######OpenITI#


#META# ad: 369

#META# auth: أبو الشيخ الأصبهاني

#META# bk: تكفير المعين

#META# bkord: 8091

#META# cat: العقيدة

#META# bkid: 33877

#META# المؤلف: إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ

#META# max: 29

#META# الطبعة: الأولى 1425 ه

#META# idx: 1

#META# archive: 6

#META# authinf: أبو الشيخ الأصفهاني(274 - 369 ه = 887 - 979 م)  ¶ أبو محمد، عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، الأصبهاني، المعروف بأبي الشيخ، صاحب التصانيف. ¶ تاريخ الميلاد: 274 ه. ¶ تاريخ الوفاة: 369 ه. ¶ شيوخه: ¶ محمود بن الفرج الزاهد. ¶ أبو بكر بن أبي عاصم. ¶ أبو بكر أحمد بن عمرو البزار. ¶ أبو خليفة الجمحي. ¶ محمد بن يحيى المروزي. ¶ أبو يعلى الموصلي. ¶ جعفر بن محمد الفريابي. ¶ أبو عروبة الحراني. ¶ أبو القاسم البغوي. ¶ إسحاق بن إسماعيل الرملي. ¶ أحمد بن يحيى بن زهير. ¶ محمد بن الحسن بن علي بن بحر. ¶ أحمد بن رسته الأصبهاني. ¶ محمد بن عبد الله بن الحسن بن حفص الهمداني. ¶ محمد بن أسد المديني. ¶ تلاميذه: ¶ ابن مندة. ¶ ابن مردويه. ¶ أبو نعيم الحافظ. ¶ أبو سعد الماليني. ¶ أبو سعيد النقاش. ¶ محمد بن عبد الرزاق بن أبي الشيخ. ¶ أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي. ¶ سفيان بن حسنكويه. ¶ محمد بن علي بن سمويه. ¶ الفضل بن محمد القاشاني. ¶ أبو بكر محمد بن عبد الله بن الحسين الصالحاني. ¶ أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الصفار. ¶ محمد بن عبد الله بن أحمد التبان. ¶ أبو القاسم عبد الله بن محمد العطار المقرئ. ¶ الفضل بن أحمد القصار. ¶ مكانته: ¶ قال الذهبي في "السير": الإمام، الحافظ، الصادق، محدث أصبهان. ¶ وقال: سمع في سنة أربع وثمانين وهلم جرا، وكتب العالي والنازل، ولقي الكبار. ¶ وقال: قد كان أبو الشيخ من العلماء العاملين صاحب سنة واتباع لولا ما يملأ تصانيفه بالواهيات. ¶ وقال: ويروي عنه أنه قال: ما عملت فيه حديثا إلا بعد أن استعملته. ¶ وقال: عن بعض الطلبة قال: ما دخلت على أبي القاسم الطبراني إلا وهو يمزح أو يضحك، وما دخلت على أبي الشيخ إلا وهو يصلي. ¶ قال أبو بكر الخطيب: كان أبو الشيخ حافظا ثبتا متقنا. ¶ وقال ابن مردويه: ثقة مأمون، صنف "التفسير" والكتب الكثيرة في الأحكام وغير ذلك. ¶ وقال أبو نعيم: كان أحد الأعلام، صنف "الأحكام" و"التفسير"، وكان يفيد عن الشيوخ، ويصنف لهم ستين سنة. ¶ وقال أبو موسى المديني: مع ما ذكر من عبادته كان يكتب كل يوم دستجة كاغد لأنه كان يورق ويصنف وعرض كتابه "ثواب الأعمال " على الطبراني فاستحسنه. ¶ وقال يوسف بن خليل الحافظ: رأيت في النوم كأني دخلت مسجد الكوفة، فرأيت شيخا طوالا، لم أر شيخا أحسن منه، فقيل لي: هذا أبو محمد بن حيان، فتبعته وقلت له: أنت أبو محمد بن حيان؟ ¶ قال: نعم. ¶ قلت: أليس قد مت؟ ¶ قال: بلي. ¶ قلت: فبالله، ما فعل الله بك؟ ¶ قال: }الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض .... الآية الزمر 74 ¶ فقلت: أنا يوسف، جئت لأسمع حديثك، وأحصل كتبك. ¶ فقال: سلمك الله، وفقك الله، ثم صافحته، فلم أر شيئا قط ألين من كفه، فقبلتها، ووضعتها على عيني. ¶ مصنفاته: ¶ "السنة ". ¶ "العظمة ". ¶ "السنن". ¶ "التفسير". ¶ "ثواب الأعمال". ¶ "أخلاق النبي". ¶ "التوبيخ والتنبيه". ¶ " الفوائد". ¶ " التاريخ". ¶ "طبقات المحدثين بأصبهان". ¶ مصادر الترجمة: ¶ طبقات المحدثين بأصبهان. ¶ تاريخ بغداد. ¶ تكملة الإكمال. ¶ سير أعلام النبلاء. ¶ تذكرة الحفاظ. ¶ تاريخ الإسلام، ووفيات المشاهير والأعلام. ¶ الوافي بالوفيات. ¶ طبقات الحفاظ. ¶ كشف الظنون. ¶ شذرات الذهب. ¶ الرسالة المستطرفة.  ¶ (نقلا عن: موقع جامع الحديث)

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة ¶ المؤلف: إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ¶ المحقق: ¶ الناشر: المكتب الإسلامي لإحياء التراث- القاهرة ¶ الطبعة: الأولى 1425 ه ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ [ملاحظات] موافق للمطبوع ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ndata: تكفير الEC2ED8EAلوالديه.

#META# الناشر: المكتب الإسلامي لإحياء التراث- القاهرة

#META# digitization_comments: [ملاحظات] موافق للمطبوع

#META# iso: تكفير المعين

#META# Lng: أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري المعروف بأبي الشيخ الأصبهاني

#META# الكتاب: تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة

#META# comp: 1

#META# higrid: 369

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authno: 265

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد الله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين والعاقبة للمتقين،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله الأحد الصمد، الذي لا يستغاث في الشدائد ولا يدعى
~~إلا إياه، فمن عبد غيره فهو المشرك الكفور، بنص القرآن، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، وخليله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، الذي قامت به
~~الحجة على العالمين، فلا نبي بعده ولا رسول (¬1) :
# فقد بلغنا وسمعنا من فريق ممن يدعى العلم والدين، وممن هو بزعمه مؤتم
~~بالشيخ محمد بن عبد الوهاب إن من أشرك بالله وعبد الأوثان لا يطلق عليه
~~الكفر والشرك بعينه، وذلك أن بعض من شافهني منهم بذلك سمع من بعض الإخوان
~~أنه أطلق الشرك والكفر على رجل دعا النبي صلى الله عليه وسلم واستغاث به،
~~فقال له الرجل: لا تطلق عليه حتى تعرفه، وكان هذا وأجناسه لا يعبأون
~~بمخالطة المشركين في الأسفار وفي PageV01P005
~~ديارهم بل يطلبون العلم على من هو أكفر الناس من علماء المشركين، وكانوا قد
~~لفقوا لهم شبهات على دعواهم يأتي بعضها في أثناء الرسالة إن شاء الله
~~تعالى وقد غروا بها بعض الرعاع من أتباعهم ومن لا معرفة عنده ومن لا يعرف
~~حالهم ولا فرق عنده ولا فهم متحيزون عن الإخوان بأجسامهم وعن المشايخ
~~بقلوبهم ومداهنون لهم، وقد استوحشوا واستوحش منهم بما أظهروه من الشبهة
~~وبما ظهر عليهم من الكآبة بمخالطة الفسقة والمشركين، وعند التحقيق لا
~~يكفرون المشرك إلا بالعموم، وفيما بينهم يتورعون عن ذلك، ثم دبت بدعتهم
~~وشبهتهم حتى راجت على من هو من خواص الإخوان وذلك والله أعلم بسبب ترك كتب
~~الأصول وعدم الاعتناء بها وعدم الخوف من الزيغ.
# رغبوا عن رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه ورسائل بنيه
~~فإنها كفيلة بتبيين جميع هذه الشبه جدا كما سيمر، ومن له أدنى معرفة إذا
~~رأى حال الناس اليوم ونظر إلى اعتقاد المشايخ المذكورين تحير جدا ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله، وذلك أن بعض من أشرنا إليه بحثته ms01 عن هذه المسألة فقال
~~نقول لأهل هذه القباب الذين يعبدونها ومن فيها فعلك هذا شرك وليس هو بمشرك،
~~فانظر ترى العجب , واحمد ربك واسأله العافية، فإن هذا الجواب من بعض أجوبة
~~العراقي التي يرد عليها الشيخ عبد اللطيف وذكر الذي PageV01P006
~~حدثني عن هذا أنه سأله بعض الطلبة عن ذلك وعن مستدلهم فقال: نكفر النوع ولا
~~نعين الشخص إلا بعد التعريف، ومستندنا ما رأيناه في بعض رسائل الشيخ محمد
~~قدس الله روحه على أنه امتنع من تكفير من عبد قبة الكلواز وعبد القادر من
~~الجهال لعدم من ينبه، فانظر ترى العجب ثم اسأل الله العافية وأن يعافيك من
~~الحور بعد الكور، وما أشبههم بالحكاية المشهورة عن الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب رحمه الله أنه ذات يوم يقرر على أصل الدين ويبين ما فيه ورجل من
~~جلسائه لا يسأل ولا يتعجب ولا يبحث، حتى جاء بعض الكلمات التي فيها ما
~~فيها، فقال الرجل: ما هذه كيف ذلك؟ فقال الشيخ: قاتلك الله ذهب حديثنا منذ
~~اليوم لم تفهم ولم تسأل عنه، فلما جاءت هذه السقطة عرفتها، أنت مثل الذباب
~~لا يقع إلا على القذر أو كما قال.
# ونحن نقول: الحمد لله، وله الثناء، ونسأله المعونة والسداد، ولا نقول إلا
~~كما قال مشايخنا الشيخ محمد في إفادة المستفيد وحفيده في رده على العراقي
~~وكذلك هو قول أئمة الدين قبلهم ومما هو معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، أن
~~المرجع في مسائل أصول الدين إلى الكتاب والسنة وإجماع الأمة المعتبر وهو ما
~~كان عليه الصحابة، وليس المرجع إلى عالم بعينه في ذلك، فمن تقرر عنده هذا
~~الأصل تقريرا لا يدفعه شبهة وأخذ بشراشير قلبه، هان عليه ما قد يراه من PageV01P007
~~الكلام المشتبه في بعض مصنفات أئمته، إذ لا معصوم إلا النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومسألتنا هذه وهى عبادة الله وحده لا شريك له والبراءة من عبادة ما سواه،
~~وأن من عبد مع الله غيره فقد أشرك الشرك الأكبر الذي ينقل عن الملة، هي أصل
~~الأصول ms02 وبها أرسل الله الرسل وأنزل الكتب، وقامت على الناس الحجة بالرسول
~~وبالقرآن، وهكذا تجد الجواب من أئمة الدين في ذلك الأصل عند تكفير من أشرك
~~بالله فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل، لا يذكرون التعريف في مسائل الأصول،
~~إنما يذكرون التعريف في المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض
~~المسلمين، كمسائل نازع بها بعض أهل البدع كالقدرية والمرجئة، أو في مسألة
~~خفية كالصرف والعطف وكيف يعرفون عباد القبور وهم ليسوا بمسلمين ولا يدخلون
~~في مسمى الإسلام، وهل يبقى مع الشرك عمل والله تعالى يقول: {ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء
~~فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق} {إن الله لا يغفر أن يشرك به}
~~{ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} إلى غير ذلك من الآيات، ولكن هذا المعتقد
~~يلزم منه معتقد قبيح وهو أن الحجة لم تقم على هذه الأمة بالرسول والقرآن
~~نعوذ بالله من سوء الفهم الذي أوجب لهم نسيان الكتاب والرسول، بل أهل
~~الفترة الذين لم تبلغهم الرسالة والقرآن وماتوا على الجاهلية لا PageV01P008
~~يسمون مسلمين بالإجماع ولا يستغفر لهم، وإنما اختلف أهل العلم في تعذيبهم
~~في الآخرة، وهذه الشبهة التي ذكرنا قد وقع مثلها أو دونها لأناس في زمن
~~الشيخ محمد رحمه الله ولكن من وقعت له يراها شبهة ويطلب كشفها، وأما من
~~ذكرنا فإنهم يجعلونها أصلا ويحكمون على عامة المشركين بالتعريف ويجهلون من
~~خالفهم فلا يوقفون للصواب، لأن لهم في ذلك هوى وهو مخالطة المشركين، ربنا
~~لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، الله أكبر ما أكثر المنحرفين وهم لا يشعرون،
~~ونحن ذكرنا هذه المقدمة لتكون أدعى لفهم ما سيأتي من الحجج على هذه
~~المسألة:
### | AUTO رسالة للشيخ محمد بن عبد الوهاب في هذه المسألة:
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه في الرسالة التي كتب إلى
~~أحمد بن عبد الكريم صاحب الأحساء أحد الصلحاء أولا قبل أن يفتتن، فنذكر
~~منها شيئا لمشابهة ms03 من رددنا عليه كصاحب الرسالة وهذا نصها:
# "من محمد بن عبد الوهاب إلى أحمد بن الكريم سلام على المرسلين والحمد لله
~~رب العالمين، أما بعد:
# وصل مكتوبك تقرر المسألة التي ذكرت وتذكر أن عليك إشكال تطلب إزالته ثم
~~ورد منك رسالة تذكر أنك عثرت على كلام شيخ PageV01P009
~~الإسلام أزال عنك الإشكال، فنسأل الله أن يهديك لدين الإسلام، وعلى أي شيء
~~يدل كلامه؟ على أن من عبد الأوثان عبادة اللات والعزى وسب دين الرسول بعد
~~ما شهد به مثل سب أبي جهل أنه لا يكفر بعينه؟ بل العبارة صريحة واضحة في
~~تكفير مثل ابن فيروز وصالح بن عبدالله وأمثالهما كفرا ظاهرا ينقل عن الملة
~~فضلا عن غيرهما، هذا صريح واضح في كلام ابن القيم وفي كلام الشيخ الذي ذكرت
~~أنه أزال عنك الإشكال في كفر من عبد الوثن الذي على قبر يوسف وأمثاله،
~~ودعاهم في الشدائد والرخاء وسب دين الرسول بعدما أقر وشهد به ودان بعبادة
~~الأوثان بعدما أقر بها، وليس في كلامي هذا مجازفة بل أنت تشهد به عليهم،
~~ولكن إذا أعمى الله القلب فلا حيلة فيه، وإنما أخاف عليك من قول الله
~~تعالى: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون} .
# والشبهة التي دخلت عليك من أجل هذه البضيعة التي في يديك تخاف أن تضيع
~~أنت وعيالك إذا تركت بلد المشركين، وشاك في رزق الله، وأيضا قرناء السوء،
~~وأنت والعياذ بالله تنزل درجة أول مرة في الشك وبلد الشرك وموالتهم والصلاة
~~خلفهم" انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
# فتأمل قوله في تكفير هؤلاء العلماء وفي كفر من عبد الوثن الذي على قبر
~~يوسف وأنه صريح في كلام ابن القيم رحمه الله وفي حكايته عن صاحب الرسالة،
~~وحكم عليه بأية المنافقين وأن هذا حكم PageV01P010
~~عام، وكذلك تأمل اليوم حال كثير ممن ينتسب إلى الدين والعلم من أهل نجد
~~يذهب إلى بلاد المشركين ويقيم عندهم مدة يطلب العلم منهم ويجالسهم، ثم إذا
~~قدم على المسلمين وقيل له: اتق الله، ms04 وتب إلى ربك من ذلك، استهزأ بمن يقول
~~له ذلك، ويقول: أتوب من طلب العلم؟ ثم يظهر من أفعاله وأقواله ما ينبئ عن
~~سوء معتقده وزيفه، ولا عجب من ذلك لأنه عصى الله ورسوله بمخالطة المشركين
~~فعوقب، ولكن العجب من أهل الدين والتوحيد لانبساطهم مع هذا الجنس الذين
~~أرادوا أن يقرنوا بين المشركين والموحدين، وقد فرق الله بينهم في كتابه
~~وعلى لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى في تلك الرسالة بعدما ذكر كثرة من ارتد عن
~~الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم كالذين في زمن أبي بكر رضي الله عنه
~~حكموا عليهم بالردة بمنع الزكاة، وكأصحاب علي وأهل المسجد الذين بالكوفة
~~وبنو عبيد القداح كل هؤلاء حكموا عليهم بالردة بأعيانهم، ثم قال: وأما
~~عبارة شيخ الإسلام ابن تميمة التي لبسوا بها عليك فهي أغلط من هذا كله، ولو
~~نقول بها لكفرنا كثيرا من المشاهير بأعيانهم، فإنه صرح فيها بأن المعين لا
~~يكفر إلا إذا قامت عليه الحجة، فإذا كان المعين يكفر إذا قامت عليه الحجة،
~~فمن المعلوم أن قيامها ليس معناه أن يفهم كلام الله ورسوله مثل فهم أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه، بل إذا بلغه كلام الله ورسوله وخلا عن ما يعذر به فهو PageV01P011
~~كافر كما كان الكفار كلهم تقوم عليهم الحجة بالقرآن مع قول الله تعالى:
~~{إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه} وقوله: {إن شر الدواب عند الله الصم
~~البكم الذين لا يعقلون} وإذا كان كلام الشيخ ليس في الردة والشرك بل في
~~المسائل الجزيئات.
# ثم قال: يوضح ذلك إن المنافقين إذا أظهروا نفاقهم صاروا مرتدين، فأين
~~نسبتك أنه لا يكفر أحدا بعينه، وقال أيضا في كلامه على المتكلمين ومن
~~شاكلهم لما ذكر من أئمتهم شيئا من أنواع الردة والكفر، قال رحمة الله
~~تعالى: وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال: إنه مخطئ ضال لم تقم
~~عليه الحجة التي يكفر تاركها، لكن يقع في طوائف منهم في ms05 الأمور الظاهرة
~~التي يعلم المشركون واليهود والنصارى أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها
~~وكفر من خالفها، مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد
~~سواه من النبيين والملائكة وغيرهم، فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ثم تجد
~~كثيرا من رؤسائهم وقعوا في هذه الأنواع فكانوا مرتدين، وتارة كثير منهم
~~يرتد عن الإسلام ردة صريحة إلى أن قال: وأبلغ من ذلك أن منهم من صنف في
~~الردة كما صنف الرازي في عبادة الكواكب، وهذه ردة عن الإسلام باتفاق
~~المسلمين، هذا لفظه بحروفه، فتأمل كلامه في التفرقة بين المقالات الخفية
~~وبين ما نحن فيه في كفر المعين، وتأمل تكفيره رؤساءهم فلانا وفلانا
~~بأعيانهم وردتهم PageV01P012
~~ردة صريحة، وتأمل تصريحه بحكاية الإجماع على ردة الفخر الرازي عن الإسلام
~~مع كونه من آكابر أئمة الشافعية، هل يناسب هذا من كلامه أن المعين لا يكفر
~~ولو دعا عبد القادر في الرخاء والشدة، ولو أحب عبد الله بن عوف وزعم أن
~~دينه حسن مع عبادته لأبى حديدة؟
# وقال شيخ الإسلام أيضا: بل كل شرك في العالم إنما حدث عن رأي بني جنسهم،
~~فهم الآمرون بالشرك الفاعلون له ومن لم يأمر منهم بالشرك فلم ينه عنه بل
~~يقر هؤلاء وهؤلاء وإن رجح الموحدين ترجيحا ما فقد رجح غيره المشركين وقد
~~يعرض عن الأمرين جميعا، فتدبر هذا فإنه نافع جدا وكذلك الذين كانوا في ملة
~~الإسلام لا ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد بل يسوغون الشرك ويأمرون به وهم
~~إذا ادعوا التوحيد فإنما توحيدهم بالقول لا بالفعل. انتهى كلامه رحمه الله.
# فتأمل كلامه واعرضه على ما غرك به الشيطان من الفهم الفاسد الذي كذبت به
~~الله ورسوله وإجماع الأمة وتحيزت به إلى عبادة الطاغوت فإن فهمت هذا وإلا
~~أشير عليك أنك تكثر من التضرع والدعاء إلى من الهداية بيده، فإن الخطر
~~عظيم، فإن الخلود في النار جزاء الردة ما يساوي بضيعة تربح تومان أو نصف توم، PageV01P013
~~وعندنا أناس يجون بعيالهم ولا شحذوا وقد قال الله ms06 في هذه المسألة: {يا
~~عبادي الذين آمنوا إن أرضى واسعة فإياي فاعبدون} {وكأين من دابة لا تحمل
~~رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم} انتهى كلام الشيخ المذكورة
~~بحروفه مع الإختصار فراجعها من التاريخ (¬1) فإنها نافعة جدا.
# والمقصود أن الحجة قامت بالرسول والقرآن فكل من سمع بالرسول وبلغه القرآن
~~فقد قامت عليه الحجة، وهذا ظاهر في كلام شيخ الإسلام عند قوله فمن المعلوم
~~أن قيامها ليس أن يفهم كلام الله ورسوله مثل فهم أبي بكر الصديق، بل إذا
~~بلغه كلام الله ورسوله وخلى عن شيء يعذر به فهو كافر، كما كان الكفار كلهم
~~تقوم عليم الحجة بالقرآن مع قوله تعالى: {إنا جعلنا قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~وفي آذانهم وقرا} فتأمل كلامه واحضر فكرك واسأل الله الهداية.
# وهذه ثلاثة مواضع يذكر فيها أن الحجة قامت بالقرآن على كل من بلغه وسمعه
~~ولو لم يفهمه، وهذا ولله الحمد يؤمن به كل مسلم سمع القرآن، ولكن الشياطين
~~اجتالت أكثر الناس عن فطرة الله التي فطر عباده عليها، ثم تأمل كلام شيخ
~~الإسلام في حكمه عليهم بالكفر وهل قال لا يكفرون حتى يعرفوا أو لا يسمون
~~مشركين؟ بل فعلهم شرك كما قال من أشرنا إليه.
PageV01P014
# ثم تأمل حكاية الشيخ عن شيخ الإسلام في كلامه على المتكلمين ومن شاكلهم،
~~وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال أنه مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة
~~التي يكفر تاركها حتى يعرف، لكن يكون ذلك في الأمور الظاهرة، إلى أن قال:
~~أن اليهود والنصارى والمشركين يعلمون أن محمدا بعث بها وكفر من خالفها مثل
~~أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سواه من النبيين
~~والملائكة، ثم تجد كثيرا من رؤسائهم وقعوا في هذه الأنواع فكانوا مرتدين،
~~إلى أن قال الشيخ: فتأمل كلامه في التفرقة بين المقالات الخفية وبين ما نحن
~~في كفر المعين وتأمل تكفيره رؤساءهم فقف وتأمل كما قال الشيخ، وهذا القدر
~~كاف في رد هذه الشبهات وقد جعلها شيخ الإسلام قدس الله ms07 روحه من الأمور
~~الظاهرة حتى اليهود والنصارى يعلمون ذلك من دين الإسلام ومن وصفنا لك عمى
~~عن ذلك ولعله يقرأها ويقررها، ولكن حيل بينه وبين تنزيلها على الواقع من
~~الناس، وهذا له أسباب منها عدم الخوف على النفس من الزيغ والانقلاب وقد خاف
~~السلف من ذلك، وقد يكون للإنسان هوى يمنعه عن معرفة الحق واستخراجه من
~~النصوص كما ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في بعض رسائله
~~التي ذكر صاحب التاريخ أنه قال: ومن ذلك أن نقرر PageV01P015
~~المسألة في أصل الدين سنة كاملة على بعض الطلبة فيعرفها ويتصورها، ثم إذا
~~وقعت لا يفهمها، قف وتأمل.
# ومن ذلك أنه ذكر أن بعض علماء الوشم قرر التوحيد في بعض مراسلته للشيخ
~~محمد وسأله هل أصاب أم لا، فقال له: تقريرك التوحيد حق وقد أصبت لكن الشأن
~~في العمل بعد المعرفة، فإنك لما قدم بلدكم بعض رسائل أعداء الدين في سب
~~الدين وأهله مشيت معهم ولم تنابذهم ولم تفارقهم أو كما قال فتأمل ذلك (فإن
~~تنج منها تنج من ذي عظيمة) .
# تأمل كلام الشيخ رحمه الله في تنزيله على صاحب الرسالة أن المنافقين وإن
~~تحيزوا إلى عبادة الطاغوت ثم حكم عليه بالردة. ومن أعظم ما حكى عن الشيخ
~~أنه توقف في تكفير المعين وأن الذي منعه من الهجرة بأهله ما في يده من
~~البضائع وخوف الفقر، ثم انظر حال من ذكرنا ومن شاكلهم في رحلتهم للمشركين
~~وقراءتهم عليهم وطلب العلم بزعمهم منهم هذا أقروا به وهو مما علم منهم،
~~وإلا فهم يتهمون بموالاتهم والركون إليهم.
# ومن المصائب أنه إذا قدم هذا الجنس على المسلمين عاملوهم بمثل معاملتهم
~~قبل الذهاب للمشركين من الإكرام والتحية، وقد يظهر منهم حكاية وثناء على
~~بلاد المشركين واستهجان المسلمين وبلادهم، مما يعلم أنه لا يظهر إلا من سوء
~~طوية ويبقون على ذلك دائما، وقليل من يستنكر ذلك منهم، وأما كون أحد PageV01P016
~~يخاف عليهم الردة والزيغ بسبب أفعالهم فلا أظن ذلك يخطر ببال أحد، فكأن هذه
~~الأحكام ms08 الشرعية التي يحكم بها على من صدر منه ما ينافيها.
### | AUTO حكم من جحد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وقامت عليه الحجة:
# كما ذكر الشيخ رحمه الله وشيخ الإسلام رحمه الله قبله في أناس كانوا
~~فبانوا، كما ذكر داعية أولئك المشاهير الذين تقدم ذكرهم فانظر حالك وتفكر
~~فيما تعتقده فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة، وإلا فلا عجب ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله.
# ومن الدليل على مسألتنا ما كتب الشيخ رحمه الله تعالى إلى عيسى بن قاسم
~~وأحمد بن سويلم لما سألاه عن قول شيخ الإسلام تقي الدين قدس الله روحه: من
~~جحد ما جاء به الرسول وقامت عليه الحجة فهو كافر، فأجاب بقوله إلى الأخوين
~~عيسى بن قاسم وأحمد بن سويلم:
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: ما ذكرتموه من كلام الشيخ كل من جحد
~~كذا وكذا وأنكم تسألون عن هؤلاء الطواغيت وأتباعهم هل قامت عليه الحجة أم
~~لا؟ فهذا من العجب العجاب، كيف تشكون في هذا المجال وقد وضحت لكم مرارا أن
~~الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام، أو الذي نشأ ببادية
~~بعيدة، أو يكون ذلك في مسائل خفية PageV01P017
~~مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتى يعرف، وأما أصول الدين التي وضحها الله في
~~كتابه فإن حجة الله هي القرآن، فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة، ولكن أصل
~~الإشكال أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وفهم الحجة، فإن أكثر الكفار
~~والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم كما قال تعالى: {أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} .
# وقيام الحجة وبلوغها نوع، وفهمهم إياها نوع آخر، فتأمل كلام الشيخ ونسأل
~~الله أن يرزقك الفهم الصحيح وأن يعافيك من التعصب. وتأمل كلام الشيخ رحمه
~~الله أن كل من بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة وإن لم يفهم ذلك، وجعله هذا
~~هو السبب في غلط من غلط وأن جعل التعريف في المسائل الخفية. ومن ms09 حكينا عنه
~~جعل التعريف في أصل الدين، وهل بعد القرآن والرسول تعريف؟ ثم يقول: هذا
~~اعتقادنا نحن ومشايخنا! نعوذ بالله من الحوار بعد الكور، وهذه المسألة
~~كثيرة جدا في مصنفات الشيخ محمد رحمه الله لأن علماء زمانه من المشركين
~~ينازعون في تكفير المعين، فهذا شرح حديث عمرو بن عبسه من أوله إلى آخره كله
~~في تكفير المعين، حتى أنه نقل فيه عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن
~~من دعا عليا فقد كفر ومن لم يكفره فقد كفر، PageV01P018
~~وتدبر ماذا أودعه من الدلائل الشرعية التي إذا تدبرها العاقل المنصف فضلا
~~عن المؤمن عرف أن المسألة وفاقية ولا تشكل إلا على مدخول عليه في اعتقاده،
~~وقد ذكر الشيخ سليمان بن عبدالله رحمه الله تعالى في شرح التوحيد في مواضع
~~منه أن من تكلم بكلمة التوحيد، وصلى، وزكى، ولكن خالف ذلك بأفعاله وأقواله
~~من دعاء الصالحين والاستغاثة بهم، والذبح لهم أنه شبيه باليهود والنصارى في
~~تكلمهم بكلمة التوحيد ومخالفتها، فعلى هذا يلزم من قال بالتعريف للمشركين
~~أن يقول بالتعريف باليهود والنصارى ولا يكفرهم إلا بعد التعريف، وهذا ظاهر
~~بالاعتبار جدا.
# وأما كلام الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمه الله تعالى على هذه
~~المسألة فكثير جدا، فنذكر من ذلك شيئا يسيرا لأن المسألة وفاقية والمقام
~~مقام اختصار، فلنذكر من كلامه ما ينبهك على الشبه التي استدل بها من ذكرنا
~~في الذي يعبد قبة الكواز وأن الشيخ توقف في تكفيره، ونذكر أولا مساق
~~الجواب، وما الذي سيق لأجله؟ وهو أن الشيخ محمد رحمه الله ومن حكى عنه هذه
~~القصة يذكرون ذلك معذرة له عن ما يدعيه خصومه عليه من تكفير المسلمين، وإلا
~~فهي نفسها دعوى لا تصلح أن تكون حجة بل تحتاج لدليل وشاهد من القران
~~والسنة، ومن فتح الله بصيرته وعوفي من التعصب وكان ممن PageV01P019
~~اعتنى بين هذه المسألة بيانا شافيا وجزم بكفر المعين في جميع مصنفاته، ولا
~~يتوقف في شيء منها، ولنرجع إلى مساق الجواب الذي أشرنا إليه.
# قال الشيخ ms10 عبد اللطيف رحمه الله، على قول العراقي: قد كفرتم الحرمين
~~وأهلها، فذكر كلامه وأجاب عنه إلى أن قال: قال العراقي: ومن المعلوم أن
~~المنع من تكفير المسلمين الذين تكلموا في هذا الباب وإن أخطأوا من أحق
~~الأغراض الشرعية، وهو إذا اجتهد فله أجران إن أصاب، وإن أخطأ فله أجر واحد،
~~انتهى كلام العراقي.
# والجواب
# أن يقال: هذا الكلام من جنس تحريفه الذي قررناه، فإن في هذا تحرفين،
~~أحدهما: أنه أسقط السؤال، وفرضه في التكفير في المسائل التي وقع فيها نزاع
~~وخلاف بين أهل السنة والجماعة والخوارج والروافض، فإنهم كفروا المسلمين
~~وأهل السنة بمخالفتهم فيما ابتدعوه وأصلوه ووضعوه وانتحلوه، فأسقط هذا خوفا
~~من أن يقال: دعاء أهل القبور وسؤالهم والاستغاثة بهم ليست من هذا الباب،
~~ولم يتنازع فيها المسلمون بل هي مجمع على أنها من الشرك المكفر كما حكاه
~~شيخ الإسلام ابن تيمية وجعلها مما لا خلاف في التكفير بها، فلا يصح PageV01P020
~~حمل كلامه هنا على ما جزم هو بأنه كفر مجمع عليه، ولو صح حمل هذا العراقي
~~لكان قوله قولا مختلفا وقد نزهه الله وصانه عن هذا، فكلامه متفق يشهد بعضه
~~لبعض. إذا عرفت هذا عرفت تحريف العراقي في إسقاطه بعض الكلام وحذفه، وأيضا
~~فالحذف لأصل الكلام يخرجه عن وجهه وإرادة المقصود.
# التحريف الثانى: أن الشيخ رحمه الله قال: أصل التكفير للمسلمين، وعبارات
~~الشيخ أخرجت عباد القبور من مسمى المسلمين، كما سننقل من كلامه في الحكم
~~عليهم بأنهم لا يدخلون في المسلمين في مثل هذا الكلام، فذكر كلاما فيما
~~أخطأ من المسلمين في بعض الفروع إلى أن قال: فمن اعتقد في بشر أنه إله، أو
~~دعا ميتا وطلب منه الرزق والنصر والهداية وتوكل عليه وسجد له، فإنه يستتاب،
~~فإن تاب وإلا ضربت عنقه انتهى.
# فبطل استدلال العراقي وانهدم من أصله، كيف يجعل النهي عن تكفير المسلمين
~~متناولا لمن يدعو الصالحين ويستغيث بهم مع الله ويصرف لهم من العبادات ما
~~لا يستحقه إلا الله، وهذا باطل بنصوص الكتاب والسنة وإجماع علماء ms11 الأمة.
# ومن عجيب جهل العراقي أنه يحتج على خصمه بنفس الدعوى، والدعوى لا تصلح
~~دليلا، فإن دعوى العراقي لإسلام عباد القبور تحتاج دليلا قاطعا على إسلامهم
~~فإذا ثبت إسلامهم منع من تكفيرهم، والتفريع ليس مشكلا ومعلوم PageV01P021
~~أن من كفر المسلمين لهواه كالخوارج والرافضة، أو كفر من أخطأ في المسائل
~~الاجتهادية أصولا وفروعا فهذا ونحوه مبتدع ضال مخالف لما عليه أئمة الهدى
~~ومشايخ الدين ومثل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب لا يكفر أحدا بهذا
~~الجنس، ولا من هذا النوع وإنما يكفر من نطق بتكفيره الكتاب العزيز وجاءت به
~~السنة الصحيحة وأجمعت على تكفيره الأمة، كمن بدل دينه وفعل فعل الجاهلية
~~الذين يعبدون الأنبياء والملائكة والصالحين ويدعونهم، فإن الله كفرهم وأباح
~~دماءهم وأموالهم وذراريهم بعبادة غيره نبيا أو وليا أو صنما، لا فرق في
~~الكفر بينهم كما دل عليه الكتاب العزيز والسنة المستفيضة، وبسط هذا يأتيك
~~مفصلا وقد مر بعضه.
# وقال: وقد سئل عن مثل هؤلاء الجهال فقرر أن من قامت عليه الحجة وتأهل
~~لمعرفتها يكفر بعبادة القبور، وأما من أخلد إلى الأرض واتبع هواه فلا أدري
~~ما حاله، وقد سبق من كلامه ما فيه كفاية مع أن العلامة ابن القيم رحمه الله
~~جزم بكفر المقلدين لمشايخهم في المسائل المكفرة إذا تمكنوا من طلب الحق
~~ومعرفته وتأهلوا لذلك وأعرضوا ولم يلتفتوا، ومن لم يتمكن ولم يتأهل لمعرفة
~~ما جاءت به الرسل فهو عنده من جنس أهل الفترة ممن تبلغه دعوة لرسول من
~~الرسل، وكلا النوعين لا يحكم بإسلامهم ولا يدخلون في مسمى المسلمين حتى عند
~~من لم يكفر PageV01P022
~~بعضهم وسيأتيك كلامه.
# وأما الشرك فهو يصدق عليهم واسمه يتناولهم، وأي إسلام يبقى مع مناقضة
~~أصله وقاعدته الكبرى شهادة أن لا إله إلا الله، وبقاء الإسلام ومسماه مع
~~بعض ما ذكره الفقهاء في باب حكم المرتد أظهر من بقائه مع عبادة الصالحين
~~ودعائهم، ولكن العراقي يفر من أن يسمى ذلك عبادة ودعاء، ويزعم أنه توسل
~~ونداء، ويراه مستحبا وهيهات أين المفر والإله الطالب، ms12 حيل بين العير
~~والنزوات بما من الله به من كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وبما جاء به محمد عبده ورسوله من الحكمة
~~والهدى والبيان لحدود ما أنزل الله عليه ولا يزال الله سبحانه وتعالى يغرس
~~لهذا الدين غرسا تقوم به حجته على عباده، ويجاهدون في بيان دينه وشرعه من
~~ألحد في كتابه ودينه وصرفه عن موضوعه إلى آخر ما ذكر.
# فتأمل قوله رحمه الله دعاء القبور وسؤالهم والإستغاثة بهم ليست من هذا
~~الباب ولم يتنازع فيها المسلمون بل هي مجمع على أنها من الشرك المكفر، كما
~~حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية نفسه، وجعله مما لا خلاف بالتكفير به ولا يصح
~~حمل كلامه هنا على ما جزم هو بأنه كفر.
# قلت: ويدل عليه كلامه المتقدم، أن من دعا عليا فقد كفر.
# ثم قال: التحريف الثاني الذي قال فيه أصل التكفير للمسلمين PageV01P023
~~وعبارات الشيخ أخرجت عباد القبور من مسمى المسلمين فتأمل كلامه الأول
~~والثاني أن هذا شيء مجمع عليه وأن عباد القبور ليسوا بمسلمين ولا يدخلون في
~~مسمى الإسلام وأن هذا هو عين كلام الشيخ شيخ الإسلام ابن تيمية، إلى أن
~~قال: يستتاب فإن تاب وإلا قتل بضرب عنقه ولم يقل يعرف، ولا قال ما يكفر حتى
~~يعرف كما ظن ذلك من لا علم عنده ومن هو مدخول عليه في أصل دينه.
# ثم تأمل كلامه في رده على العراقي بقوله: فبطل استدلال العراقي وانهدم من
~~أصله كيف يجعل النهي عن تكفير المسلمين متناولا لمن يدعو الصالحين ويستغيث
~~بهم، قال وهذا باطل بالكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة، إلى أن قال: وإنما
~~يكفر الشيخ محمد من نطق الكتاب والسنة بتكفيره واجتمعت الأمة عليه، كمن بدل
~~دينه وفعل فعل الجاهلية الذين يعبدون الملائكة والأنبياء والصالحين
~~ويدعونهم، فإن الله كفرهم وأباح دماءهم وأموالهم وذراريهم بعبادة غيره،
~~نبيا أو وليا أو صنما لا فرق في الكفر بينهم كما دل عليه الكتاب العزيز
~~والسنة المستفيضة وبسط هذا ms13 يأتيك مفصلا وقد مر بعضه. انتهى كلامه.
# قلت: وهذا من أعظم ما يبين الجواب عن قوله في الجاهل العابد لقبه الكواز
~~لأنه لم يستثن في ذلك لا جاهلا ولا غيره وهذه طريقة القرآن تكفير من أشرك
~~مطلقا، وتوقفه رحمه الله في بعض الأجوبة يحمل على أنه لأمر من الأمور،
~~وأيضا فإنه كما ترى توقف مرة كما PageV01P024
~~في قوله: وأما من أخلد إلى الأرض فلا أدري ما حاله؟
# فيا لله العجب كيف يترك قول الشيخ في جميع المواضع مع دليل الكتاب والسنة
~~وأقوال شيخ الإسلام وابن القيم كما في قوله من بلغه القرآن فقد قامت عليه
~~الحجة، ويقبل في موضع واحد مع الإجمال. وتفطن أيضا فيما قال الشيخ عبد
~~اللطيف فيما نقله عن ابن القيم أن أقل أحوالهم أن يكونوا مثل أهل الفترة
~~الذين هلكوا قبل البعثة، ومن لا تبلغه دعوة نبي من الأنبياء، إلى أن قال:
~~وكلا النوعين لا يحكم بإسلامهم ولا يدخلون في مسمى المسلمين حتى عند ما لم
~~يكفر بعضهم، وأما الشرك فهو يصدق عليهم واسمه يتناولهم، وأي إسلام يبقى مع
~~مناقضة أصله وقاعدته الكبرى شهادة أن لا اله إلا الله.
# ولنذكر كلاما لابن القيم ذكره في طبقات المكلفين نقله عنه الشيخ "عبد
~~اللطيف" في رده على العراقي مثل التفسير لما ذكرنا لك ويجلوا عنك بقايا هذه
~~الشبهة.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب طبقات المكلفين لما ذكر رؤوس
~~الكفار الذين صدوا عن سبيل الله وأن عذابهم مضاعف، ثم قال: الطبقة السابعة
~~عشرة طبقة المقلدين وجهال الكفر وأتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبع،
~~يقولون إنا وجدنا آباءنا على أمة ولنا أسوة بهم ومع هذا فهم مسالمون لأهل
~~الإسلام غير محاربين لهم PageV01P025
~~كنساء المحاربين وخدمهم وأتباعهم الذين لم ينصبوا أنفسهم لما نصب له أولئك
~~أنفسهم من السعي في إطفاء نور الله وهدم دينه وإخماد كلماته بل هم بمنزلة
~~الدواب، وقد اتفقت الأمة على هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهالا مقلدين
~~لرؤسائهم وأئمتهم إلا ما يحكى عن بعض ms14 أهل البدع أنه لم يحكم لهؤلاء بالنار
~~وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمة
~~المسلمين لا الصحابة ولا التابعون ولا من بعدهم، وإنما يعرف عن بعض أهل
~~الكلام المحدث في الإسلام. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"ما مولود إلا وهو يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه"
~~فأخبر أن أبويه ينقلانه عن الفطرة إلى اليهودية أو النصرانية أو المجوسية
~~ولم يعتبر في ذلك غير المربى والمنشأ على ما عليه الأبوان وصح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة " وهذا المقلد ليس
~~بمسلم وهو عاقل مكلف والعاقل لا يخرج عن الإسلام أو الكفر، وأما من لم تبلغ
~~الدعوة فليس بمكلف في تلك الحال وهو بمنزلة الأطفال والمجانين وقد تقدم
~~الكلام عليهم.
# قلت: وهذا الصنف أعنى من لم تبلغهم الدعوة هم الذين استثناهم شيخ الإسلام
~~ابن تيمية فيما نقل العراقي، واستثناهم شيخنا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.
# قال ابن القيم: والإسلام هو توحيد الله PageV01P026
~~وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان برسوله واتباعه فيما جاء به، فما لم يأت
~~العبد بهذا فليس بمسلم وإن لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل، فغاية هذه
~~الطبقة أنهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا،
~~فإن الكافر من جحد توحيد الله تعالى وكذب رسوله إما عنادا وإما جهلا
~~وتقليدا لأهل العناد، فهذا وإن كان غايته أنه غير معاند فهو متبع لأهل
~~العناد، وقد أخبر الله تعالى في القرآن في غير موضع بعذاب المقلدين
~~لأسلافهم من الكفار، وأن الاتباع مع متبوعهم وأنهم يتحاجون في النار، ثم
~~ذكر آيات في هذا وأحاديث، ثم قال: وهذا يدل على أن كفر من اتبعهم إنما هو
~~مجرد اتباعهم وتقليدهم، نعم لا بد في هذا المقام من تفصيل به يزول الإشكال
~~وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه، ومقلد لم يتمكن ms15
~~من ذلك بوجه، والقسمان واقعان في الوجود، فالمتمكن والمعرض مفرط تارك
~~للواجب عليه لا عذر له عند الله، وأما العاجز عن السؤال والعلم الذي لا
~~يتمكن من العلم بوجه، فهم قسمان أحدهما مريد للهدى مؤثر له محب له غير قادر
~~عليه ولا على طلبه لعدم مرشد، فهذا حكمه حكم أرباب الفترات ومن لم تبلغه
~~الدعوة، الثاني: معرض لا إرادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه.
PageV01P027
# فالأول يقول: يا رب لو أعلم لك دين خير مما أنا عليه لدنت به وتركت ما أنا
~~عليه ولكن لا أعرف سوى ما أنا عليه ولا أقدر على غيره فهو غاية جهدي ونهاية
~~معرفتي، والثاني: راض بما هو عليه لا يؤثر غيره عليه ولا تطلب نفسه سواه
~~ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب أن يلحق بالأول
~~لما بينهما من الفرق فالأول كمن طلب الدين في الفترة فلم يظفر به فعدل عنه
~~بعد استفراغ الوسع في طلبه عجزا وجهلا، والثاني كمن لم يطلب بل مات على
~~شركه ولو كان طلبه لعجز عنه، ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض.
# فتأمل هذا الموضع والله يقضي بين عباده يوم القامة بعدله وحكمته ولا يعذب
~~إلا من قامت عليه حجته بالرسل فهذا مقطوع به في جملة الخلق، وأما كون زيد
~~بعينه وعمرو قامت عليه الحجة أم لا فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله
~~وعباده فيه، بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير دين
~~الإسلام فهو كافر، وأن الله تعالى لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه
~~بالرسول، هذا في الجملة، والتعيين موكول إلى علم الله، وحكمه هذا في أحكام
~~الثواب والعقاب وأما أحكام الدنيا فهي جارية على ظاهر الأمر، فأطفال الكفار
~~ومجانينهم كفار في أحكام الدنيا لهم حكم أوليائهم PageV01P028
~~وبهذا التفصيل يزول الأشكال في هذه المسألة وهو مبنى على أربعة أصول.
# أحدها: أن الله سبحانه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه كما قال ms16
~~تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وقال: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} وذكر آيات ثم قال: وقال تعالى: {وما
~~ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} والظالم من عرف ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أو تمكن من معرفته ثم خالفه وأعرض عنه، وأما من لم يكن عنده من
~~الرسول علم أصلا، ولا تمكن من معرفته بوجه، وعجز عن ذلك فكيف يقال أنه ظالم؟
# الأصل الثاني: أن العذاب يستحق بشيئين، أحدهما: الإعراض عن الحجة وعدم
~~إرادته لها ولموجبها، الثاني: العناد لها بعد قيامها وترك إرادة موجبها.
~~فالأول كفر إعراض والثاني كفر عناد، وأما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم
~~التمكن من معرفتها فهذا هو الذي نفى الله التعذيب عليه حتى تقوم حجته
~~بالرسل.
# الأصل الثالث: أن قيام الحجة يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص،
~~فقد تقوم حجة الله على الكفار في زمان دون زمان، وفي بقعة وناحية دون أخرى،
~~كما أنها تقوم على شخص دون آخر، إما لعدم عقله وتميزه كالصغير والمجنون،
~~وإما لعدم فهمه لكونه لا يفهم PageV01P029
~~الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له، فهذا بمنزلة الأصم الذي لا يسمع شيئا ولا
~~يتمكن من التفهم وهو أحد الأربعة الذين يدلون على الله بالحجة يوم القيامة
~~كما تقدم في حديث الأسود وأبي هريرة وغيرهما إلى آخره.
# ثم قال الشيخ رحمه الله: فقف هنا وتأمل هذا التفصيل البديع فإنه رحمه
~~الله لم يستثن إلا من عجز عن إدراك الحق مع شدة طلبه وإرادته له فهذا الصنف
~~هو المراد في كلام شيخ الإسلام وابن القيم وأمثالهما من المحققين، وأما
~~العراقي وإخوانه المبطلون فشبهوا بأن الشيخ لا يكفر الجاهل وأنه يقول هو
~~معذور وأجملوا القول ولم يفصلوا وجعلوا هذه الشبهة ترسا يدفعون به الآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية وصاحوا على عباد الله الموحدين كما جرى
~~لأسلافهم من عباد القبور والمشركين وإلى الله المصير، وهو الحاكم بين عباده
~~فيما كانوا فيه يختلفون، إلى آخر ما ذكر الشيخ رحمه الله. ms17
# فتأمل إن كنت ممن يطلب الحق بدليله، وإن كنت ممن صمم على الباطل وأراد أن
~~يستدل عليه بما أجمل من كلام العلماء فلا عجب، وصلى الله على محمد النبي
~~الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين.
# ذي الحجة سنة الحجة 1312ه نقل من خط المصنف رحمه الله تعالى بيده فجزاه
~~الله عن الإسلام والمسلمين خيرا.
PageV01P030
# بقلم الفقير إلى الله تعالى عبده وابن عبده وابن أمته عبد العزيز الفوزان
~~غفر الله له ولوالديه.
PageV01P031 ms18