######OpenITI#


#META# author: Aristotle
#META# title: De sophisticis elenchis (tr. Yaḥyā ibn ʿAdī)
#META# ed_info: Ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1952), Manṭiq Arisṭū, Cairo: Maṭbaʿat Dār al-kutub al-miṣrīyah, vol. 3 pp. 737-1018.
#META# coll_id: tlg0086.tlg040.alpheios-text-ara2

#META#Header#End#

### | [chapter 1: 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| «سوفسطيقا» بنقل الفاضل أبى زكريا يحيى بن عدى — أعلى الله منزلته — ، وبنقل أبى على عيسى بن اسحق بن زرعة، وبنقل قديم منسوب إلى الناعمى، مثبت فى كل صفح ما نقله كل واحد، وغيره، عن المعانى الثابتة فى ذلك الصفح

# نقل أبى زكريا يحيى بن عدى من السريانى بنقل أثانس من اليونانى:

### ||| كتاب تبكيت السوفسطائيين لأرسطوطالس

### ||| 〈القياس والمغالطة〉

# فأما فى التبكيتات السوفطائى، وهذه التى بزى تبكيتات، وهى تضليلات لا
~~تبكيتات، فنقول مبتدئين من الأوائل كالطبيعة.

# أما أن هذه هى موجودة قياسات، تظن إذ ليست — فذلك ظاهر. وذلك أنه كما أنه
~~قد يكون فى هذه الأخر انبهام من قبل اشتباه ما، كذلك PageV03P737 فى الكلم.
~~وذلك أنه ها هذه النية أما هؤلاء فموجودة لهم التى هى حسنة. وأما هؤلاء
~~فيحيون حسنى النية من حيث ينتهون حبيا نية ويحرقون أنفسهم. وفى الحق أما
~~هؤلاء فمن قبل الحسن، أما هؤلاء فيرون أنهم زينوا أنفسهم. وكذلك فى غير
~~المتنفسة، وذلك أنه ها ومن هذه أيضا: أما هذه ففضة، وأما هذه فذهب
~~بالحقيقة، وأما هذه فليست، إلا أنها ترى بالحسن — مثال ذلك إما هذه الحجرية
~~ففضة والرصاصية فضة، وأما هذه المصبوغة بالمرار فذهبية. فعلى هذا النحو
~~بعينه والمقاييس أيضا والتوبيخات: أما ذاك فموجود، وأما ذاك فليس بموجود
~~إلا أنه يرى من قبل عدم الدربة، وذلك أن هؤلاء غير الدربين من حيث لا دربة
~~لهم، إنما يرون من بعد. — والقياس هو من أشياء توضع لكى يقال إن شيئا ما
~~آخر من الاضطرار من اللاتى وضعت. فأما التبكيت فهو قياس مع مناقضة النتيجة.
~~وهؤلاء أما هذا فيفعلون، إلا أنهم لا يظنون لأسباب كثيرة منها موضع واحد هو
~~حاد قوى جدا، وهو الذى من الأسماء، وذلك أنه لأنا لا يمكننا أنا نحصر
~~الأمور إذا تكلمنا خلوا.

PageV03P738 PageV03P739 PageV03P740 PageV03P741 PageV03P742

# من الأسماء، بل إنما نستعمل الأسماء بدل الأمور كالأدلة بحسب ما يعرض
~~للأسماء أنه يعرض للأمور بمنزلة ما فى الحسابات التى يحسبن، وهذا غير شبيه.
~~وذلك أنه أما الأسماء ms01 وأكثر الكلم فمحدودة، فأما الأمور فهى غير محدودة فى
~~العدد، فيجب ضرورة أن تكون الكلمة بعينها والاسم يدل على كثيرين. فبنحو ما
~~أن هناك أيضا هؤلاء الذين ليسوا حذاقا باختصار الحسابات يتبلهون هم منهم
~~ومن العلماء، فبهذا النحو بعينه وفى الأقاويل هؤلاء الذين ليسوا دربين بقوة
~~الأسماء يضللون إذا هم تكلموا وإذا أسمعوا آخرين أيضا. فمن قبل هذا السبب
~~وآخر سيقال القياس والتركيب الذى يرى وليس بموجود هو موجود. ولأن قصد أناس
~~لأن يظنوا حكماء أكثر من أن يكونوا ولا يظنوا (والسوفسطائية حكمة ترى لا
~~التى هى موجودة، والسوفسطائى هو الملقب من الحكمة التى ترى لا التى هى
~~موجودة)، فمعلوم أنه يضطر هؤلاء أن يظنوا أنهم يفعلون أفعال الحكماء أكثر
~~من أن يفعلوا ولا يظنوا. وعمل الحكيم هو أنه إذا قال واحدا على واحد لنرى
~~كل واحد يعرفه إما بسبب التى يعرف فألا يكذب وأن يمكنه أن يبين الذى
~~PageV03P743 يكذب. وهاتان هما: أما تلك فبأن يمكنه أن يعطى القول؛ وأما تلك
~~فبأن يأخذ. فبالاضطرار أن يطلب هؤلاء الذين يريدون أن يعملوا السفسطة جنس
~~الكلم التى قيلت، وذلك أنه هو القصد. وذلك أن مثل هذه الفوة هى التى تجعلهم
~~يبدون حكماء، وليسوا إذا كانت لهم الإرادة.

# فأما جنس لكلم كهذه موجودة، ولهذا يشتاق الذين يدعونهم سوفسطائيين إلى
~~قوة كهذه، فمعلوم. وأما كم أنواع هذه الكلم السوفسطائية ومن كم عدد تقومت
~~هذه القوة، وكم هى أجزاء الصناعة وفى هذه الأجزاء المكملة لهذه الصناعة،
~~فها نحن نقول الآن.

### | [chapter 2: 2] 〈أنواع الحجج فى المناقشة〉

# موجود فى أن نتكلم أربعة أجناس من الكلم: تعليمية، وجدلية، وممتحنية،
~~ومرائية.

PageV03P744 PageV03P745 PageV03P746 PageV03P747

# أما التعليمية فهى التى هى قياسية من مبادئ خاصة بكل علم، لا من اعتقادات
~~المجيبين (وذلك أنه ينبغى أن يصدق المتعلم أيضا)؛ فأما الجدلية فهى
~~الموجودة قياسات من المشهورات؛ وأما الممتحنة فهى التى يظنها المجيب ويجب
~~ضرورة أن يعلمها الذى يعمل الشكل الذى له العلم بالنحو الذى حدث فى تلك
~~الأخر. وأما المرائية فهى التى من هؤلاء اللواتى ms02 يرين PageV03P748 مسكورات
~~بزى قياسية. ففى هذه التعليمية والبرهانية قد قيل فى «أنالوطيقا»؛ فأما فى
~~الجدلية والممتحنية ففى أخر. وأما فى المجاهدية والمرائية فنقول الآن.

### | [chapter 3: 3] 〈الأغراض الخمسة للحجاج السوفسطائى〉

# فليؤخذ أولا من كم يظن هؤلاء الذين يجاهدون ويمارون فى الكلم. وهذه هى
~~خمسة فى العدد: التبكيت؛ والكذب؛ وضعف الاعتقاد؛ PageV03P749 والسولوقسموس؛
~~والخامس أن يصير الذى يكلمه أن يهذى ويهمز: وهذا هو أن يضطر أن يقول الواحد
~~بعينه مرارا كثيرة، أو ألا يكون موجودا.

PageV03P750 PageV03P751 PageV03P752 PageV03P753

# بل يرى أنه يفعل كل واحد من هذه، وهم يشاؤون أكثر أن يروا أنهم يبكتون.
~~وأما الثانية فأن يثبتوا شيئا كاذبا. وأما الثالثة فأن يسوقوا إلى ضعف
~~اليقين. وأما الرابعة فأن يعملوا سولوقيسا، والسولوقسموس هو أن يصير
~~بالمجيب بالكلمة إلى أن يلفظ بلفظ مجهول. وأما الأخيرة فأن يقول واحدا
~~بعينه مرات كثيرة.

### | [chapter 4: 4] 〈التبكيت فى القول وخارج القول: التبكيت فى القول〉

# وأنحاء التبكيت نحوان: أما هذا فمن القول، فأما هذا فخارج عن القول. وهذه
~~التى تحدث الوهم من القول واللفظ هى فى العدد ستة — وهذه هى: اتفاق الاسم،
~~والمراء، والتركيب، والقسمة، والتعجيم، وشكل اللفظة. ومصداق هذا هو
~~باستقراء وقياس أن أخذ شىء آخر فى الأسماء والكلم والذى هو هكذا يدل على
~~واحد بعينه.

# أما الأقاويل اللواتى من اتفاق الاسم فهى كهذه: مثال ذلك الذين يتعلمون
~~هؤلاء الذين يعلمون. وذلك أن النحويين يتعلمون اللواتى يتحدث PageV03P754
~~بهن من الأفواه. وذلك أن «يتعلموا» هى اتفاق اسم، لأن: يستقيم ويتعرف إذا
~~استعمل العلم، ولأن يقيس العلم. وأيضا أن الشرور خيرات هذه اللواتى تجب
~~خيرات، والشرور تجب. وذلك أن التى تجب مثناة: الضرورية التى تعرض كثيرا فى
~~الشرور (فإنه موجود شر ما ضرورى)، والخيرات نقول إنها واجبة. وأيضا أنه
~~بعينه قاعد وقائم معا، ومريض وصحيح. وذلك أن الذى كان قائما قام، والذى كان
~~صحيحا صح، وكان قائما الذى هو قاعد، وكان صحيحا الذى هو مريض. وذلك أن
~~المريض أى شىء كان أن يفعل أو أن ينفعل ليس يدل على واحد، لكن حينا على ms03
~~الذى هو مريض، وحينا على الذى مرض قبل لكن كان صحيحا الذى هو مريض، والذى
~~كان مريضا أيضا هو صحيح ليس هو مريضا، لكن الذى كان مريضا، لا الآن، لكن قبل.

PageV03P755 PageV03P756 PageV03P757 PageV03P758

# فأما من المراء فأمثال هذه ألا يريدون أن يأخذوا للمحارب، وأترى الذى
~~يعرف الإنسان يعرف. وذاك أن بهذا القول يحتمل أن يدل على الذى يعلم والذى
~~يعلم يعلم؛ وأترى الذى يبصر إنسان هذا يبصر وهو يبصر عمودا، والعمود إذا
~~يبصر. وأترى الذى أنت قلت إنه موجود هذا هو أنت، وقلت إن الحجر موجود؛ أنت
~~إذن قلت إنك حجر. وأيضا يوجد الذى هو ساكت يتكلم، وذلك أنها مثناة، وهى أن
~~الذى وساكت يتكلم وأن الذى هو قائل يسكت واللواتى يقلن.

# والأنحاء التى من اتفاق الاسم ومن المراء هى ثلاثة: أحدها متى دلت الكلمة
~~أو الاسم بالحقيقة على كثيرين — مثال ذلك: سر، كلب. والآخر متى كنا معتادين
~~أن نقول هكذا. والثالث متى كان إذا ركب يدل على كثيرين؛ PageV03P759 فإذا
~~فصل على الإطلاق — مثال ذلك أن يعرف المكتوبات، وذلك أن كل واحد إن عرض يدل
~~على واحد الذى يعرف، والمكتوبات. فأما إنباؤهما فعلى كثيرين: إما أن
~~المكتوبات لها علم وأما المكتوبات هن لآخر.

# أما المراء واتفاق الاسم فهما من الأنحاء التى كهذه. فأما من التركيب
~~فأمثال هذه — مثال ذلك أن يمكن الجالس أن يمشى، والذى لا يكتب أن يكتب.
~~وذلك أنه ليس يدل على معنى واحد بعينه إن قال إنسان إذا قسم وإذا ركب إنه
~~يمكن الجالس أن يمشى والذى لا يكتب أن يكتب. وهذا هكذا إن ركب إنسان الذى
~~لا يكتب أن يكتب، وذلك أنه يدل على أن له قوة إذا كان لا يكتب على أن يكتب
~~وإن لم يركب التى له قوة إذا كان لا يكتب على أن يكتب وأن يتعلم الآن
~~المكتوبات إن كان يتعلم اللواتى تعلم، فأيضا الذى يمكنه أن يأتى بواحدة فقط
~~يمكنه أن يأتى بكثيرة.

# فأما من القسمة فالخمسة هى اثنان وثلاثة، أفراد وأزواج، والأكثر مساو ms04 —
~~ومثل هذا. وأيضا إن فى القول إذا قسم وركب مش فى كل حين يظن أنه يدل عليه
~~بعينه — مثال ذلك لم أنا لك جعلت عبدا وأنت حر.

PageV03P760 PageV03P761 PageV03P762 PageV03P763 PageV03P764

# وأن من رجال خمسين مائة قتل الممدوح أخيلوس.

# فأما التعجيم فليس يسهل أن نجعل القول فى الأقاويل دون الكتابة وما كتبوا
~~من المكتوبات وفى الأشعار، مثال ذلك أن أفرادا قد يقومون لأوميروش لدى
~~الذين يونجونه على أنه قال شناعة أنها لا تقتل بالمطر فيحلونه بالتعجيم بأن
~~يقولوا لا بالتثقيل؛ وفى رؤيا أغا ممنن أن ليس زاوس نفسه قال: إنا نعطيه أن
~~يأخذ المجد، لكنه إنما أمر الرؤيا أن تعطى. فهذه اللواتى كهذه هى من
~~التعجيم.

# فأما اللواتى تعرض من شكل القول فمتى لم يفسر هو بعينه على هذا النحو
~~بعينه — مثال ذلك متى كان الذكر أنثى والأنثى ذكرا والمتوسطات PageV03P765
~~الأخر من هذين، أو أيضا الكيفى كميا والكمى كيفيا أو الفاعل المنفعل أو
~~الموضوع الذى يفعل وهذه الأخر كما قسمت أولا. وذلك أن مثل هذا الشىء هو
~~الذى ليس هو من اللواتى يفعلن، يدل بالقول على أنه من اللواتى تفعل شيئا —
~~مثال ذلك الذى هو صحيح والذى يقطع والذى ينقض يبنى تقال على مثل واحد بعينه
~~فى شكل القول على أن ذاك يدل على كيفما وكيف هو موضوعا. فأما هذا فعلى أنه
~~يفعل شيئا. وعلى هذا النحو بعينه فى الآخر.

# فالتبكيتات من القول هى أمثال هذه المواضع. — فأما التضليلات الخارجة عن
~~القول فأنواعها سبعة: أما الأول فمن الأعراض. وأما الثانى فأن يقال على
~~الإطلاق أولا على الإطلاق ولكن فى شىء، أو أين، أو متى، أو بالإضافة إلى
~~شىء. والثالث الذى من الجهل بالتبكيتات. والرابع الذى من التى تلزم.
~~والخامس فأن يأخذ الذى من البدء. والسادس أن يضع لا كعلة كعلة. والسابع أن
~~يجعل مسائل كثيرة مسئلة واحدة.

PageV03P766

### | [chapter 5: 5] 〈التبكيتات التى خارج القول〉

# فأما التضليلات التى من العرض فهى متى أهل للأمر نفسه ما هو موجود للعرض
~~على مثال واحد. وذلك أنه من قبل ... .

PageV03P767 PageV03P768 PageV03P769 PageV03P770 PageV03P771

# إنه ms05 قد يعرض لواحد بعينه أشياء كثيرة يجب ضرورة أن تكون كل هذه موجودة
~~لجميع المحمولات — مثال ذلك إن كان قوريسقوس غير الإنسان فهو غير نفسه،
~~وذلك أنه إنسان؛ أو إن كان غير سقراط، وسقراط إنسان، يقولون فليقتر أنه غير
~~إنسان، من قبل أنه يعرض للذى يقول إنه غير — أن يكون إنسانا.

# وأما أن التى على الإطلاق أو فى شىء تقال متكثرة لا بالحقيقة متى كان
~~يقال بالجزء يوجد أنه قيل على الإطلاق — مثال ذلك إن كان الذى ليس بموجود
~~موجودا مظنونا فالذى ليس بموجود هو موجود. وذلك أنه ليس أن يكون شيئا هو
~~بعينه وأن يكون الإطلاق. وأيضا إن الذى هو موجود هو غير موجود وإن كان ليس
~~موجودا شيئا من الموجودات — مثال ذلك إن كان ليس بإنسان، وذلك أنه ليس ألا
~~يكون شيئا ما هو بعينه ألا يكون على الإطلاق، ويرى من قبل تقارب القول وقلة
~~الاختلاف بين أن يكون شيئا وبين أن يكون على الإطلاق. وعلى هذا المثال
~~بعينه من الذى فى شىء وعلى الإطلاق أيضا — مثال ذلك إن كان كله أسود هو
~~أبيض فى أسنانه فليكن إذن أبيض ولا أبيض اثناهما، PageV03P772 أو أن هذه
~~المتضادات موجودة معا، فهذه هكذا. وفى الأفراد يسهل على كل أحد أن يرى،
~~مثال ذلك أن إذا أخذ أن الزنجى أسود وأبيض فى أسنانه يسأل هو أبيض. ففى هذه
~~إذن هو أبيض، من قبل أنه يظن إذا تمم القائس السؤال أنه قال إنه أسود ولا
~~أسود. فأما فى الأفراد فيضلل كثيرا فى جميع اللواتى متى قيلت فى شىء يظن
~~أنه يلزم الذى على الإطلاق أيضا وفى جميع اللواتى لا يسهل أن ترى أيضا منها
~~يعطى بالحقيقة. وهذا يكون هكذا فى هؤلاء اللواتى المتقابلات فيها على مثال
~~واحد بعينه، وذلك أنه يظن إما أنهما اثنيهما، أو ولا الآخر أيضا يعطى أن
~~يكون محمولا على الإطلاق — مثال ذلك إن كان نصفه ذاك أسود وأما نصفه هذا
~~فأبيض فأى هذين هو أبيض أم أسود. — وهؤلاء اللواتى ms06 من قبل أنه لم يحدد.

PageV03P773 PageV03P774 PageV03P775 PageV03P776

# ما هو القياس؟ أو ما التبكيت؟ فإنهن يكن من عدم العلة. وذلك أن التبكيت
~~هو مناقضة شىء بعينه وواحد ليس للاسم لكن للأمر والاسم، ولا للمقرون فى
~~الاسم بل له بعينه من هؤلاء اللواتى أعطين من الاضطرار من حيث لا يلقب مع
~~الذى فى الابتداء وفيه بعينه وهو وكذلك بعينه وفى زمن واحد بعينه وعلى هذا
~~بعينه وأن يكذب فى شىء. وأفراد قد يظنون أنهم PageV03P777 يبكتون إذا أخلوا
~~بشىء من هؤلاء اللواتى وصفن — مثال ذلك أنه بعينه ضعف وليس بضعف، وذلك أن
~~الاثنين إما للواحد فهما ضعف، فأما للثلاثة فليسا بضعف؛ فإن كان هو بعينه
~~لشىء بعينه ضعفا ولا ضعفا، إلا أنه ليس فى شىء بعينه، لكنه أما فى الطول
~~فضعف، فأما فى العرض فليس بضعف. أو إن كان لشىء واحد بعينه وفى شىء واحد
~~بعينه وكذلك بعينه إلا أنه ليس معا، فلا تبكيت يرى قد يدفع إنسان هذا إلى
~~هؤلاء اللواتى من الكلمة.

# فأما هؤلاء اللواتى من أخذ التى فى البدء، فإنها تكون بحسب ما يمكن أن
~~يصادر على التى فى البدء، ويرون أنهم يبكتون من قبل أنهم لا يمكنهم أن
~~يتبينوا معنى الواحد بعينه والغير.

# فأما التبكيت من التى تلزم فمن قبل أنه يظن أن اللزوم ينعكس، وذلك أنه
~~إذا كان هذا موجودا يجب ضرورة أن يكون هذا، وإذا كان موجودا يظن أن الآخر
~~يكون من الاضطرار. ومن هنا لك تكون الضلالة، فالرأى من الحس فى كل حين،
~~وذلك أن مرارا كثيرة يظن المرار عسلا من قبل أن اللون الأحمر لازم للعسل؛
~~ويعرض للأرض أن تكون ندية إذا مطرت، PageV03P778 فيظن إذا كانت أندية نها
~~مطرت. وهذا ليس هو واجبا ضرورة. ففى البلاغة البراهين التى هى كالعلامات
~~إنما هى من اللواتى يلزمن، وذلك أنهم إذا أرادوا أن يبرهنوا أنه زان إنما
~~يأخذون الذى يلزم وهو أنه متزين أو أنه يطوف بالليل. وكثيرون أما هؤلاء...

PageV03P779 PageV03P780 PageV03P781 PageV03P782

# فموجودة لهم، وأما التى تحمل فليست موجودة. — وعلى هذا المثال ms07 بعينه وفى
~~هذه القياسات — مثال ذلك القول الذى لماليسوس أن الكل لا ابتداء له، لما
~~أخذ أن الكل ليس بمكنون (وذلك أنه لا يتكون شىء مما ليس بموجود)، فإن الذى
~~يتكون إنما يتكون من ابتداء. فإن كان كل ما لا يتكون لا مبدأ له، فإذن هو
~~غير متناه. وليس يجب ضرورة أن يعرض هذا: وذلك أنه ليس إن كان كل ا يتكون له
~~مبدأ، فكل ما له مبدأ يتكون. كما أنه ليس إن كان المحموم حارا، فالحار من
~~الاضطرار محموم.

# فأما اللواتى من لا علة كعلة فهو متى استزيد فأخذ غير العلة بمنزلة ذاك
~~إذا كان التوبيخ، وإنما يعرض مثل هذا فى القياسات المؤدية إلى ما لا يمكن.
~~وذلك أنا فى هذه يجب ضرورة أن نرفع شيئا من الموضوعات أن عد فى السؤالات
~~الضرورية، لذا الذى يعرض للذى لا يمكن يظن مرارا كثيرة أن التبكيت من هذا
~~يكون — مثال ذلك أن النفس والحياة ليستا واحدا بعينه، وذلك أنه إن كان ضد
~~الكون هو الفساد، يكون ضد فساد ما كون ما؛ والموت وفساد ما ضدان للحياة،
~~فالحياة إذن كون وإنعاش هو PageV03P783 أن يكون. وهذا غير ممكن. فليس إذا
~~النفس والحياة شيئا واحدا بعينه، بل إن الحياة ضد الموت الذى هو فساد فقط،
~~والفساد للكون. أما أمثال هؤلاء الأقاويل بل فليست غير مقترنة. فأما نحو
~~الذى قدم فوضع، فهى غير مقترنة وإنما تضلل أمثال هذه للسائلين مرارا كثيرة
~~ليس باليسير.

# فالأقاويل التى من التى تلزم ومن التى لا علة هى أمثال هذه. وأما التى من
~~أن تجعل مسئلتين مسئلة واحدة فمتى ذهل عن أنها كثيرة وأعطى الجواب على أنه
~~واحد إما فى أوحاد.

PageV03P784 PageV03P785 PageV03P786 PageV03P787 PageV03P788

# فليس يسهل أن يتبين أنها كثيرة وألا يعطى أفوفونسيس على أنه واحد — مثال
~~ذلك الأرض، أى هذين: أبحر أم سماء؟ فأما فى أوحاد قليلة فلكنما هو واحد أن
~~يقروا إذا لم يجيبوا عما سئل وأن يروا أنهم يوبخون — مثال ذلك: أترى هذا
~~وهذا هو إنسان؟ فإذا إن ضرب إنسان ms08 هذا وهذا فإنما يضرب إنسانا، لا أناسا.
~~وأيضا: من هؤلاء؟ أما هؤلاء فهن خيرات، فأما هؤلاء فهن لا خيرات، فكلهن أى
~~هذين هو: أخيرات أم لا خيرات؟ وذلك أنا أى هذين قلنا يظن أنه قد عمل توبيخا
~~وكذبا يرى؛ وذلك أنه كذب أن يقول فى شىء من هؤلاء اللواتى ليس خيرا إنه
~~خير، أو من اللواتى هن خير إنه خير ليس بخير. فأما إذا ما نريد على ما أخذ
~~شىء، فإنه يتكون تبكيت صادق — مثال ذلك إن أعطى إنسان أن الواحد والكثيرين
~~يقالان على مثال واحد بيضا وعراة وعميانا. وذلك أنه إن كان الأعمى هو الذى
~~ليس له بصر إذا كان ممكنا أن يكون له، فيكون العميان PageV03P789 هم الذين
~~ليس لهم بصر إذا كان ممكنا أن يكون لهم. فإذا كانوا: أما ذاك فلهم، وأما
~~هذا فلا فيكون اثناهما، أو أن يبصروا أو عميانا ما لا يمكن.

### | [chapter 6: 6] 〈رد الأغاليط إلى تجاهل الرد〉

# فإما أن تقسم بالقياسات التى ترى. والتبكيتات هكذا: فإما أن نأخذها كلها
~~فى الجهل بالتبكيت من حيث نجعل المبدأ هذا، وذلك أنه يمكن أن تحلل جميع هذه
~~الأنحاء التى قيلت من حد التبكيت. — أما أولا فإن لم تكن مقترنة. وذلك أنه
~~إنما يجب أن تعرض النتيجة من التى وضعت كيما تكون، أى أنها من الاضطرار، لا
~~أنها ترى. وأما بعد فبحسب أجزاء الحد، وذلك أن هؤلاء اللواتى التى فى
~~الكلمة؛ أما هؤلاء فهن من أنها مثناة، مثال ذلك اشتراك الاسم والكلمة،
~~فاشتراك الشكل، وذلك أنه معتاد أن يكون الذى للكل كأنه يدل على هذا الشىء.
~~فأما التركيب والقسمة PageV03P790
~~PageV03P791 PageV03P792 PageV03P793

# والتعجيم فمن قبل أن الكلمة والاسم المغير ليس هو واحدا بعينه. وقد كان
~~ينبغى أن يكون هذا بمنزلة الأمر واحدا بعينه إن كان التبكيت أو القياس
~~مزمعا أن يكون — مثال ذلك، إن كان رداؤه لا يؤلف الثوب بل الرداء؛ وذلك أن
~~ذاك أيضا صادق إلا أنه غير مؤلف: وهو محتاج أيضا إلى السؤال عن هل يدل على
~~شىء واحد بعينه ms09 لدى من يطلب: من قبل ماذا.

PageV03P794

# فأما هؤلاء اللواتى من العرض، فإنهن يكن معلومات إذا أخذ القياس. وذلك
~~أنه ينبغى أن يكون الحد واحدا بعينه بالتبكيت أيضا، إلا أنه يزاد التناقض،
~~وذلك أن التبكيت هو قياس التناقض. فليس إذن قياس العرض هو الذى يكون
~~بالتبكيت: وذلك أنه ليس إن كانت هذه موجودة يجب ضرورة أن يكون هذا، وهذا هو
~~أبيض يجب ضرورة أن يكون أبيض من قبل القياس. ولا إن كان المثلث ذا 〈زوايا〉
~~مساوية لقائمتين وعرض له أن يكون شكلا ما أو أن يكون فى الشكل أولا ففى
~~الأول أو فى المبدأ، من قبل أن البدء شكل أو الأول الذى هو هكذا: وذلك أن
~~البرهان ليس هو بمعنى شكل ولا بمعنى أول، لكن بمعنى المثلث. وعلى هذا
~~المثال بعينه وفى هؤلاء الأحر. فإذن إن كان التبكيت قياسا ما، لا يكون
~~التبكيت الذى كالعرض. لكن من هذا الصناع أيضا، وبالجملة، العلماء يبكتون من
~~غير العلماء: وذلك أنهم يعملون القياسات كما فى العرض عند الذين يعلمون؛
~~وأما هؤلاء الذين لا يمكنهم أن يقسموا: إما أن يعطوا إذا سئلوا، وإما أن
~~يظنوا — إذا لم يعطوا — أنهم يعطون.

# وأما هؤلاء اللواتى من معنى فى شىء أو على الإطلاق فمن قبل أن الإيجاب
~~والسلب ليسا له بعينه. وذلك أن السالبة التى للأبيض فى شىء 〈هى:〉 التى فى
~~شىء ليس أبيض، فأما التى للأبيض على الإطلاق فالتى على الإطلاق ليس بأبيض.
~~فإن أخذ إذا أعطى أنه PageV03P795
~~PageV03P796 PageV03P797 PageV03P798

# أبيض فى شىء كانه قد قيل على الإطلاق فأنه لا يعمل تبكيتا؛ ويرى من قبل
~~الجهل بما هو التبكيت. [من قبل نقصان يسير]

# وهؤلاء اللواتى وصفن أولا أعرف من جميعها من حد التبكيت الذى من قبله
~~لقبت هكذا. وذلك أن التخيل يكون من قبل نقصان الكلمة، فإذا قسمناها كذا
~~فليوضع العموم لجميع هؤلاء نقصأن الكلمة.

# وأما اللواتى من أن يأخذ التى فى البدء وأن يضع الذى ليس بعلة كعلة فيعرف
~~بالحد. وذلك أنه يجب أن تكون النتيجة وأن يعرض ms10 بأن هؤلاء هذا PageV03P799
~~الذى لم يكن موجود فى اللواتى ليس علة. وأيضا لا أن يعد مع التى من البدء
~~هذا الذى لا يوجد اللواتى من مسئلة التى فى البدء.

# وأما هؤلاء اللواتى من التى تلزم فهى جزء للعرض. وذلك أن التى تلزم عرضت
~~وتخالف العرض من قبل أن العرض يوجد إن يوجد فى واحد فقط أيضا (مثال ذلك أن
~~يكون واحد بعينه أحمر وعسلا، وأبيض وققنس)، وأما الذى يلزم ففى كل حين فى
~~كثيرة: وذلك أنا نؤهل اللواتى لواحد بعينه بعضهن لبعض هن فيهن. ومن قبل هذا
~~يكون التبكيت من الذى يلزم. وهو ليس صادقا لا محالة إن كانت تكون كالعرض،
~~وذلك أن ها هو الثلج وققنس هما للأبيض واحد بعينه. وأيضا ككلمة ما لسس الذى
~~أخذ أن الذى يتكون والذى له مبدأ بأنه يتكون، وذلك أن من قبل أن الذى يتكون
~~له مبدأ يؤهل الذى له مبدأ أنه يتكون كانهما كليهما هما واحد بعينه بأن
~~لهما مبدءا، والذى يتكون والمتناهى. وعلى هذا المثال وفى اللواتى تكون
~~متساوية إن كانت اللواتى عظما واحدا تكون متساوية تأخذ عظما واحدا؛ فإذن
~~يأخذ الذى يلزم، فإن التبكيت الذى من العرض والذى من الذى يلزم هو من قبل
~~الجهل بالتبكيت هو ظاهر. وليفعل هذا على نحو آخر أيضا.

# وأما هؤلاء اللواتى من أنا نجعل سؤالات كثيرة واحدا فبأنا لا نقوم كلمة
~~المقدمة. وذلك أن المقدمة هى واحد PageV03P800
~~PageV03P801 PageV03P802 PageV03P803 PageV03P804

# على واحد، وذلك أن الحد هو هو بعينه لواحد فقط وعلى الإطلاق والأمر مثال
~~ذلك للإنسان ولا أنسان واحد فقط؛ وعلى هذا المثال فى آخر أيضا. فإذا إن
~~كانت المقدمة الواحدة فقط هى التى تؤهل واحدا لواحد، يكون السؤال أيضا على
~~الإطلاق كهذا مقدمة. ومن قبل أن القياس من مقدمة، والتبكيت قياس، يكون
~~التبكيت من مقدمة. فإن كانت المقدمة واحدا على واحد، فهو ظاهر أن هذا أيضا
~~بالجهل بالتبكيت: وذلك أنه يرى كيما تكون التى ليست بمقدمة مقدمة. فإنه إما
~~إن أعطى مقدمة كقيد سؤال واحد، فيكون ms11 تبكيت؛ وإما إن لم يعط، إلا أنه يرى،
~~فتبكيت يرى.

# فإذن جميع الأنحاء تقع من الجهل بالتبكيت: وأما هؤلاء اللواتى من اللفظ
~~فمن تناقض يرى الذى كان خاصة التبكيت، وأما هؤلاء الأخر فمن حد القياس.

PageV03P805

### | [chapter 7: 7] 〈أسباب الأغاليط〉

# وأما الضلالة فتكون إما لهؤلاء اللواتى من اتفاق الاسم والكلمة فبأن لا
~~يمكنه أن يقسم هؤلاء اللواتى تقال على أنحاء كثيرة ( وفى أفراد ما ليس بسهل
~~أن يقسم: مثال ذلك معنى الواحد، ومعنى الموجود، ومعنى: هو هو بعينه)، وأما
~~اللواتى من التركيب والقسمة فبأن لا يظن أن الكلمة تختلف بشىء إذا ركبت أو
~~إذا قسمت كما فى كثيرة. — وعلى هذا المثال وهؤلاء اللواتى من التعجيم، وذلك
~~أنه يظن أن الكلمة لا تدل على شىء آخر إذا كانت مقصورة وممدودة، ولا على
~~واحد ولا على كثيرة أيضا. — وأما اللواتى من الشكل فمن قبل مشابهة اللفظة.
~~وذلك أنه صعب أن يقسم أية تقال بحال واحدة، وأية على اختلاف: وذلك أن الذى
~~يمكنه أن يعمل هذا هو قريب من أن يرى الحق إلا قليلا ويبادر كثيرا إلى أن
~~يرمز على أن كل ما يحمل على شىء يظن أنه شىء والموجود بسمعه هذا الشىء
~~وواحدا: وذلك أنه يظن أن هذا الشىء والموجود يلزمان الواحد والجوهر خاصة.
~~من قبل هذا يوضع هذا النحو لهؤلاء اللواتى من اللفظة: أما أولا فمن قبل أن
~~الضلالة تكون PageV03P806
~~PageV03P807 PageV03P808 PageV03P809 PageV03P810

# أكثر، إذا فكروا مع آخرين أكثر مما هم مع أنفسهم. وذلك أن التفكر مع
~~آخرين تكلم. وأما التى على حيالها فبالأمر بعينه، ليس بأقل. وأيضا قد يعرض
~~أيضا أن يضل على انفراده إذا تفكر فى الكلمة. وأيضا الضلالة من قبل
~~المشابهة، والمشابهة من اللفظة. — وأما هؤلاء اللواتى من العرض فمن قبل أنه
~~لا يمكنه أن يقسم معنى فهو 〈هو〉 والآخر، والواحد والكثير، ولا أى اللواتى
~~من الحمول عرض جميعها للأمور أيضا. — وعلى هذا المثال ولهؤلاء اللواتى من
~~التى تلزم، وذلك أن التى تلزم جزء ما من العرض؛ PageV03P811 من قبل أنها
~~ترى فى كثيرة ms12 أيضا ويؤهل هكذا: إن لم ينفصل هذا من هذا فلن ينفصل آخر من
~~آخر أيضا. — وأما اللواتى من نقصان الكلمة واللواتى من التى فى شىء وعلى
~~الإطلاق فالضلالة من قلة النقصان تنزل، وذلك أنا ننزل بالكلية معنى ما أو
~~معنى كيف أو معنى الآن كأنه لا يريد فيدل على شىء. — وعلى هذا المثال [و]فى
~~هؤلاء اللواتى تأخذ التى فى البدء، وفى اللواتى تصير علة وفى جميع اللواتى
~~يجعلن سؤالات كثيرة واحدا؛ وذلك أن الضلالة فى جميعها من قبل قلة النقصان،
~~وذلك أنا لا نبحث على استقصاء لأخذ المقدمة ولا القياس أيضا من قبل العلة
~~التى قيلت.

### | [chapter 8: 8] 〈المباكتات السوفسطائية فى المادة〉

# ومن قبل أنه موجود لنا من كم تكون القياسات التى ترى يوجد لنا أيضا من
~~ماذا تكون القياسات السوفسطائية والتبكيتات، وأعنى تبكيتا سوفسطائيا وقياسا
~~لا الذى يرى قياسا وتبكيتا وليس هو فقط، بل الذى هو موجود؛ ولا يرى أيضا من
~~قبل قابل الأمر النسيب. وهؤلاء هم الذين لا يبكتون ويثبتون للذين لا يعلمون
~~بحسب الأمر الذى كان صناعة الجدل، وذلك أن صناعة الجدل إذا أخذت تجزئة تؤلف
~~كذبا. والممتحنة هى جزء صناعة الجدل: PageV03P812 وذلك أن هذه يمكنها 〈أن〉
~~تؤلف كذبا من قبل جهل الذى يعطى الكلمة. والتبكيتات السوفسطائية، وإن ألفت
~~التناقض، فلن تحدثن علما إن كان لا يعلم وذلك أنها تعوق.

PageV03P813 PageV03P814 PageV03P815 PageV03P816

# أيضا الذى يعلم بهذه الكلمات.

# وأما أن الصناعة موجودة لنا بهذا بعينه فمعلوم: وأما عند هؤلاء اللواتى
~~يرين للذين يسمعون كأنهم يسألون فمؤلفة من هؤلاء وإن ظنها المجيب أيضا؛
~~فإذن تكون القياسات الكاذبة بهذه: إما كلها وإما أفراد: وذلك أن الذى إن لم
~~يسأل يظن به أنه أعطى إن يسأل أيضا يعط. ولكن فى أفراد يعرض معا أن يزيد
~~فيسأل التى ينقض وأن يبرهن التى للكذب، مثال ذلك فى التى من اللفظ ومن
~~العجومية. فإن كانت ضلالات التناقض هن من تبكيت يرى، فمعلوم أن قياسات
~~الكذب هى من جميع هؤلاء اللواتى للتبكيت الذى يرى أيضا. والتبكيت الذى يرى ms13
~~من أجزاء الصادق. وذلك أن التبكيت يرى لكل واحد ناقض (مثال ذلك التى من
~~العرض من قبل الكلمة التى فى غير الممكن)؛ وللذى يصير سؤالين واحدا من
~~المقدمة، وإن كان شىء منفردا فمن العرض؛ وجزء هذا من الذى يلزم؛ وأيضا التى
~~تعرض لا للامر لكن للكلمة. وأيضا إن كان شىء للكلى للتناقض على انفراده
~~وإضافة إلى واحد بعينه وبنحو واحد من التى على الشىء أو من كل واحد من هذه.
~~وأيضا إذا لم يعد أنه يأخذ PageV03P817 الذى من البدء. — قلنا إذن من كم
~~تكون الضلالات، وذلك أنهن لا تكن من زوائد ومن هذه اللاتى قيلت يكن كلهن.

# والتبكيت السوفسطائى هو ليس تبكيتا على الإطلاق، ولكن بالإضافة إلى شىء؛
~~وكذلك القياس. فإما إن لم نأخذ أن الذى من اشتراك الاسم يدل على واحد،
~~والذى من اتفاق الشكل أنه هذا الشىء وحده؛ وكذلك هذه الأخر لا تكون تبكيتات
~~ولا قياسات على الإطلاق، ولا لدى التى سئلت. وإما إن أخذوا: أما عند الذى
~~يسأل فيكون، وأما على الإطلاق فلا يكون: وذلك أنهم يأخذون 〈لاما〉 يدل على
~~واحد، لكن الذى يرى، ومن هؤلاء الباقية.

### | [chapter 9: 9] 〈استحالة معرفة كل التضليلات〉

# وأما كم تبكيت هؤلاء الذين يبكتون، فلا يجب أن يروم أن يأخذ من دون علم
~~جميع الموجودات، وهذا لا يوجد.

PageV03P818 PageV03P819 PageV03P820 PageV03P821 PageV03P822

# ولا لواحدة من الصناعات، وذلك أن الصناعات كثيرة وبغير نهاية. فإن كان هو
~~معلوم أن البراهين أيضا هى تبكيتات وصادقة، وذلك أن بمبلغ ما يوجد أن يبين،
~~يوجد أن يبكت الذى يصنع نقيض الصادقة — مثال ذلك إن كان وضع القطر مساويا
~~للضلع يبكته إنسان ببرهان أنه غير مشارك. فإذن نحتاج أن نكون عارفين
~~بجميعها. وذلك أن: أما هذه فتكون من هذه المبادئ التى فى الهندسة ونتائج
~~هذه، وأما هذه فمن هذه التى فى الطب، وأما هذه فمن هذه العلوم الأخر. لكن
~~والتبكيتات الكاذبة أيضا على هذا المثال تكون بغير نهاية، وذلك أن فى كل
~~صناعة التى كمبادئ تلك. فمعلوم إذن أنه ليس من جميع التبكيتات، ms14 لكن يأخذ
~~الأنحاء من هؤلاء اللواتى من صناعة الجدل: وذلك أن هؤلاء عاميات عند كل
~~صناعة وقوة. وأن يرى التبكيت فى كل علم هو للعالم إن كان يرى أن ليس هو،
~~وإن كان موجودا من قبل ماذا هو. وأما التى من العامية والتى ليست تحت صناعة
~~واحدة فمن هؤلاء الجدليات. وإن كان يوجد لنا من أى هؤلاء القياسات المشهورة
~~بسبب أى شىء كان، فموجود لنا من هؤلاء التبكيتات أيضا: وذلك أن التبكيت هو
~~قياس التناقض. فإذن إما قياس واحد، وإما قياسان: التناقض. القياس الذى بهده
~~إما قياس يرى، وإما جدلى يرى — فهو تبكيت التناقض.

PageV03P823

# فموجود لنا إذن من كم توجد جميع التى كهذه، وإن كان موجودا لنا هذا؛
~~والحلول أيضا موجودة لنا، وذلك أن معاندات هؤلاء هى حلول. وموجود لنا أن من
~~كم تكون هذه للاتى ترين وهؤلاء اللواتى ترين، لا فى أى كان، لكن فى هؤلاء
~~اللواتى كهذه، وذلك أنها غير محدودات إن فكر إنسان فى أن من كم يرين هؤلاء
~~يعرض. فإذن هو ظاهر أن للجدلى يوجد أن يجد أن يأخذ بهؤلاء العاميات إن كم
~~تكون أو هذه اللواتى PageV03P824
~~PageV03P825 PageV03P826 PageV03P827

# للتبكيتات أو التبكيت الذى يرى أو الجدلية التى ترى أو الممتحنية.

### | [chapter 10: 10] 〈الحجج اللفظية والحجج الموضوعية〉

# وليس يوجد فصل الكلمات الذى يقول ناس بأن يكون: أما هؤلاء فعند الاسم،
~~وأما هؤلاء فلدى الاعتقاد. ذلك أنه شنع أن يظن أن كلمات ما يكن لدى الاسم
~~وأخريات لدى الاعتقاد، لا هن هن بأعيانهن. وذلك أن ماذا هى التى لدى
~~الاعتقاد إلا التى متى لم تستعمل الاسم الذى إذا ظن الذى يسأل الذى سئل
~~يعطى، وهذا هو هو بعينه لدى الاسم أيضا. — وأما التى لدى الاعتقاد فمتى فهم
~~الذى يعطى وأن الاسم يدل على كثيرة، يظن إنسان PageV03P828 ( أى الذى يسأل
~~والذى يسأل ) أنه يدل على واحد على مساواة والموجود يدل معا وكثيرين، لكن
~~والذى بحيث والذى يسأل كزينن إذ يظن أن الموجود واحد، والكلمة هى أن الكل
~~واحد — هذا يكون نحو يتكلم ms15 لدى الاسم ولدى الاعتقاد الذى يسأل. وإن ظن
~~إنسان أنه يدل على كثيرة فمعلوم أنه ليس لدى الاعتقاد. أما أولا فهى لدى
~~الكلمات التى كهذه: أترى هى هى التى لدى الاسم ولدى الاعتقاد جميع التى تدل
~~على كثيرة؟ وبعد ذلك لدى أيما كان، وذلك أن الذى هو لدى الاعتقاد ليس هو فى
~~الكلمة، لكن بأنه ليس للذى بحيث كيف هو لدى هؤلاء اللواتى تطلب. — وأيضا
~~ممكن أن يكون جميع هؤلاء لدى الاسم: وذلك أن معنى لدى الاسم هو معنى أنه
~~ليس يكون لدى الاعتقاد هو ها هنا وألا تكون كلها أشياء أخر، لا لدى الاسم
~~ولا لدى الاعتقاد أيضا. وهؤلاء يقولون تكون كلها وتنقسم أما لدى الاعتقاد
~~جميعا، وأما أخر فلا. — لكن جميع القياسات هى من معنى على طريق الكثرة هى
~~من هذه أفراد هؤلاء التى من الاسم، وذلك أنه شنعا قيل إنه يقال إن جميع
~~هؤلاء اللواتى من اللفظ هى من الاسم، لكن هن ضلالات ما، لا بما يوجد لديها
~~للذى بحيث، لكن بما يوجد له سؤال كهذا، أى الذى يدل على كثرة.

# وبالجملة، هو شنع أنه يتكلم فى التبكيت.

PageV03P829 PageV03P830 PageV03P831 PageV03P832 PageV03P833

# لا فى القياس أولا، وذلك أن التبكيت هو قياس ما: فإذن ينفع فى القياس
~~القياس الذى قبل القياس، وفى التبكيت الكاذب والذى كهذا هو تبكيت يرى.
~~وقياس التناقض بسببه تكون العلة، وفى التناقض (وذلك أنه يجب أن يزاد
~~التناقض) متى كان فيهما كليهما التبكيت الذى يرى. ويوجد «أما أن الساكت
~~يتكلم» ففى التبكيت أو فى القياس؛ وأما أن «ما ليس للإنسان يعطى» ففيهما
~~كليهما؛ وأما التى ب«شعر أوميروس الشكل الذى بالدائرة» ففى القياس؛ وأما
~~الذى ولا فى واحد منهما فقياس صادق.

PageV03P834

# ولكن من حيث جاءت الكلمة: أولا الكلمات اللواتى فى التعاليم لدى
~~الاعتقادهن أو لا؟ وإن استحسن إنسان أن المثلث يدل على كثيرة، ليست كهذا
~~الشكل الذى منه كان يجتمع معنى القائمتين: أية الذى اعتقد هذا بعينه يتكلم، أم لا؟

# وأيضا إن دل الاسم على كثيرة، وذاك لا يفهم ms16 ولا يظن، كيف لا يتكلم هذا
~~لدى الاعتقاد؟ أو كيف يجب أن يتكلم إذ يعطى القسمة (أو يسأل إنسان إن كان
~~موجودا أن الساكت يتكلم) أولا أو يوجد كأنه لا، ويوجد كأنه نعم؟ وإن أعطى
~~إنسان بغير نهاية فالذى يتكلم ليت شعرى أليس لدى الاعتقاد يتكلم؟ وهذا على
~~أن الكلمة يظن أنها للتى من الاسم. فليس إذن يوجد جنس ما للكلمات لدى
~~الاعتقاد. لكن أما هؤلاء فهن لدى الاسم، وهؤلاء ليس جميعهن ولا تبكيتات،
~~لكن ولا هؤلاء اللواتى يرين، وموجودة التى لأمر اللفظ تبكيتات ترى أيضا —
~~مثال ذلك من العرض وأخر.

# وإن أهل إنسان أن يقسم، «أعنى أن الساكت يتكلم»: أما هؤلاء فهكذا، وأما
~~هؤلاء فهكذا: إلا أن هذا هو أما أولا فإنه شنع أن يؤهل، وذلك أنه يوجد حينا
~~ألا يظن الذى يسأل أنه على طريق الكثرة؛ وليس ممكنا أن يقسم التى لا يظن.
~~وأما بعد ذلك فأن يعلم بكون شىء آخر، وذلك أنه يجعل الذى يداوم كماله ظاهرا
~~ولا يعلم ولا يظن أنه يقال PageV03P835
~~PageV03P836 PageV03P837 PageV03P838 PageV03P839

# على وجه آخر من قبل أن هى هؤلاء غير المضاعفات أيضا ما الذى يمنع من أن
~~يفعل هذا: أترى الوحدات التى فى الرباعيات هن مساويات للثنايات والثنايات
~~هن: أما هؤلاء فمتحدات هكذا، وأما هؤلاء فهكذا؟ وأترى لهؤلاء الأضداد علم
~~واحد، أم لا؟ وموجود أضداد أما هؤلاء فمعلومات؛ وأما هؤلاء فغير معلومات.
~~وبالجملة، فالذى يؤهل هذا لا يعلم أن الذى يعلم هو آخر غير الذى يفحص بأن
~~الذى يجب أن لا يسأل بل أن يجعل معلوما، وأما ذاك فأن يسأل.

### | [chapter 11: 11] 〈أنواع تجاهل المطلوب〉

# وأيضا فأن يؤهل أن يضع أو أن يرفع ليس هو للذى يبرهن، لكن للذى يأخذ
~~تجربة. والتجربة هى جدلية ما، ومن قبل هذا يفكر فى هؤلاء، وذلك أنها ليس
~~تبصر الذى يعلم، لكن الذى لا يعلم ويظن. — فأما ذاك الذى يبصر بالأمر هؤلاء
~~العاميات فجدلى. وأما الذى يفعل هذا مخيلا فسوفسطائى. — والقياس المرائى
~~والسوفسطائى هو: أما واحد فالذى يرى قياسا من ms17 قبله الجدلية هى ممتحنة، فأن
~~كانت النتيجة صادقة: وذلك أنه مطالب PageV03P840 من قبل ماذا. و〈ثانيا〉
~~جميع التضليلات اللواتى لسن بحسب صناعات كل واحد ويظن أنهن موجوداتت بحسب
~~الصناعات. وأما هؤلاء الرسوم الكاذبة فليست غير مرائية، ولكن هؤلاء اللواتى
~~تحت الصناعة، هن فارلوجسمو〈س〉. فليس إن كان موجودا رسم ما كاذب عند الصادق
~~— مثال ذلك الذى لبقراط [أى التربيع الذى بالمنسقس، أى الأشكال الهلالية].
~~لكن كما ربع بروسن الدائرة إن كانت الدائرة تربع؛ إلا أنه ليس بحسب الأمر.
~~ومن قبل هذا هو سوفسطائى. وأما متى كان يرى من قبل هؤلاء اللواتى كهذا
~~قياسا، فكلمة مرائية، والذى يرى قياسا كالأمر وإن كان قياسا هو كلمة
~~مرائية، وذلك أنه إنما يرى بحسب PageV03P841
~~PageV03P842 PageV03P843 PageV03P844

# الأمر، فإذن هو مطالب وجائر. وذلك أنه بمنزلة ما أن فى الجهاد يوجد للجور
~~صورة ما وهو جور جهاد ما، هكذا جور الخصومة هو فى مضادة الكلمة المرائية:
~~وذلك أن ها هنا الذين يشتهون أن يغلبوا لا محالة كأنهم يلقون جميعهن، وها
~~هنا هؤلاء الممارون. فأما هؤلاء الذين هم هكذا من أجل الغلبة يظنون ممارين
~~ومحبى الصغر، وأما هؤلاء الذين فمن أجل المديح الذى على اللقب المرائى:
~~وذلك أن المراء كما قلنا ملقب من حكمة ترى. ومن قبل هذا يشتاقون إلى
~~البرهان الذى يرى. وهؤلاء المحبون للشغب والممارون هم للكلمات هن، لكن ليس
~~من أجلهن بأعيانهن، وكلمة هى، PageV03P845 فهى تكون مرائية وشغبية، لكن ليس
~~لها بعينها، لكن: أما من حيث الغلبة التى ترى فشغبية، وأما من حيث الحكمة
~~فمرائية، وذلك أن السوفسطائية هى حكمة ما ترى، إذ ليست. والذى هو مرائى فى
~~مكان يوجد له عند الجدلى كما للكاتب الكاذب عند المهندس: وذلك أن الجدلى
~~والكاتب الكاذب يقرن منها بأعيانها الهندسيات. لكن أما ذاك فليس مرائيا من
~~قبل أنه من المبادئ والنتائج اللواتى تحت الصناعة فكتب على طريق الكذب،
~~وأما ذاك فتحت صناعة الجدل، وأما أنه عند هؤلاء الآخر مرائى فمعلوم — مثال
~~ذلك التربيع الذى بالأهلة ليس مرائيا، وأما الذى لبروسن فمرائى: ms18 وأما ذاك
~~فليس لنا أن ننقله فيصير به إلا إلى الهندسة فقط من قبل أنه من مبادئ خاصة؛
~~وأما ذاك فإلى كثيرين، أى جمع الذين لا يعلمون الممكن فى كل واحد وما ليس
~~بممكن ويلائم. إما كما ربع أنطيفون أو أن يقول إنسان أن يمشى من العشاء فهو
~~فاضل من قبل كلمة زينون: لا الطبية، وذلك أنه عامى. فأما إن كان للمرائى
~~إلى الجدلى لا محالة، كما للكاتب الكاذب عند الجدلى على مثال واحد — فلا يكون.

PageV03P846 PageV03P847 PageV03P848 PageV03P849

# من قبل هذا مرائيا؛ والآن ليس الجدلى عند جنس ما محدود وغير مبرهن ولا
~~لشىء وليس كهذا كذاك الكلى: وذلك أنه ليس الموجودات ليس جميعهن تحت جنس ما
~~ولا يحتملن أن يكن تحت مبادئ هى فهى. فإذا ولا صناعة واحدة من هؤلاء
~~اللواتى تبرهن شيئا هى سائلة: وذلك أنها ليست مسلطة على أن يعطى أيا كان من
~~الأجزاء؛ وذلك أن القياس لا يكون من كليهما. وأما الجدل: مسائله وإن كانت
~~تبرهن، فليس جميعهن؛ ولكن هؤلاء الأوائل والمبادئ النسبية لم تكن تسأل.
~~وذلك أنه إذا لم يعط لم يكن لها أيضا من أين تقول نحو المقاومة. — وهذه
~~ممتحنة أيضا، وذلك أنه ليست الممتحنة موجودة كهذه، أى كالهندسة، لكن التى
~~توجد الذى لا يعلم؛ إن أعطى لأمر هؤلاء اللواتى يعلم، ولا من هؤلاء
~~الخاصات، لكن هؤلاء اللواتى يتبعن من جميع اللواتى كهؤلاء. وأما هؤلاء للذى
~~يعلم فولا شىء يمنع ألا يعلم الصناعة؛ وأما الذى لا يعلم فليس من الاضطرار
~~ألا يعلم. PageV03P850 فإذن هو ظاهر أن العلم الممتحن ليس لشىء محدود وأنه
~~موجود لجميعها؛ وذلك أن جميع الصناعات يستعملن شيئا عاما أيضا. ومن قبل هذا
~~جميع الأميين يستعملون بنحو ما الجدل والممتحنية: وذلك أن جميعهم يرومون
~~إلى مبلغ ما أن يختبروا هؤلاء الذين يقوون. وهؤلاء هن عاميات، وذلك أن
~~هؤلاء ليس يعلمون أقل 〈من〉 أولئك الذين وإن كانوا يظنون أنهم يقولون شيئا
~~خارجا كثيرا، يبكتون. فإذن ليس جميعهم مشتركين دائما، وذلك أن هذه الصناعة
~~الجدل؛ والذى هو ms19 ممتحن لصناعة قياسية هو جدلى. ومن قبل أن هؤلاء هن كثيرات
~~وهؤلاء بجميعهم، وليست بجميع هؤلاء، كيما تكون طبيعة ما وجنسا، لكن كسلب،
~~وهؤلاء ليس جميع هؤلاء

# ][ إلى هذا الموضع وجد من تفسير قويرا لهذا الكتاب ][ PageV03P851
~~PageV03P852 PageV03P853 PageV03P854

# لكن خاصيات: وموجودة هؤلاء اللواتى يؤخذ الامتحان بسببهن كلهن، وتكون
~~صناعة ما ليس التى كهؤلاء اللواتى تبرهن: ومن قبل هذا التمارى أيضا ليس هو
~~الذى يوجد له لا محالة كما للكاتب الكاذب: وذلك أنه لا يكون مضلا من جنس
~~مبادىء ما محدود، لكنه يكون مماريا عند كل جنس.

# فأما المواضع للتبكيتات المرائية فهى هذه. ومن قبل أن [أن] ننظر فى هؤلاء
~~هو للجدلى، فليس يصعب أن ينظر. وذلك أن الصناعة التى نحو المقدمات يوجد لها
~~جميع هذا النظر.

PageV03P855

### | [chapter 12: 12] 〈الغرض الثأنى من السوفسطيقا: إيقاع الخصم فى الضلال أو فيما يخالف المشهور〉

# أما فى التبكيتات اللواتى يرين فقد قيل. فأما فى أن يروا شيئا كاذبا وأن
~~يؤدوا الكلمة إلى غير الإمكان (وذلك أن هذا كان ثانى الإرادة المرائية):
~~أما أولا فمن أن يسأل كيفما كان وبالسؤال خاصة يعرض. وذلك أنه أن يحدد
~~ويسأل إلى شىء غير موضوع فهو صيد هؤلاء: وذلك أنهم أذا قالوا باطلا يخطئون
~~أكثر ويقولون باطلا متى كان يسأل كثيرات؛ إذ ليس شىء موضوع، وأن كان محدودا
~~عند الذى يتكلم. وإذ يقول هؤلاء اللواتى تظن تؤهل بوسع توسعه ما يحق أن
~~يؤدى إلى مالا يمكن أو إلى الكذب؛ وأنما كان أذا يسأل يضع أو يرفع فإنه
~~يؤدى شيئا من هؤلاء أن يوسع لمن يسرع. وذلك أنه يمكن الأن أن نعمل بهذه
~~رديئا أقل منه أولا، وذلك أنه يطالبون بأن ما هذه عند التى من البدء؟ وذلك
~~أن أسطكس بأن يعرض إما الكذب، وإما شىء غير مرائى هو أن يسأل ولا وضعا
~~واحدا يعقب ذلك، لكن إذ يسأل أن يرفع إذ يريد أن يتعلم: وذلك أن موضع
~~الجرأة يعمل التفكر. PageV03P856 والموضع الخاص السوفسطائى نحو أن يبين
~~الكذبن أن يؤدى هؤلاء إلى هؤلاء اللواتى ms20 تتوسع فى الكلم، وموجود أن يفعل
~~هذا جيدا وغير جيد، كما قيل أولا.

# وأيضا نحو هؤلاء ضعف اليقين بفكر الى يتكلم إن من أى جنس. وبعد ذلك يسأل
~~أنهم يقولون اللواتى لا يراها الكثيرون، وذلك أنه يوجد لكل واحد PageV03P857
~~PageV03P858 PageV03P859 PageV03P860

# شىء كهذا. واسطكس هؤلاء هو أن يأخذ فى المقدمة أوضاع كل واحد منهم. وحل
~~هذه أيضا الجميل الذى يؤتى به هو الذى يدلل أنه ليس من قبل الكلمة يعرض
~~مالا يرى: وفى كل حين هذا هو الذى يريد المجاهد.

# وبعد ذلك: من الاعتقادات ومن الآراء الظاهرة، وذلك أنهم ليس يعتقدون هى
~~فهى بأعيأنها، لكن يقولون فى كل حين من الكلم هؤلاء اللواتى هن PageV03P861
~~أحسن فى الشكل، ويعتقدون هؤلاء اللواتى يرين نافعات مثال ذلك أنه يجب أن
~~يمات جيدا أكثر من أن يعاش رديئأن وأن يفتقر عدلا أكثر من أن يثرى قبيحا —
~~ويطلبون هؤلاء المضادات. فأما الذى يقول كالاعتقادات فيؤديه إلى الآراء
~~الظاهرة، فأما الذى يقول هؤلاء، فإلى هؤلاء المحبات: وذلك أنه مضطر أن
~~يقولوا نقصأن الرأى على نحوين، وذلك أنهم يقولون: الأضداد إما نحو الآراء
~~الظاهرة، وإما نحو هؤلاء غير الظاهرات.

# والموضع الكثير هو أن نعمل أن نقول غير المرئية كما كتب أيضا قليقليس فى
~~«غورغيا〈س〉»، إذ يقول: وذلك أن القدماء ظنوا أنه يعرض الذى هو اقل من
~~الطبيعة والذى كالسنة. وذلك أن الطبيعة والسنة متضادتأن، والعدل: أما بحسب
~~السنة فهو خير، وأما بحسب الطبيعة فليس بخير. فيجب إذن أن نلقى: أما نحو
~~الذى يقول بحسب الطبيعة فكالطبيعة، وأما نحو الذى كالسنة فأن يؤديه إلى
~~الطبيعة. وذلك أنه يكون أن يقال نقصأن الرأى على ضربين؛ ويوجد لهم: أما
~~الذى بحسب الطبيعة فصادق، وأما الذى بحسب السنة فالذى يظنه كثيرون. فإذن هو
~~معلوم أن أولئك أيضا كما هؤلاء الذين الأن أيضا يتسرعون إلى أن يبكتوا أو
~~إلى أن يقول المجيب نقصأن الرأى.

PageV03P862

# فأفراد من السؤالات يوجد لها أن يكون الجواب غير مرئى على ضربين؛ مثال
~~ذلك: أى هذين هو أوجب: أن نطيع ms21 PageV03P863
~~PageV03P864 PageV03P865

# الحكماء أم البلد؟ وأن يفعل العادلات، أم اللواتى ينفعن؟ وأن يجار علينا
~~أشهى أو أن نضر؟ ويجب أن يؤدى إلى هاتين المتضادتين من التى PageV03P866
~~للكثيرين وللحكماء: أما أن قال أنسأن فهؤلاء اللواتى عند الكلم فباللواتى
~~للكثيرين؛ وأن كان بحسب هؤلاء الكثيرين فبهؤلاء اللواتى فى الكلمة. وذلك أن
~~هؤلاء يقولون أن المفلح من الاضطرار يكون عادلا. وأما الكثيرون فإن الملك
~~لا يمكن أن لا يفلح، والتى على هؤلاء اللواتى تجمع هكذا عن المركبات (؟) هى
~~فهى التى تؤدى إلى المتضادتين التى بحسب الطبيعة وبحسب السنة: وذلك أن
~~السنة آراء الكثيرين، والحكماء يقولون بحسب الطبيعة وبحسب الحق.

### | [chapter 13: 13] 〈غرض آخر للسوفسطيقا: إيقاع الخصم فى المهاترة〉

# وأما هؤلاء اللواتيت من نقصأن الرأى فيجب أن نطلبها من هذه المواضع. وأما
~~من قبل أن نجعل أن يهجر، وأما هؤلاء الذى يقول أنه يهجر فقد قلنا وفرغنا.
~~وجميع هؤلاء الكلمات اللواتى هن هكذا هذا يريد أن يعمل أنه لا يختلف بشىء
~~أن يقول اسما أو كلمة، والضعف أو ضعف النصف هو هو بعينه؛ فإن كان إدا
~~موجودا ضعفا للنصف، يكون ضعفا للنصف، وأيضا أن كان شىء ضعفا للنصف، ليوضع
~~أنه قد قيل نصف النصف، وثلاثا ضعفا للنصف للنصف للنصف ضعفز وأترى توجد شهوة
~~للذيذ يوجد شوق إلى اللذيذ؟ ويوجد شوق إلى اللذيذ، فموجودة إذن شهوة للذيذ،
~~شوق إلى اللذيذ.

PageV03P867

# وجميع ما كان من الكلمات كهذه هن فى هؤلاء المضافات جميع اللواتى ليس
~~موجودات فى جنس واحد، لكن أولئك أيضا يقلن أيضا بالإضافة ويعطين إلى واحد
~~بعينه أيضا (مثال ذلك: الشوق شوق إلى شىء، والشهوة شهوة لشىء؛ والضعف لشىء:
~~مثال ذلك الضعف للنصف)؛ وجوهر جميع اللواتى لسن موجودات فى المضاف بالكلية
~~اللواتى لهن توجد الكلمات أو الأنفعالات أو شىء كهذا فى PageV03P868
~~PageV03P869 PageV03P870 PageV03P871

# كلمة هؤلاء اللواتى يحملن بأعيأنهن ويرون فيدللن على هؤلاء مثال ذلك أن
~~«الفرد» هو «عدد يوجد له وسط»؛ 〈ويوجد عدد فرد〉؛ فإذن هو 〈عدد〉 عدد يوجد له
~~وسط». والفطسة انقعار الأنف، 〈ويوجد أنف أفطس〉 فموجود أنف 〈أنف〉 ms22 متقعر.

# ويرون أنهم يعملون إذ لا يعملون. أما حينا فمن قبل أنه لا يريد فيسأل هل
~~يدل على شىء أذا قيل على أنفراده، أو ولا على شىء. فأن دل على شىء فأى هو:
~~هل على واحد بعينه، أو على آخر، لكن بأن يقول النتيجة على المكان. لكن يرى
~~من قبل أن الاسم يكون واحدا بعينه ويدل على واحد بعينه.

### | [chapter 14: 14] 〈غرض آخر للسوفسطيقا: الاستعجام〉

# وأما ما العجومية فقد قيل أولا، وموجود أن يعمل هو أيضا وأن يرى إذ لا
~~يعمل، وإذ يعمل لا يظن. كما قال فروطاغورس أن كان السخط PageV03P872 والفعل
~~ذكرا: أما الذى يقول «يهلك» أما بحسب ذلك فعجومية، وليس يرى لآخرين؛ وأما
~~«أن يهلك» فيرى إلا أنه ليس عجومية. فهو معلوم إذن أنه يمكن أنسأنا أن يفعل
~~هذا بصناعة أيضا. ومن قبل هذا كثير هن الكلمات، إذ ليس مؤلفات عجومية ترين
~~مؤلفات كما فى التبكيتات.

# وجميع اللواتى ترين عجوميات إلا قليلا هن من التى هى هكذا متى كان
~~التصريف لا يدل على ذكر ولا على أنثى، لكن على المتوسط. وذلك أنه أما هذا
~~فيدل على ذكر، وأما هذه فعلى أنثى، وأما «طوطو» فيريد أن يدل على المتوسط.
~~وكثيرا ما يدل على كل واحد من ذينك أيضا مثال ذلك: ماهذا؟ قاليوب، نغم أو
~~عود، قوريسقوس. فأما تصاريف الذكر والأنثى فجميعها مختلفة. وأما للمتوسط
~~فأما هؤلاء فنعم، وأما هؤلاء فلا. وأذا أعطى على طريق الكثرة يؤلفون كانه
~~قد قيل هكذا. وعلى هذا المثال تصريف آخر بدل آخر أيضا. والضلالة تكون من
~~قبل 〈أن〉 «هذا» هو عام لتصاريف كثيرة، وذلك أن PageV03P873
~~PageV03P874 PageV03P875 PageV03P876 PageV03P877

# «طاطو» يدل أما حينا فعلى هذا، وأما حينا فعلى هذا. ويجب أن تدل بالتبديل
~~أما مع «الموجود» فعلى «هذا»، وأما مع «يكون» فعلى «هذا» مثال ذلك:
~~«قوريسقوس موجود»، «يكون قوريسقورس». ومع الأسماء المؤنثة أيضا كذلك، وفى
~~هؤلاء اللواتى يقلن على أوأنى الاستفراغ ويوجد لهن تصريف الأنثى أو الذكر،
~~وذلك أن جميعهن ينقضين: 〈؛〉 «أو» و«أون». وهؤلاء يوجد لهم تصريف الأوأنى
~~أيضا، ms23 مثال ذلك: عود، حبل. وهؤلاء اللواتى لسن هكذا التى للذكر وللأنثى
~~وافراد منهن يأتى بهن على التفريعات مثال ذلك اما «الزق» فاسم الذكر، وأما
~~التصريف PageV03P878 فالذى للأنثى. ولهذا فى هؤلاء اللواتى كهؤلاء، كذلك أن
~~يوجد وأن يكون مختلفا. فالعجومية بنحو ما هو سببه بالتبكيتات اللواتى تقال
~~من هؤلاء اللواتى لا يشبهن على هذا المثال، وذلك أنه بمنزلة ما يقع فى
~~أولئك على الأمور فى هؤلاء على الأسماء أن يعملوا عجومية: وذلك أن الإنسان
~~والأبيض هما أمر واسم أيضا.

# فهو ظاهر أنه يروم أن يؤلف عجومية من هذه التصاريف التى قيلت.

# فأما أنواع هؤلاء الكلمات الجهاديات وأجزاء الأنواع والمواضع 〈فهى〉 هؤلاء
~~اللواتى قيلت. فأن ترتيب اللواتى كهؤلاء PageV03P879
~~PageV03P880

# لدى السؤال لأن يضللن مختلف غير قليل كما هو فى هؤلاء الجدليات. فبعد هذا
~~إذن فليقل أولا فى هؤلاء اللواتى قيلت.

PageV03P881

### | [chapter 15: 15] 〈ترتيب الحجج〉

# فأولا وموجود نحو أن يبكت إما واحد فالطول: وذلك أنه صعب أن تبصر كثيرة
~~معا؛ ولنستعمل فى الطول هذه الأسطقسات التى قدمت فلقبت. وإما واحد
~~فالمبادرة؛ وإذا أبطأوا فقليلا ما يتقدمون فيبصرون. وأيضا السخ والمراء؛
~~وذلك أنهم إذا اضطربوا فقليلا ما يمكنهم أن يحفظوا: وجميع اسطكسات السخط إن
~~يعمل أذا أراد أن يجور ظاهرا وأن لم يعط ألبتة. وأيضا أن يضع هؤلاء اللواتى
~~يسألن بالتبديل، وإن كان للإنسان نحو الواحد بعينه كلم كثيرة وإن كان إنه
~~هكذا وإنه ليس هكذا: وذلك أنه يعرض معا أن يجعل الحفظ إما نحو كثيرة، وغما
~~نحو هؤلاء المتضادات. وبالجملة جميع هؤلاء اللواتى وصفن أولا نحو الإخفاء
~~هن نافعات نحو الكلمات الجهادية: وذلك أن الإخفاء هو لسبب أن يضلل؛ وأن
~~يضلل بضلاله.

PageV03P882

# ونحو هؤلاء الذين يسيرون إلى فوق حين يظنون أنها نحو الكلمة تسأل من
~~السالبة، كأنه يريد التى هى مضادة؛ أو أنه يجعل السؤال من المساوية، وذلك
~~أنه أذا كان غير معلوم ما الذى يريد أن يأخذ فقليلا ما يتصعبون؛ وحين يعطى
~~فى الأجزاء أن لكل واحد إذ يأتى بالكلية لا يسأل كثيرا، لكن ms24 يستعمل كما فى
~~التى قد أعطيت: وذلك أنه قد يوجد حينا أن يظن أوائل أنهم قد أعطوا؛ ويرى
~~هؤلاء الذين يسمعون من قبل ذكر الاستقراء كأنه ليس يسألون باطلا. ولنستعمل
~~هؤلاء اللواتى لا تدل على الكلى بالأسماء، لكن بالشبه نحو ما ينفع، وذلك أن
~~الشبه يضلل كثيرا.

PageV03P883 PageV03P884 PageV03P885

# وأما نحو أن يأخذ المقدمة فيقابل الشىء الذى يصلح أن يسأل. مثال ذلك إن
~~احتجنا أن نأخذ أن هل يجب أن نطيع الأب فى كل، أى هو: أيجب أن نطع الآباء
~~فى كل شىء، أو فى كل شىء لا نطع؟ وهؤلاء اللواتى PageV03P886 كثيرا كثيرة،
~~أى هو: أن ندع كثيرة أم قليلة؟ وخاصة إن كانوا يظنون أنها كثيرة: وذلك أنهن
~~إذا وضعن إلى جنب هؤلاء المتضادات ترين كبيرات وقليلات، وشنعا وفاضلات للبشر.

# وكثيرا وعلى طريق الكثرة يجعل أن يظن أنه قد بكت، خاصة البكت المرائى من
~~أولئك الذين يسألون أنهم إذا لم يؤلفوا شيئا، ويجعلون ذلك الآخر ألا يسكت،
~~لكن يقولون على طريق الجمع كانهم قد ألفوا: فإذن لا تلك وتلك.

# وأما المرائية والتى وضعت من ضعف الاعتقاد أن يؤهل فأن يجب بالتى يرى.
~~أما إذا ما تقدمت موضوعة التى يظن من الابتداء فيعملون سؤالات هذه التى
~~كهذه هكذا إنما يظن. وذلك أنه من الاضطرار إن كان السؤال يكون من هؤلاء
~~اللواتى منهن القياسات أو التبكيتات أو ضعف الاعتقاد. إما إذا أعطى فيبكت،
~~وإما أذا لم يعط ولا يظن أنه قال بغير ممكن، وإما إذا لم يعط ويظن أنه يقر
~~فشبه مبكت.

PageV03P887

# وأيضا كما فى هؤلاء الخطبياته وفث هؤلاء المباكتات الذين يظنون كهؤلاء أو
~~نحو هؤلاء الشبيهات أو نحو كثيرة أو نحو جميعهم بمنزلة ما يفعل كثيرا هؤلاء
~~الذين يجيبون أذا بكتوا على ضربين: إن ظنوا أنهم لم يبكتوا، وإذا سألوا
~~يستعمل حيا PageV03P888
~~PageV03P889 PageV03P890

# هذا نحو الذين يثبتون أن أما هكذا فيعرض، وأما هكذا فلا؛ من قبل أنه هكذا
~~يأخذ، 〈مثل〉 تلك التى فعل قلاوفون فى «مندروبولس». — ويجب إذا كنا بعداء عن
~~الكلمة أن نقطع ms25 باقى الجسارات، وإن تقدم الذى يجيب فشعر أن يتقدم ويقيم
~~ويتقدم فيقول. — وأن يتسرع حينا إلى أخريات أيضا أن يضعوا من التى قيلت إذا
~~أخدوا إن كان لا يوجد الإنسان لدى تلك المتقدمة الموضوعة بمنزلة ما فعل
~~لوقوفرون، إذ أعطى ألحانا تمدح 〈القيثارة〉. وعند هؤلاء الذين يطلبون نحو
~~ماذا يتسرع، من قبل أنه يظن واجبا أن يعطى علة. وإذا قيلت أفراد يعرض أن
~~يحفظ الكلى فى التبكيت أن يقال التناقض أسهل أن: أما الذى PageV03P891 وضع
~~فيرفع، وأما الذى رفع فيضع: لكن ليس من قبل أن لهؤلاء الأضداد علما واحدا
~~بعينه، أو أن ليس واحدا بعينه. — وليس يجب أن يسأل النتيجة على طريق
~~الامتداد (وقد يوجد حينا أن لا يسأل أيضا)،: لكن تستعمل كأنها مقربها.

### | [chapter 16: 16] 〈حل التضليلات〉

# فأما من أى السؤالات، وكيف يسأل فى المحاورات والمفاوضات الجهلاء به، فقد
~~قيل. وأما فى الجواب وكيف يصلح أن يبتدئ، ونحو أى استعمال تنفع هؤلاء
~~الكلمات اللواتى بهذه الحال، فلنقل من بعد هؤلاء.

# فإنهن نافعات فى الفلسفة بسبب اثنتين، وذلك أنه: أما أولا فإنه إذ
~~الألفاظ اللواتى يفعلنها على طريق الأفضل، لكن على الأكثر، نحو أن على كم
~~نحو يقال كل واحد، وأيه على مثال واحد، وأيه على غير ذلك؛ ويعرض فى الأمور
~~وفى الأسماء. — وأما ثانيا ففى الطلب على حياله، وذلك أنه ليس يضل من آخرين
~~بسهولة؛ وهذا إذن لا يحسن وإن كان ينفعل هو منه كثيرا. — وأما ثالثا والذى
~~يبقى فهو نحو الاعتقاد وذلك إذ أن تعذل كلمات الذى يشارك فى الكلمات، إذ
~~ليس له أن يجد شيئا فى الشناعة PageV03P892
~~PageV03P893 PageV03P894 PageV03P895

# يعطى ظنا لأن يظن به أنه يتصعب، لا من قبل التى هى صادقة، لكن من قبل عدم
~~الحركة.

# وأما إذا كنا بحيث أن كيف نفسر عند هؤلاء اللواتى كهؤلاء، فهو ظاهر إن
~~كنا قلنا أولا صوابا من أية هن التضليلات، وقسمنا القسوم التى فى أن يسأل
~~على الكيفية. وليس هو واحدا بعينه أن يبصر ويحل الشناعة إذا أخذنا الكلمة،
~~وأن إذا ms26 سئلنا يمكننا أن نقسم سريعا، وذلك أن نعلم مرارا عندما يوضع،
~~فالقلب لا يعلم. وأيضا بمنزلة ما أن PageV03P896 فى الأخر إنما تكون خاصة
~~السرعة والإبطاء من أن يتخرج ويعتاص. فهكذا يوجد فى الكلم. فإذن إن كانت
~~لنا معرفة أن نعطى إذ يسرع كثيرا ما يبطئ من الزمان. وحينا يعرض كما فى
~~الكتابات والخطوط، وذلك أنه هناك إذا حللنا يوجد حينا لا يمكننا أن نركب.
~~فهكذا فى التبكيتات إذا علمنا التى تعرض منها الكلمة نضطر إلى أن نحل
~~الكلمة.

### | [chapter 17: 17] 〈الحلول الظاهرية للمغالطات〉

# فأما أولا فإنه بمنزلة ما يجب أن نشتهى أن نؤلف حينا على طريق الرأى أكثر
~~من طريق الصدق هكذا. وننقض حينا على طريق الرأى أكثر من التى كالصادقة؛
~~وبالجملة، نحاصم الممارين لا كأنا نبكت، لكن كأنا نمارى. وذلك أنا لا نقول
~~إنا نؤلف لهم. فإذن ليسدد نحو ألا يظن، وذلك أنه إن كان التبكيت تناقضا ما،
~~لا اتفاق اسم، فليس يحتاج فى شىء أن يقسم نحو المراء واتفاق الاسم (وذلك
~~أنه ليس يعمل قياسا)؛ ولا لواحد إلا للذى من قبله يريد، لكن أن النتيجة
~~بعينها ترى أنها تشبه التبكيت. فإذن لا أن إن بكت، لكن أن يظن من قبل أن
~~يسأل هؤلاء الأخر وهؤلاء اللواتى من اتفاق الاسم، وجميع التضليلات الأخر
~~اللواتى كهؤلاء يفسدن التبكيت الصادق ويجعلن PageV03P897 الذى يبكت غير
~~معروف. وذلك أنه من قبل أنه مسلط على أن يقول إذا جمع فى الانقضاء أنه ليس
~~الذى وضع يرفع، لكن على اتفاق الاسم: وإن أتى بالتى عرضت خاصة عليه بعينه.

PageV03P898 PageV03P899 PageV03P900

# فليس بمعلوم أن يبكت، وذلك أنه ليس بمعلوم إن كان يقول الآن صدقا. وإما
~~سأل أن يقسم اتفاقا فى الاسم أو مرائيا، فليس الذى يبكت PageV03P901 غير
~~معروف حين يطلبون؛ أما الآن فقليلا، وأما أولا فأكثر هؤلاء المرائية،
~~وحينئذ فكان يكون ألا يجيب أيضا لذى يسأل: وأما الآن فمن قبل أن هؤلاء
~~الذين يسألون إذا لم يشأ لواجب من الاضطرار أن يزيد فيجيب بشىء إذ يقوم
~~شيئا عنه السؤال ms27 من قبل أنه إذا قسم على الكفاية من الاضطرار أن يقول الذى يجيب.

# وفى هؤلاء اللواتى يرين مضطر إلى أن يرفع الاسم الذى وضع وأن يضع الذى
~~رفع. فكما يقوم أناس فليس ينفع شيئا: وذلك أنهم 〈لا〉 يقولون إن قوريسقوس
~~مغن، ولا مغن، لكن لقوريسقوس هذا: مغن، ولقوريسقوس هذا: لا مغن. 〈ولا تنحل
~~الصعوبة بهذا〉، وذلك أن الكلمة تكون واحدة بعينها التى لقوريسقوس هذا،
~~والتى لقوريسقوس هذا؛ إن يرفع أو يضع معا. لكن عسى 〈أن تحل المغالطة بقولنا
~~إنها〉 ليست تدل على واحد بعينه، وذلك أنه ليس هناك الاسم أيضا؛ بإذن هى
~~مختلفة بشىء. وإن كان يعطى أن يقول إن أما لذاك فعلى الإطلاق، وأما لذاك
~~فيريد أن فى شىء أو لهذا، فشنع: وذلك أنه ولا شىء أكثر لذاك الآخر، وذلك
~~أنه بأيما كان، ليس مخلفا بشىء.

PageV03P902

# لكن، من قبل أنه غير معروف من الذى لم يحدد المرائية إن أيما يبكت أو لم
~~يبكت، فأعطى فى الكلمات أن يقسم، فهو ظاهر إدا أن يعطى السؤال إذا لم يحدد،
~~لكن على الإطلاق، هو ذنب، فإذن وإن كان ليس هو، لكن الكلمة بعينها هى شبيهة
~~بالتى قد تكتب. فيعرض، إذا سألنا كثير، المراء أن يتكاسل عن أن يقسم، من
~~قبل اتصال اللواتى لهؤلاء اللواتى يتقدمون فيمدون هكذا كيلا يظنوا أنهم
~~يتصعبون فى جميعهن: وأيضا وإن لم يظنوا أن الكلمة — PageV03P903
~~PageV03P904 PageV03P905

# يكون من هذه يصادف مرارا نقصان الاعتقاد من قبل أنه يعطى أن يقسم لا
~~يتكاسلن، كما قيل أولا.

# وأما إذا لم يجعل إنسان سؤالين سؤالا واحدا، فليس يكون التضليل من اتفاق
~~الاسم ومن المراء، ولكن إنما كان يكون تبكيت، وإما لا. وذلك أنه ما الفرق
~~بين أن يسأل: هل قليس وثماسطوقلس هما مغنيان، وبين أن يكون لكليهما اسم
~~واحد، إذ هما غيران، وذلك أنه إن دل على كثيرين فقد سأل بواحد عن كثيرين.
~~فإن كان ليس مستقيما إن تأهل أن يؤخذ على الإطلاق نحو سؤالين جواب واحد،
~~فهو ظاهر أنه ليس بجميل أن ms28 يجيب على الإطلاق ولا عن واحد من هؤلاء المتفقة
~~فى الاسم، ولا إن كان صدقا فى جميعها كما يؤهل أناس. وذلك أنه لا فرق بشىء
~~بين هذا وبينه لو سأل أى هذين هو: قوريسقوس وقليس هما فى البيت أو ليسا فى
~~البيت، إذ هما كلاهما قريبان أو إذ ليسا قريبين؛ وذلك أن المقدمة كثيرة على
~~PageV03P906 ضربين، وذلك أنه ليس، وإن كان صدقا، أن يقال فى هذا 〈إنه〉 سؤال
~~واحد، وذلك أنه محتمل أن يكون قد سئل عن عشرات ألوف سؤالات أخر يكون أن
~~يقال فيها: «نعم» أو «لا»، صدقا: لكن لا يجاب بجواب واحد، وذلك أنه يرتفع
~~أن يتكلم. وهذا على هذا المثال وإلى وضع اسم واحد لآخر. فإن كان إذن لا يجب
~~أن يعطى فى سؤالين جوابا واحدا، فهو ظاهر أنه ولا فى المتفقة الاسم أيضا
~~يجب أن يقبل: «نعم» أو «لا»: ولا الذى قال أجاب على التحقيق، لكن قال؛ لكن
~~قد يؤهل فى موضع ما فى هؤلاء اللواتى يتكلم بهن، من قبل أنه يذهب عن الذى تعرض.

# فكما قلنا: إنه غير تبكيتات ما أيضا إذ هن يحسبن أنهن، وعلى هذا النحو
~~بعينه غير حلولات ما أيضا يظن أنهن موجودات إذ ليست حلولا. وهؤلاء اللواتى
~~نقول توجد حينا أنه يجب أن يأتى بهن أكثر من هؤلاء الصادقات هؤلاء اللواتى
~~فى الكلمات الجهادية إما نحو الملاقاة التى على تضعيف التضعيف.

PageV03P907 PageV03P908 PageV03P909 PageV03P910

# ويجب أن يجيب فى هؤلاء اللواتى يظنهن فيقول: «التى تكون»، وذلك أن هكذا
~~إما تبكيت فلم يكن ليكون ألبتة، وإما لز إلى أن يقول شيئا ناقض الاعتقاد،
~~فهاهنا خاصة يكون «التى تظن»: وذلك أن هكذا لا يبكت ولا نقصان الاعتقاد يظن
~~أنهما يكونان. — وفى أن كيف يسأل الذى فى البدء فهو معلوم، وذلك أنه يظنون
~~لا محالة أنه إن كان يكون قريبا يرفع ولا يدع أن يكون أفرادا إذا كان كأنه
~~قد سأل ما فى البدء، وأما متى أهل إنسان التى كهذه أى إما تلك للتى يضطر أن
~~يعرض من ms29 الموضوعة ويكون كذب أو 〈كان〉 لا يرى، فليقل هى فهى: وذلك أن هؤلاء
~~اللواتى يعرض من الاضطرار يظن أنهن للتى هى موضوعة بعينها. — وأيضا متى لم
~~يوجد الكلى باسم 〈معين〉، لكن 〈بالقا〉يسة، فليقل إنه ليس يمد فيأخذ كما أعطى
~~ولا كما فى شىء، وذلك أن من هذا يكون كثيرا تبكيت.

# وإذا سكتنا عن هؤلاء 〈فعلينا أن نتوجه〉 على التى لم تبين جيدا ليم〈كن أن〉
~~تلقى كالحد الذى قيل.

# فأما فى الأسماء اللواتى تقال على الحقيقة فباضطرار أن يجيب أو على
~~الإطلاق، أو إذ يقسم ويضع هؤلاء اللواتى يفكر فيهن — مثل ذلك جمع
~~PageV03P911 اللواتى يسألن، لا ظاهرا: لكن على التقصير؛ ومن هذا يكون
~~تبكيت. مثال ذلك: أترى ما هو الآثنيين هو ملك للآثنيين؟ — نعم. — وعلى هذا
~~المثال وفى أخر. لكن: أما الإنسان فهو للحيوان؟ — نعم، فالإنسان إذن ملك
~~للحيوان 〈ولكن هذه سفسطة〉، وذلك أنا نقول: الإنسان للحيوانات من قبل أنه
~~حيوان، ولوسندروس للافون من قبل 〈أنه〉 لاقونى. فهو معلوم أن فى اللواتى
~~ليست التى تتقدم فتمتد ظاهرة لن تدع على الإطلاق.

# ومتى كان اثنان إذا كان الواحد موجودا يظن أن الآخر يكون من الاضطرار،
~~وهذا الآخر أن ليس من الاضطرار أن يسأل، فيجب أولا أن يعطى التى هى أقل:
~~وذلك إذ أن يؤلف من كثير هو أصعب. وإن كان يتسرع إلى الذى أما فى تلك فهو ضد PageV03P912
~~PageV03P913 PageV03P914 PageV03P915

# وأما فى تلك فليس هو، وإن كانت الكلمة الصادقة مضادة لقول فالاسم ليس
~~بموضوع للآخر.

# ومن قبل أن افرادا ما منها يقول الكثيرون للذى لا يدع أن يكذب أن يقولوا،
~~وأما أفراد فلأمثال ذلك جميع اللواتى يرين على ضربين أى هذين هو (نفس
~~الحيوانات هى فاسدة، أم غير مائتة؟ ليست محدودة عند الكثيرين)، ففى هؤلاء
~~اللواتى ليس بمعلوم فى أيما هى معتادة أن يقال التى تمد أو لا أيما:
~~أكالاعتقادات؟ وذلك أنهم يدعون اعتقادات الآراء الصادقة بالكلية والسالبة
~~أيضا، مثال ذلك القطر غير مقادر. — أما إذا يعتقد على ضربين، كما فى التى
~~هى صادقة ms30 خاصة إذ ينتقل إنسان فيأتى ينسى الأسماء، وذلك أنه من قبل أنه
~~يكون غير معلوم أن أيما يوجد لها الصادقة لا يظن حيلة، ومن قبل أنها تعتقد
~~على ضربين لا يظن أنها تكذب، وذلك أن الانتقال يجعل الكلمة غير مبكتة.

# وأيضا فى جميع السؤالات إن تقدم إنسان فأحس فليتقدم وليقم وليسبق وليقل:
~~وذلك أن هكذا يمنع أكثر الذى يسأل.

PageV03P916

### | [chapter 18: 18] 〈الحل الحقيقى للأقيسة السوفسطائية〉

# من قبل أن الحل المستقيم يبين القياس الكاذب من عند أى السؤالات الكاذبة
~~يعرض الكذب — وذلك أن القياس الكاذب يقال على ضربين (وذلك أنه إما أن يؤلف
~~كذبا، وإما إذ ليس هو قياسا يظن أنه يكون قياسا)، فليكن الحل الذى قيل
~~الآن، وتقويم القياس الذى يرى 〈بأن يبين〉 الذى يرى عند شىء من السؤالات.
~~فإذن يعرض من الكلمات إما القياس فإن كان يوجد له شىء، وأما الهؤلاء
~~اللواتى يرين فأن يحل إذ يقسم. — وأيضا فى الكلمات المؤلفات: أما هؤلاء
~~فلهن نتيجة صادقة، وأما هؤلاء فلهن كذب؛ أما هؤلاء اللواتى بحسب التى فى
~~النتائج الكواذب فمحتمل إذا أن ينقض على ضربين، وذلك أنه بأن يرفع PageV03P917
~~PageV03P918 PageV03P919

# شيئا من هؤلاء اللواتى سئلن وبأن يبين أن النتيجة ليست بهذه الحال. وأما
~~هؤلاء اللواتى كما فى المقدمات فبأن يرفع شيئا فقط، وذلك أن النتيجة صادقة.
~~فإذن ليفكر هؤلاء الذين يريدون أن يحلوا كلمة، أما أولا: أهى مؤلفة أم ليست
~~مؤلفة؟ وبعد ذلك النتيجة: صادقة هى، أم كاذبة؟ كيما PageV03P920 يحل: إما
~~إذ يقسم، وإما إذ يرفع، وإما أن يرفع هكذا أو هكذا كما قيل أولا — . والفرق
~~بين أن لا ينقض الكلمة إذ يسأل، وبين إذ هى معلومة — كثير: وذلك أن أن
~~يتقدم فيبصر هو صعب، وأما أن يبصر فى الفراغ فهو سهل.

### | [chapter 19: 19] 〈حل التبكيتات الناشئة عن اتفاق الاسم والمراء〉

# فأما من التبكيتات اللواتى من اتفاق الاسم ومن المراء: أما هؤلاء فهو شىء
~~من سؤالات تدل على كثيرة؛ وأما هؤلاء فإن النتيجة تقال على أنحاء كثيرة —
~~مثال ذلك أما فى أن «الذى ms31 هو ساكت ويتكلم» فنتيجة ثنائية، وإما فى أن «لا
~~يعلم الذى يعلم»، أما سؤال واحد فمراء. والثنائى أما حينا فموجود، وأما
~~حينا فليس بموجود. ولكن يدل على ثنائى: أما ذاك فموجود، وأما ذا فليس
~~بموجود.

# فأما فى هؤلاء اللواتى فى الانقضاء تعنى على وجوه كثيرة، إن لم يزل فيأخذ
~~النقيض فلن يكون تبكيت — مثال ذلك بأن: أن «الأعمى يبصر»، وذلك إن حلوا من
~~النقيض لم يكن ليؤخذ تبكيت. — وفى السؤالات كلها ليس ضرورة إلى أن يتقدم
~~فيرفع الثنائى، وذلك أنه ليست الكلمة PageV03P921 نحو هذا، لكن من قبل هذا.
~~فأما فى المبدأ عن الاسم والكلمة المضاعفين، فهكذا فليجب أنه موجود هكذا،
~~وأما موجود هكذا فلا — بمنزلة «الذى هو ساكت يتكلم» أنه موجود هكذا؛ وأما
~~موجود هكذا فلا؛ وهؤلاء الواجبات يفعل هن هؤلاء، وأما هن هؤلاء فلا، وهؤلاء
~~الواجبات يقلن على وجوه كثيرة. وإن ظن فى الانقضاء فليقوم إذ يزيد على
~~السؤال: أترى يوجد الساكت يتكلم؟ لا! لكن هذا الساكت — وعلى هذا المثال.

PageV03P922 PageV03P923 PageV03P924 PageV03P925

# بعينه فى هؤلاء اللواتى يوجد لهن معنى على وجوه كثيرة فى المقدمات: أترى
~~لا نعلم ما نعلمه؟ نعم!. — لكن ليس هؤلاء التى نعلمها هكذا؛ وذلك أنه ليس
~~هو واحدا بعينه معنى» لا يوجد أن يعلموا»، ومعنى أن «هؤلاء اللواتى يعلمون
~~هكذا ليست موجودة». وبالجملة، 〈فإن على المجيب أن〉 يخاصمه، 〈حتى〉 إن ألف
~~على الإطلاق، وأيضا من قبل أنه لم يرفع إلا من الذى وضع، بل الاسم؛ فإذن
~~ليس تبكيت.

### | [chapter 20: 20] 〈حل التبكيتات الناشئة عن القسمة والتركيب〉

# وظاهر أن كيف يحل هؤلاء اللواتى من القسمة والتركيب أيضا: وذلك أنه إن
~~كانت الكلمة إذا قسمت فركبت تدل غير، 〈فإنه〉 إذا نتج الضد، لنقل. وجميع
~~الكلمات اللواتى بهذه الحال من التركيب أو من القسمة: أترى بأن تعرف هذا
~~بضرب هذا، وبأن كان يضرب بهذا علمت أيه، فإنه يوجد فيها شىء من هؤلاء
~~السؤالات المرائية، لكنه من التركيب. وليس الذى من القسمة ثنائيا، وذلك أنه
~~ليس تكون الكلمة واحدة بعينها إذا PageV03P926 قسمت إن ms32 كان، ولا الجبل
~~والحد، إذا قيل التعجيم، يقال هكذا يدل على غير. (لكن أما بهؤلاء المكتوبات
~~فالاسم واحد بعينه متى كان مكتوبا من اسطقسات بأعيانها، وكذاك بعينه، —
~~وأما هناك فيجعلون هؤلاء منفية مفروغا منها، — وأما هؤلاء اللواتى يترجمن
~~فليس هن فهن). فإذا ليس الذى من القسمة ثنائيا. وهو ظاهر أنه ليس جميع
~~التبكيتات من أنه ثنائى كما يقول ناس.

# فليقسم المجيب، وذلك أنه ليس «أن يبصر بالأعين الذى يضرب» وأن يقول «أن
~~يبصر بالأعين الذى يضرب» — واحدا بعينه. وكلمة أوتوديموس: أترى تعرف الآن
~~أن بفيراطريرس إذ 〈أنت〉 بسقيليا؟ أترى يوجد الجيد إذ هو قد باع رديئا؟ فاذن
~~يكون جيدا سفوسطوس رديئا: أترى لهؤلاء العلوم المعينة تعاليم معينة،
~~وللشرير تعليم معين؟ فالمعنى إذن تعليم ردىء، لكن للردىء تعليم ردىء أيضا فإذن PageV03P927
~~PageV03P928 PageV03P929 PageV03P930

# الردىء هو تعليم ردئ، لكن التعليم المعنى هو غير ردئ: أترى حق أن يقال
~~الآن إنك كنت أنت وكنت إذا الآن، أو تدل على آخر إذا قسمت، وذلك أنه صدق أن
~~نقول الآن إنك كنت، لكن ليس الآن: أترى كما تحد هؤلاء اللواتى يحدها هكذا.
~~وهؤلاء اللواتى تعمل، وإذ لا يضرب بالعود PageV03P931 يمكنك أن تضرب، وإذا
~~كنت تضرب إذن ليس تضرب، أو ليس لهذا هذه القوة أن تضرب إذ لا يضرب، لكن إذ
~~لا يعمل.

# ويحل ناس هذا على وجه آخر. إن يعط أن كما يمكن أن يعمل، فليس إذن يعرض أن
~~يضرب إذ لا يضرب، وذلك أنه ليس لا محالة يعطى أنه يعمل كما يمكنه أن يعمل،
~~وليس يكون واحدا بعينه أنه كما يمكنه وأنه لا يعمل لا محالة كما يمكنه. —
~~لكن هو ظاهر أنهم ليس يحلون جيدا، وذلك أن حل الكلم اللواتى من الواحد
~~بعينه حلها واحد بعينه، وأما هذا فليس يلائم جميعها ولا فى هؤلاء اللواتى
~~يسألون لا محالة، لكنه نحو الذى يسأل، لا نحو الكلمة.

### | [chapter 21: 21] 〈حل التبكيتات الناشئة عن النبرة〉

# وأما من التعجيم فأما كلمات فليست لا من هؤلاء اللواتى يكتبن، ولا من
~~هؤلاء اللواتى ms33 يتكلم بهن، لكن وإن كان بعضهن يكن قليلات — مثال ذلك هذه
~~الكلمة: أترى موجودا لا ينقض بيتا؟ نعم! فإذن أن «لا ينقض» هو سالبة «أن
~~ينقض». ومتى كان لا ينقض بيتا، فالبيت إذن سالبة. وأما كيف نحل فهو معلوم:
~~وذلك أنه ليس يدل على واحد بعينه إذا قيل، أما ذاك فأكبر حدة وعلى طريق
~~أنتهار، وأما ذاك فأكثر تثقيلا.

PageV03P932

### | [chapter 22: 22] 〈حل التبكيتات الناشئة عن صورة القول〉

# وهو معلوم فى هؤلاء اللواتى ليس هن بأعيانهن كيف يقسم إن كانت لنا أجناس
~~المقولات، وذلك أنه إما هو فلما سئل أعطى أنه ليس شىء من هذه جميع اللواتى
~~يدللن على ما هو. وأما ذاك فبين أنه لشىء من هؤلاء المضافات أو الكمية، ويظن PageV03P933
~~PageV03P934 PageV03P935

# أنهن يدللن على شىء من قبل اللفظة — مثال ذلك وفى هذه الكلمة: أترى محتمل
~~أن يفعل وينفعل واحد بعينه معا؟ — لا! — لكن أن يبصر PageV03P936 وأن يبصر
~~هو فهو، وفيه بعينه معا هو محتمل، فإذن موجود شىء من هؤلاء اللواتى ينفعلن
~~ففعل. فإذن أن يقطع وينفعل بحس يقلن على مثال واحد بعينه. وجميع هؤلاء شىء
~~ينفعل. وأيضا أن يقول: يحضر، يبصر — يقالان على مثال واحد. أما أن يبصر فهو
~~أن يحس شيئا: فإذن: ينفعل شىء معا ويفعل، وذلك أنه يحتاج إلى هذا السؤال؛
~~إلا أن الذى يسمع يظن أنه أعطى إذ أن يقطع يفعل، وأن يقطع أن ينفعل أعطى؛
~~وجميع الباقيات اللواتى يقلن على هذا المثال وتلك الباقية الذى يسمع يريدها
~~كأنها تقال على هذا المثال بعينه. وأما تلك فتقال لا على مثال واحد، ولكن
~~ترى من قبل اللفظة. ويعرض هذا بعينه الذى فى اتفاق الأسماء، ويظن الجهاد
~~الذى للكلم أنه رفع الأمر الموضوع، ولا الاسم؛ وبهذا أيضا يحتاج إلى سؤالات
~~إن كان إذ يلحظ واحدا يقول ذاك المتفق فى الاسم، وذلك أن هكذا يكون قد أعطى
~~تبكيتا.

# وهؤلاء يشبهن هكذا، فالكلمات لهؤلاء إن كان إنسان إذ يوجد شىء يطرح بآخر
~~من الذى لا يوجد له. وذلك أن الذى طرح قدما ms34 واحدة فقط لا يكون موجودا له
~~عشرة أقدام، أو الذى ليس يوجد له أولا إذ يوجد له طرح. وليس من الاضطرار أن
~~يلغى كما ليس له أو جميعها. PageV03P937 فإذا سأل للذى يوجد له ينتج أن
~~جميعهن، وذلك أن العشرة كميات. فإذن إن كان سأل من الابتداء إذ كان جميع
~~اللواتى ليس للإنسان إذ كن له أولا: أترى اطرح لقاء جميع هؤلاء، لم يكن
~~يعطى إنسان إلا جميع هؤلاء أو شيئا من هؤلاء. — وأن يعطى إنسان ما هو له،
~~وليس له قدم واحدة فقط. إذ ألا يعطى الذى لم يكن له، لكن كمن لم يكن له
~~واحد فقط. 〈وقوله فقط〉 لا يدل — PageV03P938
~~PageV03P939 PageV03P940

# على هذا ولا كهذا أيضا، ولا على كم ما، لكن على أن له إضافة مثال ذلك أنه
~~ليس مع آخر بمنزلة ما إن كان سأل: أترى يعطى إنسان ما ليس هو له؟ وإذا قال:
~~لا! كان يسأل إن كان يعطى إنسان سريعا إذ له سريعا كان؟ يقول: نعم! كان
~~يؤلف أنه يعطى إنسان ما ليس له، وهو PageV03P941 ظاهر أنه مؤلف وسريعا ليس
~~هو لهذا، أى لأنه يعطى؛ فإذن الذى ليس للإنسان يعطى — مثال ذلك إذ هو له
~~لذيذ يعطى مغموما.

# ويشبهن هؤلاء اللواتى هكذا أيضا جميعها: أترى يضرب بيد ليست له، أو بما
~~ليس بالعين يبصر؟ وذلك أنه لا يوجد له واحدة دائما. فأما ناس فيحلون إذ
~~يقولون: وكما يوجد له واحدة فقط العين وشىء آخر أيضا كان أيضا الذى توجد له
~~كثيرة. وأحد هؤلاء كالذى له وكان هذا يعطى فوسيقون واحدا فقط، وهذا يقولون
~~إن له فوسيقون واحدا فقط، وذلك أنه يأخذ من هذا وهو لا يعقب ما إذ يرفعون
~~السؤال أنه محتمل أن يوجد له ما لم يأخذه — مثال ذلك أخذ شرابا لذيذا، وإذا
~~فسد بالأخذ يوجد له خل. — لكن التى قيلت قبل إن هؤلاء كلهن ليس يحلون نحو
~~الكلمة، لكن نحو الإنسان. وذلك أنه لو كان هذا حلا إذ أعطى المقابل لا
~~يمكنه أن يحل، كما ms35 أن فى أخر أيضا — مثال ذلك: إما إن كان موجودا ذاك، لكن
~~التى قيلت، لكن نحو الإنسان إذ أعطى المقابل — مثال ذلك إن كان على الإطلاق
~~يعطى أنه يقال بالأخذ ويحلون أولا لا يمكنه، وأما تلك فينتج إذا فسد يوجد
~~له حل أن جميع هؤلاء ليس PageV03P942 نحو الكلمة. وذلك أنه إن كان هذا
~~موجودا حلا، وذلك أن فى هؤلاء اللواتى قدم أنه يكون حل إن أعطى على الإطلاق
~~أنه يقال إنه يتنتج. وإن كان لا يتنتج لا يكون حل.

# وفى هؤلاء اللواتى PageV03P943
~~PageV03P944 PageV03P945

# قدمت فقيلت إذا أعطين كلهن لا نقول إنه يكون قياس.

# وأيضا وهؤلاء هن من هؤلاء الكلمات: أترى التى هى مكتوبة يكتب إنسان،
~~ومكتوب الآن المكتتب كلمة كاذبة وكانت صادقة PageV03P946 عندما كانت تكتب،
~~فمعا إذا كانت تكتب كاذبة وصادقة، والكاذبة تكون إما كلمة صادقة وإما
~~اعتقادا لا يدل على هذا، لكن كهذا، والكلمة فمن الاعتقاد أيضا واحدة
~~بعينها. — وأترى ما يتعلم هو هذا الذى يتعلم ويتعلم إنسان ثقيلا وخفيفا.
~~وذلك أنه ليس يقول الذى يتعلم، لكن كما يتعلم. وأترى الذى يمشى إنسان يطأ
~~ويمشى اليوم كله، أو ليس يقول الذى يمشى، لكن إذ يمشى. وليس الذى يشرب
~~الكأس يشرب، بل من ذاك. وأترى الذى يعلم إنسان إذ يتعلم أو إذ وجد علم. ومن
~~هؤلاء — أما ذاك فوجد، وأما ذاك فتعلم كلاهما لا آخر منهما، وأما ذاك لا
~~لهذين. وأن الإنسان هو شىء ثالث هو عنده وعند هؤلاء الذين لكل واحد. 〈ولكن
~~هذه مغالطة〉، وذلك أن معنى الإنسان وكل عموم يدل لا على هذا الشىء، لكن
~~كهذا الشىء، أو إضافة فى مكان، أو شىء مما هو كهؤلاء. وعلى هذا المثال، وفى
~~معنى قوريسقوس، وقوريسقوس مغن، قوريسقوس وقوريسقوس: أى هذين هو: أهو واحد
~~بعينه، أم آخر؟ وذلك أن أما ذاك فيدل على هذا الشىء، وأما ذاك فكهذا الشىء.
~~فإذن ليس يوجد أن يضع هو فهو؛ ولا أيضا أن يضع يجعل إنسانا ثالثا، لكن ينزل
~~أنه هو ما هو هذا الشىء؛ وذلك ms36 أنه لا يكون أن هذا الشىء هو ما هو قلياس،
~~وما هو الإنسان. ولا إن قال إنسان للذى يوضع أنه ليس هو ما هذا الشىء، لكن
~~ما هو كيف، فليس يخالف بشىء؛ وذلك أنه يكون الذى عند PageV03P947 الكثيرين
~~واحدا أى إنسانا. فهو ظاهر أنه لا يعطى أن هذا الشىء هو الذى يحمله على
~~العموم على الكل، لكن إما على كيف، وإما على إضافة، وإما على كم، وإما على
~~شىء من هؤلاء اللواتى كهذا، وبالجملة فإنه فى هؤلاء الكلمات التى من
~~الألفاظ.

PageV03P948 PageV03P949 PageV03P950

### | [chapter 23: 23] 〈القاعدة العامة لحل التبكيتات الناشئة عن القول〉

# يكون الحل فى كل حين كما فى المقابل أو من الذى هو الكلمة. — مثال ذلك إذ
~~هى من التركيب يكون الحل بالقسمة، وإن كانت من القسمة فبالذى هو مركب. —
~~وأيضا إن كان من نعجيم حاد فالنقض تعجيم ثقيل؛ وإن كان من الثقيل فالحاد. —
~~وإن كان من اتفاق الاسم فلنحل إذ نقول اسما مقابلا — مثال ذلك إن عرض أن
~~يقال إذ هو نفسانى يرفع أنه لا يكون يدل على ما هو لا نفسانى؛ وأن كان يقول
~~لا نفسانى وذاك ألف أنه يقول ما هو غير نفسانى. — وعلى هذا المثال، وفى
~~المراء. — وإن كان من تشابه اللفظ فليكن الحل المقابل: أترى ما ليس له
~~يعطى، وليس ما ليس PageV03P951 له، لكن كالذى ليس له، أى قدم واحدة فقط كما
~~قيل: أترى الذى يعرف إذ يعلم، أو إذ وجد يتعلم، لكن لا هؤلاء اللواتى يعلم.
~~وإن كان الذى يمشى يطأ، لكن لا إذ يطأ، وعلى هذا المثال وفى هؤلاء الأخر.

### | [chapter 24: 24] 〈حل التبكيتات المأخوذة من العرض〉

# وأما فى هؤلاء اللواتى من العرض فهذا الحل الواحد فى جميعها؛ وذلك أنه من
~~قبل أنه غير محدود إن متى يقال فى الأمر حين هى فى العرض وفى كثيرة يظن
~~ويقولون، وأما فى أفراد فلا يقولون إنه تكون الضرورة؛ فلنقل إذن إذ ينهج
~~نحو جميعهن أنه ليس من الضرورة. ويجب أن يتقدم فيأتى بالتى له مثال ذلك. —
~~وجميع الكلمات ms37 اللواتى كهؤلاء 〈هى〉 من العرض: أترى تعلم ما أنا مزمع أن
~~أسألك؟ أترى تعلم الذى يدخل أو المستور؟ أترى التمثال هو عمل لك أو الكلب
~~إذ لك 〈أب〉. أو هؤلاء اللواتى على طريق القلة قلائل، وذلك أنه ظاهر أن فى
~~جميع هؤلاء ليس من الاضطرار أن يصدق الذى كالعرض فى الأمر أيضا. ولكن إنما
~~اللواتى هن غير مختلفات فى الجوهر، وواحد فقط يظن أنهن جميع هؤلاء؛ وأما
~~الجواد فليس هو واحدا بعينه أن يكون جوادا والذى هو مزمع أن يسأل شيئا ولا
~~للذى هو حاضر.

PageV03P952 PageV03P953 PageV03P954 PageV03P955

# أو مستور للذى يدخل وقريب يكون شيئا، ولقوريسقوس ليس عن كثب أعرف
~~قوريسقوس ولا أعرف الذى يدخل، أعرف ولا أعرف واحدا بعينه، ولا إن كان هذا
~~عملا هو عمل لى: لكن إما ملك وإما أمر وإما شىء آخر، وبهذا النحو وفى الأخر.

# ويحل ناس ويرفعون السؤال، وذلك أنهم يقولون إنه محتمل أن يعرف أمرا واحدا
~~بعينه أولا يعرف، لكن ليس به بعينه: فإنه إما إذا عرفنا الذى يدخل إذ لا
~~يعرف قوريسقوس يقول يعرف ولا يعرف، لكن ليس به بعينه.

# على أنه أما أولا كما قلنا وفرغنا فيجب أن يكون للكلم اللواتى من واحد
~~بعينه تقويم واحد بعينه، وهذا لا يكون إن لم يأخذ إنسان فى الذى يعلم،
~~PageV03P956 لكلن فى الموجود وكيف حاله للشكل بعينه — مثال ذلك إن كان هذا
~~أبا وهو لك: وذلك أنه إن كان هذا صادقا فى أفراد ومحتمل أن يعرف أو لا يعرف
~~واحدا بعينه لكن هاهنا ليست التى قيلت مشاركة ولا فى شىء. — وليس يمنع شيئا
~~أن تكون لكلمة واحدة بعينها شناعات كثيرة، لكن ليس كل برهان الخطأ هو حل،
~~وذلك أنه محتمل أن يبين شيئا إذ يؤلف كذبا، ومن ذلك لا يبين — مثال ذلك
~~كلمة زينون أنه ليس يوجد أن يتحرك. فإذا إن تسرع إنسان إلى أن ينتج أنه غير
~~مشهور إذ ينتج أنه غير مشهور يخطئ وإن كان مؤلفا عشرة ألف مرة، وذلك أنه
~~ليس هذا حلا: لكن ms38 يتبين قياس كاذب من ذاك الكاذب. فإذن ليس بمؤلف يتسرع إلى
~~أن ينتج كذبا 〈أو صدقا〉 ما هو دلالة على ذلك الحل. — ولعل هذا أيضا ليس
~~يمنع شىء أن يعرض فى أفراد، لكن فى هؤلاء لا يظن هذا أيضا؛ وذلك أن
~~قوريسقوس أيضا يعرف أنه قوريسقوس، والذى يدخل أنه يدخل. ومحتمل أن يظن أنه
~~يعلم واحدا بعينه ولأمثال ذلك أما أنه أبيض فيعرف، وأما أنه مغن فلا يستدل
~~به وهكذا — PageV03P957
~~PageV03P958 PageV03P959

# إياه بعينه يعرف ولا يعرف، لكن ليس به بعينه أن هذا الداخل وقوريسقوس
~~والذى يدخل والذى لقوريسقوس يعلم.

PageV03P960

# وعلى هذا المثال يخطئ هؤلاء أيضا الذين يحلون أن: «كل عدد قليل» — بمنزلة
~~الذين يقولون — وذلك أنه إذا لم ينتج هذا، نقض 〈الذين〉 يقولون إن التى تنتج
~~صادق: وذلك أن جميعها كثيرة وقليل — يخطئون.

# وأفراد يحلون هؤلاء التى تؤلف: أيهم هو لك أب أو ابن أو عبد — بأنها
~~مضاعفة. هذا على أنه ظاهر أنه إما أن قيلت من أنها على طريق الكثرة ترى
~~تبكيتا أيضا، يجب أن يكون الاسم أو الكلمة لكثيرة بالحقيقة، وأن هذا يكون
~~ابنا لهذا. فليس يقول إنسان بالحقيقة إن كان سيدا للابن، لكن التركيب هو من
~~العرض. أترى هذا هو لك؟ نعم. — وهذا هو ابن، من قبل أنه عرض أن يكون ابنا،
~~فهذا إذن هو لك ابن؛ لكن ليس لك ابنا.

# وأن يكون شىء من الأردياء جيدا، وذلك أن الحكمة هى علم الشرور. وهذا لا
~~يقال على طريق الكثرة، لكن 〈على سبيل أن هذا〉 ملك 〈لتلك〉. وإن كان على طريق
~~الكثرة (وذلك أنا نقول إن الإنسان للحيوان وليس لشىء آخر؛ وإن قيل شىء عند
~~الشر ليس من قبل هذا هو للشرور، لكن هذا للشرور)، فمن الذى فى شىء أو على
~~الإطلاق. 〈ولكن،〉 ترى هذا على أنه محتمل، عسى أن يكون شىء للشرور على
~~نحوين. — لكن لا فى هذه الكلمة، لكن إن كان شىء عملا جيدا إذ هو
~~PageV03P961 ردئ، وكثير أو لا هكذا؛ وذلك أنه ليس إن كان جيدا ms39 ولهذا — جيد
~~لهذا ومعا. أن يقول أيضا إن الإنسان هو حيوان لا يقال على طريق الكثرة:
~~وذلك أنه ليس إن دللنا حينا على شىء وقلنا ليس يدل على «إيليذا» ابتداؤها.

### | [chapter 25: 25] 〈حل التبكيتات الناشئة عن استعمال الألفاظ المطلقة أو النسبية〉

# أما وهؤلاء اللواتى من أن يقال هذا على الحقيقة لأين أو فى متى أو كيف أو
~~بالإضافة ليس ينقض على الإطلاق للذى يفكر بنتيجة نحو النقيض إن كان محتملا
~~أن ينفعل شىء من هؤلاء. وهؤلاء أضداد ومتقابلة، وأن يضع وأن يرفع: أما على
~~الإطلاق فليس ممكنا أن PageV03P962
~~PageV03P963 PageV03P964 PageV03P965

# يكون له بعينه؛ وإما حينا لكل واحد أو إضافة أو كيف؛ أو إما له حينا على
~~الإطلاق فلا شىء يمنع. فإذا كان: أما هذا فعلى الإطلاق، وأما هذا فحينا،
~~فليس يعد تبكيتا. وهذا يرى فى النتيجة نحو النقيض.

# وجميع الكلمات التى هى هكذا التى هى بهذه الحال: أترى محتمل أن يكون الذى
~~ليس هو لكن يوجد شىء ليس هو، وعلى هذا المثال: والذى — هو موجود لا يكون،
~~وذلك أنه ليس يكون شىء من هؤلاء الموجودات. أترى محتمل أن يحلف ويحلف واحد
~~بعينه حسنا؟ أترى محتمل أن يطيع ولا يطيع واحد بعينه معا؟ — أولا أن يكون
~~شىء ويكون واحدا بعينه يعطى؟ وذلك أنه ليس هو واحدا بعينه أنه شىء وأنه على
~~الإطلاق؛ ولا أن يحلف حسنا هذا، أو حينا يحلف حسنا من الاضطرار، وأن الذى
~~يحلف يحلف أو أن يحلف حسنا إذ يحلف هذا فقط. وأما أن يحلف حسنا فلا. ولا إذ
~~لا يطيع فى شىء، وعلى هذا المثال. — وكلمة بعينها له بعينه أن يصدق وأن
~~يكذب معا، لكن من قبل أنه لا يكون يرى حسنا إذ أنت تعطى معنى PageV03P966
~~على الإطلاق يصدق أو يكذب ترى بصعوبة، وليس شىء يمنعها أن تكون أما على
~~الإطلاق فكاذبة، وأما فى شىء فكاذبة أو صادقة فى شىء؛ أما صادقة فلا. —
~~وعلى هذا المثال فى هؤلاء المضافات أيضا، وأين، ومتى؛ وذلك أن جميع هذه
~~الكلمات اللواتى هكذا من ms40 هذه تعرض: أترى الصحة خير أم اليسار؟ — لكن للجاهل
~~والذى لا يستعمل على استقامة ليس بخير، فإذا خير ولا خير. — أترى أنه صحيح
~~إذ أن يمدح بالتدبيرات الخيرة، لكن موجود حينا ليس بفاضل. فإذن هو بعينه له
~~بعينه خير ولا خير، وألا يمنع شىء إذ هو خير على الإطلاق، وفى هذا لا يكون
~~خيرا أو فى هذا خير، لكن لا الآن، لكن لا هاهنا خير. أترى الذى لا يريده
~~الحكيم شر أن يلقى الخير لا يريد. فالخير إذن هو شر؛ وليس هو واحدا بعينه.

PageV03P967 PageV03P968 PageV03P969 PageV03P970

# أن نقول إن الشىء هو خير وأن ننفى الخير. وعلى هذا المثال كلمة «اللص»
~~أيضا؛ وذلك أنه ليس إن كان اللص شريرا وأن الذى يأخذه هو شر؛ فإذا ليس يريد
~~شرا، بل خيرا، وذلك أن «أن يأخذ» خير. والمرض هو شر، لكن لا أن يقبل المرض.
~~أترى التى للعادل أشهى منا التى للجائر، والتى على طريق العدالة من التى
~~على طريق الجور؟ لكن أن يموت على طريق الجور أشهى؟ أترى للعادل هو أن لكل
~~إنسان هؤلاء اللواتى له. وهؤلاء إن حكم إنسان بحسب رأيه وإن كن كاذبات أيضا
~~فهن حقيقيات من السنة، فهو بعينه إذن عادل ولا عادل. وإن: أيجب أن نحكم على
~~الذى يقول هذه العادلات، أم على الذى يقول هذه الجائرات؟ لكن أما الذى يجار
~~عليه أنه عادل فيكفى أن يقول من قبل هذه الأعمال التى انفعل هذه اللواتى
~~PageV03P971 هن أجوار، وذلك أنه ليس إن كان أن ينفعل شيئا على طريق الجور
~~شهيا معنى على طريق الجور أشهى من معنى العدل؛ لكن أما على الإطلاق فمعنى
~~على طريق العدل. فحينئذ ولا شىء يمنع — إن على طريق الجور أو على طريق
~~العدل — أن يوجد له هؤلاء اللواتى له عدل. وأما هؤلاء الغرائب فغير عدل.
~~وذلك أن أما أن يحكم على هذه أنها للعادل فلا شىء يمنع — مثال ذلك أنه إن
~~كان يكون بحسب رأى الذى يحكم، وليس إن كان هذا أو هذا عدلا، وهكذا على ms41
~~الإطلاق عدل أيضا. وعلى هذا المثال، وإذ هن جائرات فولا شىء يمنع أن يقول
~~إنهن للعادل، وذلك أنه ليس إن قال للعادل فمن الاضطرار تكن عادلات؛ كما
~~أنه، ولا إن قال نافعات. وعلى هذا المثال فى هؤلاء العادلات. فإذن ليس إن
~~كن هؤلاء اللواتى يقلن جائرات يغلب الذى يقول هؤلاء الجائرات. وذلك أنه
~~يقول هؤلاء اللواتى يوجد أن يقال وهؤلاء اللواتى على الإطلاق فأن ينفعل
~~بالجائرات.

### | [chapter 26: 26] 〈حل التبكيتات الناشئة عن تجاهل المطلوب〉

# وأما هؤلاء اللواتى تكون من حد التبكيت فلنفى كما رسم أولا —.

PageV03P972 PageV03P973 PageV03P974 PageV03P975

# إذ يفكر فى نتيجة نحو النقيض كما يكون واحد بعينه وفيه بعينه، وعند واحد
~~بعينه وعلى حال واحدة بعينها وفى زمان واحد بعينه. وإن سئلت فى الابتداء
~~فلا تقر، كانه غير ممكن أن يكون واحد بعينه ضعفا وليس ضعفا، لكن ليقل؛ وليس
~~يفكر أكأنه قد كان حينا موجودا أن يبكت بتوسط التى أقربها. وجميع هؤلاء
~~الكلمات هن من التى كهذه: أترى الذى يعرف كل واحد يعرف لكل واحد والأمور،
~~والذى لا يعرف كذلك ويعرف قوريسقوس أنه قوريسقوس ولا يعرف أنه موسيقار.
~~فإذن إياه بعينه يعرف ولا يعرف. أترى الذى ذو أربع أذرع أكبر من ذى ثلاث
~~أذرع؟ وليكن أما ذو ثلاث أذرع كثيرا بحسب الطول والكبير أكبر من الصغير،
~~فإذن هو بعينه فيه بعينه كبير وصغير.

PageV03P976

### | [chapter 27: 27] 〈حل التبكيتات الناشئة عن المصادرة على المطلوب الأول〉

# ولهؤلاء اللواتى من أن يسأل ويأخذ التى فى الابتداء: أما إذ يسألون إن
~~كان يكون معلوما فلا يعطى؛ ولا إن كان يقول التى هى شنعة مشهورة، وأن الشىء
~~غير العلم من قبل شناعة كهؤلاء الكلمات يرد على الذى يسأل كأنه ما تكلم
~~وبحث، وذلك أن التبكيت 〈كان〉 خلوا من الذى من الابتداء. وبعد ذلك أنه أعطى
~~وليس إذ كأنه استعمل هذا، لكن إذ يؤلف كنحو هذا الضد أكثر من هؤلاء اللواتى
~~من التبكيت.

### | [chapter 28: 28] 〈حل التبكيتات الناشئة عن فساد اللزوم〉

# ولهؤلاء اللواتى وليبين هؤلاء اللواتى يبسطون على الكلمة بعينها بالتى
~~تتبع. ms42 واتباع هؤلاء اللواتى يتبعن هو مثنى. وذلك أنه إما كما للجزء الكلى،
~~مثال ذلك للانسان الحيوان؛ وذلك أنهم يؤهلون أنه كان هذا مع هذا، يكون هذا
~~أيضا مع هذا. وأما كما فى تقابل الوضع، وذلك أنه إن كان هذا يتبع هذا،
~~فللمتقابل المقابل. ومن هذا كلمة مالسس أيضا: وذلك أنه يؤهل أنه إن كان
~~الذى يتكون له مبدأ، فالذى لا يتكون فليس له. فإذن إن كانت السماء غير
~~متكونة، لغير متناهية أيضا. وهذا ليس بموجود: وذلك أن الاتباع بالقلب.

PageV03P977 PageV03P978 PageV03P979

### | [chapter 29: 29] 〈حل التبكيتات الناشئة عن العلة الفاسدة〉

# وذاك أن جميع الذين يؤلفون فيفكرون من التى إذا زيد شىء إن كان إذ يرفع
~~يعرض ألا ينقض شىء الواحد بعينه. ويبين هذا بعد ذلك كمن أعطى، لا كمن يظن،
~~لكن كالذى نحو الكلمة. وأما هؤلاء فو لا شىء يستعمل نحو الكلمة.

PageV03P980

### | [chapter 30: 30] 〈حل التبكيتات المأخوذة من جمع المسائل فى مسألة〉

# وأما لدى هؤلاء الذين يجعلون سؤالات كثيرة واحدا، فليحدد فى البدء على
~~المكان. وذلك أن السؤال الواحد هو نحو جواب واحد، فإذن لا كثيرة نحو واحد؛
~~ولا واحد نحو كثيرة أيضا، بل نضع واحدا على واحد، أو نرفع. وبمنزلة ما فى
~~هؤلاء المتفقة الاسم: أما حينا فعليهما كليهما، وأما حينا فليس هو لآخر
~~منها أيضا. فإذن إذ ليس السؤال على الإطلاق إذا أجبنا على الإطلاق، فولا
~~شىء يعرض أن ينفعل. وعلى هذا المثال فى هؤلاء أيضا. أما للذى يعطى على
~~الإطلاق أنه موجود أو أنه ليس بموجود متى كان إما كثيرة لواحد، وإما واحدا
~~لكثيرة، ويخطى كهذا الخطأ، فلن يعرض شىء مضاد. وأما متى كان أما لذاك فهو،
~~وأما لذا فلا، أو توجد كثيرة على كثيرة كأنهما كليهما موجودان لكليهما،
~~ويوجد كمن يحدد، مثال ذلك وفى هذه الكلمة إن كان واحد فإذن هو خير وشرير،
~~ولا خير ولا شرير، وكل واحد هو له واحد بعينه، ولآخر آخر من قبل أن ليس
~~هؤلاء لآخرين، بل لهم، وآخرون لهم، وهؤلاء الآخرون لهم هن فهن. وأيضا ms43 أما
~~أن كان الخير يكون شريرا، وأما ذاك الشرير فخيرا، هذان الموجودان يكونان
~~لآثنين غير متساويين، إذ كل واحد يساوى هو إياه. فإذن هما لهما مساويان
~~وغير مساويين.

# فهؤلاء الكلمات يقعن على قصص آخر، وذلك — PageV03P981
~~PageV03P982 PageV03P983 PageV03P984

# أن معنى كليها فمعنى جميعها يدل على كثيرين. فإذا ليس له إياه بعينه يعرض
~~أن يضع وأن يرفع، لكن للاسم: وهذا ما كان تبكيتا. إلا أنه هو ظاهر أنه إذا
~~كانت هذه الكثيرة نحو سؤال واحد إذا وضعنا أو إذا رفعنا، لا يكون غير
~~الممكن.

### | [chapter 31: 31] 〈حل التبكيتات المؤدية إلى الهذر وتحصيل الحاصل〉

# ومن قبل هؤلاء الذين يؤدون إلى أن يقول هو فهو مرارا كثيرة، فهو ظاهر أن
~~لا يعطى من هؤلاء اللواتى يقلن بالإضافة أنه يدل PageV03P985 على شىء إذا
~~فرقت المقولات على انفرادها — مثال ذلك الضعف خلوا من ضعف أو نصف، من قيل
~~أنه يرى واحدا. وذلك أن هاؤمو العشرة هى عشرة إلى الواحد، ومعنى أن يفعل
~~بأنه لا يفعل، وبالجملة بالسلب كلمة لكن ليس إن قال إنسان إن هذا ليس هو
~~ابيض يقول إن ذاك هو أبيض، والضعف عساه ليس ينافى لا على شىء بمنزلة ما ولا
~~— فى النصف أيضا؛ وإن كان إذا يدل، لكن ليس هو فهو وأنه يتبع. وغير علم
~~بالنوع: مثال ذلك: إن كان الطب علما الذى هو عام، وهذا كان علما بمعلوم. —
~~وفى هؤلاء اللواتى يحملن اللواتى بتوسطها تعلم بقول هذا إن الذى يعلم ليس
~~هو فهو، وفى الكلمة مفارقا أيضا. وذلك أن المنقعر: أما على العموم فيدل على
~~الأفطس، وعلى ذوى تقوس بعينه. فأما إذا زيد فلا شىء يمنع أن على آخر: أما
~~ذاك ففى الأنف، وأما ذاك ففى السيقان. وذلك أنه يدل: أما ها هنا فعلى
~~الأفطس، وأما ها هنا فعلى ذى قوس، وذلك أنه ليس مختلفا بشىء أن يقول أنف
~~أفطس أو أنف منقعر. وأيضا لا يعطى اللفظ على الإطلاق، وذلك أنه كذب، وذلك
~~أنه ليس الأفطس أنفا متقعرا، لكن انفعال لهذا الأنف الذى هكذا. فإذن ms44 ليس
~~شنعا لشىء إن كان أنف موجودا له انقعار أنف.

PageV03P986

### | [chapter 32: 32] 〈حل التبكيتات المؤدية إلى السولوقسموس〉

# وفى السولوقسمواى [أما]: فأما أن من ماذا ترى أنهن يعرضن فقد قلنا قبل؛
~~وأما كيف يحل فيكون ظاهرا فى الكلمات أنفسها.

PageV03P987 PageV03P988 PageV03P989 PageV03P990

# وجميع هؤلاء الذين هكذا هذا يريدون أن يعتدوا: أترى الذى يقول إن «طوطو»
~~〈τοῦτο〉 هو على طريق الصدق ويقول إن الشىء حجر أو أن يقول حجر، ليس هو أن
~~يقول «أو» 〈ὃ〉، لكن «أون» 〈ὃν〉؛ ولا «طوطو» τοῦτο، لكن «طوطون»〈τοῦτον〉.
~~فإن كان يسأل إنسان: أترى «أون» على الحقيقة تقول أنت هو «طوطون» لم يكن
~~يظن أنه ينوين، كما أنه ولا إن سأل إنسان أيضا: أترى الذى يقول أنت إنه هذا
~~هو «طوطو» وأن يقول هكذا للخشبة أو لجميعهن لا يدللن على ذكر ولا على أنثى
~~أيضا. ومن قبل هذا يكون سولوقسموس أو أن PageV03P991 تقول أنت إنه يكون
~~موجودا «طوطو» والخشبة أقول إنه يكون؛ فهو إذن خشبة؛ والحجر ومعنى «هذه»
~~لها فرآه الأنثى. وأما الخشبة ومعنى «هذا» فيوجد لها فرآه الذكر. وإن سأل
~~إنسان أترى هذا هو هذه، وأيضا هذا أيضا هو قوريسقوس. ويقول بعد ذلك: أترى
~~هذا هو هذه؟ فليس يؤلف سولوقسموس، ولا إن دلت التى لقوريسقوس على ما لهذه
~~التى لا تعطى الذى يجيب، لكن يجب أن يزاد هذا فيسأل وإن كانت موجودة ولا
~~يعطى فليست مؤلفة، لا للذى هو موجود، ولا لدى الذى سأل. وعلى هذا المثال
~~بعينه أيضا، إذا هناك أيضا يجب أن يدل الحجر. أو هذا وإن كانت ليست موجودة
~~ولم يعط فلا يقبل النتيجة، ويرى من تصريف الاسم أنه لا يشبه أنه يرى أنها
~~تشبه. أترى هو صادق أن يقول التى هى هذه ذاك الذى يقول إنها تكون لهذا وقلت
~~أن تكون كرة: أترى هذه هى كرة، أم لا؟ ومن الاضطرار ليس يدل على أن معنى أن
~~هذه كرة، ولكن أسفس. وأما أن الكرة لهذه فلا يجب. أو أنك قلت أن يكون
~~«طوطون» هو هذا، وذلك أنه ليس ms45 هو «قليونا»، وذلك أنه قبل أن «أون» الذى
~~أقول إنه يكون «طوطون» هو هذا وليس «طوطون»، وذلك أنه لم يكن يتنونن السؤال
~~إذا قيل هكذا: أترى يعلم «طوطو» و«طوطو» موجود PageV03P992 حجرا، فتعلم إذا
~~حجرا أو هو فهو فى: أترى تعرف «طوطو» وفى «طوطو» حجر، لكن أما فى الأول ف
~~«طوطون»؛ وأما فى الآخر فهذا. أترى الذى لك معرفته يعرف هذا؟ ولك معرفة
~~الحجر فتعرف إذا حجرا؛ أو إما أن يقول: هذا حجر وأن الذى لطوطون للحجر،
~~وأعطى أن الذى له معرفته يعرف ليس لهذا، لكن لطوطا؛ فإذا ليس للحجر، لكن
~~الحجر. فأما أن هؤلاء اللواتى — PageV03P993
~~PageV03P994 PageV03P995

# هن هكذا من الكلمات ليست مؤلفة سولوقسموسات، لكن يرين، ومن قبل ماذا يرين
~~وأن كيف تلقى نحوهما — فهو ظاهر من هؤلاء اللواتى قيلت.

PageV03P996

### | [chapter 33: 33] 〈مراتب الصعوبة فى حل التضليلات〉

# ويجب أن نتأمل أن من جميع الكلمات: أما هؤلاء فهن سهل أن يرين، وأما
~~هؤلاء فأصعب. ويضللن السامع بإضافة وبشىء أيضا كثيرا، إذ هن بأعيانهن
~~موجودات لتلك؛ وذلك أنه يجب أن يدعا الكلمة بعينها التى نحوها تقال.
~~فالكلمة بعينها أما لهؤلاء فمن اللفظ، وأما لهؤلاء فمن العرض، وأما لهؤلاء
~~فيظن أنها من أخرى، من قبل إذا يغترب وانتقلت كل واحدة لا تكون معلومة على
~~مثال بعينه، فإنه بمنزلة ما أن اللواتى من اتفاق الاسم النحو الذى يظن من
~~هؤلاء الضلالات يكون أكثر خطأ. أما هؤلاء ولجميع اللواتى يعرض 〈ف〉هن
~~معلومات؛ وذلك أن جميع الكلمات المميز بها أيضا إلا قليلا هن من اللفظ —
~~مثال ذلك: رجل كان ينتقل على سلم كرسى؛ إلى أين؟ — إلى السارية، — وأيما من
~~الثورين رأيت إماما؟ — ولا واحد منهما، بل كلاهما من خلف؛ هل ريح الشمال
~~صافية؟ — كلا، وذلك أنه قتل المسكين والذى يبيع، — : أترى أووركوس؟ كلا،
~~لكن أفوليندس. PageV03P997 وعلى هذا النحو بعينه ولهؤلاء الأخر إلا قليلا
~~كثيرة، وهؤلاء الذين هم مجربون أكثر، يرين أنهن مذهول عنهن. والدليل على
~~هؤلاء من قبل أنهم يخاصمون كثيرا بسبب الأسماء، أى إنما أبدل الموجود
~~والواحد على ms46 جميعهن، أو على آخر؛ وذلك أنه أما هؤلاء فان الموجود والواحد
~~يظن أنه يعرض واحدا بعينه. وأما هؤلاء فيجعلون كلمة زنون وفرمانيدس ومن
~~الكلمات فتكن سهلة أن يرين، وأما هؤلاء فأصعب إذا أخذ فى جنس ما. أترى
~~تبكيتا أم ليس تبكيتا؟ ليس يسهل. وعلى هذا المثال فى جميعهن.

# والكلمة الحادة السديدة هى التى تصير أن يتشكك أكثر، وذلك أن هذه تلذع
~~اكثر. والشك هو ثنائى: أما ذاك فيرفع شيئا من السؤالات فى هذه المؤلفات،
~~وأما ذاك ففى هؤلاء المرائية أن كيف يقول إنسان التى مدت من قبل هذه
~~الكلمات الحادات يجعلن أن نطلب فى القياسات. أما الكلمة القياسية — PageV03P998
~~PageV03P999 PageV03P1000

# التى هى أحد فهى إن كان يرفع أكثر من هؤلاء اللواتى يظن من قبل الأكثر
~~التى ترى؛ وذلك أنه إذ الكلمة هى واحدة وتغير وتوضع المقدمة PageV03P1001
~~تكون موجودات لها على هذا المثال بعينه جميع هؤلاء المؤلفة. ويجب أن يرفع
~~من اللواتى ترين على هذا المثال بعينه التى هى مشهورة ومن قبل هذا يضطر أن
~~يشكك. فأما التى هى أحد فهى التى تصير النتيجة فى السؤالات من المساوية. —
~~وأما الثانية فالتى من جميع اللواتى يشبهن. وذلك أن هذا يصير أن يتشكك على
~~مثال واحد أن أيما من السؤالات يرفع. وذلك أن هذا صعب. وأما أن يرفع فهو أن
~~إذ يرفع لا يعلم. وأما من هؤلاء المرائيات فأما الأحد فالتى ليست معلومة من
~~وقته: أمؤلف أم لا؟ وبالحل من الكذب هو أم من القسمة؟ وأما الثأنية من
~~هؤلاء الأخر فالتى هى معلومة: هل من القسمة هى أم من الرفع؟ وليست مبصرة أن
~~يتوسط أى السؤالات يوجد أن يحل بالرفع أو بالقسمة. لكن ايما هذا من النتيجة
~~أو من شىء من السؤالات هو.

# فإنه موجودا حينا الكلمة التى ألفت: فإن كانت الموجودات عن المشهورات أو
~~الكاذبات كثيرة، ويوجد حينا لا يستحق أن يستهان بها. وذلك أنه إذا كان
~~ناقضا شيئا من هذه السؤالات اللواتى كهذه نحو الذى للكلمة وللذى هو موجود
~~للكلمة، إذ لم يرد ms47 فيأخذ هذا ولم يؤلف، فالقياس خطأ. وأما إذا كان من هؤلاء
~~اللواتى من خارج، فليس يسهل أن يستهان به، لكن الكلمة لينة، وأما الذى سأل
~~فلم يسأل جيدا.

PageV03P1002

# وموجود بمنزلة ما أن يحل موجودا ما حينا فنحو الكلمة؛ وأما حينا فنحو
~~الذى يسأل ونحو السؤال، وأما حينا فولا نحو آخر من هؤلاء. وعلى هذا المثال
~~يوجد أن يسأل وأن يؤلف نحو الموضوعة ونحو الذى يجيب ونحو الزمان أيضا متى
~~كان زمان كثير أن يتكلم نحو الحل.

### ||| 〈خاتمة عامة〉

# فأما من كم ومن أى تكون الضلالات لهؤلاء الذين يتكلمون، وكيف يبين الذى
~~يكذب وأما يجعل أنه يقول الغرائب أيضا؛ وأيضا أن من ماذا يعرض السولوقسموس
~~وأن كيف يسأل وما هو ترتيب السؤال؛ وأيضا: نحو ماذا ينفع جميع هذه الكلمات
~~التى كهذه، وعلى الإطلاق فى كل جواب، وأن كيف يحل الكلمات والسولوقسموسات —
~~فقد قيل فى هؤلاء كلهن. ومنذ الآن نقول شيئا يسيرا فيه الغرض الذى من
~~الابتداء إذ نذكر ونضع لهؤلاء اللواتى قيلت أنقضاء.

# فإنا كذا نشتهى أن نجد قوة ما قياسية فى الذى قدم فأعطى —.

PageV03P1003 PageV03P1004 PageV03P1005 PageV03P1006

# من هؤلاء اللواتى هن مشهورات أكثر. وهذا هو عمل الجدل بذاته والمحنة. ومن
~~قبل أنها فتعد عندها قرب السوفسطائية كانها ليست إنما يمكنها PageV03P1007
~~أخذ التجربة على طريق الجدل فقط، لكن وكالذى يعلم من قبل هذا ليس يضع التى
~~قيلت فقط عمل النجازة، أى أن يمكنها أن تحد كلمة، لكن وأن كيف إذا اخترنا
~~الكلمة تحفظ فى اتفاق الاسم الموضوعة كالتى تتوسط هؤلاء المشهورات اكثر.
~~وقد قلنا علة هذا من قبل أن سقراط لهذا كان يسأل كل إنسان، ولم يكن يجيب؛
~~وذلك أنه كان يقر أنه لا يعلم. وقد عرف فى هؤلاء المتقدمات أن نحو كم ومن
~~كم يكون هذا، ومن أين يستكثر فى هذه، وأيضا أن كيف يسأل أو يرتب جميع
~~السؤالات، وفى الجواب، ونقوض هذه القياسات. وعرف أيضا بسبب هؤلاء الأخر
~~كلهن اللواتى هن لصناعة الكلم بعينها. ومع هؤلاء أن من قبل أنا عملنا سوء ms48
~~قياس بمنزلة ما قلنا أولا.

# فأما أنه موجود لهؤلاء اللواتى تقدمنا فأسهبناها انقضاء كاف — فهو ظاهر.
~~ويجب علينا ألا نذهل عن التى عرضت لهذه النجازة؛ وذلك أن من جميع اللواتى
~~يوجدن إما هؤلاء اللواتى يوجدن كما فى الابتداء فمن عادتهن أن يأخذن أولا
~~امتدادا يسيرا وهو نافع أكثر من التربية التى بأخرة التى من هؤلاء؛ وذلك
~~أنه عسى أن يكون مبدأ كل أكثر، كما يقال؛ ولهذا هو صعب أكثر. وذلك أنه بحسب
~~ما هو أعظم فى القوة فكذلك هو أصغر فى العظم، يرى أنه أصعب. وإذا وجد هذا
~~فهو سهل أن يزيد وينمى الباقى الذى يعرض على الأكثر للكلمات الخطبية أيضا،
~~أو عند جميع الصناعات الأخر. PageV03P1008 وذلك أن هؤلاء لما وجدوا المبادئ
~~أتوا بشىء صغير على طريق الإتمام. وأما الذين يفلحون الآن إذ قبلوا من
~~كثيرين أى من السديد أولا فأولا إذ قدموا فأتوا أتموا هكذا إما طسياس وإما
~~ثاؤودوروس 〈ثم تراسوماغوس بعد طسياس وبعد هذا ثاؤدورس〉: فبعض هذا وكثيرون
~~جمعوا وأتوا بأجزاء كثيرة. ومن قبل هذا ليس هو عجبا أن يكون موجودا للكثرة
~~صناعة. — وأما لهذه النجازة فليس. أما ذاك فكان موجودا؛ وأما ذاك فلم يكن
~~موجودا وزيد وفعل، لكن ولا شىء كان موجودا على التمام. وذلك أن من هؤلاء
~~أيضا الذين كانوا يتعاطون، نحو الكلمات المرائية، كان لهم تأديب ما شبيه
~~بنجازة غورغيوس.

PageV03P1009 PageV03P1010 PageV03P1011 PageV03P1012

# وذلك أنهم أعطوا أن يتعلم كلمات: أما هؤلاء فالخطيبات، وأما هؤلاء
~~فالمجوبات؛ ظنوا أنهم يقعون كثيرا على الكلمات. ومن قبل أن التعليم لهؤلاء
~~الذين يتعلمون منهم كان على طريق السرعة ولم يكن صناعيا — ، وذلك أنهم إذ
~~يعطون لا الصناعة لكن هؤلاء اللواتى من الصناعة — ظنوا أنهم يؤدبون ما إن
~~إنسانا أن يقول إنه يسلم علما فى أن لا يألموا شيئا فى الأرجل إن لم يعلم
~~أن يقطعوا الجلود، ولا من أين يمكننا أن ينجز هؤلاء اللواتى كهؤلاء تعطى
~~أجناس خفاف كثيرة مختلطة ومتصلة، وذلك أن هذا: أما على الاستعمال فيقع،
~~وأما صناعة فلم يعلم. — ومن ms49 قبل أن هؤلاء اللواتى للخطباء قد كن موجودات،
~~لكن إذ يقلن كثيرات قبل لم يكن موجودا لنا PageV03P1013 فى أن يعمل قياسا
~~ولا شىء ألبتة قبل، بل إذ ظلينا نتعب، وكددنا زمانا كبيرا. وإن رأينا إذ
~~نرى أن من هؤلاء اللواتى هكذا وهؤلاء كن مبدءا موجودا للصناعة على طريق
~~الكفاية أكثر من هؤلاء النجازات الأخر هؤلاء اللواتى عمين عن التسليم.

# فليكن عمل جميعكم، أيها السامعون: أما لهؤلاء الناقضات من الصناعة
~~فالاعتقاد؛ وأما لهؤلاء اللواتى قيلت فإن لها إنعاما كبيرا.

# ][ تم كتاب أرسطوطالس» فى تبكيت السوفسطائيين»، نقل الفاضل أبى زكريا
~~يحيى بن عدى — رفع الله درجته، وألحقه بالأبرار الصالحين والأخيار الطاهرين
~~من أهل طبقته — من اللغة السريانية إلى اللغة العربية.

# وذكر الحسن بن سوار أن نسخته التى نسخت منها هذه النسخة نقلها من نسخة
~~كتبت من دتسور يحيى بن عدى التى بخطه ][ PageV03P1014
~~PageV03P1015 PageV03P1016

### | [chapter 34: Colophon]

# ][ نسخت هذا النقل من نسخة بخط الشيخ أبى الخير الحسن بن سوار رضى الله
~~عنه. وفى آخرها ما هذه حكايته:

# نسخت هذا النقل من نسخة خيل إلى أنها بخط أبى نصر الفارابى، كان النصف
~~الأول منها مصححا جيدا، والنصف الثانى مسقاما.

# قال الشيخ أبو الخير الحسن بن سوار رضى الله عنه:

# لما كان الناقل يحتاج — فى تأدية المعنى إلى فهمه باللغة التى منها ينقل
~~— إلى أن يكون متصورا له كتصور قائله، وإلى أن يكون عارفا باستعمال اللغة
~~التى منها ينقل، والتى إليها ينقل، وكان أثانس الراهب غير قيم بمعانى
~~أرسطوطالس فيه — داخل نقله الخلل لا محالة.

# ولما كان من نقل هذا الكتاب من السريانية بنقل أثانس — إلى العربية، ممن
~~قد ذكر اسمه، لم يقع إليهم تفسير له — عولوا على أفهامهم فى إدراك معانيه:
~~فكل اجتهد فى إصابة الحق وإدراك الغرض الذى إياه قصد الفيلسوف، فغيروا ما
~~فهموه من نقل أثانس إلى العربية؛

# فلأنا أحببنا الوقوف على ما وقع لكل واحد منهم، كتبنا جميع النقول التى
~~وقعت إلينا، ليقع التأمل لكل واحد منها ويستعان ببعضها على بعض فى إدراك ms50
~~المعنى.

# وقد كان الفاضل يحيى بن عدى فسر هذا الكتاب تفسيرا رأيت منه الكثير
~~وقدرته نحوا من ثلثيه بالسريانية والعربية، وأظن 〈أنه〉 تممه، PageV03P1017
~~ولم يوجد فى كتبه بعد وفاته، وتصرفت بى الظنون فى أمره: فتارة أظن أنه
~~أبطله لأنه لم يرتضه، وتارة أظن أنه سرق، وهذا أقوى فى نفسى. ونقل هذا
~~الكتاب النقل المذكور قبل تفسيره إياه، فلذلك لحق نقله اعتياص ما لأنه لم
~~يشارف المعنى، واتبع السريانى فى النقل.

# وقد وجد فى وقتنا هذا تفسير الإسكندر الأفروذيسى له باليونانية، تعجز من
~~أوله كراسة، ولم يخرج منه إلا اليسير.

# واتصل بى أن أبا إسحق ابراهيم بن بكوش نقل هذا الكتاب من السريانى إلى
~~العربى، وأنه كان يجتمع مع يوحنا القس اليونانى المهندس المعروف بابن
~~فتيلة، على إصلاح مواضع منه من اليوانى. ولم يقع إلى.

# وقيل إن أبا بشر — رحمه الله — أصلح النقل الأول، أو نقله نقلا آخر، ولم
~~يقع إلى.

# وكتبت هذه الجملة ليعلم من يقع إليه هذا الكتاب صورة أمره والسبب فى
~~إثباتى جميع النقول على السبيل المسطور ][

# هنا تنتهى المخطوطة رقم ٢٣٤٦ عربى بالمكتبة الأهلية بباريس.

PageV03P1018 ms51