الجدات أكثر من واحدة، فليس لها إلا السدس، ولا يزدن عليه،
~~ولا ميراث لهن مع الأم، وميراث الزوج النصف إذا لم يكن ولد ولا ولد ولد،
~~فإن كان لهن ولد فله الربع، ولا يزاد على ذلك، كان الولد منه أو من غيره،
~~كان ذكرا أو أنثى فليس له إلا الربع، وميراث الزوجة الربع إذا لم يكن له
~~ولد، فإن كان له ولد منها أو من غيرها كان لها الثمن، وميراث الإخوة للأم
~~للواحد السدس، فإن كان أخوان فلكل واحد منهما السدس، وإن كانوا أكثر من ذلك
~~فهم شركاء في الثلث، ولا يرثون مع أب ولا جد ولا ولد ولا ولد ولد: ذكرا ولا
~~أنثى، وميراث الأولاد إذا ms117 اجتمعوا، للذكر مثل حظ الأنثيين، وإن كان ذكرا
~~كان عصبة، فله ما أبقت الفرائض، ممن يرث، وإن كانت ابنة واحدة كان لها
~~النصف، وإن كانتا ابنتين أو أكثر كان لهن الثلثان، لا يزدن على PageV01P135
~~الثلثين شيئا، فإن كانت ابنة واحدة، وابنة ابن، كان للابنة النصف، والسدس
~~لابنة الابن، وإن كان ابنتي ابن لم يكن لهما إلا السدس، مع البنت الواحدة،
~~وإن كن أكثر فليس لهما إلا السدس، فإن كان أسفل منهن ابنة ابن ابن، لم يكن
~~لها شيء، فإن كان معها أخ، كان ما بقي بعد البنت، وبنات الابن، له ولأخته،
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن كان ابنتان وبنات ابن، لم يرثن مع الابنتين
~~شيئا، حتى يكون معهن أخ أو أسفل منهن ابن أخ، فرد عليهن ما بقي له ولهن،
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، وإن كان ابنة وأخت لأب كان للابنة النصف وللأخت ما
~~بقي، وإن كانتا اثنتين كانا لهما الثلثان، وللأخت ما بقي، وإن كانتا ابنتين
~~وأخت لأب وأم وأخت لأب، كان ما بقي ما بعد ميراث البنتين من الثلثين،
~~وللأخت للأب والأم، ولم ترث الأخت للأب معها شيئا، فإن كان مع الابنة أخت
~~لأب وأم وأخت وأخ لأب، كان للابنة النصف، وما بقي للأخت للأب والأم، ولا
~~شيء للأخ والأخت من الأب، فإن لم يكن أخ وأخت لأب وأم وكان أخت لأب أو أخوة
~~وأخوات لأب، كان لهم ما بقي بعد ميراث الابنة، وكانوا هم العصبة، وقاموا في
~~ذلك مقام الأخوات للأب والأم، وميراث الإخوة من الأب والأم، للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، إذا اجتمعوا ولا يرث الإخوة من الأب معهم شيئا، والإخوة من الأم
~~ورثة معهم، فإن لم يكن إخوة لأب وأم، كان إخوة لأب كانوا في الميراث مثل
~~الإخوة للأب والأم، وقاموا في ذلك مقامهم، فإن كانت أخت فلها النصف، وإن
~~كانتا ابنتين فلهما الثلثان، فإن كانت أخت لأب وأم وأخت لأب، كان للأخت من
~~الأب والأم النصف، وللأخت من الأب السدس، تكملة الثلثين، وإن كانتا أختان ms118
~~لأب وأم، وأختان لأب، كان للأختين من الأب والأم الثلثان، ولا ترث الأختان
~~من الأب معهما شيئا إلا أن يكون معهما أخ فيرد عليهما ما بقي، الذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وميراث العصبة: أولهم الولد للذكر، ثم ولد الولد، ثم الأب، ثم
~~الجد، ثم الأخ للأم والأب، ثم PageV01P136 الأخ للأب، ثم ابن أخ للأب
~~والأم، ثم ابن الأخ للأب، ثم العم للأب والأم، ثم العم للأب، ثم ابن العم
~~للأب والأم، ثم ابن العم للأب، ثم عم الأب للأب والأم، ثم عم الأب للأب،
~~فالابن لا يرث معه ابن الابن، وابن الابن لا يرث معه الأب إلا السدس، والأب
~~لا يرث معه الجد شيئا، والأخ لا يرث مع الأب ولا مع الجد شيئا، والأخ للأب
~~لا يرث مع الأخ للأب والأم شيئا، وكذلك أولادهم وابن الأخ للأب والأم لا
~~يرث مع الأخ للأب شيئا، وابن العم لا يرث مع العم، وكان أقرب كان أولى
~~بالميراث كله، والخنثى له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث أنثى، والغرقى والهدما
~~يرث كل واحد من صلب مال الآخر، ولا يرث مما ورث من الآخر، وميراث الأرحام
~~جائز لهم إذا لم يكن لهم عصبة ولا فريضة، ولا يرثون مع من له فريضة أو يرث
~~بعصبة، وإذا عدموا أهل الميراث والرحم من كان أقرب كان أولى كالفرائض وعلى
~~قول على ميراث الآباء وهو التنزيل وقول بمنزلة العصبات والموالي لا يرثون
~~شيئا، مع قول أصحابنا ممن أعتقهم أو أعتقوه، ولا يتوارث بالجنس، إلا الزنج
~~والهند والحبشة والنوبة، وميراث المجوس بالأرحام والفريضة، كميراث أهل
~~الإسلام، وإن كان واحد له زوجة هي أخته وأمه أو ابنته فإنها ترث، لأنها أخت
~~أو أم أو ابنة، ولا ترث من قبل الزوجية شيئا.

# الباب الستون

# في معرفة الفرائض PageV01P137 إذا مات الرجل وترك بنيه رجالا ونساء
~~فللذكر مثل حظ الأنثيين، وإن ترك ابنتيه من ذلك أو أكثر نساء ليس معهن ذكرن
~~فلهن الثلثان، لا يزدن عليه ولا ينقصن، فإن ترك ابنته لصلبه ليس معها ذكر ms119
~~فلها النصف، لا تزاد عليه ولا تنقص، وولد الابن بمنزلة ولد الصلب إذا لم
~~يكن ولد صلب، رجل مات وترك بني ابنه رجالا ونساء فالمال بينهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، فإن ترك ابنتي ابنة أو أكثر ليس معه نذكر فلهن الثلثان، فإن ترك
~~ابنة ابنه ليس معها ذكر، فلها النصف، فإن لم يكن للميت ولد لصلبه، ولا ولد
~~ابن، كان له ولد ابن ابن، فإن كل ذلك يجري على ما وصفت لك، فافهم ذلك، وإن
~~ترك ابنته لصلبه وابنة ابنه، فلابنته لصلبه النصف ولابنة ابنه السدس، تمام
~~الثلثين، وإن ترك ابنتيه لصلبه وابنة ابنه، فلابنته لصلبه النصف ولابنة
~~ابنه السدس، تمام الثلثين، وإن ترك ابنته لصلبه وابنة ابنه فلا بنتيه لصلبه
~~الثلثان، وما بقي للعصبة، ولا شيء لابنة الابن بعد تمام الثلثين، فإن كان
~~مع ابنة الابن ابن ابن أخ لها، كان ما بقي بعد الثلثين لابن ابن الابن ويرد
~~على ابنة الابن ثلث ما بقي، مما في يده، فيكون له الثلثان ولها الثلث، فإن
~~ترك ثلاث بنات أو أكثر وبنات ابن، فللبنات الثلثان، ولا شيء لبنات الابن،
~~فإن كان ابنة الصلب واحدة وبنات الابن أكثر، فلابنة الصلب النصف، ولبنات
~~الابن السدس، لا يزدن عليه ولو كثرن، وما بقي للعصبة، فإن ترك ابنة وابنة
~~ابن وابنة ابن ابن معها أخ، فلابنة الصلب النصف ولابنة الابن السدس، تكملة
~~الثلثين، وما بقي فلابن ابن الابن، يرد على أخته للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~ولولدهم، لم ترث شيئا، لآن الابنة وابنة الابن قد استكملتا الثلثين، فإن
~~ترك ابنتين وابنة ابن وابنة ابن ابن أسفل، وابن ابن ابن، كان للابنتين
~~الثلثان، وما بقي فلابن ابن الابن الأسفل، يرد على أخته وعلى عمته للذكر
~~مثل حظ الأنثيين، ولولا هو لم ترث شيئا، فإن رك ابنة وابنة ابن،
~~PageV01P138 وبنات ابن ابن أسفل من ذلك، فللابنة النصف، وما بقي فلابن
~~الابن، ولا شيء لبنات ابن الابن الأسفل، لأن ابن الابن يرد على من بحذاه،
~~وعلى من فوقه، ولا ms120 يرد على من كان أسفل منه، فإن ترك ابن ابن وابن ابن ابن
~~فالمال لابن الابن دون الذي أسفل منه، فافهم ما فسرت لك.

# واعلم أن الزوج ليس له إلا الربع، مع الولد ومع ولد الولد ذكرا كان أو
~~أنثى، فإن لم يكن لها ولد لصلبها، ولا لود ولد ذكر ولا أنثى فله النصف،
~~وكذلك الزوجة ليس لها إلا الثمن مع الولد وولد الابن، فإن لم يكن للميت ولد
~~ولا ولد ابن فلها الربع، رجل مات وترك زوجته وابنته، فللزوجة الثمن،
~~ولابنته النصف، والباقي للعصبة، وكذلك إن ترك زوجته وابنة ابن، فللزوجة
~~الثمن، ولابنة الابن النصف، والباقي للعصبة، وكذلك إن ماتت امرأة، وتركت
~~زوجها وابنتها وابنها، فليس للزوج إلا الربع، وكذلك لو تركت زوجها وابنة
~~ابنها، فللزوج الربع،ولابنة الابن النصف، والباقي للعصبة، وكذلك إن ماتت
~~امرأة وتركت زوجها وابنتها وابنة ابنها، فللزوج الربع وللابنة أو ابنة
~~الابن النصف، والباقي للعصبة، واعلم أن الأبوين لهما السدس مع الولد لكل
~~واحد منهما السدس، رجل مات وترك أبويه وابنه، فلأبويه السدسان، وما بقي
~~فللابن، وكذلك إن كان له أبوان، وابن ابن فمثل ذلك، رجل مات وترك زوجته
~~وأبويه وابنته، فللابنة النصف، ولأبويه السدسان، لكل واحد منهما السدس،
~~وللزوجة الثمن، من أربعة وعشرين، وبقي منها سهم، وهو للأب مع السدس، الذي
~~فرضه الله، لأن الأب عصبة، فله ما بقي، وكذلك ولد الابن على هذه الصفة، رجل
~~مات وترك أبويه، وابنة ابنه، فلأبويه لكل واحد مهما السدس، ولابنة الابن
~~النصف، وما بقي للأب، لأنه عصبة، وكذلك لو ترك ابنة ابن ابن وأبويه فلابنة
~~ابن ابن ابنه النصف، ولأمه السدس وما بقي فلأبيه لأنه عصبة، فافهم، واعلم
~~أن الجد بمنزلة الأب، ويحجب ما يحجب الأب، وهو بمنزلة الأب إذا لم يكن أب،
~~إلا في فريضتين PageV01P139 وهما الزوجة والأبوان، فإن مات رجل وترك زوجته،
~~وأبويه، فللزوجة الربع، وللأم ثلث ما يبقى، وما بقي فللأب وكذلك إن ماتت
~~امرأة، وتركت زوجها، وأبويها فللزوج النصف، ولأمها ثلث ما بقي، ms121 وللأب
~~الباقي، وقد اختلف في هذه، فإن ترك رجل زوجته وجده أبا أبيه، وأمه فللزوجة
~~الربع، وللأم الثلث كاملا، وما بقي للجد، وكذلك إن ماتت ارمأة وتركت زوجها،
~~وأمها، وجدها، فلزوجها النصف ولأمها الثلث كاملا بعد الربع، وما بقي فللجد،
~~وقد اختلفوا في هذه، إلا أن أكثر الناس على القول الأول، واعلم أنه لا يرث
~~جد مع أب، ولا جدة مع أم، واعلم أن الجد لا يحجبه إلا الأب، والجدة لا
~~يحجبها إلا الأم، واعلم أن الإخوة من الأب والأم، وافخوة من الأب والإخوة
~~من الأم لا يرثون مع الابن، ولا مع ابن الابن، ولا يرثون مع الأب، ولا مع
~~الجد، فافهم ذلك، وقد اختلفوا في هذه، واعلم أنه لا يرث أحد من الإخوة للأم
~~مع الولد، ولا مع ولد الولد ذكرا كان أو أنثى، ولا مع الأب ولا مع الجد،
~~فافهم ذلك، ولو أن رجلا مات، ولم يخلف من الورثة إلا ابنة ابن، وإخوة لأم،
~~لكان المال كله لابنة الابن، واعلم أن الأم ليس لها مع الولد إلا السدس،
~~ذكرا كان أو أنثى، وكذلك ليس لها مع ولد الابن إلا السدس، ذكرا كان أو
~~أنثى، رجل مات وخلف ابنته وأمه، فلأمه السدس، ولابنته النصف، وما بقي فهو
~~للعصبة، وكذلك إن كانت أم، وابنة ابن، وابنة ابن ابن، فعلى ما وصفت لك، رجل
~~مات وترك أخوين لأب وأم، وأما فلأمه السدس، وما بقي فلأخوته من أبيه وأمه،
~~رجل مات وترك أخوين لأب وأم، وأخوين لأم، وأما فلأخوته لأمه الثلث، ولأمه
~~السدس، وما بقي لأخوته لأمه وأبيه، رجل مات وترك أختين لأب وأم، وأمه فلأمه
~~السد، ولأختيه لأبيه وأمه الثلثان، والباقي للعصبة، رجل مات وترك أختين لأب
~~وأم، وأمه، فلأمه السدس، وللأختين الثلثان، بقي سدس للعصبة، فإن لم يكن
~~عصبة رجع عليهم، رجل مات وترك أختين لأم، وأمه وأباه، PageV01P140 فلأمه
~~السدس، وما بقي للأب، ولا شيء للأختين من الأم، لأن الأخوة لا يرثون مع
~~الأب شيئا، ويحجبون الأم عن الثلث، رجل ms122 مات وترك أبويه وأختين لأب وأم،
~~فللأم السدس، والأختين فما فوقهما وحجبها عن الثلث والأختان، وما بقي فلأب
~~واعلم أن الأخوين فما فوقهما يحجبون الأم عن الثلث، ولا يرثون مع الأب
~~شيئا، وكذلك يحجبون الأم عن الثلث مع الجد، ولا يرثون معه شيئا، رجل مات
~~وترك أخويه لأبيه وأمه، وأمه وجده أبا أبيه، فلأمه السدس، وما بقي فلجده،
~~حجب الإخوة الأم عن الثلث، ولم يرثوا مع الجد شيئا، كما لا يرثون مع الأب
~~شيئا، أترى لو أن رجلا مات، وترك ابن ابن ابن ابن وإخوة لأب وأم، كان المال
~~لابن الابن الأسفل، يقوم مقام ابن الصلب، وكذلك لو ترك ابن ابن ابن وأبا،
~~كان للأب السدس، وما بقي فلابن الابن الأسفل، يقوم مقام ابن الصلب، وكذلك
~~الجد يقوم مقام الأب وإن علا، اعلم أن الأخ الواحد لا يحجب الأم عن الثلث،
~~ولا يحجبها إلا اثنان فصاعدا، رجل مات وترك أما وأخا لأم وأب، فللأم الثلث
~~لا يحجبها عنه الأخ الواحد، وللأخ ما بقي، فافهم ذلك، اعلم أن الإخوة
~~بمنزلة البنين، إذا لم يكن للميت بنون ذكور ولا إناث ولا بنو بنين، ولا أب
~~ولا جد، إلا أنهم لا يحجبون الزوج عن النصف، ولا يحجبون الزوجة عن الربع،
~~رجل مات وترك إخوة وأخوات لأب وأم، فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~رجل مات وترك إخوته لأبيه، رجالا ونساء، فالمال بينهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وإذا كان له أختان لأبيه كان لهما الثلثان تاما، وإن خلف أخته
~~لأبيه كان لها النصف، واعلم أن الزوج له النصف، إذا لم يكن لزوجته ولد منه
~~ولا من غيره، فإن كان لها ولد منه أو من غيره، كان له الربع، وكذلك المرأة،
~~فاعلم ذلك، وأنها ترث منه الربع إذا لم يكن له ولد منها أو من غيرها، فإذا
~~كان له ولد منها أو من غيرها فلها الثمن رجل مات وترك أخته لأبيه وأمه،
~~وأخته لأبيه، فلأخته لأبيه وأمه PageV01P141 النصف، ولأخته لأبيه السدس،
~~تكملة الثلثين، وما بقي ms123 فللعصبة، وإن ترك أخته لأبيه وأمه، وأربع أخوات
~~لأب، فللأخت من الأب والأم النصف، وللأخوات من الأب السدس، تكملة الثلثين،
~~وما بقي فللعصبة، وإن ترك أختين لأب وأم، وأخوات لأب، فلأختين من الأب
~~والأم الثلثان، وما بقي فللعصبة، ولا شيء للأخوات من الأب، فإن كان مع
~~الأخوات للأب أخ لهن، كان لهم ما بقي، يرد عليهن للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~ولولا هو لم يرثن شيئا، رجل مات وترك أختا لأب وأم، وأخا وأختا لأب، فلأخته
~~لأبيه وأمه النصف، وما بقي فللأخ والأخت من الأب، للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~فافهم ما وصفت لك، واعلم أن الأخوات للأب والأم، والأخوات للأب، يكن عصبة
~~مع البنات ومع بنات الابن، فأما الإخوة من الأم فلا يرثن مع الولد شيئا
~~أبدا، ذكرا كان أو أنثى، رجل مات وترك ابنته وأخته لأبيه وأمه، فلابنته
~~النصف، ولأخته لأبيه وأمه النصف، لأنها عصبة، رجل مات وترك ابنته وأخته
~~لأبيه وأمه، وأخاه لأبيه، فلابنته انلصف، وما بقي فلأخته لأبيه وأمه، ولا
~~شيء لأخيه من الأب، رجل مات وترك ابنته وأخته لأبيه وأمه، وأخاه لأمه
~~فلابنته النصف، وما بقي فلأخته لأبيه وأمه، ولا شيء للأخ من الأم، فإن ترك
~~ابنته وإخوته رجالا ونساء، فلابنته النصف، والباقي بينهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، رجل ماتو ترك ابنته، وابنة ابنه، وأخته لأبيه وأمه، فلابنته
~~النصف، ولابنة ابنه السدس تكملة الثلثين، وما بقي فلأخته لأبيه وأمه
~~بالعصبة، رجل مات وترك ابنتيه، وبنات ابنه، وأخاه ولأبيه وأمه، وإخوته
~~لأبيه رجالا ونساء، فلابنتيه الثلثان، وما بقي فلأخيه لأبيه وأمه، رجل مات
~~وترك ابنته وابنة ابن، وابنة ابن ابن أسفل، وأختا الأب وأم، فلابنته النصف،
~~ولابنة ابنه السدس، تكملة الثلثين، وما بقي فلأخته لأمه وأبيه، وسقط ما
~~وراءه ذلك، رجل مات وترك جدته أم أبيه، وأباه، فلجدته السدس، وما بقي
~~فلأبيه، واعلم أن الجدة الثانية PageV01P142 والثالثة ليس لهن إلا السدس،
~~واعلم أنه إن ترك جدة أم أم أمه، وجدته أم أبى أمه، وجدته أم أبى أبيه،
~~وجدته ms124 أم أم أبيه، فلهن السدس بأربعين، إذا لو يكن جدة دونهن، ولا أم،
~~واعلم أن الجدات إذا استوين فهن سواء في السدس، فإن قرب بعضهن من بعض أخذ
~~السدس منهن أقربهن، وقد قيل في ذلك قول آخر أن الجدة من قبل الأم، إذا كانت
~~أقرب من الجدة التي من قبل الأب كان السدس للجدة من قبل الأم، وإن كانت
~~الجدة من قبل الأب أقرب، كان السدس بينهما جميعا، وبالقول الأول نأخذ، وقد
~~قال قوم لا يرث من الجدات إلا ثلاث وهي: أم أم أم الهالك، وأم أم أبى
~~الهالك، وأم أبى أبى الهالك، ولا ميراث للجدة التي هي أم أبى أم الهالك،
~~ولسنا نأخذ بذلك، بل الجدات الأربع إذا استوين فالسدس بينهن سواء.

# الباب الحادي والستون

# في الفرائض PageV01P143 اعلم أن العصبة يرث الأقرب فالأقرب، فإن استووا
~~أو كان بعضهم أقرب من بعض، كان المال لأقربهم تاما، وأول العصبات وأقربهم
~~الابن، ثم ابن الابن وإن سفل، ثم الأب، ثم الجد وإن علا، ثم الأخ من الأب
~~والأم، ثم الأخ من الأب، ثم ابن الأخ من الأب والأم، ثم ابن الأخ من الأب،
~~كذلك ما تناسلوا، ثم العم من الأب والأم، ثم العم من الأب، ثم بن العم من
~~الأب والأم، ثم ابن العم من الأب كذلك ما تناسلوا، ثم عم الأب للأب والأم،
~~ثم عم الأب للأب، فهم على ذلك ما تناسلوا، واعلم أنه لا يكون من النساء
~~عصبة، إلا الأخوات من الأب والأم، والأخوات من الأب، إذا لم يكن أخوات لأب
~~وأم، فإنهن يكن عصبة مع البنات، فأما ما سوى ذلك فلا، إلا أن يكون معهن أخ،
~~فيكن عصبة بأخيهن، فافهم ما وصفت لك من هذا الباب، واعلم أنه لا يرث أحد من
~~بني البنات، ذكرا كان أو أنثى، ولا من بني الأخوات، ولا بنات الأخ للأب
~~والأم، ولا يرث ابن الأخ للأم، ولا العم أخ الأب للأم، ولا العمات ولا
~~الخالات، ولا الأخوال، ولا يرث الجد أب الأم، إلا ms125 أنه قد قال بعض المسلمين:
~~إنه إذا لم يبق من الأجداد أحد إلا الجد أبا الأم أعطي السدس، فأما أصحابنا
~~اليوم، فلا يعطونه شيئا، ولا يرث المشرك المسلم، ولا يرث اليهود النصارى،
~~ولا المسلم اليهودي، وكذلك المملوك لا يرث ولا يحجب، فإن أسلم يهودي أو
~~نصراني، بعد موت وارثه من المسلمين قبل أن يقسم المال، فإنه يرث بفريضة، إن
~~كانت له فريضة، أو بعصبة إن كانت له عصبة، وقيل في الأخ الغريق اختلاف،
~~فقول يحجب وقول لا يحجب، والله أعلم، وكذلك المملوك لا يرث ولا يحجب، فإن
~~عتق بعد موت ولي له حر، قبل أن يقسم المال، فإنه يرثه بفريضة، إن كانت له
~~فريضة، أو بعصبة، إن كانت له عصبة، وإذا قسم المال، ثم عتق العبد، أو أسلم
~~الذمي فلا شيء له، إذا قسم المال فقد ذهب، إلا الزوجان فإنهما لا يدركان
~~قسم المال أو لم يقسم، ولو أن رجلا مات وهو مسلم، وترك PageV01P144 زوجته
~~يهودية أو نصرانية، فأسلمت قبل أن يقسم المال، لم يكن لها شيء، وكذلك إن
~~مات رجل وله زوجة مملوكة ثم عتقت قبل أن يقسم المال، فلا شيء لها، وكذلك لو
~~ماتت امرأة حرة، وتركت زوجها مملوكا، ثم عتق الزوج قبل أن يقسم المال، لم
~~يكن له شيء، رجل مات وترك زوجته مملوكة وهو حر، ثم عتقت الزوجة، حرة وأخاه
~~لأبيه حرا، وأخته لأبيه وأمه مملوكة، ثم عتقت الزوجة، والأخت للأب، والأم،
~~قبل أن يقسم الميراث، فإنه لا ميراث لزوجته، ولابنته النصف، وللأم السدس،
~~وما يبقى فللأخت من الأب والأم، لأنها عتقت قبل أن يقسم المال، فإن قسم
~~المال قبل أن تعتق الأخت، كان للابنة النصف وللأم السدس وما يبقى فللأخ من
~~الأب، فافهم ذلك، واعلم أن المولى إذا أعتق غلامه، ثم مات الغلام، لم يرث
~~المولى شيئا، ومال العبد الذي أعتق عليه بين ورثته، على كتاب الله وسنة
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فإن لم يكن له وارث ولا عصبة فهو لرحمه، فإن
~~لم يكن ms126 له رحم، فهو لجنسه، فإن لم يقدر له على جنس فماله صدقة عنه، وكذلك
~~كل ميت مات حرا أو عبدا، ولم يكن له وارث ولا عصبة ولا رحم، فماله صدقة
~~للفقراء، إلا العبد المملوك فماله لمولاه، حتى يعتق، والمعتق إذا لم يكن له
~~وارث كان لجنسه.

# الباب الثاني والستون

# في أصول الفرائض PageV01P145 اعلم أن كل فريضة فيها نصف، فهي من اثنين،
~~وكل فريضة فيها ثلث فهي من ثلاثة، وكل فريضة فيها ربع ونصف* فهي من أربعة،
~~وكل فريضة فيها سدس فهي من ستة وأقصى ما تعول إلى عشرة، وكل فريضة فيها نصف
~~وسد، فكل هذا أصله من ستة، وربما قد عالت الستة إلى سبعة وإلى ثمانية وتسعة
~~وعشرة، وهو أقصى ما تعول إليه الستة، وربما لم تعل الستة، وكل فريضة فيها
~~ثمن ونصف، أو ثمن وما بقي قسمه فأصلها من ثمانية، وكل فريضة فيها سدس وربع،
~~أو سدس وثلث، وربع، أو ربع وثلث، فأصلها من اثني عشر، وأقصى ما تعول إلى
~~سبعة عشر، وكل فريضة فيها ثمن ونصف وسدس، أو ثمن وثلث، أو ثلثان وثمن،
~~فأصلها من أربعة وعشرين، وتعول إلى سبعة وعشرين وربما لم تعل.

# الباب الثالث والستون

# في ما يعول من ستة إلى سبعة

# امرأة ماتت وتركت زوجها وأختها لأبيها وأمها، وأختها لأمها، فأصلها من
~~ستة، وتعول إلى سبعة، لزوجها النصف ثلاثة، ولأختها لأمها السدس سهم،
~~ولأختها لأبيها وأمها النصف ثلاث، فذلك سبعة، رجل مات وترك أختيه لأبيه
~~وأمه، وأختيه لأمه، وأمه، فلأختيه لأبيه وأمه الثلثان: أربعة أسهم، ولأختيه
~~لأمه الثلث: سهمان، ولأمه السدس: سهم أصلها من ستة وتعول إلى سبعة، رجل مات
~~وترك أخته لأبيه وأمه، وأخته لأبيه، وأختيه لأمه، وأمه، فلأخته لأبيه وأمه:
~~النصف: ثلاثة، ولأخته لأبيه السدس: سهم، تكملة الثلثين، ولأخته لأمه الثلث:
~~سهمان، ولأمه السدس: سهم، فذلك سبعة، امرأة ماتت وتركت زوجها وأختيها
~~لأبيها، فلزوجها النصف: ثلاثة، ولأختيها لأبيها الثلثان: أربعة، أصلها من
~~ستة وتعول إلى سبعة.

# الباب الرابع والستون

# في ما يعول إلى ms127 ثمانية PageV01P146 امرأة ماتت وتركت زوجها وأمها، وأختها
~~لأبيها وأمها، وأختها لأمها، فلأمها السدس: سهم، ولزوجها النصف: ثلاثة،
~~ولأختها لأبيها وأمها النصف: ثلاثة، ولأختها لأمها السدس: سهم، فذلك
~~ثمانية، أصلها من ستة، وتعول إلى ثمانية، امرأة ماتت وتركت زوجها، وأمها،
~~وأختها لأبيها وأمها، وأختها لأبيها، فلزوجها النصف ثلاثة، ولأمها السدس:
~~سهم، ولأختها لأبيها وأمها النصف: ثلاثة، ولأختها لأبيها السدس: سهم، تكملة
~~الثلثين، أصلها من ستة وتعول إلى ثمانية، امرأة ماتت وتركت زوجها، وأمها،
~~وأختها لأبيها، وأختها لأمها، فلزوجها النصف: ثلاثة، ولأمها السدس سهم،
~~ولأختها لأبيها النصف: ثلاثة، ولأختها لأمها السدس: سهم، أصلها من ستة
~~وتعول إلى ثمانية، امرأة ماتت وتركت زوجها، وأختها لأبيها وأمها، وأختها
~~لأبيها، وأختها لأمها، فلزوجها النصف: ثلاثة، ولأختها لأبيها وأمها النصف:
~~ثلاثة، ولأختها لأبيها السدس: سهم تكملة الثلثين، ولأختها لأمها السدس:
~~سهم، أصلها من ستة وتعول إلى ثمانية.

# الباب الخامس والستون

# في ما يعول إلى تسعة PageV01P147 امرأة ماتت وتركت زوجها، وأختيها لأبيها
~~وأمها، وأختيها لأمها، فلزوجها النصف: ثلاثة، ولأختيها لأبيها وأمها
~~الثلثان: أربعة؛ ولأختيها لأمها الثلث: سهمان، أصلها من ستة وتعول إلى
~~تسعة، امرأة ماتت وتركت زوجها، وأختيها لأبيها وأمها، وأختيها لأمها،
~~وأختها لأبيها، فلزوجها النصف: ثلاثة، ولأختيها لأبيها وأمها النصف: ثلاثة،
~~ولأختيها لأبيها السدس: سهم، تكملة الثلثين، ولأختيها لأمها الثلث: سهمان،
~~أصلها من ستة وتعول إلى تعسة، امرأة ماتت وتركت زوجها، وأمها، وأختها
~~لأبيها وأمها، وأختها لأبيها، وأختها لأمها، فلزوجها النصف: ثلاثة، ولأختها
~~لأمها السدس: سهم، ولأمها السدس: سهم، ولأختها لأبيها وأمها النصف: ثلاثة،
~~ولأختها لأبيها السدس: سهم، تكملة الثلثين، أصلها من ستة وتعول إلى تسعة،
~~امرأة ماتت وتركت زوجها، وأختها لأبيها وأمها، وأختيها لأمها، وأمها،
~~فللزوج النصف: ثلاثة، ولأختيها لأمها الثلث: سهمان، ولأختها لأبيها وأمها
~~النصف: ثلاثة، ولأمها السدس: سهم، أصلها من ستة، وتعول إلى تسعة.

# الباب السادس والستون

# في ما يعول إلى عشرة

# امرأة ماتت وتركت زوجها، وأمها، وأختيها لأبيها وأمها، وأختيها لأمها،
~~فلزوجها النصف: ثلاثة، ولأختيها لأبيها وأمها الثلثان: أربعة، ولأختيها
~~لأمها الثلث: ms128 سهمان، ولأمها السدس: سهم، أصلها من ستة، وتعول إلى عشرة،
~~امرأة ماتت وتركت زوجها، وجدتها، وأختها لأبيها وأمها، وأختها لأبيها،
~~وأختيها لأمها، فلزوجها النصف: ثلاثة، ولجدتها السدس: سهم، ولأختها لأبيها
~~وأمها النصف: ثلاثة، ولأختها لأبيها السدس: سهم، تكملة الثلثين، ولأختها
~~لأمها الثلث: سهمان، أصلها من ستة وتعول إلى عشرة، امرأة ماتت وتركت زوجها،
~~وجدتها، وأختيها لأبيها وأمها، وأختيها لأمها، فلزوجها النصف: ثلاثة،
~~ولجدتها السدس: سهم، ولأختيها لأبيها وأمها الثلثان: أربعة أسهم، ولأختيها
~~لأمها الثلث: سهمان، أصلها من ستة، وتعول إلى عشرة.

PageV01P148

# الباب السابع والستون

# في ما يعول من اثني عشر إلى ثلاثة عشر

# رجل مات وترك زوجتيه، وأخته لأبيه وأمه، وأخته لأمه (أصلها من اثني عشر)*
~~فللزوجة الربع: ثلاثة، وللأختين للأب والأم الثلثان: ثمانية، ولأخته لأمه
~~السدس: سهمان، أصلها من اثني عشر، تعول إلى ثلاثة عشر، رجل مات وترك زوجته،
~~وأختيه لأبيه وأمه، وأمه، فللزوجة الربع: ثلاثة، ولأمه السدس: سهمان،
~~ولأخته لأبيه وأمه الثلثان: ثمانية أسهم، أصلها من اثني عشر، وتعول إلى
~~ثلاثة عشر، رجل مات وترك زوجتيه، وأختيه لأبيه*، أخته لأمه، فللزوجة الربع:
~~ثلاثة، ولأختيه لأبيه وأمه* الثلثان: ثمانية، ولأخته لأمه السدس: سهمان،
~~أصلها من اثني عشر، تعول إلى ثلاثة عشر، رجل مات وترك زوجته، وأمه، وأخته
~~لأبيه وأمه، وأخته لأمه، فلزوجته الربع: ثلاثة، ولأمه السدس: سهمان، ولأخته
~~لأبيه وأمه النصف: ستة، ولأخته لأمه السدس: سهمان، أصلها من اثني عشر، تعول
~~إلى ثلاثة عشر.

# الباب الثامن والستون

# في ما يعول إلى خمسة عشر PageV01P149 رجل مات وترك زوجته، وأمه، وأختيه
~~لأبيه وأمه، وأخته لأمه، فلزوجته الربع: ثلاثة أسهم، ولأمه السدس: سهمان،
~~لأختيه لأبيه وأمه الثلثان: ثمانية أسهم، ولأخته لأمه السدس: سهمان، أصلها
~~من اثني عشر، تعول إلى خمسة عشر، رجل مات وترك زوجته، وجدته، وأخته لأبيه
~~وأمه، وأخته لأبيه وأخته لأمه فالزوجة لها الربع: ثلاثة، ولجدته السدس:
~~سهمان، ولأخته لأبيه وأمه النصف: ستة، ولأخته لأبيه السدس: سهمان، تكملة
~~الثلثين، ولأخته لأمه السدس: سهمان، أصلها من اثني عشر وتعول إلى خمسة ms129 عشر،
~~رجل مات وترك زوجته، وأمه، وأختيه لأبيه، وأخته لأمه، فللزوجة الربع: ثلاثة
~~أسهم، وللأم السدس: سهمان، وللأختين للأب الثلثان: ثمانية أسهم، ولأخته
~~لأمه السدس: سهمان، أصلها من اثني عشر وتعول إلى خمسة عشر، امرأة ماتت
~~وتركت زوجها، وأبويها، وابنتيها، فللزوج الربع: ثلاثة أسهم، وللأبوين
~~السدسان: أربعة أسهم، ولابنتيها الثلثان: ثمانية أسهم، أصلها من اثني عشر
~~وتعول إلى خمسة عشر، امرأة ماتت وتركت زوجها، وأمها وجدها أبيا أبيها،
~~وابنتها، وابنة ابنها، فللزوج الربع: ثلاثة أسهم، ولأمها السدس: سهمان،
~~ولجدتها السدس: سهمان، ولابنتها النصف: ستة، ولابنة ابنها السدس: سهمان،
~~تكملة الثلثين، أصلها من اثني عشر، وتعول إلى خمسة عشر.

# الباب التاسع والستون

# في ما يعول إلى سبعة عشر

# رجل مات وترك زوجته، وأختيه لأبيه وأمه، وأختيه لأمه، وجدته، فلجدته
~~السدس: سهمان، ولزوجته الربع: ثلاثة، ولأختيه لأبيه وأمه الثلثان: ثمانية،
~~ولأختيه لأمه الثلث: أربعة، أصلها من اثني عشر تعول إلى سبعة عشر، رجل مات
~~وترك زوجته، وجدته، وأختيه لأبيه، وأختيه لأمه، فلزوجته الربع: ثلاثة أسهم،
~~ولجدته السدس: سهمان، ولأختيه لأبيه الثلثان: ثمانية أسهم، ولأختيه لأمه
~~الثلث: أربعة أسهم، أصلها من اثني عشر، تعول إلى سبعة عشر، فافهم ما فسرت لك.

# الباب السبعون PageV01P150 في ما يكون من أربعة وعشرين ويعول إلى سبعة وعشرين

# رجل مات وترك زوجته، وأبويه، وابنتيه، فلزوجته الثمن: ثلاثة أسهم،
~~ولأبويه السدسان: ثمانية أسهم، وللابنتين الثلثان: ستة عشر سهمان، أصلها من
~~أربعة وعشرين وتعول إلى سبعة وعشرين، رجل مات وترك أربع زوجات، وثلاث جدات،
~~وجدا أبا أبيه، وابنته، وابنة ابن، فللزوجات الثمن: ثلاثة، وللجدات السدس:
~~أربعة، وللجد السدس: أربعة، ولابنته النصف: اثني عشر، ولابنة الابن السدس:
~~أربعة أسهم، تكملة الثلثين، أصلها من أربعة وعشرين، وتعول إلى سبعة وعشرين،
~~رجل مات وترك زوجته، وأباه، وجدته وأم أبيه، وابنة ابن، وابنة ابن ابن أسفل
~~منها، فللزوجة الثمن: ثلاثة أسهم، ولابنة ابن النصف: اثنا عشر سهما، ولابنة
~~ابن الابن الأسفل السدس: أربعة أسهم، ولابنة ابنه النصف: اثنا عشر سهما،
~~ولابنة ابن الابن الأسفل ms130 السدس: أربعة، تكملة الثلثين، أصلها من أربعة
~~وعشرين تعول إلى سبعة وعشرين، رجل مات وترك زوجته، وابنته، وثلاث بنات ابن،
~~وأربع جدات، وأباه، فلزوجته الثمن: ثلاثة، وللجدات السدس: أربعة، وللأب
~~السدس: أربعة، تكملة الثلثين، أصلها من أربعة وعشرين تعول إلى سبعة وعشرين،
~~فافهم ما فسرت لك، واعلم أن الأصول التي تعول من هذه الثلاثة الأصول كلما
~~كان أصله من ستة تعول إلى سبعة وإلى ثمانية وإلى تسعة وإلى عشرة وهو أقصى
~~ما تعول إليه الستة، وربما لم تعل، والأصل الثاني ما كان من اثني عشر وهو
~~يعول إلى ثلاثة عشر وإلى خمسة عشر وهو أقصى ما يعول إليه الاثنا عشر، وربما
~~لم تعل، والأصل الثالث ما كان من أربعة وعشرين وهو يعول إلى سبعة وعشرين
~~فقط وربما لم تعل.

# الباب الحادي والسبعون

# في المشتركة PageV01P151 وهي امرأة ماتت وتركت زوجها وأمها، وإخوتها
~~لأبيها وأمها، وإخوتها لأمها، فلزوجها النصف: ثلاثة، وهذه أصلها من ستة،
~~ولأمها السدس: سهم، ولإخوتها لأمها الثلث: سهمان، كملت الفريضة، والإخوة من
~~الأب والأم فهم عصبة ولم يبق من المال شيء، فيرجع الإخوة من الأب والأم على
~~الإخوة من الأم في ثلثهم، لأنهم إخوة لأم يكون لهم الثلث بينهم سواء، امرأة
~~ماتت وتركت زوجها، وأمها، وإخوتها لأمها رجالا ونساء، وإخوتها لأبيها وأمها
~~رجالا ونساء، فلزوجها النصف: ثلاثة، ولأمها السدس: سهم، ولإخوتها لأمها
~~الثلث: سهمان ولم يبق للأخوة من الأب والأم شيء، فيرجع الإخوة من الأب
~~والأم على الإخوة من الأم في ثلثهم، فيقسمونه بينهم سواء، لا يفضل فيه ذكر
~~على أنثى، امرأة ماتت وتركت زوجها، وأمها، وأخوين، وأختا لأم، وأخوين وأختا
~~لأب وأم، فللزوج النصف: ثلاثة، وللأم السدس: سهم، وللأخوين والأخت من الأم
~~الثلث: سهمان، يشركهم فيها الأخوان والأخت من الأب والأم، فلا ينقسم بينهم،
~~فانظر كم عددهم، وعددهم ستة، وما في أيدهم سهمان، وافق ما في أيديهم عددهم
~~بالإنصاف، فخذ نصف عددعهم وهو ثلاثة فاضربه في أصل الفريضة وهي ستة، فذلك
~~ثمانية عشر منه تصح الفريضة، فإذا أردت ms131 أن تعطي كل واحد نصيبه فارجع إلى
~~أصل الفريضة وهي ستة، فكل ما كان له شيء منها فاضربه فيما ضربت فيه
~~الفريضة، وهو ثلاثة، فللزوج النصف: وهو ثلاثة مضروبة في ثلاثة فذلك تسعة،
~~وللأم السدس واحد من ستة مضروب في ثلاثة فذلك ثلاثة، وللإخوة من الأم الثلث
~~اثنان مضروبان في ثلاثة فذلك ستة، وهم أخوان وأخت لم وأخوات وأخت لأب وأم
~~تكون هذه الستة بين الإخوة على عددهم لكل واحد منهم سهم، فافهم ما فسرت لك.

# الباب الثاني والسبعون

# في القسمة بين الورثة والضرب PageV01P152 رجل مات وترك أمه، وأربعة بنين،
~~وأربع بنات، أصلها من ستة أسهم، للأم السدس: سهم، تبقى خمسة أسهم بين
~~البنين والبنات، للذكر مثل حظ الأنثيين، وهم اثني عشر، لأن البنين الذكور
~~أربعة تكون لهم ثمانية، وأربع بنات لهن أربعة، فذلك اثني عشر، فاضرب الاثني
~~عشر في أصل الفريضة، وهي ستة، فذلك اثنان وسبعون سهما، فإذا أردت أن تعطي
~~كل واحد من الورثة نصيبه، فارجع إلى أصل الفريضة، وهي ستة للأم من الستة
~~سهم وهو السدس، واحد مضروب فيما ضربت فيه الفريضة، فذلك اثنا عشر، وللبنين
~~خمسة، مضروبة فيما ضربت فيه الفريضة وهو اثنا عشر، فذلك ستون، فإذا أردت أن
~~تعلم كم لكل ابن وكم لكل ابنة، فارجع إلى أصل الفريضة وهو ستة، فأعط الأم
~~سدسها سهما، يبقى خمسة أسهم فهو نصيب الجارية وللغلام ضعف ذلك وهو عشرة
~~فافهم ذلك، رجل مات وترك أمه، وثلاثة بنين، وثلاث بنات، أصلها من ستة: للأم
~~السدس: سهم، تبقى خمسة بين البنين والبنات وهم تسعة أسهم لا ينقسم بينهم
~~فاضرب عدد أسهمهم وهي تسعة في الفريضة، وهي ستة، فذلك أربعة وخمسون سهما،
~~فإذا أردت أن تعطي كل واحد نصيبه، فارجع إلى أصل الفريضة وهي ستة، فأعط
~~الأم منها السدس؛ سهما، مضروبا فيما ضربت فيه الفريضة وهو تسعة، فذلك تسعة،
~~وللبنين خمسة من ستة مضروبة في تسعة ذلك خمسة وأربعون، فإذا أردت أن تعلم
~~كم يبقى لكل ابن ولكل ابنة، فارجع إلى ms132 أصل الفريضة وهي ستة فانظر كم نصيب
~~البنين، فأعط ذلك كل جارية وللغلام ضعف ذلك، للغلام عشرة، وللجارية خمسة
~~فإن ترك أمه وخمسة بنين، وأربع بنات، فللأم السدس: واحد من ستة، تبقى خمسة
~~بين البنين والبنات، وعدد سهامهم أربعة عشر ونصيبهم خمسة لا ينقسم بينهم،
~~فاضرب عدد سهامهم أربعة عشر ونصيبهم خمسة، لا ينقسم بينهم، فاضرب عدد
~~سهامهم في أصل الفريضة وهي ستة وعددها أربعة عشر فذلك أربعة وثمانون سهما،
~~لا تصح من أقل من هذا، فإذا أردت أن تعط الأنصبة* فارجع إلى أصل الفريضة،
~~وهي PageV01P153 ستة، فلأم منها سهم مضروب فيما ضربت فيه الفريضة وهو أربعة
~~عشر، فذلك أربعة عشر، لأنك ضربت سهما في أربعة عشر، فإذا أردت أن تعلم نصيب
~~كل ابن، وكل ابنة، فارجع إلى نصيبهم من الفريضة وهو الخمسة التي بقيت بعد
~~سدس الأم، فأعط لكل جارية خمسة، فذلك لكل جارية، وللغلام ضعف ذلك وهو عشرة
~~أسهم، رجل مات وترك زوجته، وأربعة بنين، وأربع بنات، أصلها من ثمانية لأن
~~فيها ثمنا، فللزوجة الثمن: واحد، يبقى سبعة بين البنين والبنات وهم اثنا
~~عشر سهما، لا ينقسم بينهم فاضرب عدد سهامهم وهي اثنا عشر في أصل الفريضة،
~~وهي ثمانية، فذلك ستة وتسعون سهما، فأعط الزوجة الثمن سهما، فإن أردت أن
~~تعطي الأنصبة فارجع إلى أصل الفريضة وهي ثمانية، فأعط الزوجة منها الثمن:
~~سهما، مضروبا فيما ضربت فيه الفريضة، وهي اثنا عشر، يبقى أربعة وثمانون بين
~~البنين والبنات، فإن أردت أن تعرف كم يقع لكل ابن، وكم لكل ابنة، فارجع إلى
~~نصيب البنين والبنات، وهي ثمانية ونصيبهم منها سبعة فأعطها الجارية،
~~والغلام له ضعف ذلك، وهو أربعة عشر سهما، فاعرف ذلك، امرأة ماتت وتركت
~~زوجها، وثلاثة بنين، وابنتين، أصلها من أربعة للزوج الربع: سهم، تبقى ثلاثة
~~بين البنين والبنات ورؤوسهم ثمانية لا ينقسم بينهم، فاضرب عدد سهامهم في
~~الفريضة، وهي أربعة وعددهم ثمانية، فذلك اثنان وثلاثون سهما، فإن أردت أن
~~تعطي كل واحد نصيبه، فارجع إلى أصل الفريضة وهي ms133 أربعة، فأعط الزوج منها
~~الربع: واحد مضروبا فيما ضربت فيه الفريضة، وهي ثمانية، فواحد مضروب في
~~ثمانية، فذلك أربعة وعشرون، فإذا أردت أن تعلم كم يبقى لكل ابن وابنة فارجع
~~إلى أصل الفريضة وهي أربعة، فانظر كم لها منها وكان لهم منها ثلاثة، فهو
~~لكل جارية ولكل غلام ضعف ذلك، وهو ستة، فافهم ما ذكرت لك، امرأة مات وتركت
~~زوجها وأبويها، وثلاثة بنين، وثلاث بنات، أصلها من اثني عشر، لأن فيها ربعا
~~وسدسين، للزوج الربع: ثلاثة، وللأبوين PageV01P154 السدسان: أربعة، تبقى
~~خمسة بين البنين والبنات وهم تسعة، لا ينقسم بينهم، فاضرب عدد سهام البنين
~~والبنات وهم تسعة في أصل الفريضة وهي اثنا عشر، فذلك مائة وثمانية، فإن
~~أردت أن تعطي كل واحد نصيبه، فارجع إلى أصل الفريضة، وهي اثنا عشر، للزوج
~~منها الربع: ثلاثة مضروبة في تسعة فذلك سبعة وعشرون، وهو نصيب الزوج،
~~وللأبوين لكل واحد منهما السدس: سهمان، مضروبان في تسعة، فذلك ثمانية عشر،
~~لكل واحد منهما ثمانية عشر، فيكون لهما ستة وثلاثون سهما، وللبنين والبنات
~~خمسة أسهم من اثني عشر، مضروب في تسعة فذلك خمسة وأربعون، فإذا أردت أن
~~تعلم كم يبقى لكل ابن وابنة، فانظر نصيبهم من أصل الفريضة، كم هو، ونصيبهم
~~من أصل الفريضة خمسة، بين البنين والبنات، من اثني عشر سهما خمسة أسهم
~~فادفع إلى كل جارية خمسة، وللغلام ضعف ذلك وهي عشرة، فافهم فإن تركت زوجها
~~وأبويها وابنة وابنا، فأصل الفريضة من اثني عشر، للزوج الربع: ثلاثة،
~~وللأبوين السدسان: أربعة، تبقى خمسة أسهم بين الابن والابنة، لا ينقسم
~~بينهما فاضرب عدد سهامهم وهي ثلاثة، في أصل الفريضة وهي اثنا عشر، فذلك ستة
~~وثلاثون سهما، وإنما تضرب أبدا عدد الذين انكسر عليهم في أصل الفريضة، وأما
~~الذين صحت سهامهم فلا تضرب فيهم الفريضة أبدا، فافهم ذلك، فإن أردت أن تعطي
~~كل واحد نصيبه، فارجع إلى أصل الفريضة وهي اثنا عشر، فأعط الزوج منها
~~الربع: ثلاثة، مضروبة فيما ضربت فيه الفريضة وهي ثلاثة، فذلك تسعة، وللأب
~~سهما ms134 من اثني عشر مضروبا في ثلاثة فذلك ستة، وللأم أيضا مثل ذلك، وللابن
~~والابنة خمسة من اثني عشر، مضروبة في ثلاثة فذلك خمسة عشر، فإن أردت أن
~~تعلم كم للابنة، فانظر نصيبها من أصل الفريضة، وهي خمسة فهو نصيب الجارية،
~~وللغلام ضعف ذلك وهو عشرة، رجل مات وترك زوجته، وأبويه، وابنا وابنة، أصلها
~~من أربعة وعشرين، لأن فيها ثمنا وسدسين، فللزوجة الثمن ثلاثة، وللأبوين
~~السدسان ثمانية، تبقى PageV01P155 ثلاثة عشر سهما لا ينقسم بين الابن
~~والابنة، وهما ثلاثة أسهم فاضرب ثلاثة في أصل الفريضة وهي أربعة وعشرون،
~~فذلك اثنان وسبعون سهما، فإذا أردت أن تعطي كل واحد نصيبه، فارجع إلى أصل
~~الفريضة وهي أربعة وعشرون سهما، فللزوجة الثمن ثلاثة، مضروبة في ثلاثة،
~~فذلك تسعة، وللأبوين السدسان ثمانية مضروبة في ثلاثة، فذلك أربعة وعشرون
~~سهما، وللابن والابنة ثلاثة عشر سهما، مضروبة في ثلاثة، فذلك تسعة وثلاثون
~~سهما، فإذا أردت أن تعلم كم نصيب الابنة والابن، فارجع إلى أصل الفريضة من
~~نصيبها ونصيب أخيها وهو ثلاثة عشر سهما، فهو نصيب الجارية، وللغلام ضعف ذلك
~~وهو ستة وعشرون سهما.

# الباب الثالث والسبعون

# في الاختصار PageV01P156 امرأة ماتت وتركت زوجها، وابنين، وابنتين، أصلها
~~من أربعة، لأن فيها ربعا للزوج الربع: سهم، تبقى ثلاثة بين الابنين
~~والابنتين، وعدد سهامهم ستة أسهم، لا ينقسم بينهم، فانظر إلى عددهم، وما في
~~أيديهم فما وافق عددهم ما في أيديهم من شيء، فخذ من عددهم واضربه في أصل
~~الفريضة، وعدد أسهم ستة، لأن للذكر سهمان، وللأنثى سهم، ونصيبهم ثلاثة،
~~وافق عددهم ما في أيدهم بالأثلاث، لأن لسهامهم ثلثا، ولما في أيديهم ثلث
~~فخذ ثلث عددهم ستة، وثلثها سهمان، فاضرب سهمين في أصل الفريضة وهو أربعة
~~فذلك ثمانية، فإن أردت أن تعطي الزوج نصيبه فارجع إلى أصل الفريضة وهي
~~أربعة أسهم، فأعط الزوج منها سهما، مضروبا في اثنين، فذلك سهمان، تبقى ستة
~~أسهم بين الابنين والابنتين، لكل غلام سهمين، ولكل جارية سهم، فافهم، وإن
~~تركت زوجها وثلاثة بنين، وثلاثة بنات، فأصلها من ms135 أربعة، للزوج الربع: سهم
~~تبقى ثلاثة بين البنين والبنات، وهم تسعة أسهم، لا ينقسم بينهم، فانظر إلى
~~عددهم وما في أيديهم مما يبقى، فإنك تجده إن شاء الله يتفق بالأثلاث، لأن
~~للثلاثة ثلثا، وللتسعة ثلثا، فخذ ثلث التسعة ثلاثة، فاضربه في أصل الفريضة
~~وهي أربعة فذلك اثنا عشر، فإن أردت أن تعطي الزوج نصيبه، فارجع إلى أصل
~~الفريضة وهي أربعة، للزوج منها الربع: سهم واحد مضروب في ثلاثة، فذلك
~~ثلاثة، وللبنين والبنات ثلاثة مضروبة في ثلاثة، فذلك ثلاثة، وللبنين
~~والبنات ثلاثة مضروبة في ثلاثة، فذلك تسعة، ينقسم بينهم، لكل غلام سهمان
~~ولكل جارية سهم، فإن تركت زوجها، وأربعة بنين، وأربع بنات، أصلها من أربعة،
~~للزوج الربع: سهم واحد، يبقى ثلاثة أسهم، بين البنين والبنات، وهي ثلاثة
~~اسهم، وهم اثنا عشر سهما، ووافق عددهم ما في أيديهم بالأثلاث، فخذ ثلث عدد
~~سهامهم وهو أربعة، فاضرب أربعة في أربعة، فذلك ستة عشر سهما، فإن أردت أن
~~تعلم كم للزوج، فارجع إلى أصل الفريضة وهي أربعة، فأعط الزوج منها سهما،
~~PageV01P157 مضروبا في أربعة، فذلك أربعة، تبقى اثنا عشر سهما، بين البنين
~~والبنات، وهم اثنا عشر، ينقسم بينهم لكل غلام سهمان، ولكل جارية سهم، رجل
~~مات وترك أمه، وأربعة بنين، وابنتين، وهم عشرة أسهم لا ينقسم بينهم، فانظر
~~ما في أيديهم وهو خمسة، وافق عددهم بالأخماس، وعددهم عشرة، فلعددهم خمس
~~ولما في أيديهم خمس، فخذ خمس عددهم سهمين، فاضربه في ستة فذلك اثنا عشر
~~سهما، فإن أردت أن تعطي كل واحد نصيبه، فارجع إلى أصل الفريضة، وهي ستة،
~~فأعط الأم السدس: سهما، مضروبا في اثنين فذلك اثنان، وللبنين والبنات خمسة
~~مضروبة في اثنين، فذلك عشرة، فإنه ينقسم بينهم، رجل مات وترك أمه، وخمسة
~~بنين، وخمس بنات، أصلها من ستة، للأم السدس: واحد، تبقى خمسة بين البنين
~~والبنات، وهم خمسة عشر، لا ينقسم بينهم، فلعددهم خمس، ولما في أيديهم خمس،
~~فخذ خمس عددهم ثلاثة، فاضربه في ستة فذلك ثمانية عشر، للأم السدس واحد من
~~ستة، ms136 مضروب في ثلاثة، فذلك ثلاثة، تبقى خمسة عشر، بين البنين والبنات، وهم
~~خمسة عشر سهما، ينقسم بينهم لكل غلام سهمان، ولكل جارية سهم، رجل مات وترك
~~أمه وعشرت بنين وعشر بنات، أصل الفريضة من ستة، للأم السدس: سهم، تبقى خمسة
~~بين البنين والبنات، وهم ثلاثون سهما، ووفق عددهم ما في أيديهم بالأخماس
~~فلعددهم خمس، ولما في أيديهم خمس، فخذ خمس عدد سهامهم وهو ستة، فاضربه في
~~أصل الفريضة هو ستة، فذلك ستة وثلاثون، فإن أردت أن تعطي نصيب الأم فارجع
~~إلى أصل الفريضة وهي ستة، فأعط الأم منها سهما، مضروبا في ستة، فذلك ستة،
~~ويبقى ثلاثون سهما، لكل غلام سهمان، ولكل جارية سهم، رجل مات وترك أمه،
~~وعشرة بنين وتسع بنات، أصلها من ستة، للأم السدس سهم، تبقى خمسة بين البنين
~~والبنات، وهم تسعة وعشرون سهما، لا ينقسم بينهم، ولا يوافق عددهم بشيء،
~~فاضرب عددهم وهم تسعة وعشرون، في أصل الفريضة وهي ستة، فذلك مائة وأربعة
~~وسبعون سهما، لا يصح من أقل من هذا، فإن PageV01P158 أردت أن تعطي الأم
~~نصيبها، فارجع إلى أصل الفريضة، وهو ستة، لها سهم مضروب في تسعة وعشرين،
~~فذلك تسعة وعشرون سهما، تبقى مائة وخمسة وأربعون سهما، فإن أردت أن تعلم كم
~~يقع لكل ابن، وكم يقع لكل ابنة، فانظر إلى نصيبهم من أصل الفريضة، وهو
~~خمسة، فهو نصيب كل جارية، وللغلام ضعف ذلك عشرة، فافهم ما فسرت لكل، رجل
~~مات وترك زوجته، وسبعة بنين، وسبع بنات، أصلها من ثمانية، للزوجة الثمن:
~~واحد تبقى سبعة بين البنين والبنات، وهم واحد وعشرون، لا ينقسم بينهم،
~~ووافق عددهم ما في أيديهم بالأسباع، لأن لعددهم سبعا وما في أيديهم سبعا
~~فخذ سبع عددهم ثلاثة، فاضربه في أصر الفريضة وهي ثمانية، فذلك أربعة وعشرون
~~سهما، فإن أردت أن تعطي الزوجة نصيبها، فانظر كم لها في أصل الفريضة وهو
~~سهم مضروب في ثلاثة، فذلك ثلاثة، يبقى واحد وعشرون سهما، ينقسم بينهم، لكل
~~غلام سهمان، ولكل جارية سهم، رجل مات وترك زوجته ms137 وأربعة عشر ابنا، وأربعة
~~عشر ابنة، أصلها من ثمانية، للزوجة الثمن: سهم، تبقى سبعة بين البنين
~~والبنات، وهم اثنان وأربعون سهما، لهم سبع وما في أيديهم سبع، فخذ سبع
~~سهامهم، وهو ستة، فاضربه في أصل الفريضة وهي ثمانية، فذلك ثمانية وأربعون
~~سهما، للزوجة الثمن سهم: من ثمانية، مضروب في ستة فذلك ستة، تبقى اثنان
~~وأربعون سهما على عددهم لكل غلام سهمان، ولكل جارية سهم، فافهم ذلك، رجل
~~مات وترك أمه، وزوجته، وسبعة إخوة، وسبع أخوات، أصلها من اثني عشر، للزوجة
~~الربع: ثلاثة، وللأم السدس: سهمان، تبقى سبعة أسهم بين الأخوة والأخوات،
~~وهم واحد وعشرون سهما، لهم سبع ولما في أيديهم سبع، فخذ سبع عددهم وهو
~~ثلاثة فاضربه في اثني عشر، فذلك ستة وثلاثون سهما، للزوجة الربع: ثلاثة
~~أسهم، من اثني عشر، مضروبة في ثلاثة فذلك تسعة، وللأم سهمان مضروبان في
~~ثلاثة، فذلك ستة، يبقى واحد وعشرون للإخوة والأخوات، وهم واحد وعشرون سهما،
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، للذكر PageV01P159 سهمان وللأنثى سهم، رجل مات وترك
~~زوجته، وأبويه، وثلاثة عشر ابنا، وثلاث عشرة ابنة، أصلها أربعة وعشرون، لأن
~~فيها سدسين وثمنا للزوجة الثمن ثلاثة، وللأبوين لكل واحد منهما السدس:
~~أربعة، فذلك ثمانية، تبقى ثلاثة عشر سهما، بين تسعة وثلاثين سهما، لأن
~~للبنين ستة وعشرين، وللبنات ثلاثة عشر سهما، ووفق نصيب عددهم بالأجزاء، من
~~كل ثلاثة عشر جزء واحد، فخذ جزء تسعة وثلاثين، من كل ثلاثة عشر واحدا، فذلك
~~ثلاثة، فاضرب ثلاثة في أربعة وعشرين، فذلك اثنان وسبعون، فللزوجة الثمن:
~~ثلاثة، من أربعة وعشرين، مضروبة في ثلاثة فذلك تسعة، وللأبوين ثمانية
~~مضروبة في ثلاثة، فذلك أربعة وعشرون، لكل واحد اثنا عشر سهما، وللبنين
~~والبنات ثلاثة عشر سهما، مضروبة في ثلاثة، فذلك تسعة وثلاثون، منقسمة
~~بينهم، لكل رجل سهمان، ولكل جارية سهم، فإن ترك زوجته، وأمه وسبعة عشر
~~ابنا، وسبع عشرة ابنة، أصلها من أربعة وعشرين سهما، للزوجة الثمن: ثلاثة،
~~وللأم السدس: أربعة، تبقى سبعة عشر بين البنين والبنات، وهم واحد وخمسون
~~سهما، وافق عددهم ms138 ما في أيدهم بالأجزاء، من كل سبعة عشر جزءا جزء، فخذ جزء
~~واحد وخمسين، ثلاثة من كل سبعة عشر واحد مضروبا في أصل الفريضة، وهو أربعة
~~وعشرون، فذلك اثنان وسبعون، للزوجة الثمن، ثلاثة من أربعة وعشرين، مضروبة
~~في ثلاثة فذلك تسعة، وللأم السدس: أربعة، مضروبة في ثلاثة فذلك اثنا عشر،
~~يبقى واحد وخمسون بين البنين والبنات، للذكر سهمان، وللأنثى سهم.

# الباب الرابع والسبعون

# في إذا اجتمع أهل المواريث فانكسر على جميعهم أو على بعضهم دون بعض فإنك
~~تعمل فيه كما أصف لك إن شاء الله تعالى PageV01P160 رجل مات وترك أربع
~~زوجات، وست جدات، وأربعا وعشرين أختا لأب وأم، وست عشرة أختا لأم، أصل
~~الفريضة من اثني عشر، لأن فيها ربعا وسدسا، للزوجات الربع: ثلاثة، وهن أربع
~~لا ينقسم بينهن، وللجدات السدس: سهمان، وهن ست لا ينقسم بينهن، وللأخوات
~~للأب والأم الثلثان: ثمانية، وهن أربع وعشرون لا ينقسم بينهن، وللأخوات
~~للأم السدس: أربعة، وهن ست عشرة، لا ينقسم بينهن، أصل الفريضة من اثني عشر،
~~تعول إلى سبعة عشر، فللزوجات الربع: ثلاثة، وهن أربع لا ينقسم بينهن، ولا
~~يوافق عددهن ما في أيديهن بشيء، وللجدات السدس: سهمان، وهن ست جدات يوافقهن
~~بالأنصاف، لهن نصف وفي أيديهن نصف، فخذ نصف عددهن ثلاثة، وللأخوات للأب
~~والأم الثلثان: ثمانية، وهن أربعة وعشرون أختا سهما يوافقهن بالأثمان فلهن
~~ثمن، وفي أيديهن ثمن، فثمن عددهن ثلاثة، فثلاثة تجزئك عن ثلاثة نصف الجدات،
~~والأخوات من الأم الثلث: أربعة، وهن ست عشرة، ووفق عددهن بالأرباع، لهن ربع
~~وما في أيديهن ربع، فخذ ربع عددهن أربعة، فأربعة تجزئك عن أربعة، لأن
~~الزوجات أربع، فاضرب أربعة في ثلاثة، فذلك اثنا عشر، فاضرب اثني عشر في أصل
~~الفريضة يعولها، وهي سبعة عشر، فذلك مائتا وأربعة، منها تصح فريضتين، فإذا
~~أرادت أن تعطى كل واحدة حقه، فارجع إلى أصل الفريضة بعولها، فمن كان له
~~منها شيء، فاضربه في اثني عشر، فما بلغ فهو حقه، فللزوجات الربع: ثلاثة، من
~~سبعة عشر، مضروبة في اثني ms139 عشر، فذلك ستة وثلاثون سهما، وهن أربع، لكل واحدة
~~تسعة أسهم، وللجدات سهمان، مضروبان في اثني عشر، فذلك أربعة وعشرون سهما،
~~وهن ست جدات، لكل واحدة منهن أربعة أسهم، وللأخوات للأب والأم الثلثان:
~~ثمانية، مضروبة في اثني عشر، فذلك ستة وتسعون سهما، وهن أربع وعشرون أختا،
~~لكل واحدة منهن أربعة أسهم، وللأخوات للأم الثلث: أربعة، مضروبة في اثني
~~عشر، فذلك ثمانية وأربعون، وهن ست عشرة، لكل واحدة منهن ثلاثة، فافهم ما
~~ذكرت لك.

PageV01P161

# وإذا لم يكن للميت عصبة، وكان له أرحام، فقيل إن الأرحام إذا استوت
~~درجاتهم في النسب أخذ فيهم بالتنزيل، وإذا تفاوتت درجاتهم أخذ فيهم
~~بالقرابة، وبذلك عمل أصحابنا، وموجود ذلك عن الشيخ عبدالله بن محمد القرن
~~رحمه الله*.

# الباب الخامس والسبعون

# في الربا في البيع

# والربا قد حرمه الله تعالى في كتابه، ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ف
~~سنته، وأجمع المسلمون على تحريمه، قال الله تبارك وتعالى: { وأحل الله
~~البيع وحرم الربا } * وهو الزيادة في الحق، إذا كان عليه حق أجله عليه إلى
~~أجل آخر، وأضعفه عليه، وهذا حرام، وليس له إلا رأس ماله، وقد قال الله
~~تبارك وتعالى: { وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون } ، وحرم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الربا وهو الزيادة والتفاضل في البيع، من
~~جنس واحد إلى أجل، وذلك قوله - عليه السلام -: »الذهب بالذهب، والفضة
~~بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، سواء
~~بسواء، ومثلا بمثل، فمن زاد وازداد فقد أربى«* وقد اتفق الناس على أن هذه
~~الأجناس محرمة بعضها ببعض، إلى أجل إلا مثلا* بمثل، واختلفوا فيها، إذا
~~كانت يدا بيد، فأجاز أصحابنا ذلك، إذا كان يدا بيد، ولم يجز ذلك لأكثر من
~~غيرهم، والصرف جائز عندهم أيضا، يدا بيد ومثلا بمثل وزيادة، ولا يجوز
~~بتأخير، وحجتهم عن ابن عباس رحمه الله أنه أجاز ذلك يدا بيد، وتأول في خبر
~~أن أسامة بن زيد سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فأجازه يدا
~~بيد، ms140 ولا يجوز بتأخير للنهي الأول، والمخالفون لهم أجازوا البيع في
~~الزيادة، إذا اختلف الجنسان، ولم يجيزوا التفاضل من جنس إلا مثلا بمثل،
~~وذلك عن أصحابنا جائز بالنقد، ويدا بيد، ولا يجوز بتأخير، وجاء النهي في
~~السنة، الأصناف المكيلة والموزونة، فكل ما يكال بما يكال، وما يوزن بما
~~يوزن، لا يجوز بيعه بتأخير، ولا إلى أجل، إلا مثلا بمثل، وبيعه بنقد جائز،
~~مثلا PageV01P162 بمثل، وزيادة على ما اتفق عليه المتبايعان، فهذا أصل
~~يشتمل على كل موزون ومكيل، وأصل آخر أن ما أنبتت الأرض بما أنبتت، لا يجوز
~~واحد بمثله، إلا يدا بيد، ولا يجوز بتأخير ولا إلى أجل، إلا مثلا بمثل، لأن
~~النهي قد وقع على ما أنبتت الأرض، ويشتمل على كل أصناف نبات الأرض، مما
~~يقتات به ويدخر، وغير ذلك، ووجه آخر أن كل ما يكال من الطعام بما يكال من
~~الطعام، لا يجوز بيعه بعضه ببعض، إلى أجل وزيادة، إلا مثلا بمثل، وجائز يدا
~~بيد، بعضه ببعض، وزيادة على ما اتفقا عليه فهذا يشتمل على كل مكيل موزون،
~~ومقتات وغير مقتات، وطعام وغير طعام، ونبات الأرض وغير نبات الأرض، ولا
~~يجوز إلى أجل وزيادة، والنقد جائز فيه البيع بالزيادة، إلا الدراهم
~~والدنانير، فإن بيع ذلك كله بها إلى أجل جائز، وبنقد وبتأخير، على ما اتفقا
~~عليه، وقد جاء الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه اشترى بعيرا
~~ببعيرين، يدا بيد، فقد يجوز ذلك يدا بيد، ولا يجوز بتأخير، فقد صح أن الربا
~~في الزيادة إلى أجل، وقد جاء في الحديث أنه اشترى جزورا بتمر، ويرى أن ذلك
~~عنده فنظر فلم ير شيئا فطلب إلى البائع أن ينظره إلى الجداد فقال واغداره
~~فافترض وقضاه فيجوز أن يكون هذا يخص به التأخير، لأنه ثمنه وليس هنالك
~~زيادة يلحق فيه أن يكون ربا، وهو مما لم تنبت الأرض، وقد اختلفوا فيه وفي
~~كل هذه الأشياء والله أعلم.

# الباب السادس والسبعون

# في بيع الغرر PageV01P163 وبيع الغرر كله لا يجوز، للنهي عن ذلك ms141 من
~~الغرر، وبيع الغرر: الحب في سنبله والتمر في الضروف والحب في الجواليق داخل
~~لا يعلم، والسمك في البحر، واللبن في ضرع الشاة، والشحم في الشاة قبل أن
~~تذبح، كل هذا من الغرر، والمجهولات التي لا تثبت، وبيع جميع المغشوشات كله
~~فاسد، وبيع الذي فيه العيب مردود على البائع إذا علم بالعيب، فإن لم يرده
~~المشترى على البيع بالعيب، ولم يعلم به حتى حدث به عيب آخر، لم يرده بالعيب
~~إلى من اشترى منه، حتى يخلصه من ذلك العيب، وقد جاء النهي عن بيع الثمرة
~~قبل أن تزهو وتعرف ألوانها، وهي ثمرة النخل، لا يجوز بيعها حتى تفصح وتعرف
~~بألوانها، ولا يجوز بيع ما في شبكة الصياد، ولا بيع ما ليس معك، من كل بيع،
~~ولا يجوز بيع المنابذة والملامسة، وحبل الحبلة، وبيع المنابذة هو أن
~~يتبايعا على أنه إذا نبذ كل واحد منهما إلى صاحبه وجب البيع، فهذا لا يجوز،
~~والملامسة هو أن يقول إذا لمسه فقد وجب البيع، أو بيعه في موضع مظلم، ويقول
~~إذا لمسته فقد وجب البيع، فهذا لا يجوز، ولا يجوز شرطان في البيع، ولا
~~بيعان في بيعة، ولا يأخذ ربح ما لم يضمن، ولا بيع الحيوان حتى يحضر عند
~~البيع، ولا بيع الدين حتى يقتضى، ولا يقضى الدين بالدين، وما ابتعت وزنا
~~فلا تأخذ جزافا، وما ابتعت كيلا فلا تأخذ وزنا ولا جزافا، وما ابتعت عددا
~~فلا تأخذ وزنا ولا كيلا ولا جزافا، وجائز البيع بالدراهم جزافا بجزاف،
~~وكيلا ووزنا، ومساومة إذا عرف البايع والمشتري ما يتبايعان عليه، فقد ثبت
~~وإن غاب عنهما، وكل حر بالغ عاقل مميز تجرى عليه الأحكام من ذكر وأنثى،
~~فبيعه إذا باع واشترى جائز عليه، إذا كان البايع والمشتري عارفين بما
~~تبايعا عليه، كان المباع حاضرا أو غائبا، فالبيع ثابت، لا ينتقض إلا أن
~~يوجد للغائب متغيرا أو ناقصا أو زائدا، عما كانا عرفاه، فلهما أن ينقضاه،
~~والبيع بيعان بيع بنقد، وبيع بتأخير، فيبع النقد جائز بالدراهم،
~~PageV01P164 وبالعروض بعضه ms142 ببعض، كيف ما اتفقا عليه في البيع، عند حضور
~~الشيء الذي يتبايعان فيه، ولا يختلف في ذلك وإنما الاختلاف عندهم في
~~الغائب، وبيع النسيئة، فمنه ما يجوز ومنه ما لا يجوز، وكل ذلك مع المعرفة
~~به بالدراهم والدنانير جائز بنقد وبتأخير على الأجرة والدين والسلف وما
~~أشبه ذلك، إلا الحيوان، فلا يجوز بيعه، حتى يحضر، ويوقف عند عقدة البيع،
~~إلا في السلف على عقدة صفة معلومة، فإن ذلك عندهم في السلف جائز، والسلف
~~جائز في كل ما كان موجودا في أيدي الناس، من الأطعمة والمتاع والدواب
~~والرقيق والصفر والرصاص، وجميع العروض ما يجد ولا ينقطع من أيدي الناس، إذا
~~كان يعرف بصفة معلومة، وجنس معروف، فما كان من الدقيق فعلى من معلوم وجنس
~~معروف، وصفة من الدواب معروفة إلى أجل معلوم، وما كان من أوصاف ما يعرف
~~بالطول والعرض والذرع والصفة، فبذرع وصفة معلومة وأجل معلوم، وما كان من
~~الأمتعة مما يعرف بالكيل والوزن، فبكيل أو وزن معروف من صنف معروف موجود
~~إلى أجل محدود، وما كان من الأطعمة فبالكيل مما يكال، وبالوزن مما يوزن، من
~~شيء معلوم معروف، وعقد يسمى به ويوصف بمكيال أو بوزن، إلى أجل معلوم، فقد
~~اتفقا عليه من عدد الأيام والشهور، والأوقات المعلومة بينهما في المدة،
~~وأقل مدة السلف ثلاثة أيام، وما زاد فجائز، ولا يجوز السلف إلا بالدراهم
~~والدنانير، ويكون ذلك حاضرا مع عقدة السلف من الدراهم، بشيء معلوم، أو بكيل
~~أو وزن معلوم، إلى أجل معلوم، فأصل ذلك الرواية عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: »من أسلم فليسلم في شيء معلوم، من صنف معلوم، إلى أجل
~~معلوم«، والسلم هو تسليم الدراهم في السلف، الذي قد ثبت بالسنة، وتقول في
~~السلف قد أسلفتك هذه الدراهم بكذا وكذا، من جنس كذا وكذا، وكيل كذا وكذا
~~مما يشتمله السلف، محل هذا السلف عليك إلى شهر كذا وكذا، أو يوم كذا وكذا
~~من هذه السنة، فإذا قال: قد قبلت، ثبت عليه السلف، وإن قال قد ms143 أسلفتك
~~PageV01P165 هذه الدراهم، كل درهم منها بكذا وكذا قفيزا ومكوكا* برا أو ذرة
~~أو شعيرا محل هذا الحق عليك غرة شهر كذا وكذا من هذه السنة فجائز هذا.

# الباب السابع والسبعون

# في ما يحل من الصيد والأنعام وما يحرم من ذلك

# والأنعام كلها حلال أكل لحومها، بعد الذباح لها، والتذكية، مع ذكر اسم
~~الله عليها، حل للمحل والمحرم، ولا يحرم منها شيء إلا الميتة والدم منها،
~~وما في كروشها من الفرث وبولها وهي حية أو ميتة، والأنعام وهي الثمانية
~~الأزواج، التي فيها الصدقة، ويضحي بها، ويهدي إلى مكة، إلى غير ذلك، هذه
~~الأنعام المباح أكل لحومها في كل حال، وحرام أكل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير، إلا لمن اضطر إليه فحلال له في حال الاضطرار، أن يأكل قدر ما
~~يبلغه ويحييه، وجاء النهي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل كل
~~ذي ناب من السباع، ومخلب من الطير، وكل سبع حرام أكل لحمه لهذا الخبر، إلا
~~ما قام بهذا دليله في أنه جائز، وحرام أكل لكل ذي مخلب من الطير بهذا
~~الخبر، ويعرف دليله ليدل ما يغدو به، فأما السباع المحرم أكل لحومها، فهي
~~التي تأكل وتغدوا بالأنجاس والميتة، ولا ترعى الشجر، فهي محرم أكل لحومها،
~~وكذلك الطير الذي إنما غذاؤه أكل الجيف والأنجاس والدود والميتة والدم، ولا
~~يرعى الشجر، ويحمل بمخلبه فهو محرم أكل لحومها، وحرام أكل لحم الحمير
~~الأهلية، لني النبي - عليه السلام - عن ذلك، حتى يصح أنه نهى أدب، قال الله
~~تعالى: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } * فما نهي عنه
~~فحرام، ولا يحل من الميتة إلا الجراد والسمك بالسنة والاتفاق من الناس على
~~ذلك، ولا تنجس ما وقعت فيه، وكل ميتة لا دم لها إذا وقعت في ماء أو طعام لم
~~تنجسه، وأما الصيد كله حلال أكل لحمه بعد التذكية له، إذا وجد حيا، وإذا
~~اصطاده بجارحة فذكر اسم الله علياه، من سهم أو كلب صيد، وما كان مثله ما
~~يصطاد به فذكر ms144 اسم الله عليه، وأسله أكل ما أمسك عليه من الصيد، إن
~~PageV01P166 كان حيا ذبحه، وإن أدركه وقد مات وهو ممسوك، أكله، فإن أكل
~~الكلب منه شيئا قيل أن يأخذه، ولم يكن ممسكا، لم يؤكل حتى تدرك ذكاته، وإن
~~وجده حيا ثم مات في يده قبل أن يذبحه، لم يأكل منه لأنه ميتة محرمة، والصيد
~~من الوحوش كلها التي يجوز أكل لحومها، هي التي يكون غذاؤها الشجر، وما
~~أنبتت الأرض، كالأنعام التي ترعى، والصيد من الطير الذي يجوز أكل لحمه هو
~~الصيد الذي يأكل الحب ويرعى بذور الشجر في القرى والقفار، والحب غذاؤه، ولا
~~يأكل الميتة، وأما ما بين ذلك من الهوام فلا أحب أكل لحمه أيضا، وما كان من
~~الهوام من جنس السباع لم يجز أكل لحمه أيضا كالإمحاة والحية وما كان من ذلك
~~الجنس، وأما طير البحر الذي يغذو بالسمك ويرعى الماء فأكله جائز بعد
~~التذكية له، لأنه غذاؤه من الميتة الحلال، ويعيش في الماء، إلا الغراب من
~~ذلك فلا يجوز أكل لحمه لأنه ذو مخلب من ذلك، ولحم صيد البر كله حرام على
~~المحرم في الحل والحرم، ولا يحل له أن يصطاده ولا يأكل لحم صيد حتى يحل من
~~إحرامه، ولا يأكل الصيد في الحرم وإن كان قد أحل من إحرامه حتى يخرج من
~~الحرم قال الله تعالى: { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } .

# الباب الثامن والسبعون

# في ذكر ما يحرم من النكاح PageV01P167 وحرام تزويج الأمهات وأمهاتهن وإن
~~علون، والبنات وبناتهن وإن سفلن، وبنات الابن وإن سفلن، والأخوات وبناتهن
~~وإن سفلن، وبنات الأخ وإن سفل من ذلك، وبنات الأخت وإن بعدن، والعمات
~~والخالات حرام، وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم، وأخواتكم من الرضاعة، وأمهات
~~نسائكم وأمهاتهن وإن علون، وبناتهن، وإن سفلن، وبنات بنيهن وإن سفلن،
~~والأخوات من الرضاعة وما ولدن وإن سفلن، وما ولدن، ويحرم من الرضاع ما يحرم
~~من النسب، وأمهات نسائكم وأم الزوجة حرام وما علا من ذلك، والربائب التي
~~دخل بأمهاتهن حرام تزويجهن وما ولدن وإن سفل، ms145 وإن لم تدخل بأمها فحلال
~~تزويجها وبناتها أيضا، ونساء الأبناء حرام على الآباء، قال الله تعالى: {
~~وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم } * { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء
~~} * فحرام امرأة الأب على الابن أبدا، وإن لم يدخل بها، وحرام أن يجمع بين
~~أختين في التزويج، ولا في ملك اليمين في النكاح، وحرام نكاح المحصنات من
~~النساء بغير تزويج، إلا ما ملكت أيمانكم بالتزويج، وبالتسري مما ملكت
~~اليمن، وما وراء هذا حلال تزويجه إن أراد التزويج والإحصان غير مسافحين،
~~ولا متخذي أخدان من الزنا، وحرام أن يتزوج المرأة على عمتها وخالتها لا
~~الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى، وأما ما يحل من التزويج فكل
~~امرأة حرة عفيفة لا بعل لها ولا هي من عدة من زوج ولا حامل وهي محصنة غير
~~معلنة بالزنا، فنكاحها جائز إذا اتفقا على ذلك ورضيته من غير إكراه لها من
~~الولي ولا الذي يريد أن يتزوجها، فإن أكرهها أحد ولم تكن راضية لم يجز ذلك
~~وكان حراما، وحلال تزويج الأمة والولائد برأي أربابهن، وحرام بالزنا في كل
~~حال، وحرام نكاح الزانيات في كل حال إذا علم منهن ذلك، وحلال نكاح نساء أهل
~~الكتاب، وحرام ذلك بالسفاح، ولا يحل عندنا نكاح بلا شهود، وإن شهدوا بعد
~~ذلك، وحرام عندنا تزويج المتعة لأنه النهي ورد فيها، وحرام التزويج تحلة
~~للمطلق، وحرام PageV01P168 التزويج في العدة، وحرام المواعدة في العدة
~~بالتزويج حتى يبلغ الكتاب أجله وتنقضي العدة، وقيل إن مواعدة المرأة في
~~النكاح ليس كمواعدة الرجل ولا يحرم بها التزويج، يكره تزويج السريرة كراهية
~~بلا تحريم إلا أن يكون بلا ولي ولا شهود، فذلك حرام تزويجه هذا، وحرام
~~تزويج الصغار بعضهم ببعض ولا يثبت عليهم ولا بينهم، (ومن غير الكتاب: وقيل
~~إذا تزوج لليتيم وكيله أو وصيه فله الغير إذا بلغ، ويلزمهما ضمان ما سلماه
~~من ماله من الصداق، من كتاب الضياء) وقيل في رجل تزوج صبية زوجه بها أبوها
~~وله بنت غيرها، فقال الزوج هي هذه، وقال الأب ms146 بل هي هذه، ونسيت الصبية
~~اسمها، فقيل النكاح منتقض ويجبر على طلاقهما جميعا، ولا شيء عليه، فإن مات
~~الزوج أو ماتا جميعا فإن كان اسمهما واحدا فقال الأب الكبيرة وقال الزوج
~~الصغيرة في القول قول الأب، ويجدد النكاح وإن اختلفا في الصداق، فإن شاء
~~الزوج سلم ما قال الأب وإن شاء طلق وأدى نصف ما أقر به، (وقيل يحرم على
~~الرجل إحدى عشر نسوة، وهن سبع من النسب، وأربع من الصهر، فمن النسب أمه
~~وابنته وأخته، وعمته وخالته وبنت أخته وبنت أخيه فهؤلاء سبع، ومن الصهر
~~أربع وهن امرأة أبيه وامرأة ابنه وأم امرأته وبنت امرأته إن كان دخل بها)،
~~(وكذلك يحرم على المرأة سبعة عشر رجلا: فمن النسب أبوها وابنها وأخوها
~~وعمها وخالها وابن أخيها وابن أختها فهؤلاء سبعة، ومن الرضاع أبوها وابنها
~~وأخوها وعمها وخالها فهؤلاء خمسة، ومن الصهر أبو بعلها وبعل ابنتها وابن
~~بعلها وابن ابن بعلها، كذا وجدته عن الشيخ أبي الحواري أنه حرام تزويجها به
~~مفرق بينهما، كذا وجدته في جامع ابن جعفر وبعل أمها إن كان دخل بها فهؤلاء
~~سبعة عشر رجلا)، وأما البالغ إذا عقد نكاحا وأوجبه على نفسه بصبية برأي
~~وليها، فذلك ثابت عليه، ومراعى به بلوغ الصبية ورضاها فإن رضيت تم ذلك، وإن
~~لم ترض انتقض، فإن كان قد جاز بها أخذت صداقها منه، وخرجت بلا طلاق، ولا
~~PageV01P169 يجوز تزويج امرأة لها زوج غائب لا مشاهد، وإن غاب وطالت المدة
~~فحتى يصح موته، ولا يجوز تزويج امرأة مفقود، حتى تنقضي العدة وتعتد، ولا
~~يجوز تزويج المشركات من غير أهل الكتاب، ولا يجوز تزويج إماء أهل الكتاب،
~~ولا يجوز أن يعقد نكاح على مجنونة ولا مغلوبة على عقلها ولا معتوهة ولا
~~منزوعة العقل في ذلك الحال، حتى تفيق أو تصحو وترضى، ولا يجوز تزويج الرجل
~~بخامسة وعنده أربع، ولا يجوز له إذا طلق الرابعة أن يتزوج حتى تنقض عدة
~~التي طلق، (وقيل إن المطلقة ثلاثا، والبائنة بحرمة، اختلاف في إجازة
~~التزويج، قبل ms147 انقضاء عدتهما إذا كان عنده أربع، أو كانت أخت امرأته، وغيرها
~~ممن لا يجوز له تزويجها عليها، ولا يجوز للرجل أن ينكح أمة زوجته، والله
~~أعلم، وقيل جائز للعبد أن يتزوج برأي سيده، فإن تزوج برأي سيده ومات العبد
~~فالصداق في رقبته)* وإن طلق زوجته لم يجز له تزويج أختها حتى تنقضي عدتها
~~منه ثم يتزوج أختها، وإن كانت امرأة مفقودة لم يتزوج بالأخت حتى ينقضي أجل
~~الفقد من أختها، ولا يجوز له أن ينكح جاريته التي قد نكح أمها، ولا بناتها
~~ما سفلن، ولا الأمهات وإن علون، ولا يجوز له أن ينكح أختها حتى يملك فرجها
~~غيره بتزويج أو هبة أو ملك أو بيع، ومن زنى برجل لم يجز له أن يتزوج بأحد
~~من أمهاته وإن علون، ولا بناته وإن سفلن، (ومن غير الكتاب وأما المنكوح
~~فجائز له تزويج بنات الناكح وأمهاته، وأما أخواته وعماته وخالاته أعني
~~المنكوح فجائز للناكح تزويجهن، وأما ابنة المنكوح وأمه فلا يجوز للناكح
~~تزويجهما، وجائز لهما أعني الفاعل والمفعول به تزويج مطلقته كل واحد منهما
~~كذا في المصنف ومن مس فرج امرأة أو نظر إليه عمدا لم يجز له أن يتزوج بها
~~ولا بأس بالخطأ من غير عمد، ومن زنى بامرأة لم يجز له تزويجها ولا يجوز
~~لابنه ولا لأبيه ولا لابن ابنه تزويجها، وما ولدت فجائز لابنه ولا يجوز له
~~هو، ومن نظر فرج صبية فقد قيل لا يحرم عليه تزويجها، ومن PageV01P170 نظر
~~فرج امرأة أبيه لم يضره ذلك الأب، ولا أحب تزويج العجماء والأعجم، لأن ذلك
~~يتعذر معرفة الرضى منهما فكيف يعلم ثبوت التزويج وهم ما يعرف منهم الرضى
~~ولا قبول في ذلك، وكذلك تزويج المرأة السكرى لا يثبت والله أعلم، وللحر أن
~~يتزوج أمتين وليس له من الإماء أكثر من ذلك، وله من الحرائر أربع، وللعبد
~~أن يتزوج حرتين أو أمتين أو حرة أو أمة، وله من الإماء أربع، و ذلك إذا كان
~~التزويج بإذن سيده والله أعلم، وقيل إذا تزوج ms148 الرجل امرأة ثم طلقها ثم تزوج
~~أختها أو عمتها أو خالتها، فإن كان متعمدا لتزويج أختها فقال من قال: حرمتا
~~عليه جميعا، وقال من قال تحرم عليه الآخرة، وكان الشيخ أبو المؤثر يذهب إلى
~~التحريم، وأما العمة والخالة فإنه يفرق بينهما ولا تحرم عليه الأولى.

# الباب التاسع والسبعون

# في التزويج عند العقد PageV01P171 ولا يجوز التزويج على أقل من أربعة،
~~الزوج والمزوج وشاهدان، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: »كل نكاح لم
~~يحضره أربعة فهو سفاح« أو قال »من صنيع البغاة«، وليس لولي امرأة أن زوجها
~~إلا برضاها ورأيها، ورضى البكر سكوتها والثيب تعلم بلسانها، ولا يجوز له أن
~~يحمل المرأة في التزويج على الكراهية إذا كرهت، ولا يجوز التزويج إلا بولي
~~وشاهدين وزوج ورضى المرأة وقبول الزوج وصداق مسمى عند ذلك، لأنه لا يجوز
~~استباحة فرج بغير عوض ولا رضى في التزويج، وإذا وقع التزويج على ما وصفنا
~~ثبت، وإن عقد الولي نكاحا على غير صداق مسمى مع البيئة والزوج ورضى المرأة
~~ثم جاز الزوج بالمرأة فلها صداق مثلها من النساء، وكل امرأة لها ولي فلا
~~يجوز تزويجها عندنا إلا بأمر وليها أو وكالته إن كان حاضرا في البلد أو حيث
~~تناله الحجة يحتج عليه أن يزوج أو يأمر من يزوج عنه للخبر الوارد أنه لا
~~يجوز تزويج امرأة إلا بولي وشاهدين، وفي قول آخر في الصداق على ما تراضى
~~عليه الأهلون، فإن امتنع الولي ولم يقدر عليه جاز لها أن تتزوج بلا رأيه
~~لأنه منعها حقا يجب لها، فلها أخذه حيث قدرت، وإن كان قاطع البحر حيث لا
~~تبلغه الحجة فلها أن تتزوج بلا رأيه، ولو كان أبا، يزوجها الحاكم، فإن لم
~~يكن حاكم فجماعة المسلمين، وقد قيل السلطان ولي من لا ولي له فيزوجها، وإن
~~جهلت وجهل الزوج وتزوج بها عند غير ولي من القرابة ولم يشرط عليه وجاز
~~الزوج بالمرأة ورضيت بالتزويج وكان كفؤا ففي نفس من ذلك حرج ولا أتقدم على
~~الفراق بينهما، لحال ما اختلفوا ms149 فيه بينهم، وإن لم يجز الزوج أمروا أن
~~يأتوا الأمر في التزويج على وجهه، برأي الولي، ويؤمر بتزويجها ويجبر على
~~ذلك إن قدر عليه، وإن امتنع زوج الحاكم أو رجل من المسلمين بأمرها جائز لها
~~بعد امتناع الولي، وإن كانت ثيبا وكلت من زوجها فذلك أيضا مختلف فيه -وفي
~~نفسي منه حرج- حتى يكون برأي الولي، فإنما لها الولاية أن تختار من تريد
~~PageV01P172 أن تزوج به، والعقد إلى الأولياء أحب إلى في البكر والثيب، وإن
~~زوجت الثيب وجاز الزوج فإني لا أقدم على الفراق، وفي نفسي منه حرج، وأحب إن
~~لم يجز أن يجدد النكاح بأمر الولي، وإن زوجها الولي ولم ترض فرق بينهما،
~~وإن زوجها الولي بلا رأيها فبلغها فرضيت جاز ذلك عليها ولها، وإن زوجها
~~الولي ولم يعلم منها رضا ولا كراهية، ودخل الزوج بها، فأجازته على نفسها
~~برضاها جاز ذلك عليها، وإن زوجها الولي ولم تعلم وبلغها ولم يكن برأيها فلم
~~يسمع منها رضا ولا كراهة، فلما أراد الجواز غيرت وقالت لم أكن رضيت، فهي
~~على التغيير حتى يعلم رضاها، فإن كانت ثيبا فبلسانها يعلم رضاها والبكر
~~تعلم ويقال لها سكوتك رضاك، فإن سكتت بعد ذلك ثبت عليها ولو غيرت بعد هذا
~~لم يقبل منها قد ثبت العقد، وإن بلغها التزويج فصاحت وبكت ولم تغير لم يضر
~~ذلك، لأن هذا قد يكون من المرأة وهي في نفسها راضية فلو لم ترض لغيرت ذلك،
~~وإن زوجها وليان برجلين في وقت واحد أو واحد بعد واحد، فالتزويج لمن رضيت
~~به أولا منهما، وإن رضيت بهما جميعا، فالتزويج الأول هو التزويج، والآخر
~~فاسد، وإن رضيت بهما جميعا والعقد في وقت واحد فالعقدان فاسدان، حتى ترضى
~~بواحد، ثم يتزوج بها ثانية، وإن زوجت صبية برجل فلما بلغت غيرت كان لها
~~التغيير، وإن زوجت أمة برجل فلما أعتقت غيرت فلها التغيير، وإذا زوجت امرأة
~~برجل على صداق أقل من صداقها فلما بلغها لم ترض إلا بالصداق الذي لها، فلها
~~ذلك، إن شاء أني ms150 تم لها الصداق وإن شاء أن يعطي نصف الصداق الذي عقد لها
~~ويخرجها، وإن زوجت على صداق أقل من صداقها فأجازت الزوج على نفسها، فلما
~~بلغها ذلك أجازت التزويج ولم ترض بالصداق فليس لها إلا ما فرض الولي، وكان
~~يجب عليها أن لا تبيح نفسها إلا حتى تعلم كم صداقها، ودعواها بعد الجواز
~~أنها لم تعلم، لا يقبل ولا يجوز على الزوج ذلك.. وإن زوجها وليها فلما
~~بلغها التزويج قالت: لا أرضى، ثم قالت: رضيت، لم PageV01P173 يقبل ذلك،
~~وانفسخ التزويج، حتى يكون الرضى بالزوج بغير تغيير له، وإن زوج رجل ولدا له
~~وضمن بالصداق فمات الابن كان الصداق على الأب فإن مات الأب كان الصداق في
~~ماله، وإن زوج ابنه وقبل بالصداق، فلما بلغ الصبي فلم يرض، كان على الأب
~~جملة الصداق، إن كان الصبي قد جاز بالمرأة، وإن لم يكن جاز فنصف الصداق،
~~وإن زوج ابنه ولم يضمن بشيء، ولم يرض الابن فذلك التزويج فاسد، ولم أر على
~~الأب شيئا، والله أعلم، وسئل عن ذلك ومن تزوج على رجل برأيه، فلما بلغه ذلك
~~رضي ثبت ذلك له وعليه، وإن تزوج عليه بلا رأيه فبلغه فرضي ثبت عليه أيضا،
~~فإن بلغه فقال رضيت بالتزويج ولم أرض بالصداق لم يثبت ذلك التزويج لأنه لم
~~يأمره ولم يتم له ما فعل، وإن أمره أن يتزوج عليه بصداق معلوم فتزوج عليه
~~على صداق معلوم، فقال رضيت بالتزويج ولا أرضى بالصداق، ثبت عليه ولم يقبل
~~منه ذلك، وإن أمره أن يتزوج عليه بصداق معلوم فتزوج عليه بأكثر لم يجز على
~~الزوج أكثر مما أمره به، وعلى المتزوج ما فعل وزاد على نفسه، والله أعلم
~~بذلك، وقد خالف أمره، ولا أراه إلا وقد خرج من الوكالة حين زاد ولم يجز
~~فعله، فانظر في ذلك، وأهل الإسلام أكفاء بعضهم لبعض من العرب الأحرار قال
~~الله تعالى: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } وروي عن النبي -
~~عليه السلام - أنه قال: »المسلمون تتكافأ دماؤهم وأموالهم« والتكافؤ هو
~~التساوي، وروي ms151 عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: »إذا أتاكم من ترضون دينه
~~وأمانته فزوجوه { إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير« } * فعلى هذا
~~لا يرد نكاح أحد من تزوج من أهل الإسلام، إذا كانت من جنسه، وقد اختلفوا في
~~أقل الصداق، والذي نقول به أقل الصداق ما يستهلك* به القطع: ربع دينار، لأن
~~اليد تقطع على ربع دينار، فأقل عندنا ذلك، والاختلاف فيه كثير وصفه، وقد
~~تركت ذكره، وأكثر ما اتفقوا عليه ربع دينار، والتزويج على الصدقات المجهولة
~~كلها جائز بالغنم PageV01P174 والعبيد والنخل، وما ذكر في التزويج ثبت به
~~ولها الوسط من ذلك، وكل من لم يسم صداقا فراجعه إلى صداق المثل، وإن تزوج
~~على دراهم ودنانير فجائز وعلى حق آجل جائز، وإن كان عاجلا فجائز، فإذا تزوج
~~على صداق كثير إن جاز بها فإن لم يقدر فأقل من ذلك، فإن ولدت فألف وإن لم
~~تلد فأقل من ذلك، ولم يكن لهذه الشروط فذلك يرجع إلى صداق المثل عندي والله
~~أعلم، وإذا تزوجها على صداق إن جاز بها لم يقدر فعليه الصداق، لأن العجز
~~إنما جاء منه، وإن تزوج على صداق ولم يسم عاجلا ولا آجلا فهو عاجل، وإن كان
~~لها سنة فهي على سنة نسائها، وإن كان مختلفا فالصداق عاجل، وليس لرجل أن
~~يتوكل لرجل في تزويج امرأة لا يعلم أنه وليها، وإن زوج الذي يدعي أنه وكيل
~~بلا صحة فقد قال بعضهم: إنهم يشهدون على العقد وإنه قد زوج، ويشهدون على
~~المتزوج بما أقر به الصداق للمرأة، ولا يشهدون أنه زوج لها حتى يصح أنه ولي
~~أو وكيل من ولي ثم يشهدون على التزويج أنه زوج، وقد تزوج بجواز في الحكم،
~~ولا تعقد المرأة لنفسها عقد النكاح ولا لأحد من بناتها ولا أخواتها، وإن
~~كانت وصية في تزويج نفسها أو كيلة في تزويج غيرها أمرت من يزوج من الرجال
~~بالرسم الذي جعل لها من الوصاية في ذلك والوكالة إذا علم ذلك وصح.

# الباب الثمانون

# في الصداق PageV01P175 وكل من ms152 تزوج امرأة ثم طلقها قبل الدخول بها فعليه
~~نصف الصداق إلا أن تعفو عنه وتترك له، فإن نظر الفرج أو مسه ثم طلق فقد وجب
~~عليه الصداق في الحكم إلا أن تصدقه وتقول إنه لم يمسها ولا نظر إليها،
~~فإنها تصدق في الصداق، وليس لها إلا النصف ولا تصدق في العدة لن الصداق لها
~~والعدة عليها، ومن مس فرج امرأة كرها أو نظر إليه فإني آخذ بقول من قال
~~عليه التوبة، وإن زنى بها كرها لزمه الصداق بالوطء لها، وإن كانت أمة فلها
~~العقد في المطاوعة وفي الإكراه يحسب ذلك لمولاها ويتخلص منه إليه، وقد قيل
~~إن كانت بكرا فعشر ذلك لمولاها ويتخلص منه إليه، وقد قيل إن كانت بكرا فعشر
~~قيمتها، وإن كانت ثيبا فنصف العشر، ومن تزوج امرأة ونظر إلى فرجها في النار
~~أو في الماء أو في الليل وما يكون به مستمتعا ثم طلقها فلها الصداق، ومن
~~تزوج امرأة على أنها بكر فإذا هي ثيب فلها الصداق وهي زوجته إلا أن يعلم أن
~~صداق الثيب من نسائها أقل من صداق البكر، فإنها ترجع إلى صداق الثيب من
~~نسائها الثيبات.

# وإذا تزوج الرجل امرأة على صداق وشيء من الشروط المجهولة، فأكثر القول أن
~~الشروط المجهولة تثبت في الصدقات، ومن تزوج امرأة على أنه لا جماع فيه أو
~~على أنها لا يجامعها بأقل من صداقها، ثم أراد أن يجامعها أو وجد الذي لا
~~جماع فيه نشاطا وجامعها، فإن ذلك لهما جائز والشرط باطل، وترجع المرأة في
~~صداقها إلى صدقات نسائها مثلها، وعن رجل طلق زوجته طلاقا رجعيا أو بائنا ثم
~~كتمها الطلاق وتباريا هل يبرئ من صداقها فإن كان رجعيا برئ وإن كان بائنا
~~فلا يبرئ والله أعلم.

# الباب الحادي والثمانون

# ما يرد به التزويج PageV01P176 ومما يرد به التزويج من النساء، المجنون
~~والمجذومة، والعفلاء، والبرصاء، والنخشاء، والبخراء، إذا كان ذلك بها قبل
~~التزويج ولم يعلم، فلما اطلع على ذلك كرهها، فإنه له ذلك وتخرج بلا صداق،
~~إذا لم يجزيها، ms153 فإن كان قد علم وتزوجها على علم منه بذلك الذي بها ثم كرهها
~~وأراد أن يخرجها فله ذلك يعطيها نصف الصداق، وإن تزوجها ولم يعلم أن بها
~~شيئا مما يرد به حتى جاز بها ثم اطلع عليه فقد لزمه بعد الجواز الصداق، فإن
~~أراد تركها فله ذلك ولها الصداق بما نال منها، وإن كان سأل عن ذلك فكتمته،
~~أو سأل وليها فكتمه، فلما جاز بها اطلع على العيب، فإن كانت هي التي كتمته
~~وغرته فلا صداق عليه، وإن كان وليها كتمه وغره فلها الصداق عليه ويرجع هو
~~على من غره، وإن كان سأله فقال لا برص فاحش ولا نحش فيها ولا جذام ولا جنون
~~ولا عفل، فتزوج ثم علم، فإن رضي زوجته أن كره فأخرجها فعليه الصداق لها
~~ويرجع به هو على غره من الأولياء، وكذلك المرأة لها مثل الرجل إذا كان به
~~شيء من ذلك فلها رده، وإن كرهته قبل الجواز وبعد الجواز إن شاءت تتبرأ
~~وتخرج بلا صداق، وأما الرتقاء إذا كان بها عاهة أو معالجة فتؤجل في معالجة
~~نفسها سنة، فإن أصلحت نفسها فهي زوجته وتثبت معه، وإن لم يكن فيها معالجة
~~أو لم تعالج نفسها وأراد أن يخرجها بعد ذلك، فإن ذلك له وتخرج بلا صداق ولا
~~شيء عليه فيما مس من فرجها أو نظر، لأن العلة كانت منها والمنع للوطء منها
~~للعيب الذي بها فلم يلزمه صداق، ونفقتها في مدة إصلاح نفسها عليها، والزوج
~~العنين أيضا مثلها ويرد في التزويج بعد أن يمدد سنة، فإن قدر في السنة على
~~مجامعتها فهي زوجته، وإن عجز ولم يقدر خرجت منه ولها صداقها إن كان مس
~~الفرج أو نظر إليه، لأن العيب جاء منه ولم يكن منها، وإن عجل فطلقها قبل
~~السنة فلها الصداق، وإن لم يمس الفرج ولا نظر إليه ثم طلقها فلها نصف
~~الصداق، وكذلك إن عجل زوج الرتقاء فطلق في المدة فهلا نصف الصداق، وإن
~~PageV01P177 مات أحدهما في المدة بينهما الميراث، وإن كان الزوج جاز ms154 بزوجته
~~مرة واحدة ثم ذهب ذلك منه لم يحكم عليه بفراقها وعليه النفقة، فإن عجز عن
~~نفقتها ولم ينفق الزوج على زوجته من الإعدام فطلبت الخروج منه حكم عليه أن
~~يخرجها أو يعطيها صداقها، وإن لم يجد كان دينا عليه ويؤديه إذا قدر، وإن
~~رغبت في المقام معه على الجوع فذلك إلهيا، والرجل إذا كان به على الفرنج
~~أجارنا الله منها فهو عيب يرد به التزويج.

# تم الجزء الأول

# الباب الثاني والثمانون

# في النفقة PageV01P178 وإنما يحكم على الرجل في نفقة زوجته متى جاز بها
~~أو أجابته إلى أن يجوز بها فكره، فحين ذلك يلزمه وإذا لم يلزمه، وإذا طلبت
~~النفقة وطلب الجواز فامتنعت عن ذلك حتى يوفيها عاجل الصداق فذلك لها، وإن
~~تأخر ولم يؤد ذلك مدد في ذلك مدة قدر ما يرى الحاكم فإن انقضت المدة ولم
~~يؤد وطلبت النفقة حكم عليه بعد المدة بالنفقة، ويمدد في ذلك ما شاء وعليه
~~النفقة لها في ذلك والكسوة، ونفقة المرأة على زوجها الوسط من ذلك، نفقة
~~شاري ربع صاع من الحب لكل يوم ومن تمر، وفي البر بر وفي وقت الذرة ذرة، وإن
~~كانت ممن يأكل البر أبدا فلها البر والأدم لكل شهر من درهمين إلى ثلاثة
~~دراهم لأدمها ودهنها على ما يرى الحاكم، ولها مع ذلك إحضار كل ما تحتاج
~~إليه من الماء للشراب والوضوء، ولغسلها ولغسل ثيابها ومعالجة طعامها، وما
~~تعالج به طعامها، وما يكون فيه طعامها وما تأكل فيه، وما تشرب به من
~~الآنية، وما تغسل به وما يكون فيه الماء لغسل ثيابها، والسكن الرافق لا
~~مضرة عليها فيه، وحيث تأنس فيه أو يوانسها بنفسه، ويحسن المعاشرة لها وترك
~~المضارة لها، ولا يضارها في نفسها ولا في مالها، ولا يمنعها الداخل عليها
~~من الرحم والجار والخدم والأولاد والأرحام، أجازوا دخول كل أولئك عليها إلا
~~من يعلم أنه يفسد ويحضرها خادما إن كانت ممن يخدم ونفقة الخادم أيضا عليه،
~~ونفقة أولادها معها، وإن شاءت أن يحضرها طعاما معمولا ما ms155 تشبعها ويجزئها،
~~فذلك جائز، وإن أحبت أن تتولى طعامها فذلك لها، وإن أبت فعليه إحضار ذلك
~~وعليه الكسوة لها لكل سنة ستة أثواب قميصها وجلبابان وإزار وخمار على قدر
~~كسوة مثلها من نسائها وقدرها، ونفقة الأمة على سيدنا وإن كان لها زوج
~~وخلاها مولاها له الليل والنهار فعلى الزوج النفقة، وإن حبسها الليل
~~والنهار فعلى السيد النفقة، وإن حبسها بالنهار وخلاها بالليل فعلى المولى
~~النفقة بالنهار، وعلى الزوج النفقة بالليل، ونفقة الأمة من تمر وربع صاع
~~حب، PageV01P179 ولكل شهر درهما أدم، والكسوة على المولى ثوب وعلى المزوج
~~ثلاثة أثواب، الكسوة بفتح الكاف وضمها وكسرها من القاموس.

# الباب الثالث والثمانون

# في نفقة الأولاد

# ونفقة البنين على أبيهم، ونفقتهم وكسوتهم ومؤونتهم ما كان الغلمان في حال
~~الصغر، فإذا بلغوا لم يلزم الأب لهم شيء إلا الجارية، فعلى الأب النفقة ما
~~لم تزوج، فإذا تزوجت لم يلزمه لها نفقة إلا أن تطلق فترجع إلى الأب فعليه
~~النفقة، وإن لم ترجع إلى الأب لم يلزمه لها نفقة، ونفقة الصغير في حال
~~الطفولية إذا كانت أمه مطلقة أو زوجة أيضا ثلث نفقة إذا فطم وفصلاه من
~~الرضاع حتى يبلغ خمسة أشبار، ثم له نصف النفقة حتى يصير إلى ستة أشبار، ثم
~~يكون له ثلثا النفقة حتى يبلغ، وفي ذلك قول إلى نظر العدول فيه عند ذلك لأن
~~الأحوال بينهم تختلف.

# الباب الرابع والثمانون

# في نفقة العبد

# ونفقة العبد على مولاه، نفقة شاري ربع صاع حب ذرة أو شعير، ومن تمر لكل
~~يوم، أو يطعمه حتى يشبع بطنه ويستعمله من الفجر إلى العتمة، ونفقة زوجة
~~العبد على مولاه لها النفقة، وإن كانت الزوجة حرة فعلى مولاه النفقة، وليس
~~على المولى من نفقة أولاد زوجة العبد شيء كانت حرة أو مملوكة، لأن الولد
~~لأمه ليس للعبد فيه حكم، وإن لم ينفق المولى على زوجة عبده كانت النفقة في
~~رقبة العبد يباع بها ويعطي الزوجة ويرد على المولى ما فضل، وإن باعه ورضي
~~المشتري فعلى المشتري النفقة وصداقها ms156 على البائع، في الثمن الذي باعه، إلا
~~أن يشترط ذلك على المشتري، وإن شاء المشتري طلق الأمة من العبد ولا نفقة
~~عليه والصداق على البائع، وأن بيعت الأمة فعلى الزوج النفقة ما كانت زوجته
~~إذا خلاها مولاها لزوجها كما وصفنا في أول المسألة إذا رضي بذلك، وإن حملها
~~إلى بلد آخر جاز له إذا عرض على الزوج الخلع فيأبى، فعلى قول يلزم الزوج
~~النفقة، والذي نأخذ به أنه لا يلزمه في الحكم إلا أن يخليها لها فيلزمه ذلك.

# الباب الخامس والثمانون

# في نفقة المطلقة PageV01P180 ونفقة المطلقة للسنة في الطلاق الذي يملك
~~فيه رجعتها لازم للمطلقة من تمر وربع صاع حب لكل يوم، إذا كانت في عدة منه
~~حتى تنقضي العدة، والسكنى عليه لها في العدة حتى تنقض العدة، ولا نفقة على
~~المطلق في طلاق الثلاث ولا المختلعة، وإذا خرجت المطلقة من بيت مطلقها فلا
~~نفقة لها، ولا نفقة عليه لكل بائن منه بحرمة أو طلاق أو برآن أو لعان أو
~~غير ذلك، ولا نفقة للمميتة أيضا إلا الحامل، فإن النفقة لكل حامل على زوجها
~~أو مطلقها، أو على تزويج بلغط أو وطء بخطأ لها النفقة إلا المميتة فلا نفقة
~~للميتة على زوجها، ومن غير الكتاب والمميتة إذا أوصى لها زوجها بنفقتها من
~~ضمان عليه لها فلها الإدام، وقول لا أدم لها أو فيه اختلاف، وأما المطلقة
~~فأكثر القول لا أدم لها، ولا يجوز للمميتة أن تطيب وتلبس الحلي، وإن أرادت
~~أن تطيب أولادها فلا بأس عليها والله أعلم، وإن كانت حاملا فلا بأس عليها
~~أن تمس الطيب وتلبس الحلي والزينة إذا انقضت الأربعة أشهر والعشرة أيام،
~~وإن قصرت المميتة ولم تجتنب الطيب فعدتها تنقضي وعليها التوبة في تقصيرها
~~ومخالفتها لما أمر به المسلمون، والنفقة لكل امرأة مرضعة كانت زوجة أو
~~مطلقة، ولها في حال الرضاع النفقة، وقد قالوا للمطلقة ربابة رضاعها أجرة
~~لكل شر درهمان إلى ثلاثة دراهم أكثر ذلك ورأينا أن لها النفقة، وأما غير
~~الوالدة فمن يرضع بالأجرة ms157 فلها الأجرة على ما يكون إن أحسن وأنفق وأعطى
~~أجرى برضى المرأة بها بذلك، وعلى الوارث إذا مات الأب مثل ذلك من نفقة
~~الرضاع، وقد قيل وارث الصبي والذي أداه نطري أن الوارث هو وارث مال الهالك
~~الذي كان عليه، والنفقة في حال الرضاع فلما مات رجع ذلك إلى وارث المال وهو
~~الولد الذي ورث مال أبيه وذلك أنه إذا كان يتيما له والدة ترضعه فطلبت
~~النفقة فإنما يفرض لها في مال ولدها ولا يفرض لها على غير ولدها من ورثته
~~ويترك ماله والله أعلم، ونفقة اليتيم في ماله يكون مع والدته هي أولى
~~PageV01P181 به، فإن ذهب الوالدان فالجدات أولى به، والجدة أم الأب أولى به
~~من الجدة أم الأم في الحكم، والإخوة أولى به من الأعمام، والأعمام أولى به
~~من الأخوال، وقد قيل بالخالات وإن لم يكن أحد من هؤلاء جعله الحاكم حيث
~~يأمن عليه وعلى ماله ولو بأجرة، وإن اتفق من سمينا من أرحامه فحيث كان أصلح
~~له إلى أن يعق الخيار، فحيث اختار كان، وعلى الوالد في الحالين ما يلزمه له
~~من النفقة والكسوة إلا الجارية، فإن الأم أولى بها، وإن اختارت أباها إلا
~~أن تكون أمها متهمة في نفسها أو عندها من الرجال من زوج أو أحد لا يؤمن على
~~الجارية، فإن الأب أولى بها من الأم على هذه الصفة، وكسوة الصبي ثوب، وفي
~~الصغر قميص ودثار يكنه عن البرد والحر، والأنثى قميص وإذا صارت امرأة
~~فأربعة أثواب.

# الباب السادس والثمانون

# في طلاق السنة PageV01P182 وإذا باع الرجل طلاق زوجته فطلق المشتري فإن
~~للزوج ردها ولو كرهت ما لم يكن ثلاثا، وصداق المرأة على زوجها والزوج يلحق
~~المشتري، وإذا تزوج رجل صبية ودخل بها وباع طلاقها على وكيلها بصداقها، أله
~~أن يراجعها وهي بعد صبية، أم حتى تنكح زوجا غيره، فقيل إن له أن يردها وهي
~~في العدة كانت صبية أو بالغا، والله أعلم، وعن رجل اتهم رجلا في شيء
~~فأنكره، فقيل له: أتحلف بالطلاق، قال: نعم، ms158 وكان القول الذي أنكره صحيحا،
~~فإذا قال: نعم أحلف لزمه الطلاق، وإن لم يقل أحلف فلا يلزمه طلاق، وعن رجل
~~جعل طلاق زوجته في يد صبي، فقيل: إن الطلاق يقع عليها والله أعلم، وأما
~~طلاق السنة فقد قال الله تعالى: { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة } * يعني لطهرهن، فإذا أراد الرجل أن يطلق زوجته
~~طلقها واحدة بعد أن تطهر من حيضها قبل أن يجامع ثم تكون في بيته ونفقته ولا
~~يخرجها، ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، يعني من شتمه أو قفة أو زنا،
~~فإذا كان ذلك فله إخراجها، فإن أراد مراجعتها في العدة راجعها بشاهدين
~~عدلين ما لم تنقض العدة وتكون معه على ما بقي من الطلاق، وقيل ذلك لا يدخل
~~عليها إلا بإذن، وليس له أن يمس فرجها ولا ينظر إلى فرجها حتى يراجعها
~~ويشهد على مراجعتها، ولا بأس يبيتا في بيت واحد، ما لم تبن منه بثلاث
~~تطليقات أو فدية، أو تنقضي العدة، وإن انقضت العدة ولم يشهد على رجعتها
~~بانت بالعدة وحلت للأزواج، وإن اتفقا على الرجعة كان خاطبا في الخطاب
~~بتزويج جديد وولي وشاهدين وصداق، وكذلك المختلعة له مراجعتها بشاهدين في
~~العدة إذا اتفقا برأيها ورضاها، وإن لم يراجعها حتى تنقضي العدة لم تحل له
~~إلا بنكاح جديد، وإذا كان الطلاق بائنا فلا سكنى لها ولا نفقة ولا مراجعة
~~بينهما حتى تنكح زوجا غيره، وكذلك المختلعة إذا بانت بالثلاث لم يكن له
~~PageV01P183 مراجعتها حتى ينكحها زوج غيره، والمختارة مثل ذلك، وإذا قال
~~لزوجته: أنت طالق ولو لم يكن جاز بها طلقت من حين ما فرغ من كلامه وحلت
~~للأزواج ولا عدة عليها، وإذا قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا، ولم يكن جاز بها
~~بانت بواحدة وكانت التطليقتان الباقيتان فيما لا يملك جاز له أن يرجع إليها
~~بنكاح جديد وولي وشاهدين ورضى المرأة وصداق، وإذا قال: أنت طالق ms159 للسنة ولم
~~يكن جاز بها وحاضت حيضة وطهرت طلقة وبانت منه، وإن كان قد جاز بها وقال:
~~أنت طالق للسنة فإذا طهرت من حيضها طلقت وجاز له مراجعتها بعد ذلك بشاهدين
~~ما لم تنقض العدة أو تبين منه بثلاث تطليقات أو فدية بثلاث، فلا رجعة إليها
~~حتى تنكح زوجا غيره، وإذا قال لزوجته الصغيرة: أنت طالق للسنة طلقت إذا هل
~~الهلال، وقال قوم: إذا خلا شهر طلقت، فإن كانت ممن لا تحيض وقال: أنت طالق
~~للسنة فإذا هل الهلال طلقت أو خلا شهر مذ طلق على ما قلنا، وإن كانت حاملا
~~فقال: أنت طالق للسنة طلقت من حينها بلا اختلاف في ذلك من أحد، فهذا طلا
~~السنة وليس له أن يطلقها ضرارا والضرار أن يطلق واحدة ثم إذا دنا انقضاء
~~العدة راجعها ثم طلق أخرى ليضارها ويمنعها من الأزواج فهذا حرام واعتداء منه.

# الباب السابع والثمانون

# في طلاق البدعة وما أشبه ذلك PageV01P184 وإذا طلقها للبدعة أو جاهلية
~~طلقت أيضا، وذلك أنه إذا قال: أنت طالق اثنتين بكلمة واحدة، أو قال: أنت
~~طالق ثلاثا لا يقول للسنة ولا غيرها ولا بعد طهرها فذلك بدعة، وإذا قال
~~جاهلية: أنت طالق اثنتين أو قال: أنت طالق ثلاثا فذلك بدعة، وإذا قال: أنت
~~طالق عشرا، أو قال: أنت طالق ألفا، أو مائة، فإنها تبين ولا سكنى عليه ولا
~~نفقة ويكون ظالما لها ولنفسه، وفي قوله: أنت طالق اثنتين فله الرجعة ولها
~~السكنى حتى تنقضي العدة، وإذا قال: أنت طالق ملء بيت أو ملء قفيز أو ملء
~~الدنيا، فذلك واحدة ما لم يرد أكثر من ذلك، وإن قال: أنت طالق عدد النجوم،
~~بانت بثلاث والباقي عليه أوزار، فإن قال: أنت طالق عدد الرمل وورق الشجر
~~وزبد البحر، فإنها تبين بثلاث، وإذا قال: أنت طالق أكبر الطلاق أو أعظمه أو
~~أصغره أو أفحشه، أو أشده، أو أقبحه فإنها واحدة، وإن قال: أنت طالق أكثر
~~الطلاق فهما اثنتان، وإن قال: أنت طالق كل الطلاق فهي ثلاث والله ms160 أعلم،
~~وفيه اختلاف وسل عن ذلك، ومن غير الكتاب، وقد قيل إذا طلق زوجته ثلاثا قبل
~~أن يدخل بها فهي واحدة، وإذا قال: أنت طالق واحدة في ثلاث ففي ذلك اختلاف،
~~فقول واحدة وليس هو مثل ضرب الحساب وقول ثلاث تطليقات، وإذا طلقت المرأة
~~زوجها فلا يكون طلاقا والله أعلم، وإن قال أنت طالق ما شرقت الشمس وما غربت
~~فهي واحدة، وإن قال: أنت طالق إذا شرقت الشمس وإذا غربت فهما اثنتان، وإن
~~قال: عند شروق الشمس وعند غروبها فهي اثنتان، وإذا طلعت الشمس طلقت واحدة
~~وإذا غربت طلقت أخرى فصار اثنتين، وإن قال: أنت طالق كلما شرقت الشمس وكلما
~~غربت، فإنها تطلق ثلاثا في تلك الأوقات تتبع بعضها بعضا، وإن قال: أنت طالق
~~كلما طلقتك، فإذا طلقها واحدة فإنها تطلق اثنتين وقد قيل ثلاثا، وإن قال:
~~أنت طالق كلما وقع عليك طلاقي فطلقها واحدة طلقت ثلاثا، وإن قال: أنت طالق
~~تطليقة قبل تطليقة قالوا واحدة، وإن قال أنت طالق تطليقة قبلها PageV01P185
~~تطليقة فهي اثنتان، وكذلك إن قال بعدها تطليقة، وإن قال: أنت طالق اليوم
~~وغدا طلقت اليوم وغدا حشوا، وإن قال: أنت طالق إذا جاء غد طلقت غدا حين
~~يطلع الفجر، وإن قال أنت طالق أمس إذا جاء غد، طلقت من حينها، وإن قال: أنت
~~طالق إذا هل الهلال طلقت إذا هل الهلال، وإن قال: أنت طالق إن كلمت زيدا
~~وعمرا، فلا تطلق حتى تكلمهما جميعا، وإن قال: أنت طالق إن كلمت زيدا أو
~~عمرا فأنت طالق فكلمت أحدهما طلقت، وإن قال: إن حدثتني بهذا الحديث الذي
~~أخبرك به أحدا فأنت طالق، فحدثت به صبيا طلقت، وإن قال: إن حدثني به فأنت
~~طالق فحدثت ببعضه ولم تحدث به كله لم تطلق حتى تحدث به كله، وإن قال: إن
~~دخلت بيت فلان فأنت طالق فدخل منها شيء طلقت، لأن الطلاق لا يتجزأ وإن دخلت
~~ناسية طلقت وإن أدخلت كرها لم تطلق، وقد قيل تطلق، وإن قال: إن دخلت بيت
~~فلان ms161 فأنت طالق وهي فيه داخلة فإنها لم تخرج منه مع فراغ كلامه طلقت، وإن
~~قال: إن أكلت هذا الخبز فأنت طالق وهو خبز محودد فأكلت بعضه لم تطلق حتى
~~تأكله كله، وإن كان الخبز غير محدود طلقت، وإن قال: إن شربت الماء الذي في
~~هذا الكوز فأنت طالق، فشربت بعضه لم تطلق حتى تشربه كله، وإن قال: إن لم
~~تشربي الماء الذي في هذا الكوز فأنت طالق والكوز لا ماء فيه، فإنها تطلق
~~لأنه حلف على معدوم، وإن كان فيه ماء فجاءت تشربه فلم تجده شيئا أو سبقها
~~عليه من شربه طلقت، وإن قال: إن لم تشربي الماء الذي في هذا الكوز وهو لا
~~يدري ما في الكوز ماء ولا غيره فإنها تطلق، لأنه حلف على غيب وأيمان الغيب
~~كلها حنث، ومن حلف بطلاق زوجته فقال: إن من مات على هذا الدين الإباضي فهو
~~من أهل الجنة، ومن مات على غيره فهو من أهل النار، فقيل إن زوجته لا تطلق،
~~وإن قال إن كان ما في هذه الجواليق برا فأنت طالق فوجد فيها برا، فإنها لا
~~تطلق لأنه لم يكن فيها بر كما حلف، وكان برا وذرة، وإن قال: إن كان فيه هذه
~~الجواليق بر فأنت طالق، PageV01P186 فوجد فيه برا وذرة فإنها تطلق لأنه
~~فيها بر، كما حلف عليها، وإن قال: إن ذهبت إلى أمك فأنت طالق فخطت خطوات
~~ذاهبة طلقت، وإن لم تصل، وإن قال: إن خرجت إلى أمك فأنت طالق فخرجت إلى
~~أمها من باب الدار تريد خارجة إلى أمها طلقت، وإن قال: إن مضيت إلى أمك
~~فأنت طالق فخطت خطوات ماضية طلقت لأن المضي ذهاب، وإن قال: إن خرجت من
~~منزلي بغير أمري فأنت طالق، فخرج من غير أن يأمرها وبلا أمره طلقت، وإن
~~قال: إن خرجت بغير علمي فأنت طالق فخرجت وهو يراها لم تطلق حتى تخرج وهو لا
~~يعلم بها، وإن قال: إن خرجت بغير إذني فأنت طالق: فخرجت وهو يراها طلقت حتى
~~يأذن لها، ms162 فإن أذن لها مرة وخرجت فقد أذن لها فلا تطلق إذا خرجت والله أعلم
~~بذلك، وإذا قال لزوجته: إذا بدأتك بكلام فأنت طالق فقالت المرأة: إن بدأتك
~~بكلام فعبيدي أحرار فكلمها ثم كلمته فلا يقع طلاق ولا عتاق لأنها حلفت
~~بالعتق بدأته بالكلام حالفة ثم كلمها وقد بدأته فلا يقع طلاق وكلمته من بعد
~~أن كلمها ثانية، وقد بدأها أيضا فلم يعتق عبيدها، وإن قال لزوجته أو
~~جاريته: إن فتحتما هذا الباب فأنت طالق وهي حرة، ولم يكن بد من فتح الباب
~~فوهب جاريته لزوجته وفتحت الجارية الباب وليست له فلم يعتق ولم تفتح الزوجة
~~الباب لم تطلق، وسلمتا جميعا، فإن قال: إن كان ما في بطنك غلام فأنت طالق
~~مرة، وإن كان ما في بطنك جارية فأنت طالق اثنتين، فولد غلاما وجارية أنها
~~لا تطلق، فإن قال: إن كان في بطنك غلام فأنت طالق واحدة، وإن كان في بطنك
~~جارية فأنت طالق اثنتين، فولدت غلاما وجارية طلقت ثلاثا، وإن قال: إن ولدت
~~غلاما فأنت طالق واحدة، وإن ولدت جارية فأنت طالق اثنتين، فولدت غلاما
~~وجارية لم ندر أيهما ولد قبل صاحبه فإن في الاحتياط أن تطلق اثنتين، وتنقضي
~~العدة بالولد الثاني ولا يقع به طلاق، والحيلة في الطلاق إذا قال لزوجته:
~~أنت طالق إن دخلت دار زيد فدخلته من فوق سطحه أو من نقب كان فيه فلا تطلق،
~~PageV01P187 وكذلك إذا قال لها: إن خرجت من هذا البيت فأنت طالق فصعدت فوق
~~سطحه وهبطت منه أو خرجت من نقبه فلا يقع عليها طلاق، وكذلك إذا قال لها إن
~~لم تخبريني بالذي أكلتيه من تمره وكانت تأكل وترمي بالنوى في البحر فأنت
~~طالق، فالحيلة في ذلك أن تقول: أكلت واحدة أكلت اثنتين أكلت ثلاثا حتى تخرج
~~من الشك، وإن قال: هي طالق إن لبس غزلها فلبس ثوبا فيه من غزلها طلقت، وإن
~~قال: هي طالق إن لبس ثوبا من غزلها فلا تطلق، حتى يلبس ثوبا من غزلها، فإن
~~قال هي طالق ms163 إن أكل من مالها طعاما فوهبت له ذلك، فأكل فذلك طعامه وليس يقع
~~عليه شيء من الطلاق، فإن قال: هي طالق إن أكل من خبزها، فعجنت وخبزت وأعطت
~~من طرح لها في التنور فأكل منه فإن الطلاق واقع عليها، وإن قال: أنت طالق
~~إن لم تردي الدراهم التي أخذتيها، ولم تكن أخذت شيئا فلا يقع عليها طلاق،
~~والله أعلم، وقد حلف على ما لا يقدر على رده، وإن كانت أخذت الدراهم
~~فردتهما لم يقع الطلاق، وإن قال أنت طالق إن كلمت الرجال فكلمت رجلا طلقت
~~لأن كلامها للرجل يقع في المعنى أنها قد كلمت الرجال، وإن قال: أنت طالق إن
~~ذبحت هذه الشاة، والشاة قد ذبحت طلقت، ومن حلف على غيب أو على ما لا يقدر
~~على فعله بحال فإن الطلاق يقع، وإذا حلف إن لم ينسف الجبل أو يصعد إلى
~~السماء هذا كلام فلان وأن البحر مكانه فهذا يوجب الطلاق لمن حلف به، وإن
~~حلف لا يدخل البيوت فدخل القبيب والأخبية فهي بيوت والله أعلم، وقد سمى
~~الله بيت العنكبوت بيتا والقبة التي للبداة بيت لهم، هذه مختلف في مثلها
~~لأن بعضا قال: لا تطلق حتى تدخل بيوتا معروفة، وإن حلف بطلاقها ألا تأتي
~~مأتما فدخلت على أمها وفي بيتها ميت طلقت، وإن حلف بطلاقها ألا تذهب إلى
~~مأتم فأتت أمها وفي بيتها ميت فرجعت، لم تطلق لأنها لم تذهب إلى مأتم،
~~وإنما ذهبت إلى أمها، وإن حلف لا يحضر لأخيه حزنا ولا فرحا فمات أبوه وحضر
~~جنازته لم يحنث، وإن حلف لا يأوي على أهله PageV01P188 فأتاهم بالنهار حنث
~~وطلقت زوجته، إن حلف بالطلاق، وإن حلف بطلاق زوجته لا يسكن هذا البيت فبات
~~فيه أو جامع زوجته طلقت لأن الليل سكن والزوجة سكن، وكذلك الأكل سكن مثل
~~النوم والجماع، وإن حلف بالطلاق فقال: إن شاء الله متصلا باللفظ لم ينفعه
~~الاستثناء ولم ينهدم الطلاق، لأن الاستثناء يهدم الإيمان ولا يهدم الطلاق،
~~فإن قال: هي طالق إن شاء الله وقع ms164 الطلاق ولم ينفعه الاستثناء، وإن قال:
~~أنت طالق إن دخلت بيت فلان إلا أن يشاء الله نقع الاستثناء ولم تطلق، وإن
~~قال لزوجته: أنت طالق إن فعلت كذا وكذا فقالت: إنها قد فعلت وقع الطلاق
~~بها، لأن القول قولها في ذلك، وإن قال لزوجته: أنت طالق إن فعلت أنا كذا
~~كذا ففعل طلقت، وإن لم يفعل فقالت هي إنه قد فعل لم يقبل قولها عليه وعليه
~~اليمين، وإن قال: هي طالق إن فعل زيد كذا، كذا، فقال زيد إنه فعل لم يقبل
~~ذلك إلا بالصحة، وإذا قال لزوجته: أنت طالق إن فعلت كذا وكذا فهي زوجته حتى
~~تفعل، وإن شهد عليه رجلان بحق فحلف بالطلاق أنهما شهدا ليه زورا لم تطلق في
~~الحكم لأنه حلف على علمه، وإن قالت له: يا ابن الزانية، فقال: إن كانت أمه
~~زانية فهي طالق، فلا يقطع الطلاق حتى يعلم أنها زانية مع الناس، وإن قالت
~~له: يا سفلة، فقال: إن كنت سفلة فأنت طالق، فإن كان كافرا فهو سفلة طلقت،
~~وإن مر على نساء وقال: إحداكن طالق وفيهن له امرأة طلقت.

# وإن قال لزوجته أنت طالق إن رض فلان أو إن شاء فلا فلم يرض فلان أو لم
~~يشأ فلا يقع طلاق، كان بالغا أو صبيا أو مجنونا، وإذا لزوجته: هي طالق بضم
~~اللام، فقال إنه لم ينو به طلاقا، فالقول قوله، وكذلك إذا مر على عبيد،
~~وقال أحدكم عتيق وله فيهم عبد وقع العتق، علم أنه فيهم أو لم يعلم والله أعلم.

PageV01P189

# وإن قال: يا طوالق طلقت أيضا، وإن تعلقت به وقالت طلقني فأخذ بقرن شاته
~~فقال أنت طالق طلقت زوجته حتى يقول أنت طالق يا شاة، ولا يقبل قوله إنه
~~أراد الشاة حتى يقول أنت يا شاة طالق، وإذا لك تكن تخاطبه بالطلاق فقال أنت
~~طالق طلقت ولو لم يسم باسمها، وإذا لم تكن تخاطبه فقال: أنت طالق فقالت:
~~أنت طلقتني فقال: لا، كان القول قوله في الحكم، وإن قال: أم عمرو ms165 طالق ما
~~كان كذا وكذا وقد كان ذلك طلقت، فإن قال لم أعن لزوجتي فلا يقبل قوله لأن
~~الحكم يتوجه إلى الزوجة.

# الباب الثامن والثمانون

# في ما يقع به الطلاق وما لا يقع PageV01P190 وطلاق الحكاية والخبر عن
~~غيره لا يجب به الطلاق، وذلك إذا قال لزوجته: عمروا طلق امرأته فقال: كيف
~~قال لها: قال: أنت طالق لم يلحقه طلاق، وإن قرأ كتابا يذكر فيه الطلاق، وهو
~~يقرأ الكتاب ويقول: امرأته طالق يقرأ خبر الكتاب لم تطلق، وإذا قال ماذا
~~علي لو ذهبت إلى أهلك فقلت إني طلقتك ثلاثا؟ وإذا قال لقد أغضبتني أمس حتى
~~أردت أن أقول: أنت طالق ثم من الله علي، فلا يقع الطلاق عليه، لو قال: لو
~~قلت أم عمرو طالق لكان ذلك إلي ولكن لا أقول لم يقع الطلاق، ولو قال
~~عبدالله لهند زوجته: أنت طالق ثلاثا لم يلزمه طلاق، وما كان مثل هذه
~~الحكاية فلا طلاق حتى يعزم على الطلاق، ومن طلق زوجته ثم حلف بطلاقها لحقها
~~الطلاق، لأن الطلاق يتبع الطلاق ما كانت المرأة في العدة، ومن أجبر على
~~طلاق زوجته حتى طلقها مخافة الضرب أو القتل لم تطلق، ومن طلق ناسيا طلقت،
~~ومن غلط لم يلزمه في الحكم، ولا فيما بينه وبين الله، لأنه لا غلط على
~~مسلم، ومن رأى في المنام أنه طلق زوجته لم يلزمه شيء حتى تطلق، ولو قص عليه
~~رؤياه لم يلحقه طلاق، لأن الأشياء على الفعل والعزم في النيات والمقاصد
~~لها، وقيل في جل حلف بطلاق زوجته لا يكلم فلانا أو لا يفعل شيئا وكلمه أو
~~فعله* لم يحنث، وكذلك إذا كلمه مكرها لأن اليمين يعقدها الإنسان على ما تجب
~~قدرته فليس في قدرته الامتناع من النسيان، والله أعلم، وإذا قال الرجل
~~فلانة بنت فلان طالق ولم يكن سمعته زوجته وقال: عنيت بغيرها فله نيته وإن
~~حاكته حكم عليه بالفراق.

# الباب التاسع والثمانون

# في المخاطر PageV01P191 ومن خطر بباله طلاق زوجته لم يقع طلاق ولو قال له
~~الخاطر متي ms166 تكلمت أو مشيت أو صليت أو تحركت أو نمت أو قمت أو تحرك الدقل أو
~~الرياح لزمك الطلاق، لم يكن بذلك طلاق ولا يلزمه طلاق، ولو قال له الخاطر:
~~متى ذكرت شيئا من هذا لزمك الطلاق لم يكن ذلك شيء ولا يلحقه طلاق، وإن كان
~~سبح الله أو كبر أو هلل الله أو عظمه فخطر بباله الطلاق لم يكن ذلك شيء،
~~وإن سبح الله أو حمده ونوى بذلك طلاقا لم يلزمه طلاق، ومن حلف بطلاق زوجته
~~على فعل ثم خالفها ثم فعل ثم ردها لم يلحقه طلاق، وقيل إذا طلقت نفسها
~~مرسلة ولم تسم واحدة ولا اثنتين فأكثر القول أن الإرسال من المرأة كالثلاث
~~وليس له ردها، وإن طلقت نفسها طلاقا رجعيا فله ردها والله أعلم، ومن جعل
~~طلاق زوجته في يدها وطلقت نفسها في مقامها طلقت، وإن لم تطلق حتى يفترقا من
~~مجلسهما لم تطلق عند الأكثر من أصحابنا، وقد خرج الطلاق من يدها، وإن كان
~~يحق لم يخرج الطلاق من يدها حتى تؤديه، وإن جعل طلاقها بيد رجل لم يخرج
~~الطلاق من يده حتى يرتجعه من يده، إلا أن يكون جعله في يده بحق فليس له فيه
~~رجعة حتى يؤدي الحق، فإذا جعل طلاقها بيدها فطلقت نفسها بانت منه عندهم وإن
~~شاءها فبتزويج جديد، وقيل إذا كتب الرجل طلاق زوجته فلا تطلق حتى يقرأه،
~~وقول تطلق وكذلك إذا كتب في الهواء بمداد أو غيره، والصبي لا يجوز طلاقه
~~حتى يبلغ، وإن طلقها الوكيل وكان بق بينهما شيء من الطلاق فله الرجعة إن لم
~~تبن منه بالثلاث، وليس للوكيل أن يطلق إلا كما يجعل له، والواحدة من المرأة
~~عندهم كالثلاث من الزوج، وتبين، وإن جعل طلاقها بيدها إلى هلال شهر كان في
~~يدها إلى ذلك، فمتى رأت الهلال فلم تطلق نفسها خرج ذلك من يدها، وعند
~~أصحابنا أن بيع الطلاق جائز لغير المرأة، ولا تطلق حتى يطلقها المشتري،
~~وإذا كان البيع للمرأة فجائز ويقع الخلع، لأنه فدية الثمن، وعندهم ms167 أن الرهن
~~في الطلاق جائز، وإذا طلق المرتهن أو الزوج وقع الطلاق PageV01P192 وفي
~~نفسي من رهن الطلاق.

# الباب التسعون

# في أسماء الطلاق من الصريح والكناية

# إذا قال الرجل لزوجته: أنت طالق فقد صرح وبين الحكم، وإن قال قد سرحتك أو
~~قد فارقتك وأراد به الطلاق وقع الطلاق، وإن كان ذلك القول مطلقا، فقال قوم
~~إنه مثل الطلاق، وقد قال الله تعالى: { فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~} * ومنهم من لم يوجب ذلك، وطلاق الكناية مثل قوله: اذهبي واشتري وتباعدي
~~عني واعتدي وتزوجي والحقي بأهلك، أو أنت مني بريئة أو خلية وحبلك على
~~غاربك، ونحو هذا هو الذي يريد به الطلاق، ويكنى عن ذكره فإذا أراد به
~~الطلاق وقع وإن لم يرد به الطلاق فقد اختلفوا فيه.

# الباب الحادي والتسعون

# ...ذكر الإيلاء PageV01P193 والإيلاء هو الألية باليمين، أن يحلف الرجل
~~بطلاق زوجته على فعل، وذلك مثل قوله: إن جامعتك فأنت طالق، فإن جامعها
~~فأمضى حرمت عليه، وإن طعن بقدر ما يلتقي الختانان ثم نزع طلقت وله
~~مراجعتها، وإن تركها حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء، والذي عندي إن
~~قربها قبل أن تمضي أربعة أشهر حرمت عليه، وإذا قال: إن لم أجامعك فأنت طالق
~~فتركها أربعة أشهر، بانت بالإيلاء، وإذا قال: إن أخرج إلى بلدة فلانية فأنت
~~طالق فلم يخرج حتى تمضي أربعة أشهر بانت بالإيلاء، وقيل إن أجل الأمة في
~~الإيلاء شهران نصف أجل الحرة، وإن قربها قبل أن تخرج حرمت عليه وما كان
~~مثله وحروف الإيلاء، فأما إن لم وإذا لم في الجماع إيلاء وفي غيره ليسا
~~بإيلاء وإن وإذا في غير الجماع إيلاء، وفي الجماع ليسا بإيلاء، هي إن وإن
~~لم وإذا وإذا لم، كقوله: إذا لم أطلقك فأنت طالق، فإن لم يطلقها حتى تمضي
~~أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء، وإن قربها حرمت عليه، وإذا قال: إن لم يقدم
~~زيد فأنت طالق فإذا لم يقدم زيد حتى تمضي أربعة أشهر بانت بالإيلاء ولا
~~يطأ، وكقوله: إن قدم زيد فأنت طالق ms168 فقد قيل إنه لا يطأ لأنه يمكن أن يطأ،
~~وقد قدم زيد فيكون قد وطئ حراما، وإذا قال إن لم يجيء عمرو من سفره فأنت
~~طالق فإنه لا يطأ، وإذا لم يجيء عمرو حتى تمضي أربعة أشهر بانت بالإيلاء،
~~وقوله إن لم تدخل الدار فأنت طالق فهو لا يطأ، وإن لم تدخل الدار إلى أربعة
~~أشهر بانت بالإيلاء، وقوله: إن لم تأكل هذا الطعام فأنت طالق فهو لا يطأ،
~~فإن لم تأكل هذا الطعام حتى تمضي أربعة أشهر بانت بالإيلاء، وهي تطليقة تحل
~~للأزواج من يومها، ويكون هو خاطبا في الخطاب كغيره إن رجعت إليه، فبولي
~~وشاهدين وصداق، وإن وطئ فيما يلزم الإيلاء حرمت عليه، وأما إذا قال أمرك
~~بيدك يريد الطلق فطلقت نفسها فهو مثل قوله: طلاقك بيدك.

# الباب الثاني والتسعون

# في الخيار PageV01P194 وأما الخيار فإذا خيرها بينه وبين نفسها فقال لها:
~~اختاريني أو اختاري نفسك، فاختارت نفسها طلقت، وقد قال قوم لا تطلق حتى
~~يريد به الطلاق، وإن قال: اختاريني أو اختاري أباك أو أمك، فاختارت أباها
~~أو أمها لم تطلق حتى يريد به الطلاق، وإن اختارته فلا طلاق، وقيل إذا
~~اختارت المرأة نفسها بتخيير الزوج لها أو تزوج عليها أمة، فإنها تخرج بلا
~~طلاق وتكون تطليقة، قالت عائشة عليه السلام: خيرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاخترناه، فلم ير ذلك طلاقا، وما كان من الخيار مثله، وقد
~~اختلفوا في الخيار، فمنهم من قال تطليقة بائنة، وقد قيل عليه صداقها، ومنهم
~~من قال رجعية.

# الباب الثالث والتسعون

# في الخلع PageV01P195 وأما الخلق فهو الفدية، وهو أن تختلع المرأة بشيء
~~من مالها، وقد قيل إن حبيبة بنت عبدالله بن أبي أو ابنته وابنة سهيل زوجة
~~ثابت بن قيس ابن شماس الأنصاري اختلعت إليه في أيام النبي - عليه السلام -،
~~فأجاز له أخذ الفدية، وهو أول خلع كان في الإسلام، والخلع لا يكون إلا
~~بفدية، وهي تطليقة واحدة تبين بها وليس له مراجعتها إلا برأيها، ولا ينقص
~~مما اختلعت منه بشيء ms169 ويزاد، وقد قيل يزاد ولا ينقص، وإذا أبرأت المرأة
~~زوجها من حقها، وأبرأ لها نفسها بتطليقة فقد وقع البرآن بينهما، وعدتها
~~كعدة المطلقة، ولا سكنى لها ولا نفقة، وإذا قعد للخلع وأراده وقصرا عن
~~الكلام فقد قالوا إنه برآن، وإذا قالت له قد أبرأته من حقي وما أبرأ لي
~~نفسي، فقال قد أبرأت لك نفسك، فقد وقع البرآن، وإن قال قبلت حقك ولا أبرئ
~~لك نفسك لم يقع البرآن والحق عليه، وإن قالت قد أبرأتك من حقي ما أبرأتك من
~~حقي ما أبرأت لي نفسي فقال قد أبرأت لا نفسك وقع البرآن، فإن قالت قد
~~أبرأتك من حقي ما أبرأت لي نفسي، فقال قد أبرأت لك نفسك ما برأت من حقك وقع
~~البرآن لأنه قد برئ، فإن قال قد أبرأت لك نفسك إذا برئت من حقك أو ما
~~أبرأتيني من حقك لم يقع برآن حتى تبريه ثانية، لأنه قوله يقتضي منها جوابا،
~~وإن قعدا للخلع فقالت قد أبرأتك من حقي فقال قد أبرأتك من حقي فقال قد
~~أبرأت لك نفسك وقع البرآن بينهما، فإن قالت: قد أبرأتك نفسي فقال أنت طالق
~~ثلاثا طلقت والحق عليه، وإن قال قد أبرأت لك نفسك بالطلاق فهو خلع، وإن قال
~~قد أبرأت لك نفسك بتطليقة فهو خلع، وإن قال قد أبرأت لك نفسك بثلاث تطليقات
~~كان خلعا بائنا لا رجعة فيه إلا بعد زوج، فإن أبرأ لها نفسها على شرط من
~~الشروط المنتقضة لم يثبت عليه مثل ما يشرط عليها في البرآن رباية ولدها أو
~~رضاعة سنتين، أو يقبل بما في بطنها وأمثال هذا، فإن هذا لا يثبت لأن هذا
~~مجهول، والفدية والبرآن بأكثر من الحق مختلف فيه، وأكثر القول مع
~~PageV01P196 أصحابنا لا يثبت له الزيادة في الحق إن أبرأ لها نفسها على أن
~~لا تخرج ولا تتزوج، فإن هذا لا يثبت، وبرآن الصبية لا يثبت عليها، والحق
~~لها، ويلزم الزوج من ذلك ما ألزم نفسه من أجل الطلاق، وإن قال قد أبرأت لها ms170
~~نفسها وأبرأتها بالطلاق فقد لزمه الطلاق والحق عليه، وإن كان قال قد أبرأت
~~لها نفسها إن برئت وإذا برئت أو متى برئت من حقها لا يقع برآن حتى تبلغ
~~وتتم البرآن أو تنقضه، أو تتم التزويج أو تغييره وتفسده، فالحكم في ذلك
~~إليها إلى حد بلوغها موقوف ولها التغيير في التزويج والبرآن بعد البلوغ،
~~وإن ضمن له ضامن بما يلزمه وأبرأ لها نفسها برآنا يقع في الحكم، وقع الطلاق
~~والحق عليه للزوجة ويرجع هو به على من ضمن له بذلك، يأخذ منه كما ضمن والله
~~أعلم، وإذا خالع الرجل زوجته فإن كانت المرأة صحيحة والزوج مريضا ومات ففي
~~أكثر القول لا ميراث لها منه إذا مات قبل انقضاء عدتها إذا كان بمطلب منها
~~أعني الخلع، وإذا كان هذا الخلع بمطلب منه لها فلها الميراث في بعض القول،
~~وإن كانت هي المريضة والزوج صحيحا فالميراث بينهما والله أعلم.

# الباب الرابع والتسعون

# في رد المطلقة PageV01P197 وأكثر القول أن رد المطلقة والمتبرية
~~والمختلعة سواء في باب لفظ المراجعة، والمطلقة ترد وإن كرهت، والمختلعة لا
~~ترد إلا برأيها، فإذا أراد رد المطلقة ومراجعتها ردها بشاهدي عدل، ولفظ
~~الرد أن يقول: اشهدوا أني قد رددت زوجتي فلانة بنت فلان بحقها وما بقي من
~~طلاقها فذلك جائز، وإن قال: قد رددتها وراجعتها بحقها على ما بقي من طلاقها
~~فذلك جائز، وإن قال: رددتها وراجعتها بحقها، وإن قال قد رددتها على ما كنا
~~عليه من الزوجية فذلك جائز، وإن قال: اشهدوا أني قد راجعتها على ما بقي من
~~طلاقها ولم يذكر الحق فذلك جائز، وقد قيل إنه إذا ذكر الحق عند المراجعة
~~لزمه، وقيل إن المطلقة إذا غسلت بماء نجس أنها تفوت مطلقها، وقيل إن الرجل
~~بعلمها كان الرد بعلمها لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: »السريرة
~~بالسريرة والعلانية بالعلانية«، وإن قال: اشهدوا أني قد راجعتها على ما بقي
~~من طلاقها ولم يذكر الحق فذلك جائز، وقد قيل إنه إذا ذكر الحق عند المراجعة لزمه.

# وأما إذا ms171 قال: اشهدوا أني قد راجعتها على صداقها، بما بقي من طلاقها فذلك جائز.

# الباب الخامس والتسعون

# في رد المختلعة PageV01P198 وأما المختلعة فإذا قال: اشهدوا أني قد
~~رددتها بحقها على ما بقي من طلاقها جائز إذا رضيت بذلك، وإذا قال: قد
~~رددتها وراجعتها على صداقها بما بقي من طلاقها فذلك جائز برأيها ورضاها في
~~ذلك، وفي قول آخر في رد المختلعة يقول: اشهدوا أني قد رددت على فلانة مالها
~~الذي اختلعت إلي منه وقد رجعت عليها في نفسها بذلك، وتقول هي: اشهدوا أني
~~قد قبلت ما رده علي من الصداق، وقد رددت نفسي عليه على ذلك، وإن قال: قد
~~رددت عليها حقها أو قال صداقها الذي اختلعت إلي منه أو قال الذي بريت إلي
~~منه أو الذي أبرأتني منه وقد رجعت عليها في نفسها بذلك فذلك جائز في رد
~~البرآن، والأول أرفق بالمرأة عند المراجعة، واللفظ يختلف والمعنى والمراد
~~فيه واحد، وتزاد المتبرية ولا تنقص، والمطلقة جائز أن ترد بلا حق بما اتفقا
~~عليه، والمطلقة ترد وإن كرهت، والمختلعة لا تكون المراجعة إلا بإذنها، وإن
~~حضرت فجائز، وإن غابت أعلمها الشاهدان في الرد من الخلع والطلاق، وإن كان
~~الطلاق بلا علمها جائز له أن يراجعها بلا علمها، وإن كان الطلاق بعلمها لم
~~يكن بد لها من أن تعلم بالمراجعة بشاهدين بحضرتها أو يعرفانها، والمختلعة
~~لا يجوز إلا برأيها وحضرتها مع الشاهدين أو يعرفها الشاهدان من بعد، وتقبل
~~ما رد عليها من الصداق، وليس لها أن تجيزه على نفسها من غير أن تعلم
~~المراجعة، من البينة ولا يقبل قوله في ذلك ولا تصدقه، وإن جهلت وأوطأته
~~نفسها على أنه قد راجعها تصديقا له، فعليها أن تعتزله ويتعرف ذلك من
~~البينة، فإن أحضر البينة وأرخت أن الرد كان في العدة قبل الوطء كانت زوجته،
~~وإن لم يؤرخ الشاهدان ذلك رأيت الفراق واقعا عليها، لأن ذلك لا يجوز تصديقه
~~فيه، وإن مات الشهود لم يقبل منه إلا أن يأتي بشاهدي عدل يشهدان أنه كان ms172
~~ردها مع بينه سموا بأسمائهم قبل الوطء، وإن طلقها ثم أشهد على رجعتها ولم
~~يعلمها وتركها وغاب عنها ولم يعلمها الشاهدان بالرد حتى تنقضي العدة فقد
~~بانت PageV01P199 منه، إلا أن يأتي بشاهدي عدل يشهدان أن الرد كان في
~~العدة، ويؤرخان ذلك، وإن لم يعلمها الشاهدان حتى انقضت العدة وتزوجت ثم قام
~~الشاهدان بشهادتهما لم تقبل شهادتهما وقد ثبت الزوج الأخير، ولو كانا عدلين
~~أو عدولا لم يفرق بينهما وبين زوجها بعد أن طلقت وانقضت العدة وتزوجت على
~~الكتاب والسنة، ولا أرى له أن ينظر إلى فرجها قبل مراجعتها لأنه قد فعل
~~فعلا يمنعه عن ذلك وهو الطلاق الذي يحرمها.

# الباب السادس والتسعون

# في ذكر العدة في الطلاق والخلع وغيره PageV01P200 وقال الله تعالى: {
~~والطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } * ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن من انقضاء العدة بالولد، والمطلقة واحدة أو اثنتين أو ثلاثا
~~والمختلعة من الزوج بالفدية إذا كانت ممن تحيض، فعدتها ثلاث حيض تامة، أقل
~~كل حيضة ثلاثة أيام، وهي مصدقة في انقضاء العدة في ذلك إذا قالت: إنها قد
~~انقضت عدتها صدقت وقبل قولها، إذا خلالها شهر أقل ما قالوا أو تعسة وعشرون
~~يوما على أنها ثلاث حائض فعشر طاهر، وثلاث حائض وعشر طاهر، وثلاث حائض فذلك
~~تسعة وعشرون يوما، وقد قيل تسعة وثلاثون يوما، لأن الأقراء هاهنا الأطهار،
~~عشر طاهر وثلاث حائض، وعشر طاهر وثلاث حائض، وعشر طاهر وثلاث حائض، فذلك
~~تسعة وثلاثون يوما، هذا أقل ما تصدق فيه المرأة في انقضاء العدة في الحيض،
~~وإذا قالت إنها قد حاضت ثلاث حيضات وانقضت عدتها قبل قولها في ذلك، وإن
~~استمر بها الدم ولم ينقطع عنها فعلى قول أنها تعتد ثلاثة أشهر على أن في كل
~~شهر حيضة، وقد قيل أكثر أيضا تقعد على ما قالوا، والذي يقول ثلاثة أشهر
~~يحتج يقول الله تعالى: { إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر } *، وإن كانت المرأة
~~قد كبرت وأيست من المحيض أو جارية لم تحض فعدة كل واحدة ms173 ثلاثة أشهر، قال
~~الله تعالى: { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر } *، واللائي لم يحضن فهاتان عدتهما كل واحدة ثلاثة أشهر، التي قد
~~أيست من المحيض من الكبر ثلاثة اشهر، والصغيرة التي لم تحض ثلاثة أشهر،
~~والحامل عدتها أن تضع حملها، وهو أجلها في العدة، قال الله تعالى: { وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } *، فهذه إذا وضعت انقضت عدتها وهي مصدقة في
~~نفسها في ذلك، متى قالت إنها انقضت عدتها بسقط قبل قولها، أو ولد قبل قولها
~~إذا وضعت سقطا بين الخلق، فقد انقضت عدتها بوضع ما في بطنها من الولد
~~والحمل الذي كان بها، والمرأة التي لم تحض وهي امرأة ثم طلقت، إنها في
~~الاحتياط تعد PageV01P201 سنة، تسعة أشهر للحمل وثلاثة أشهر للعدة لتخرج من
~~الشبهة لأنها امرأة لم تحض، وأما الصغيرة فثلاثة أشهر، وإذا كانت امرأة ممن
~~تحيض ثم طلقت فلم تحض فإنها تعتد بالحيض وتقعد عن التزويج حتى تحيض ثلاث
~~حيضات ثم تتزوج، فإن لم تحض لم تنقض العدة ولم تعتد بالشهور حتى تصير في حد
~~النساء اللائي يئسن من المحيض، وإياسهن أن تصبر من الكبر في الحال التي لا
~~يحيض مثلها، وقد اختلفوا في هذا المعنى، وأقول إذا بلغت في الكبر ابنة ستين
~~سنة ولم تحض أترابها فقد أيست من المحيض وتعتد بالشهور ثلاثة أشهر، وقد
~~انقضت عدتها والله أعلم، والتي يجامعها السلطان، فقال بعض: تعتد بحيضة
~~واحدة، وبعض قال: لا عدة عليها، وذو السفاح واجبة عليها العدة ولا بأس
~~بمواعدتها في العدة، وكذلك الأمة لا بأس بمواعدتها في العدة والله أعلم،
~~قال الناسخ وجدت في الأثر عن ابن عباس - رضي الله عنه - إذا حاضت المرأة
~~حيضة واحدة حين بلغت وطلقها زوجها ولم يرجع إليها الحيض أنها تعتد سنة،
~~وكذلك لو رأت الدم يوما أو يومين فعدتها سنة لأن أقل الحيض ثلاثة أيام
~~والله أعلم، والمطلقة لا تخرج من بيتها ولا تبيت في غيرها حتى تنقضي عدتها،
~~وعلى الزوج المطلق لها النفقة ms174 ما دامت في العدة ولا يحل له أن يخرجها من
~~بيتها إلا أن تأتي بفاحشة مبينة، والفواحش هو الزنى والقذف، وإن غاب ثم
~~طلقها وتركها، تأكل من ماله بحق الزوجية، ولم تعلم حتى خلالها أكثر من
~~انقضاء العدة فإذا لم يبلغها طلاقه فلا رد عليها فيما أكلت من ماله، وعليها
~~أن تعتد ثلاثة حيض من وقت ما صح معها خبر الطلاق، حتى تستأنف ذلك بقصد
~~ونية، ولو حاضت ثلاث حيضات لم تنقض بهن العدة حتى تستأنف ذلك بقصد،
~~والمطلقة تلبس ما شاءت من الثياب وتطيب وتلبس من الحلي والحرير في العدة
~~جائز ولا حرج عليها، ولا تخرج من بيتها حتى تنقضي عدتها، ولا يحل لها أن
~~تواعد في التزويج وهي في حال عدتها حتى تنقضي العدة، وإن واعدت أحدا في
~~عدتها لم PageV01P202 يجز له أخذها ولا يحل لها، وإن تزوجها أحد في العدة
~~فرق بينهما ولا يجتمعان أبدا، وقد كره أصحابنا التعريض للمطلقة في العدة
~~حتى تنقضي عدتها، وقد حرم الله تعالى عقد النكاح في العدة لقوله تعالى: {
~~ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله } *.

# الباب السابع والتسعون

# في عدة المميتة

# وعدة المميتة أربعة أشهر وعشر، إذا مات زوجها تربصت عن التزويج أربعة
~~أشهر وعشر، ولها البروز جائز وليس لها أن تلبس ثياب الصبغ والزعفران،
~~والشوران، ولا تمس الطيب ولا الكحل لزينة، ولا تلبس ثياب الحرير لزينة إلا
~~أن يكون من ضرورة، ولا تكتحل بالإثمد وتكتحل بالدواء، لا يحل لها أن تأكل
~~من مال الميت شيئا، لأنه حين مات زال ماله إلى الورثة، إن أكلت بجهالة أو
~~خطأ أو غلط ضمنت لهم وحسبت ذلك من ميراثها من الزوج، فإن كانت حاملا فلا
~~نفقة لها أيضا إلا في حصتها، فإن لم يكن لها حصة لم تأكل من مال ورثة
~~الهالك شيئا، والله أعلم، وإن كان زوجها غائبا وجاءها خبر موته وقد خلا من
~~الأيام ما تنقضي العدة، فإنها تستأنف العدة بقصد وتربص ونية وتعبد من الله
~~في ذلك، وتعتد أربعة ms175 أشهر وعشرا، هذا الذي اختار لها وقد قيل إن عدتها
~~تنقضي بمرور الأيام.

# الباب الثامن والتسعون

# في المظاهر PageV01P203 وأجل الظهار أربعة أشهر كأجل الإيلاء، لأنه يجري
~~مجرى اليمين، قال الله تعالى: { والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون
~~لما قالوا } * يعودون: لجماع الزوجات: { فتحرير رقية من قبل أن يتماسا } *
~~من قبل أن يجامع { فمن لم يجد } * عتق رقبة: { فصيام شهرين متتابعين من قبل
~~أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله } *
~~فإذا قال الرجل لزوجته هي عليه كظهر أمه حرام عليه وطؤها وكان مظاهرا منها
~~حتى يكفر بالعتق، فإن لم يجد العتق ولم يقدر على شراء لقلة ما في يده صام
~~شهرين متتابعين، فإن لم يستطع الصوم من كبر أو مرض أو ما يمنعه من العجز من
~~استطاعته الصوم أطعم ستين مسكينا كفارة لظهاره فهذه الثلاث فكارة الظهار،
~~وقيل يبدأ بالأول فالأول كما قال الله تعالى، وليس بمخير ولا يجزئه الصوم
~~إذا وجد العتق لم يصم، وإن قدر على الصوم ولم يطعم، وإن فعل لم ينفعه ولا
~~يعذر بالجهالة فيه إن ركب شيئا من ذلك حتى يأتي الأمر كما ذكر الله - عز
~~وجل -، فإذا كفر جاز له مجامعة زوجته، وإن جامع قبل أن يكفر حرمت عليه
~~أبدا، وإن لم يكفر حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه بالظهار، وحلت للأزواج من
~~يومها وحينها وكان خاطبا في الخطاب وعليه الكفارة لظهاره إن تزوجها ثانية
~~لأنه فر من شيء هو عليه، ولا وقت عليه أيضا في الكفارة بعد انقضاء أجل
~~الظهار ووجوب الحنث عليه، وإن أعتق المظاهر رقبة مؤمنة مصدقة بتوحيد الله
~~فذلك المأمور به، ويعتق رقبة بالغة تقدر على المكسبة لنفسها، فإن أعتق أعور
~~بعين فقد أجاز بعض ذلك وقال آخرون حتى تكون رقبة مؤمنة سالمة الجوارح تقدر
~~على المكسبة، وقد أجاز بعضهم عقت يهودية أو رقبة نصرانية، وفي نفسي من ذلك،
~~ولا أحب إلا رقبة مسلمة قد صلت الخمس، وإن أعتق صبيا عاله حتى يبلغ، ولا
~~يجوز ms176 له عتق زمن ولا ناقص الجوارح عن الظهار والله أعلم، وإن لم يجد
~~المظاهر عتقا فصام شهرين متتابعين، فإن بدأ من الشهرين PageV01P204 الأولين
~~ولم يفرض فانتقض عليه صومه بمرض أو جنابة أبدل ذلك لنه قد صام ولم يفرط،
~~وإن فرط ولم يصم حتى انقضى الشهران الأولان ثم أخذ في الصوم فصام الآخرين
~~وبقي عليه حتى انقضى الشهران الأولان ثم أخذ في الصوم فصام الآخرين وبقي
~~عليه يوم أو شيء فاتته امرأته، وإن انتقض صومه لم أر له البدل في الشهر
~~الخامس، وأخاف أن تفوته، وإن لم يصم وكان يقدر على الصوم فتوانى حتى إذا
~~تقارب الوقت وخاف الفوت أراد أن يطعم وهو يقدر على الصوم لم يجزه الإطعام
~~وفاتته، وإن يجزئ الإطعام لمن لم يستطع الصوم، فإذا لم يستطع الصوم أطعم
~~ستين مسكينا أكلتين غداء وعشاء أو أكلة بعد أكلة، ولا يطعم مشركا ولا عبدا،
~~وإن أطعم عبدا لم يجزئه وعليه أن يطعم أحرارا، وإن أطعم عبدا ولم يعلم ثم
~~علم به أطعم حرا مكانه، وإن لم يطعم حرا مكانه وجامع امرأته حرمت عليه لأنه
~~لم يطعم ستين مسكينا، كما قال الله تعالى، قد أنقص واحدا، وليس العبد
~~مسكينا ذلك مال وطعم المال لا يجزئ عن الظهار، وإذا أطعم ستين مسكينا أكلة
~~واحدة ثم عجل فجامع امرأته قبل أن يطعم ثانية فبئس ما فعل، ولا تحرم عليه
~~إذا عاد أطعمهم بأعيانهم أكلة أخرى فقد أطعم ستين مسكينا ولم تحرم عليه،
~~وإن غابوا أو مات أحد منهم ولم يطعمهم ثانية حرمت عليه والله أعلم، وفي
~~الأكلة الواحدة في تحريمها اختلاف، قد قال قوم تحرم، وإذا قال الرجل لزوجته
~~هي عليه كظهر أمه فهو ظهار لا اختلاف فيه، ولا يقربها حتى يكفر، فإن قال
~~لزوجته هي عليه كظهر من يحرم عليه نكاحه فهو ظهار، ومثل ذلك لو قال: هي
~~عليه كظهر أخته أو كظهر أمه أو كظهر عمته أو خالته أو ابنته أو جدته، أو هي
~~عليه كظهر مجوسية، أو أزواج النبي ms177 - صلى الله عليه وسلم -، أو كظهر رجل كان
~~ظهارا، أو قال: هي عليه كظهر الدواب أو البهائم، إذا ذكر الظهر كان ظهارا،
~~أو قال: هي عليه كظهر من يحرم عليه نكاحه أبدا كان ظهارا، وإن قال: هي عليه
~~كظهر هذه PageV01P205 المجوسية لم يكن ظهارا لأنه يمكن أن تسلم ويتزوج بها
~~ولا ظهار، وإن قال: هي عليه كزوجة أخيه لم يكن ظهارا لأن ذلك يمكن أن
~~يفارقها أخوه ويتزوج بها فلا ظهار، وإن قال: هي عليه كأمه أو كأخته أو كل
~~من يحرم عليه نكاحه ولم يقل كظهر أحدهم، فإن الاختلاف بينهم فيه، والذي
~~أقول به إنه لا يكون ظهارا إنما هو كمن حرم زوجته على نفسه كقوله: هي عليه
~~حرام، وقوله: هي عليه كأخته كله عندنا سواء وعليه كفارة يمين مرسل ولا
~~يلزمه ظهار في ذلك، وإن قال لزوجته: أنت كأمي أو كأختي أو ابنتي أو كأخي
~~فإن ذلك لا يكون ظهارا، ولا يلزمه يمين ولا غير ذلك لأن ذلك يتصرف أن يكون
~~كأمه عنده في المنزلة كحقها وقدرها، أو تكون عنده كأمه في البر منه لها
~~وإيجاب الحق وقدر المنزلة واحتساب الحق، فلا شيء عليه حتى يريد به غير ذلك
~~فهذا فيمن حلف بالظهار، ومن ظاهر من امرأة لم يدخل بها لحقه الظهار، إذا
~~كان يجد طولا إلى ملامستها.

PageV01P206

# وإن قال لزوجته إن فعلت كذا وكذا فهي عليه كظهر أمه فلا يلحقه ظهار حتى
~~يفعل هو ذلك، وإن عني لها إن فعلت هي كذا وكذا فهي عليه كظهر أمه فلا ظهار
~~عليه حتى تفعل هي ذلك، ولا تلزمه حرمة ولا إيلاء ولا تبين منه حتى يحنث ولا
~~كفارة عليه حتى يفعل، ولا تلزمه الكفارة إلا بعد الحنث ولا يجزئه إن كفر
~~قبل الحنث، لأن الظهار لم يلزمه حتى يفعل أو تفعل هي ما حلف بالظهار على
~~فعله، فإن قال: إن لم أفعل كذا وكذا فهي عليه كظهر أمه، فإنه ليس له أن
~~يقربها حتى يفعل، وإن لم يفعل حتى ms178 تمضي أربعة اشهر بانت منه بالظهار، وكذلك
~~إن قال لها: إن لم تفعلي كذا وكذا فهي عليه كظهر أمه فلم تفعل حتى تمضي
~~أربعة أشهر فإنها تبين منه بالظهار، وإن قربها قبل أن تفعل حرمت عليه أبدا،
~~وإنما تلزمه الكفارة في هذا إذا لم يقع الفعل منه ولا منه حتى تمضي أربعة
~~أشهر وتبين، فإن أراد مراجعتها لزمه الكفارة لأنه فر من شيء لزمه، فإن أراد
~~مراجعتها كفر كفارة الظهار ولا وقت عليه، وقد قيل في ذلك بالاختلاف
~~وتركناه، وإن فعل ما حلف عليه بالظهار فيه أو فعلت هي ذلك فقد بر ولا كفارة
~~عليه، وله وطؤها إاذ فعل قبل أن تبين بالأربعة الأشهر ولم يكن وطئ قبل
~~الفعل، لأنه لا يجوز له أن يطأها قبل أن يفعل ما قال إن لم يفعل، ولا ينفعه
~~إن كفر وترك الفعل لأن اليمين بالظهار معلقة على فعل لزمه فيه الإيلاء، وما
~~كان مثل هذه الأشياء التي قد بينت لك فيها وهي نحو هذا.

# الباب التاسع والتسعون

# في المفقود PageV01P207 والمفقود هو الذي يصح أنه كان في صف الحرب ثم
~~ينجلي ولا يدري أمات أو حي أو قتل، والذي يكون في السفينة فتنكسر ثم لا
~~يعلم أحي أم غرق أم مات، والذي يكون في الحريق، والذي يحمله السيل، أو
~~يحمله السبع، فهؤلاء مفقودون، والمفقود مدته أربع سنين، وماله له وهو على
~~حكم الحياة، وارث لكل من مات من ورثته حتى ينقضي أجل فقده، وهو وارث مع
~~الورثة ونفقة زوجته وعياله من ماله إلى مدة الأربع السنين، وليس لوارثة في
~~الأربع السنين في ماله حجة ولا مدخل، فإذا انقضت الأربع السنين أماته أهله،
~~وتقاسموا ماله وطلقت زوجته، واعتدت أربعة أشهر وعشرا، وبانت ولا نفقة لها
~~في عدة الأربعة الأشهر لأن تلك عدة مميتة لا نفقة فيها.

# وإذا انقضت الأربعة الأشهر والعشر فلها أن تتزوج، وإن لم يطلها الأولياء
~~فالحاكم، ولا تتزوج إلا بعد الطلاق وانقضاء العدة كما وصفنا، ولها بعد ذلك
~~صداقها من ماله إن ms179 كان لها حق عليه، وإن تزوجت امرأة المفقود بعد الأربع
~~السنين وأربعة أشهر وعشرة أيام ولم تطلق فقد اختلفوا في الفراق بينهما،
~~فقال قوم: لا يفرق بينهما، ومنهم من فرق وفي نفسي من الفراق ولا أقدم عليه،
~~لأن ذلك طلاق لا يوجب حكما لو قدم لم يقع موقعه، وإن مات لم يحتج إلى طلاق،
~~والذي يطلق زوجة المفقود لا يجوز له تزويجها، فإن قدم المفقود وقد تزوجت
~~زوجته فإنها تعتزل الزوج الأخير من حين ما علمت بحياة الأول، فإذا قدم
~~المفقود، كان له الخيار إن شاء زوجته، فهي امرأته على النكاح الأول، ولا
~~يقربها حتى تعتد من مطء الأخير، فإن كانت حاملا فحتى تضع ثم بعد ذلك له
~~مجامعتها، وإن لم يخترها واختار الصداق فله أقل الصداقين، وإنما له الخيار
~~بينهما وبين أقل الصداقين الذي عليه والذي من عند الأخير فيأخذه إذا لم
~~يردها وتكون مع زوجها الأخير، ولا عدة عليها منه إذا لم يخترها المفقود،
~~والله أعلم.

PageV01P208

# وإذا لم يكن للمفقود عصبة وكان له ابن أو أخ لم يبلغا، وكان له أخت فلها
~~أن تطلق زوجته وإن لم يكن له أحد من الأولياء فالحاكم يطلقها والله أعلم،
~~وامرأة المفقود إذا جاءت بولد لثلاث سنين من فقد زوجها فحكم الولد له، لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: »الولد للفراش«، ولها الميراث من ماله إذا
~~انقضى فقده قبل أن يموت هذا من التبيان والله أعلم.

# الباب المائة

# في الغائب وأحكامه

# وأما الغائب فإنه من غاب ولم يدر أين توجه ولا ما كان من سببه، فإن ذلك
~~غائب لا يصح موته أبدا ولو تطاول ذلك، وقد قيل فيه بالاختلاف، وأقل
~~الاختلاف مدة مائة سنة، وماله في يد أولاده وزوجته يمتانون منه حتى يصح
~~موته، وإن غاب ولم يدر حي هو أم ميت وقدر خلاله مائة سنة أو مائة وعشرون
~~سنة مد مدة ذلك، أماته وارثه وقسم ماله واعتدت زوجته والله أعلم.

# قول ثمانون سنة، وقول مائة سنة وثلاثون سنة، مذ ولد فيما ms180 أرجو وأحب إلي
~~أنه في الحياة حتى يصح موته.

PageV01P209

# وإذا غاب رجل أو امرأة ولم يدر أين توجه وله مال في يد رجل فماله في يد
~~من هو في يده حتى يصح موته، وإن كان في يد بنيه وزوجته فذلك هو في أيديهم
~~والمئونة التي عليه في المال تجري على من له عليه نفقة أو مئونة، ووصاياه
~~لا تؤدى حتى يصح أنه مات، وتنفذ وصيته ويقسم ماله بعد الصحة، وإن كان ماله
~~لم يكن بيد أحد وتنازع فيه الورثة ولا زوجة ولا مئونة فيه ولا وصية لأحد
~~ولا حقوق لأزمة، فأحب إلى أن يضمن ذلك المال ورثته ويكون في أيديهم ضمانا
~~حتى يصح موته وهم ضمناء فيه، وإن أقام الإمام للمال وكيلا قبضه الوكيل وكان
~~في يده له أمانة حتى يقدم أو يصح موته، وإن لم يعرض له الحاكم أخذه الورثة
~~فهو عليهم ضمانا، وهم ضمناء فيه ليسوا بأمناء، إلا أن يشهدوا على أنفسهم أن
~~هذا مال فلان الغائب تحتسب له فيه ونقبضه حفظا له وهو أمانة له عندنا، فلا
~~نأكل منه شيئا حتى يقدم، فإن على ذلك إذا لم يقبضوه إلا على حد الأمانة فهم
~~أمناء فيه، ومن أخذ منه شيئا ضمنه، وإن كان ما خلف الدراهم ودنانير كله ذلك
~~أمانة له، فإن كان حاكم أو قوام بالحق كان ذلك يلقى في بيت المال، وإن كان
~~ذلك في يد أحد من الناس كان أمانة في يده حشريا إلى أن يصح موته ويوصي الذي
~~هو في يده له به، ويجعل عنده وصيا أمينا إلى أن يصح موته والله أعلم وبه
~~التوفيق.

# وإذا كان عند رجل أربع نسوة وفقدن جميعا فإنه يتزوج إذا انقضى أجل فقدهن،
~~وإن طلق واحدة منهن تربص سنة للحمل والحيض، وقول سنتين للحوق الولد إن كان
~~بالتي طلقها، وإن لم يكن دخل بها فلا تربص عليه ويجوز له تزويج الخامسة
~~وأختها والله أعلم.

# الباب الحادي والمائة

# في الحيض PageV01P210 قال الله تعالى: { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى ms181
~~فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن } * فلا يحل مجامعة امرأة
~~في المحيض لنهي الله عن ذلك، فقد أجمعت الأمة وجاء النهي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مع ما نطق به الوحي في كتاب الله في النهي عن وطء
~~الحائض وأن الواطئ في المحيض قد وطئ حراما عليه وفعل ما لا يحل له، وأنه قد
~~ركب ذنبا عظيما قد نهاه الله ورسوله عن ركوبه، وأجمع المسلمون على تحريمه،
~~ثم اختلفوا بعد هذا الإجماع في تحرمي الزوجة على زوجها، هل تحرم عليه إذا
~~وطئها في الحيض، فحرمها قوم ولم يحرمها آخرون، وقال يكفر عن معصيته وفعله
~~لا يحرم عليه، ووقف آخرون ولم يحلوها ولم يحرموها، وأكثر الفقهاء في عمان
~~على حكم تحريمها على زوجها، ورأينا الأخذ بقول من أوجب الفرقة بينهما، وأن
~~الحرمة واقعة عليه لتعديه لنهي الله قبل إباحته له مما قد حضر عليه بوقت،
~~كالمال المحلل في وقت إلى مدة مباح لصاحبه محرم عليه قبل ذلك أخذه فعجل
~~فأخذ في حال المدة المحضورة فأخذ حراما عليه يوجب عليه تركه، ويحرم عليه
~~أخذه له، مثل من له حق إلى أجل فأخذه قبل محله وقاتل وليه الذي يرثه، وأخذ
~~الفيء قبل قسمه، وغال الغنيمة قبل أن تقسم، وكذلك المتزوج بامرأة في عدتها
~~ويجامعها في حال ذلك، وقد نهى الله عن ذلك فحرمت عليه، ولو انتظر إلى أن
~~تنقضي العدة لحلت له بالتزويج، وكذلك وطء الجارية قبل أن تستبرئ لو صبر لحل
~~له فرجها فلما عجل فوطئ عليه فرج الجارية، وحرم عليه تزويج المرأة وفرجها
~~في العدة، فكذلك الذي وطئ في الحيض المحرم عليه قد عجل في النهي فوطئ قبل
~~أن يباح له على المدة فوطئ حراما يفرق بينهما، وقياس الفروج بالفروج أشبه
~~والملك بالملك أشبه، والحيض هو أذى، وهو خروج الدم من المرأة في أيام
~~أقرائها، وهو دم ثخين له رائجة ولون يعرف به أسود منتن أسس لا يكاد يخرج من
~~الثوب، معروف بلونه عند النساء من سائر ms182 الدم، ودم PageV01P211 الاستحاضة دم
~~عق أحمر رقيق لا رائحة له متميز لونه عن لون دم الحيض، والكدرة والصفرة
~~ليستا بحيض ولا دم استحاضة، وذلك داء في الرحم يخرج منه، والواجب على
~~المرأة العاقلة المتعبدة أن تميز بين أحوال دم الحيض من دم الاستحاضة من
~~الكدرة، ولا تهمل أمرها، ولا تجعل الحيض استحاضة ولا الاستحاضة حيضا، ولا
~~الكدرة حيضا، وتفعل ذلك وتميزه، والأقراء من المرأة التي تحيض هي الأوقات،
~~وأكثر القول أن الأقراء هو الحيض، وقال آخرون بل القرء هو الطهر، وقد قيل
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمى الحيض قرءا وذلك أحب إلي، فإذا
~~ابتدأ المرأة الدم في حال بلوغها في أول ما جاءها حين بلغت فذلك حيض حتى
~~يعلم أنه غير ذلك، وأنه داء قد حدث بها، فإذا جاء المبتدئة الحيض تركت له
~~الصلاة والصوم ومنع زوجها عن وطئها، ما كان ذلك الدم بها، فإن انقطع عنها
~~الدم قبل العشر وطهرت غسلت وصلت وصامت وحلت لزوجها، وصار ذلك عادة لها،
~~ووقت ابتدائها، فإن دامت على ذلك فذلك وقتها، وإن زاد في الثاني أو نقص
~~فوقتها هو الأول، وأما إن نقص عن ذلك فإذا طهرت الطهر البين فلا يجوز لها
~~إلا أن تغتسل وتصلي، فإن زاد على وقتها ذلك الأول نظرت فيه يوما أو ليلة،
~~فإن انقطع غسلت وصلت ولا بدل عليها في اليوم، وإن دام على ذلك بعد انتظارها
~~يوما أو ليلة غسلت وصلت وكانت مستحاضة فيما يبقى من الأيام التي مد بها
~~الدم وتبدل صلاة ذلك اليوم، وعند بعض أصحابنا تبدل إلا صلاة يوم فهي على
~~هذا، حتى تزيد أو تنقص وتحيض ثلاثا بالأول على حال واحد، ثم في الرابعة
~~يرجع ذلك الوقت الثاني وقتا لها، وإن اختلفت أوقاتها فوقتها هو الأول كما
~~وصفت لك حتى تتحول عنه إلى ثلاثة أقراء أو ثلاث حيضات ثم يصير وقتا لها،
~~وإن جاء المبتدئة الدم فاستمر بها ودام بها حتى يجاوز العشر إلى الخمسة عشر
~~وأما الذي عليه عمل ms183 أصحابنا أن أكثر الحيض عشرة أيام وأقله ثلاثة أيام،
~~والله أعلم، تركت له الصلاة PageV01P212 والصوم وامتنع زوجها عن وطئها،
~~وكانت حائضا في الدم حتى يبلغ خمسة عشر يوما، فإن انقطع ذلك كان لها وقتا
~~لها في الخمسة عشر يوما أو أقل فهو لها وقت وإن جاوز خمسة عشر يوما لم يكن
~~حيضا بعد الخمسة عشر يوما، كان ذلك وقتها ولا تجاوزه بالإجماع، وإن كان أقل
~~انقطع كان وقتها، فإن انقطع في الثني مثل ذلك فهو وقتها، وإن انقطع في أقل
~~من ذلك غسلت وصلت وكانت تصلي بالطهارة، فإن دام بها ثلاثا على اقل من ذلك
~~رجعت إليه، وإن لم يثبت فورقتها هو الأول خمسة عشر يوما، حتى يدوم الثاني
~~على ثلاثة أقراء لم تتحول إليه، وإن جاءها في الابتداء فدام بها الدم أكثر
~~من خمسة عشر يوما فليس لها أن تترك الصلاة أكثر من خمسة عشر يوما، وتغسل
~~وتصلي وتصير مستحاضة تغتسل وتصلي ما دام بها الدم ولو تطاول حتى يفرج الله
~~عنها أو تعلم بيقين أن ذلك دم حيض230والصوم وامتنع زوجها عن وطئها، وكانت
~~حائضا في الدم حتى يبلغ خمسة عشر يوما، فإن انقطع ذلك كان لها وقتا لها
~~في الخمسة عشر يوما أو أقل فهو لها وقت وإن جاوز خمسة عشر يوما لم يكن
~~حيضا بعد الخمسة عشر يوما، كان ذلك وقتها ولا تجاوزه بالإجماع، وإن كان
~~أقل انقطع كان وقتها، فإن انقطع في الثني مثل ذلك فهو وقتها، وإن انقطع في
~~أقل من ذلك غسلت وصلت وكانت تصلي بالطهارة، فإن دام بها ثلاثا على اقل من
~~ذلك رجعت إليه، وإن لم يثبت فورقتها هو الأول خمسة عشر يوما، حتى يدوم
~~الثاني على ثلاثة أقراء لم تتحول إليه، وإن جاءها في الابتداء فدام بها
~~الدم أكثر من خمسة عشر يوما فليس لها أن تترك الصلاة أكثر من خمسة عشر
~~يوما، وتغسل وتصلي وتصير مستحاضة تغتسل وتصلي ما دام بها الدم ولو تطاول
~~حتى يفرج الله عنها أو تعلم ms184 بيقين أن ذلك دم حيض230

# ----NO PAGE NO------ ms185