######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008229
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (المتوفى: 370هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 370
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معاني القراءات للأزهري
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008229
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8229
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8229
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1412 هـ - 1991 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مركز البحوث في كلية الآداب - جامعة الملك سعود
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المصنف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# روى أبو سعيد محمد بن علي - أسعده الله - قال: قرأت على
# الشيخ الفاضل أبي منصور بن أحمد بن الأزهر بن طلحة بن نوح بن أزهر
# بن نوح بن حاتم بن سعيد بن عبد الرحمن بن المرزبان الهروي بهراة:
# الحمد لله الذي يسر القرآن للتلاوة والذكر، كما هدى به من الضلالة
# والكفر، وحسم بمعجز آياته وعجائب حكمته أطماع الملحدين، كما نور
# بمحكم تنزيله قلوب المؤمنين، وجعل نبيه المصطفى، وأمينه المجتبى
# لإيضاح ما احتاج إليه الأمة من بيانه، الذي نفى به تحريف المبطلين،
# وتأويلات المفترين، وأسأل الله ذا المن والطول أن يصلي على محمد
# عبده ورسوله، وعلى آله الطيبين أطيب الصلوات وأزكاها، كما صلى
# على خليله إبراهيم إنه حميد مجيد.
# قال الله جل وعز: {ولقد تركناها آية فهل من مدكر}
# ومعنى يسرنا: سهلنا.
# وجاء في التفسير أن كتب أهل الأديان مثل
# PageV01P091
# التوراة والإنجيل والزبور إنما يتلوها أهلها نظرا، ولايحفظونه
# منهم كأن يسردها عن ظهر قلبه سردا، ولأنهم لا يكادون
# يحفظونها من أولها إلى آخرها كما أنزل الله حفظا، كما يحفظ هذه الأمة
# القرآن، ومن عجيب تيسير الله القرآن إجراؤه بحفظه من لم ينزل بلسانه،
# ومن لا يفهم معانيه، كما يحفظ من نزل بلسانه ويفهم تأويله، ويحفظ
# الأمي الذي لا يكتب ولا يتلو الكتب، والقارئ الريض، والصغير
# والكبير، والعرب والفصيح والألكن.
# PageV01P092
### | (أسانيد القراء)
### | أسانيد قراءة ابن كثير
# إنه قرأ على وهب بن واضح، قال: وأخبرني وهب أنه
# قرأ على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، وأخبره إسماعيل أنه
# PageV01P094
# قرأ على شعبل بن عباد، ومعروف بن مسكان، وأخبره أنهما قرآ
# على عبد الله بن كثير.
# قال أبو بكر: وأخبرني مضر بن محمد الأسدي، قال: حدثني
# أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة
# قال: قرأت على عكرمة بن سليمان الحجبي، قال: أخبرني أنه قرأ
# على شبل بن عباد، وعلى إسماعيل بن عبد الله القط، وأخبراه ms001 أنهما قرآ
# على عبد الله بن كثير.
# PageV01P095
# قال أبو بكر: وأخبرني أحمد بن زهير بن حرب وإدريس بن
# عبد الكريم قالا: حدثنا عييد بن عقيل قال: سألت شبل بن عبد
# فحدثني بقراءة أهل مكة وهي قراءة ابن كثير.
# قال: وحدثتي مضر بن محمد قال: حدثتا حامد بن يحيى
# البلخي قال: حدثنا حسن بن محمد بن عبيد الله أن هذه قراءة
# PageV01P096
# أخذها عن شبل بن عباد، وقرأ شبل علي محمد بن عبد الله بن
# محيصن، وعلى عبد الله بن كثير المكي، وذكر أنهما عرضا على
# درباس، قال أبو بكر: هكذا قال محمد بن عبد الله بن محيصن
# والناس يقولون: محمد بن عبد الرحمن ابن محيصن.
### | أسانيد قراءة عاصم:
# قال أبو بكر: وأما قراءة عاصم بن بهدلة فإن عبد الله بن محمد بن
# شاكر أخبرني عن يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن
# عاصم من أول القرآن إلى خاتمة الكهف.
# PageV01P097
# وأخبرني إبراهيم بن أحمد الوكيعي عن أبيه عن يحيى بن
# آدم عن أبي بكر عن عاصم بذلك من أول القرآن إلى آخره.
# قال: وحدثني محمد بن الجهم عن أبي توبة عن
# الكسائي عن أبي بكر عن عاصم.
# قال: وحدثني الكسائي محمد بن يحيى عن أبي الحارث عن
# أبي عمارة عن حفص عن عاصم.
# PageV01P098
# قال: وحدثني أبو بكر وهيب بن عبد الله المروزي، قال: حدثنا
# الحسن بن المبارك الأنماطي، ويعرف بابن اليتيم، قال: حدثنا
# أبو حفص عمرو بن الصباح بن صبيح، قال: رويت هذه القراءة عن أبي
# عمر البزار، وهو حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي، قال: قرأت على
# عاصم بن أبي النجود.
# وذكر حفص أنه لم يخالف عاصما في حرف من كتاب الله إلا في قوله:
# "من ضعف) .
# قال: وحدثني أحمد بن علي الخزاز، ومحمد بن حيان عن
# PageV01P099
# محمد بن يحيى القطعي عن أبي زيد النحوي عن المفضل
# عن عاصم، قال: حدثني محمد بن حيان من أول القرآن
# إلى آخر سورة آل عمران.
# وحدثني الخزاز من أول النساء إلى آخر ms002 القرآن.
# قال أبو بكر: وذكرت ما روى غير هؤلاء، عن عاصم في المواضع
# التي رويت عن الذي رواه وأوصله إلي كحماد بن سلمة، وضحاك بن
# ميمون، وشيبان النحوي، وغيرهم ممن روى عنه الحرف
# PageV01P100
# والحرفين وأكثر في مواضعها إذا خالفوا غيرهم.
# * * *
### | أسانيد قراءة حمزة
# قال أبو بكر: وأما قراءة حمزة بن حبيب فإني قرأت بها على
# عبد الرحمن بن عبدوس، وأخبرني أنه قرأ على أبي عمر،
# وأخبرني أبو عمر أنه قرأ على سليم، وأخبره سليم أنه قرأ على
# حمزة.
# قال: وما أتى من رواية غير سليم عن حمزة مما يخالف رواية سليم
# فقد ذكرته في مواضعه.
# * * *
### | أسانيد قراءة الكسائي:
# قال: وما كان من قراءة الكسائي فإني قرأت بها غير مرة القرآن
# على ابن عبدوس، وأخبرني أنه قرأ بها على أبي عمر، وقرأ أبو عمر
# PageV01P101
# على الكسائي.
# قال: وأخبرني أحمد بن يحيى النحوي عن سلمة عن أبي
# الحارث عن الكسائي.
# * * *
### | أسانيد قراءة أبي عمرو:
# قال أبو بكر: وأما قراءة أبي عمرو بن العلاء فإني قرأت بها على
# جماعة ممن قرأ على أبي أيوب سليمان الخياط، وقرأ أبو أيوب على
# يحيى بن المبارك اليزيدي.
# قال: وقرأت بها على ابن عبدوس القرآن مرات.
# وأخبرني أنه قرأ
# PageV01P102
# على أبي عمره وقرأ أبو عمر على اليزيدي، وقرأ اليزيدي على
# أبي عمرو.
# قال: وأخبرني عبيد الله بن علي الهاشمي عن نصر بن
# علي عن أبيه عن أبي عمرو.
# قال: وأخبرني أبو حاتم الرازي في كتابه إلي عن أبي زيد عن
# أبي عمرو.
# قال: وأخبرني ابن أبي خيثمة عن أبيه عن يونس المؤدب
# PageV01P103
# عن هارون عن أبي عمرو.
# قال: وحدثني أحمد بن يوسف عن أبي عبيد عن
# شجاع عن أبي عمرو.
# قال: وأخبرني علي بن موسى بن حمزة عن أبي شعيب
# السوسي عن اليزيدي عن أبي عمرو.
# قال: وأخبرني أبو جعفر حموية بن يونس الإمام الغزويني،
# PageV01P104
# قال: حدثنا أحمد بن عيسى المعروف بزنجة: قال: أخبرنا
# محمد بن هارون أبو عبد الرحمن النيسابوري، قال: حدثنا أبو معاذ
# الفضل بن ms003 خالد عن خارجة ابن مصعب عن أبي عمرو بالقراءة.
# * * *
### | أسانيد قراءة ابن عامر:
# قال أبو بكر: وما كان من قراءة عبد الله بن عامر فإن أحمد بن
# يوسف التغلبي أخبرنا بقراءته عن عبد الله بن ذكوان الدمشقي،
# قال: قرأت على أيوب بن أبي تميم القارئ التميمي، وأخبرني أيوب
# PageV01P105
# أنه قرأ على يحيى بن الحارث الذماري، وأن يحيى قرأ على
# عبد الله بن عامر.
# قال أبو بكر: وأخبرني أحمد بن محمد بن بكر، قال: حدثنا
# هشام بن عمار، قال: حدثنا سويد بن عبد العزيز، قال: سألت
# يحيى ابن الحارث.
# قال أبو بكر: وأخبرني أحمد بن محمد بن بكر قال: حدثنا هشام بن
# PageV01P106
# عمار عن عراك بن خالد بن يزيد بن صالح، قال: سمعت يحيى بن
# الحارث قال: قرأت على ابن عامر هذه الحروف، وقال: هي قراءة أهل
# الشام.
# PageV01P107
# القراءة في سورة
### | فاتحة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قول الله جل وعز
### | : (الحمد لله رب العالمين (2) .
# اتفق القراء على ضم الدال من قوله: (الحمد لله) ، وكسر اللام من
# (لله) ، وكسر الباء من (رب العالمين) .
# ف (الحمد) رفع على الابتداء، وخبر الابتداء اللام من (لله) ،
# وهذه القراءة هي المأثورة.
# وقد قرأ بعضهم: (الحمد لله) ، وليس بمختار؛ لأن المصادر
# تنصب إذا كانت غير مضافة، وليس فيها ألف ولام، كقولك: حمدا،
# وشكرا، أي: أحمد وأشكر.
# وهذا قول أبي العباس أحمد بن يحيى فيما أخبرني عنه أبو الفضل محمد بن أبي
~~جعفر المنذري العدل.
# PageV01P108
# قوله جل وعز: (ملك يوم الدين (4) .
# قرأ (ملك يوم الدين) ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن
# عامر، وحمزة بن حبيب.
# وقرأ (مالك يوم الدين) عاصم، والكسائي، ويعقوب الحضرمي،
# قال الأزهري: من قرأ (مالك يوم الدين) فمعناه: أنه ذو الملكة في
# يوم الدين.
# وقيل: معناه أنه مالك الملك يوم الدين.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: اختار أبو عبيد - (ملك يوم
~~الدين) ، قال: والفراء ذهب إليه.
# قال: واختار الكسائي (مالك) ثم قال: (ناخرة) و (نخرة) يجوز هذا وهذا.
~~قال: واعتل أبو ms004 عبيد بأن الإسناد فيها أقوى، ومن قرأ بها من أهل العلم
~~أكثر، وهي في المعنى أصح. .
# ويقوي هذه القراءة قوله جل وعز: (فتعالى الله الملك الحق) ،
# وقوله: (قل أعوذ برب الناس، ملك الناس) ،
# قال: وفيه وجه ثالث يقويه، وهو قوله تبارك وتعالى:
# (لمن الملك اليوم) .
# وإنما اسم المصدر من الملك: الملك، يقال: ملك عظيم الملك.
# PageV01P109
# قال: والاسم من المالك: الملك. قال: ومما يزيده قوة أن الملك
# لا يكون إلا مالكا، وقد يكون مالكا وليس بملك وهو أتم الوجهين.
# قال أبو العباس: والذي أختار (مالك) لأن كل من يملك فهو مالك،
# لأنه بتأويل الفعل (مالك الدراهم) و (مالك الثوب) و (مالك يوم الدين "
# الذي يملك إقامة يوم الدين.
# ومنه قوله: (مالك الملك) .
# قال: وأما "ملك الناس" و (سيد الناس) و (رب الناس) ،
# فإنه أراد: أفضل من هؤلاء، ولم يرد: يملك هؤلاء.
# وقد قالوا: (مالك الملك) .
# ألا ترى أنه جعله مالكا لكل شيء، فهذا يدل على الفعل.
# قال أبو العباس: فكلا الوجهين حسن، له مذهب صحيح.
# قال أبو منصور: القراءتان كلتاهما ثابت بالسنة، غير أن
# (مالك) أحب إلي؛ لأنه أتم.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (اهدنا الصراط المستقيم (6) .
# قرأ بالصاد ابن كثير، واتفق معه نافع، وأبو عمرو،
# وابن عامر، وعاصم،، والكسائي.
# وقرأ حمزة بين الصاد والزاي،
# PageV01P110
# ولا يحتمله الكتاب، وقرأ يعقوب الحضرمي (السراط) بالسين، وروى
# السين عن ابن عباس، وابن الزيير.
# وقال أبو حاتم فيما أخبرنا عنه أبو بكر بن عثمان: قراءة العامة بالصاد،
~~وعليها المصاحف.
# قال الأزهري: من قرأ بالسين فهو الأصل؛ لأن العرب تقول: سرطت
# اللقمة سرطا، و: زردتها - زردا، أي: بلعتها بلعا.
# ومن قرأ بالصاد فلأن مخرج السين والصاد من طرف اللسان فيما بينه وبين
~~الثنايا، والسين والصاد يتعاقبان في كل حرف فيه غين، أو قاف، أو طاء، أو
~~خاء.
# فالطاء مثل: (بسطة" و (بصطة) ، ومثل: (مسيطر"
# و"مصيطر) ، والخاء مثل: سلخ الجلد، وصلخه.
# والغين مثل: مصدغة، ومسدغة.
# والقاف مثل: الصقر، والسقر، و: صقع الديك، وسقع.
# روى ذلك الثقات عن العرب.
# والسين ms005 حرف مهموس، والصاد حرف مجهور، وذلك اختير مع هذه الحروف.
# * * *
# وقوله جل وعز: (اهدنا الصراط المستقيم) ،
# معناه ثبتنا على المنهاج الواضح.
# وقيل معناه: زدنا هدى.
# PageV01P111
# وقوله جل وعز
### | : (صراط الذين أنعمت عليهم) .
# قرأ حمزة ويعقوب: عليهم، ولديهم، وإليهم
# وزاد يعقوب على حمزة: فيهم، وفيهما.
# وذلك أن علي ولدي وإلي إذا أفردن ولم يضفن فلفظهن بالفتح، فاستحسن حمزة
~~فيهن ضم الهاء لما كن منفتحات في الإفراد، وذلك أن الهاء لا يجوز كسرها إلا
~~أن يسبقها كسرة أو ياء،
# وأما (أيديهم) و (يزكيهم) ونحوها مما كان قبل الهاء ياء فإن
# يعقوب يضمها، وكذلك مكني المؤنث، مثل: عليهن، وفيهن.
# وكذلك إذا سقطت الياء التي قبل الهاء للجزم كقوله: (أولم
# تأتهم " و (إن يأتهم عرض) ، "فاستفتهم) بضم الهاء -
# PageV01P112
# في هذه الحروف كلها إلا قوله: (ومن يولهم " فإنه يكسر الهاء
# في مثله.
# والباقون من القراء يكسرون الهاء ويسكنون الميم إلا ابن كثير فإنه
# يصل الميم بواو في اللفظ ويكسر الهاء، كقولك (عليهمو) و (إليهمو) ،
# وكذلك إذا انضمت الهاء وصل الميم بواو مثل: (لهمو)
# و (عندهمو) و (وراءهمو) في كل القرآن.
# وكان نافع في رواية قالون وإسماعيل بن جعفر يخير في هذا،
# فمن أحب ضم الميم، ومن أحب أسكنها.
# وكان ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم يكسرون الهاء
# ويضمون الميم عند السواكن، مثل قوله: (عليهمو الغمام "
# و: (إليهمو اثنين، و (من دونهم امرأتين) ،
# وكان أبو عمرو يكسر الميم والهاء عند السواكن، وكان حمزة والكسائي يضمان
~~الميم والهاء عند
# PageV01P113
# السوكن حيث لقي الميم سكن.
# وكان يعقوب يضم الهاء والميم عند السواكن إذا سبقت الهاء ياء
# فإذا تقدم الهاء حرف غير الياء كسر الهاء والميم.
# مثل قوله: (بهم الأسباب) و (من دونهم امرأتين) .
# وقرأ الكسائي في رواية نصير عنه أنه يضم الميم إذا تطرفت
# فكانت آخر كلمة مضمرة تلي رأس آية نحو قولهم: (هم يوقنون)
# (إن كنتم صادقين)
# (وأنتم تعلمون) ، ونحو هنا في كل القرآن.
# وكذلك قراءته بضم الميم عند الألفات المهموزات (أنا) (أنت) في موضع
# الاستفهام، فكانت ms006 أصلية أو قطعا. كقوله، (أأنتم أعلم أم الله)
# (أأنتم أشد خلقا) (وإذا قيل لهم آمنوا) وكذلك إذا لقيت الميم
# ميم نحو قوله: (جاكم موسى) ، (فمنهم من يقول) (جاءهم
# من ربهم) ، وإذا طالت الكلمة لم يضم الميم عند ماذكرنا من
# هنا الباب، (أتانى زيد ومررت بزيد) ولأنهما واو وصل
# PageV01P114
# فلا يثبت لئلا يلتبس الوصل بالأصل، قال: فإذا قلت - (عليه مال)
# فلك فيه أربعة أوجه:
# إن شئت قلت (عليه مال) وإن شئت قلت (عليهي مال)
# وإن شئت قلت (عليه مال) وإن شئت قلت (عليهو مال) .
# وأما قوله جل وعز: (إن تحمل عليه يلهث) ،
# وقوله، (إلا ما دمت عليه قائما) فالقراءة بالكسر بغير ياء،
# وهي أجود هذه الوجوه.
# ولاينبغي أن يقرأ بما يجوز في اللغات إلا أن تثبت رواية
# صحيحة، أو يقرأ به كبير من القراء.
# قال: ومن قرأ (عليهم) فأصل الجمع أن يكون بواو.
# ولكن الميم استغني بها عن الواو، والواو أيضا تثقل على ألسنتهم حتى إنه
~~ليس في أسمائهم اسم آخره واو قبلها حركة، فكذلك اخترنا حذف الواو.
# * * *
# وقوله جل وعز (غير المغضوب عليهم)
# قرأ أبو عمرو. ونافع. وابن عامر. وعاصم، وحمزة والكسائي،
# ويعقوب، (غير المغضوب) ، بالكسر واختلف عن ابن كثير، فقال
# أبو حاتم: قال بكار: حدثتي الخليل بن أحمد عن ابن لعبد الله بن كثير
# المكي أنه قرأ، (غير المغضوب عليهم) نصبا قال بكار وحدثني الغمر
# بن بشير عن عباد الخواص قال: قراءة أهل مكة غير المغضوب،
# بالنصب، قال أبو حاتم: ررى هارون الأعور عق أهل مكة النصب في
# PageV01P115
# (غير) . قال أبو منصور: وروى غير هؤلاء عن ابن كثير أنه قرأ (غير)
# بالكسر كما قرأ سائر القراء.
# قال أبو منصور: والقراءة الصحيحة المختارة "غير المغضوب "
# بكسر الراء، ونصب الراء شاذ.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب عن أبيه
# عن الفراء أنه قال في قول الله جل ثناؤه: (غير المغضوب عليهم)
# بخفض غير، لأنها نعت للذين، لا للهاء والميم من (عليهم) ، قال: وإنما
# جاز أن يكون (غير) نعتا لمعرفة لأنها قد أضيفت ms007 إلى اسم فيه ألف
# ولام وليس بمصمود له ولا الأول أيضا بمصمود له، وهو في الكلام
# بمنزلة قولك: (لا أمر إلا بالصادق غير الكاذب) ، كأنك
# تريد: بمن يصدق ولا يكذب.
# ولا يجوز أن تقول: (مررت بعبد الله غير الظريف) إلا على التكرير، لأن
~~(عبد الله) موقت، و (غير) في مذهب نكرة غير موقتة، فلا يكون نعتا إلا
~~لمعرفة غير موقتة.
# قال: الفراء: وأما النصب في (غير) فجائز، يجعله قطعا
# من (عليهم) .
# قال: وقد يجوز أن يجعل (الذين) قبلها في موضع
# توقيت، وتخفض (غير) بمعنى التكرير، صراط غير المغضوب
# PageV01P116
# عليهم.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: جعل الفراء
# الألف واللام بمنزلة النكرة.
# قال: وقال الأخفش: هو بدل.
# قال أبو العباس: وليس يمتنع ما قال، وهو قريب من قول الفراء.
# وقال الزجاج في (غير) - بالجر - قريبا مما قال الفراء.
# قال: ويجوز نصب (غير المغضوب) على ضريين:
# على الحال، وعلى الاستثناء.
# فأما الاستثناء فكأنك قلت: إلا المغضوب عليهم،
# وحق (غير) من الإعراب في الاستثناء النصب إذا كان ما بعد (إلا) منصوبا،
~~وأما الحال فكأنك قلت فيها: صراط الذين أنعمت عليهم لا مغضوبا عليهم.
# وأخبرني المنذري عن ابن لليزيدي عن أبي زيد في نصب (غير) إنه على القطع
~~كما قال الفراء.
# وأما قول القائل بعد الفراغ من قراءة سورة فاتحة الكتاب:
# PageV01P117
# (آمين) ففيه لغتان:
# إحداهما: قصر الألف
# والأخرى: آمين بوزن (عامين) .
# وهما لغتان معروفتان، والميم خفيفة، والنون ساكنة.
# ومعنى (آمين) : الاستجابة.
# وحقه السكون، ومن العرب من ينصب النون إذا مر عليه،
# ومنه قول الشاعر:
# تباعد مني فطحل إذ رأيته أمين ... فزاد الله ما بيننا بعدا
# وقال الآخر فيمن طو" الألف:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا
# PageV01P118
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال في قوله (ولا الضالين)
# القراء كلهم عليها إلا ما روي عن أيوب السختياني
# أنه همز (ولا الضألين) لالتقاء الساكنين.
# قال أبو العباس: وقال بعضهم: نمد المدغم إذا كان قبله واو، أو
# ياء، أو ألف سواكن، ms008 نحو قوله: (ولا الضالين) و (لا راد لفضله)
# و (يوادون من حاد الله ورسوله) ، وما أشبهه.
# قال: أرادوا: أن يكون المدغم عوضا عن الحركة التي كانت قبل أن يدغم الحرف
~~الأول؛ لأنه لا يجتمع ساكنان.
# قال أبو العباس: وهذا غلط، إنما مد لأن الساكن الثاني يخفى فيمد
# ما قبله لحركة الثاني، ولأن المدة إذا كانت مع الأول، فكأنه متحرك.
# * * *
# PageV01P119
# القراءة في:
### | سورة البقرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القول في
### | (الم)
# إنها حرف التهجي، وهي الألف، والباء، والتاء، وسائر ما في القرآن
# منها.
# وإجماع النحويين على أن هذه الحروف مبنية على الوقف، وأنها
# لا تعرب، كقولك: ألف، لام، ميم. بسكون الفاء من (ألف) ، والميم من (لام)
~~، ومن (ميم) ، والنطق بها أن تسكت على كل حرف.
# والدليل على أن حروف الهجاء مبنية على السكت كما بني العدد على السكت أنك
~~تقول فيها بالوقف مع الجمع بين الساكنين، كما تقول إذا عددت: واحد، اثنان،
~~أربعة.
# فتقطع ألف (إثنان) وهي ألف وصل، ويذكر الهاء في ثلاثة وأربعة لولا أنك
# تقدر السكت لقلت: ثلاثة.
# فإذا عطفت الحروف فإنك حينئذ تعربها، فتقول:
# ألف ولام وميم. وكذلك ألف وباء وتاء إلى آخر الحروف.
# وكذلك في العدد إذا عطفت أعربت، فتقول: واحد واثنان وثلاثة وأربعة.
# PageV01P120
# وكذلك اختير الوقف في "الم " و (الر، و (كهيعص"
# وما أشبه هذه الحروف.
# وروي عن أبي جعفر الرؤاسي أنه قرأ: (الم (1) الله لا إله إلا هو)
# بقطع الألف من (الله) .
# وأما القراء فإنهم اتفقوا على طرح همزة ألف (الله) ، والعلة في فتحة هذه
~~الميم من قولك: (الم الله) لأن الميم إنما جزمت لنية الوقف عليها، إلا أنها
~~كانت مجزومة جزما أصليا، وإذا كان الحرف ينوى به الوقوف نوي بما بعده
~~الاستئناف، فالقراءة (الم الله) بجزم الميم، فتركت العرب همز الألف من
~~(الله) فصارت فتحها في الميم بسكونها، فقرئ (الم الله) لهذه العلة، ولو
~~كانت الميم مجزومة جزما مستحقة الجزم لكسرت حين استقبالها ألف ولام، كما
~~قال الله جل وعز: (قيل ادخل الجنة) بجزم ms009 اللام.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل ذكره: (الم (1) الله لا إله إلا هو) :
# إنما حركت الميم في (الم الله) لأنه لا يسوغ في اللفظ أن
# ينطق بثلاثة أحرف سواكن، فلابد من فتحة الميم في (الم الله) لالتفاء
# PageV01P121
# الساكنين، أعني الميم واللام التي بعدها، وهذا القول صحيح لا يمكن في
~~اللفظ غيره.
# قال: ولا أعلم أحدا قرأ (الم الله) بسكون الميم إلا أبو جعفر الرؤاسي
# قال: وأما ما روي عن عاصم فلا يصح عنه، واجتماع القراء على
# حركة الميم.
# وقال الفراء: بلغني عن عاصم أنه قرأ بقطع الألف.
# * * *
# * * *
# وقوله عز وجل: (لا ريب)
# اتفق القراء على نصب (لا ريب) .
# وجائز في العربية أن تقول
### | : لا ريب 
# فيه، ولكن لا يجوز القراءة
# بها، لأن القراءة سنة متبعة.
# و (لا) حرف نفى، نصب العرب الحرف بها إذا لم يكرروها بلا تنوين،
# فإذا كرروها فمنهم من ينصب بلا تنوين، ومن يرفع وينون.
# PageV01P122
# وقوله جل وعز
### | : (والذين يؤمنون بما أنزل إليك)
# كان ابن كثير يهمز كل حرف مهموز همزته، نحو قوله: (أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم)
# و (وادعوا شهداءكم من دون الله) و (كانوا أنفسهم يظلمون) .
# وإنما يضم الميم إذا كانت في كلمة مضمرة، مثل: (أنتم) و (هم) و (كنتم)
~~إذا انضم ما قبل الميم، أو كان مفتوحا، فإذا كان انكسر ما قبلها سكنها،
# نحو: (في قلوبهم مرض) و (في طغيانهم يعمهون) .
# وقال ورش عن نافع الهاء مكسورة، والميم موقوفة، إلا أن يلقى الميم
# ألف أصلية، كقولك: (أأنذرتهم أم لم تنذرهم) .
# PageV01P123
# وقرأ حمزة ويعقوب بضم الهاءات في تلك المواضع المذكورة
# على الأصل؛ لأن أصل الهاء الضم، ألا ترى أنك تقول: (هم يوقنون)
# و (هم يوقنون) فتجد الهاء مضمومة لا غير.
# وروى إسحاق الأزرق عن حمزة (عليهم) بكسرالهاء وجزم الميم.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه ذكر قول أبي عبيد في (عليهم) ،
# و (لديهم) و (إليهم) قال: قال أبو عبيد: اختيارنا كسر الهاء، ووقف
# الميم في كله ما لم يلقها ألف ولام، فإذا لقيتها ألف ms010 ولام كان الخفض أحب
# إلي؛ لأنه أقيس في العربية أن يكون كل حرف منجزم بعده حرف ساكن أن
# يكون حركته إلى الخفض.
# قال أبو العباس: وهذا غلط؛ لأن للميم حركة، وهو الضم، فإذا
# حركت كان أولى بها أن يرد إلى حركتها التي هي لها فتضم.
# قال: وقال الأخفش ومن قال بقوله: أضم الهاء وأسكن الميم؛ لأن
# الهاء هو الأصل، وهي القراءة القديمة، قراءة أهل الحجاز ولغتهم.
# PageV01P124
# ويسكن الميم فيها، وكذلك كل هاء ضم وميم قبلها ياء ساكنة وما قبل الياء
# مفتوح، مثل: (عليهم) و (لديهم) .
# قال أبو العباس: أما ما ادعي من أنها أصل فهي الأصل، ولكن العرب
# تقرب الحرف من الحرف إذا قاربه، مثل الإدغام.
# قال: والكسر في (عليهم) أولى، لأن الهاء من جنس الياء، لأنها يقع في
~~القوافي مكانها، وأن الهاء ينقطع إلى مخرج الياء، فلذلك أتبعت الهاء الياء،
~~وكذلك إذا كانت الهاء منفردة من الميم فقد اجتمعوا على كسر الهاء، مثل (به)
~~و (عليه) .
# وزعم الفراء أنها لغة. . . النبي صلى الله عليه، فإذا جاءوا
# بالألف واللام ضموا الهاء والميم.
# قال أبو العباس: وهذا هو القياس؛ لأن الهاء
# إذا انفردت تبعت الكسر والياء لمؤاخاتها لهما، وإذا كانت معهما
# الميم، والأصل (هم) ، ثم أتبعت الهاء والياء والكسرة كما ذكرنا، فإذا
~~حركت الميم ردت الهاء والميم إلى أصلهما، فإذا لم تأت بالميم تركت الهاء
~~على ما تبعت، مثل (به القول) و (عليه العذاب) .
# PageV01P125
# فهنا هو الاختيار، والضم لغة والإشباع في الضم والكسر لغة، مثل:
# (به يا هذا) و (عليه ياهذا) و (بهو) و (عليهو) و (بهي) و (عليهي) -
# فإذا كان ما قبلها ساكنا حذفوا الواو، وهو الاختيار، وعليه القراءة وإذا
~~انفتح ما قبل الهاء أو انضم فلا فرق بينهم أنه الإشباع، مثل (ضربهو)
# و (لن يضربهو) وإذا كان قبله ساكن مثل (عنه) و (إليهم) و (محياهم)
# فالاختيار الحذف عند أبي العباس، والذين يقولون: (عليهم) هم الذين أتبعوا
~~الهاء شكلها، وردوا الميم إلى أصلها.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: الأصل في هذه ms011 الهاء التي في قولك:
# ضربتهو يا فتى) و (مررت بهو يا فتى) أن يتكلم به في الوصل بواو، فإذا
# وقفت قلت: (ضربته) و (مررت به)
# قال. رزعم سيبويه أن الواو زيدت على الهاء في الذكر كما زيدت
# الألف في المؤنث في قولك: (ضربتها) و (مررت بها) ليستوي المؤنث والمذكر
# في باب الزيادة قال أبو إسحاق: والقول "في هذا الواو عند
# أصحابنا أنها إنما زيدت لخفاء الهاء، وذلك أن الهاء تخرج من أقصى
# الحلق، والواو حرف مد ولين تخرج من طرف الشفتين، فإذا زيدت الواو بعد
~~الهاء أخرجتها من الخفاء إلى الإبانة، فلهذا زيدت - وتسقط في الوقف - كما
# PageV01P126
# تسقط الضمة والكسرة في قولك - ساكنة أو متحركة في جميع القرآن.
# إلا (القرآن) فإنه لايهمزه ويمهمز (قرأت) وكلهم يهمزون "يؤمنون "
# و"نؤمن " و، يأكلون، و، تأكل، و، يؤتون، و، يأتون "
# ونحو هنا من الحروف إلا أبا عمرو فإنه يطرح الهمزة من هنا ونحوه مما
# يكون فيه الهمز ساكنة، وذلك أنها لما سكنت ضعفت، واستحسن
# طرحها لسكونها في الحدر والدرج إلا أن يكون همزها أخف من
# طرحها.
# وروى اليزيدي عن أبي عمرو أنه كان إذا قرأ في الصلاة أو أدرج
# القراءة لم يهمز.
# وإذا حقق همز.
# وكذلك قرأت بحرف عاصم الذي رواه أبو بكر عنه من رواية الأعشى عن أبي بكر
~~بطرح الهمز من هذه الحروف، ومن حروف أخر الهمزة فيهن متحركة، نحو قوله؛،
~~مائة
# PageV01P127
# حبة، و: (ليطمئن قلبي) ، و: (تطمئن قلوبنا) ، و (كم من فئة
# قليلة) ، و (رئاء الناس) ، و (كتابا مؤجلا) ، و (فئتين التقتا) ،
# و (وإذا قرئ القرآن) ، و (المؤلفة قلوبهم) .
# ونحو هذا في قراءة الأعشى عن أبي بكر، وأحسب أن الذي حكاه الإشناني عن
~~ابن الصباح عن حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن عن علي أنه كان يدع الهمز من
~~الخوف إذا تخوف النقصان هو هذا الذي رواه الأعشى عن أبي بكر عن عاصم من طرح
~~الهمز فيما قدمت ذكره.
# وكان حمزة يهمز هذه الحروف كلها إذا وصل القراءة، فإذا سكت ms012 وقف
# بغير همز، وكذلك يفعل بقوله: (يستهزئون) وقوله: (ويستنبئونك) ،
# ونحو هذا.
# فأما: (خائفين) و (الخائنين)
# PageV01P128
# و (يكلؤكم) و (تفتأ) يشير بصدره إلى الهمز ولا يهمز.
# وما الهمزة فيه عين الفعل فإنه يصله ويقف عليه بالهمز، نحو (موئلا)
# و (تراءت الفئتان) ، وقال الأدمي: قف على (مؤجلا) بالهمز أيضا.
# قال أبو منصور: وللعرب مذاهب في الهمز: فمنهم من يحقق الهمز،
# ويسمونه (النبر) .
# ومنهم من يخفف الهمز ويلينه.
# ومنهم من يحذف الهمز. ومنهم من يحول الهمز.
# وهي لغات معروفة، والقرآن نزل بلغات العرب، فمن
# همز ما قرئ به فهو الأتم المختار، ومن لم يهمز مما ترك همزه كثير من
~~القراء
# فهو مصيب.
# وأما قول الله جل وعز: (أأنذرتهم أم لم تنذرهم)
# فالأصل فيه همزتان:
# إحداهما: الألف، والأخرى ألف الاستفهام.
# واختلف القراء فيه، فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب
# "آنذرتهم " بهمزة مطولة، وكذلك جميع ما أشبه هذا، نحو قوله:
# PageV01P129
# (آنت قلت للناس) ، (آلد وأنا عجوز) .
# وقرأ الباقون بهمزتين في كل هذا.
# وكل ذلك عربي فصيح، فمن همز همزة مطولة فر من الجمع بين الهمزتين، ومن
~~جمع بينهما فهو الأصل.
# وكان أبو عمرو يخفف الهمزة الأولى، ويحقق الثانية.
# وكان الخليل يحقق الأولى ويخفف الثانية، ونحويو أهل
# البصرة مالوا إلى قول الخليل، وكلهم أجاز ما اختاره أبو عمرو.
# قال أبو منصور: ومن القراء القدماء من أدخل بين الهمزتين ألفا ساكنة
# فرارا من الجمع بينهما، فقرأ: (ءاأنذرتهم) ، و: (ءاألد) ،
# قال أبو حاتم:
# أخبرني الأصمعي أنه سمع نافعا يقرأ: (ءانئكم لتشهدون) ، أدخل بين
# الهمزتين ألفا.
# قال الأصمعي: أنشدني أبو عمرو لمزرد:
# تطاللت فاستشرفته فعرفته ... فقلت له آأنت زيد الأرانب
# PageV01P130
# ومثله قول، ذي الرمة:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم
# قال أبو حاتم: ويجوز تخفيف الهمزة الثانية التي بعد الألف الزائدة،
# وكان أبو عمرو ربما فعل ذلك.
# قال أبو حاتم: ونحن نكره الجمع بين همزتين،
# قال: ومما يدلك على كراهية العرب اجتماع الهمزتين قول الله تبارك وتعالى:
# (ها أنتم) .
# قال أبو حاتم: قال ms013 الأخفش: إنما هو (ءاأتتنم) ، أدخلوا بين
# الهمزتين ألفا استثقالا لهما، وأبدلوا من الهمزة الأولى هاء كما قالوا:
# (هرقت الماء) و (أرقت) ، وقالوا: (هياك) بمعنى: إياك.
# * * *
# وقول الله جل وعز
### | : (وعلى أبصارهم غشاوة)
# اتفق القراء على "غشاوة" بالرفع، إلا ما روى الفضل عن عاصم (غشاوة" نصبا.
# قال أبو منصور: الرفع هي القراءة المختارة، ومن نصب فعلى إضمار
# فعل، كأنه قال: وجعل على أبصارهم غشاوة، كما قال الشاعر:
# PageV01P131
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# أراد: متقلدا سيفا وحاملا رمحا.
# وأنشد الفراء:
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها
# أراد: وسقيتها ماء باردا، يعني: فرسه.
# وأما قول الله جل وعز في سورة الجاثية: (وجعل على بصره غشاوة)
# فإن حمزة والكسائي قرآ (غشوة) بغير ألف مع فتح الغين، وقرأ
# الباقون: (غشاوة) بألف مع كسر الغين، وكل ذلك جائز، والمعنى واحد، وهو:
~~ما يغشى البصر من الظلمة.
# PageV01P132
# وقوله تعالى
### | : (يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم)
# لم يختلف القراء في الأولى إنه بألف.
# واختلفوا في الثانية فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (ما يخادعون) بألف.
~~وقرأ الباقون: (وما يخدعون) بغير ألف، مع فتح الياء.
# قال أبو منصور: من قرأ: (وما يخادعون إلا أنفسهم) جعل الخداع من
# واحد وإن كان على (مفاعلة) ، ومثله قولهم: (عاقبت اللص) و (عافاه الله) و
~~(طارقت النغل) و (قاتله الله) ، في حروف كثيرة جاءت للواحد.
# ومن قرأ: (وما يخادعون) فلا سؤال فيه.
# وقال شمر في قول الشاعر:
# وخالف المجد أقوام لهم ورق ... راح العضاة به والعرق مدخول
# قال: معنى خادع المجد: تركه.
# * * *
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فزادهم الله مرضا)
# كسر حمزة الزاي من "فزادهم) . وكذلك قرأ ابن عامر.
# وفتح الباقون الزاي وما أشبهها.
# غير أن نافعا يلفظ بها بين الفتح والكسر، وهو إلى الفتح أقرب.
# PageV01P133
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه احتج لحمزة وكسرة الزاي لقولك:
# (زدت) فتكسر الزاي،
# وقوله: (في قلوبهم مرض) .
# اتفقوا كلهم على فتح الراء من (مرض) .
# وروى ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي ms014 عن أبي عمرو أنه قرأ:
# (في قلوبهم مرض) ساكنة الراء.
# قال أبو منصور: ولا يعرج على رواية ابن دريد، فإنه غير ثقة والقراءة
# (مرض) لا غير.
# * * *
# * * *
# قوله جل وعز: (بما كانوا يكذبون) .
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي (يكذبون) خفيفا
# وقرأ الباقون: (يكذبون) مشددا.
# فمن قرأ: (يكذبون) فمعناه: بكذبهم.
# ومن قرأ: (يكذبون) فمعناه: بتكذيبهم الأنبياء،
# و (ما) في الفعلين (ما) المصدر،
# المعنى: بكذبهم، أو: بتكذيبهم.
# PageV01P134
# قوله جل وعز
### | : (وإذا قيل لهم)
# قرأ الكسائي ويعقوب: (قيل) و (غيض) و (سيء)
# و (سيئت) و (جيء) ، بضم أوائل هذه الحروف حيث وقعت.
# وعلتهما أن الأصل فيهن الضم، نحو: (قول) و (حول) و (سوق) و (غيض)
# و (سيئت) .
# وكان نافع يضم (سىء) و (سيئت) ، ويكسر الباقي.
# وكان ابن عامر يضم (سىء) و (سيئت) و (حيل) و (سيئ) ، هذه الأربعة، ويكسر
~~الباقي.
# وروى هشام بن عمار فيها عنه مثل قراءة الكسائي.
# وروى شبل عن ابن كثير (سىء) و (سيئت) ، وكذلك فعل نافع، وقرأ الباقون
~~بكسر أوائل هذه الحروف كلها.
# قال أبو منصور: من ضم فلأنها جاءت على وزن (فعل) ، ومن
# PageV01P135
# كسر فلاستثقال الضمة مع كسرة الواو.
# ومن ضم فإنه يشم ولايشبع الضم -، والعربي الناشئ في البادية يطوع لسانه
~~لضمة خفية يجفو عنها لسان الحضري المتكلف.
# * * *
# وقوله تعالى: (السفهاء ألا)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
### | (السفهاء ألا) 
# بهمز الأولى
# PageV01P136
# وطرح الثانية، وكذلك يفعلون بكل همزتين برزتا مختلفتين من كلمتين في
# جميع القرآن،
# فإذا وردتا متفقتين همزوا الثانية وتركوا الأولى، كقوله:
# (جا أمرنا) و (شا أنشره) ونحوهما.
# وكان ابن كثير ونافع إذا أتت الهمزتان المتفقتان في موضع خفض حولا الأولى
~~إلى الياء، فقرءا: (هؤلاي إن) و (على البغاي إن) ، فإذا أتيا مضمومتين حولا
~~الهمزة الأولى إلى الواو، كقولك: (أؤلياو أولئك) ،
# وكان ابن كثير ونافع يهمزان الثانية في المكسورتين، ويعوضان من الأولى
~~كسرة مختلسة، وفي المضمومتين يهمزان الثانية ويعوضان من الأولى ضمة مختلسة،
~~وأما المفتوحتان فإن ابن كثير ونافعا وأبا عمرو يهمزون الثانية ويطرحون
~~الأولى، ولا يبدلون منها فتحة. ms015
# PageV01P137
# وكان يعقوب يجمع بين الهمزتين المختلفتين في قوله: (السفهاء ألا)
# ومذهبه في المتفقتين همز الثانية وتعويض من الأولى في المضمومتين
# واوا، وفي المفتوحتين ألفا، وفي المكسورتين ياء.
# وقرأ الباقون كل هذا بهمزتين همزتين.
# قال أبو منصور: قد أعلمتك أن هذه القراءات في باب الهمز لغات
# مأخوذة عن العرب، فبأي لغة قرأت فقد أصبت، إذا قرأ به قارئ يقرأ بالسنة.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (في طغيانهم) .
# كان الكساني يميل الألف فيها، وفي قوله: (وفي آذانهم)
# و (فأحياكم) و (خطاياكم) و (مرضات الله) و (حق تقاته)
# PageV01P138
# و (وقد هدان) و (يسارعون) و (سارعوا) و (محياي)
# و (رؤياي) و (من عصاني) و (أخسن مثواي) و (ما أنسانيه)
# و (آتاني الكتاب) ، و (أوصاني) و (آتاني الله) .
# و"كمشكاة) و (دحيها) و (تليها) و (طحيها)
# و (سجى) ، انفرد الكسائي بكسر هذه الحروف.
# وفتحهن حمزة، وكان حمزة إذا تقدمت قبل (أحيا) واو كسر الحرف، مثل قوله:
# PageV01P139
# (أمات وأحيا) . وقد كسر حروفا من نظائر هذه الحروف، مثل قولهم: (منهم
~~تقاة) و (أكرمي مثواه) ولا يقاس على هذه الحروف التي ذكر عن
# الكسائي أنه كسرها وحده، ويفتح حمزة إياها.
# واتفق حمزة والكسائي على إمالة (كلاهما) وعلى إمالة (فالق الحب والنوى) ،
~~وروى الدوري عن الكسائي أنه أمال (أول كافر به) ، ولم يقله أحد من القراء.
# وكان ابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب يفتحون هذه الحروف كلها إلا
# ما روي عن ابن عامر في "التوراة" و (ما أدراك) أنه كان
# يقرأهما بين الفتح والكسر.
# وكان حمزة والكسائي يميلان كل ذوات الياء.
# والإمالة لغة تميم، وعليها صيغة لسان من جاورهم من أهل العراق
# والبدو.
# والعرب تقول: (هذا عابد) و (عابد) ، و (عالم) و (عالم)
# PageV01P140
# فيكسرون الألف لانكسار ما بعدها إلا أن تدخل حروف الإطباق،
# وهي: الطاء والظاء والصاد والضاد، ولايجوز في ذلك (ظالم) ، ولا (طالب) ،
~~ولا (صابر) ، ولا (ضابط) .
# وكذلك حروف الاستعلاء، وهي: الخاء والغين والقاف، لا يجوز في
# (غافل) (غافل) ولا في (خادم) خادم، ولا في (قاهر) (قاهر) ،
# وباب الإمالة يطول شرحه ms016 إلا أن هذا في هذا الموضع هو القصد، وقدر الحاجة.
# وأما إمالة مثل قوله: (سجى) و (قلى) وما أشبههما فالقياس أن
# ما كان منها من ذوات الياء مثل (قلى يقلي) و (سرى يسري) أميل.
# وما كان في بنات الواو مثل (علا يعلو) و (سما يسمو) لم يمل، على أن
~~الإمالة جائزة في جميعها إذا اتفقت رؤوس الآيات.
# والراء إذا دخلت في أسماء على مثال (فاعل) سهلت الإمالة، وإن كان
# فيها حرف من حروف الإطباق مثل قولك: (هذا صارم) يميل الصاد، ولا تقول في
~~(صالح) ، وكذلك تقول: (مررت بضارب) ، ولا تقول: (مررت بضابط) ،
# وهذا الباب انفرد به البصريون، وهو - باب الإمالة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يكاد البرق يخطف أبصارهم) .
# PageV01P141
# اتفق القراء على تخفيف "يخطف) ، واختلفوا في سورة الحج،
# فقرأ نافع: (فتخطفه الطير) - بفتح الخاء وتشديد الطاء - وقرأ الباقون:
# (فتخطفه) - بالتخفيف وسكون الخاء -.
# قال أبو منصور: من قرأ (يخطف " و (فتخطفه) فهو من خطف
# يخطف خطفا، وهي لغة العالية التي عليها أكثر القراء.
# ومن قرأ (فتخطفه) - بفتح الخاء وتشديد الطاء - فأصل فيه
# (فتختطفه) ، يقال: خطفت الشيء " واختطفته، إذا اجتذبته بسرعة.
# وعلة هذه القراءة إدغام التاء في الطاء، وإلقاء فتحة الطاء على الخاء،
~~وإتباع فتحة الخاء فتحة في الطاء.
# وفيها لغة أخرى لم يقرأ بها هؤلاء القراء، وهي: (يخطف " "فتخطفه
# الطير"
# روى ذلك عن الحسن أنه قرأ: (يخطف) - بكسر الخاء والطاء -.
# PageV01P142
# ومن العرب من يقول: (يخطف) - بفتح الياء والخاء، وكسر الطاء -
# ومنهم من يقول: (يخطف) - بكسر الياء والخاء والطاء -.
# وأجودها: (يخطف) ، وبعده: (يخطف) ، فمن قال: (يخطف) فالأصل (يختطف) ،
~~فأدغمت التاء في الطاء، وألقيت على الخاء فتحة التاء.
# ومن قال: (يخطف) كسر الخاء لسكونها وسكون الطاء. وهذا قول
# الخليل، وزعم الفراء أن الكسر لالتقاء الساكنين ها هنا خطأ، وأنه
# يلزم من قال هذا أن يقول في "يعض ": "يعض) ، وفي "يمد " "يمد) .
# وقال من احتج للخليل: هذا الذي قاله القراء غلط غير لازم، لأنه
# لو كسر "يعض" و "يمد" لالتبس ما أصله "يفعل " و "يفعل" بما ms017 أصله
# (يفعل) .
# وأما: (يختطف) فليس أصله غير هذا، ولايكون مرة على (يفتعل)
# ومرة على غير (يفتعل) ، فكسر لالتقاء الساكنين في موضع غير ملتبس،
# وامتنع في الملتبس من الكسر لالتقاء الساكنين، وألزمه حركة الحرف الذي
# أدغمه لتدل الحركة عليه.
# PageV01P143
# وقوله جل وعز
### | : (وهو بكل شيء عليم (29) .
# قرأ نافع وأبو عمرو والكساني بجزم الهاء "وهو) ، وحركها الباقون
# في كل القرآن.
# قال أبو منصور: هما لغتان معروفتان، إذا اتصلت الهاء من (هو)
# و (هي) بواو أو فاء أو لام فإن كثيرا من العرب من يسكن الهاء لكثرة
# الحركات، ومنهم من يتركها على أصل حركتها، وكل جائز حسن.
# وقاس الكسائي على الباب قوله: (ثم هو يوم القيامة) ، وحركها
# الباقون.
# * * *
# وقوله عز وجل
### | : (إني أعلم ما لا تعلمون (30)
# و: (إني أعلم غيب السماوات والأرض) .
# PageV01P144
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بفتح الياءين، وأرسلهما الباقون.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: إذا كان قبل ياء الإضافة
# متحرك يجوز أن تسكن الياء وتحرك، وإن كان ما قبلها ساكنا حركته لا غير.
# قال: فإذا استقبلها ألف ولام كقوله: (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم)
~~حركت الياء لئلا تسقط.
# وقال الفراء في نصب الياء من (نعمتي) كل ياء كانت من المتكلم
# فمعها لغتان الإرسال والفتح، فإذا لقيتها ألف ولام اختارت العرب
# التحريك، وكرهت السكون؛ لأن اللام ساكنة فتسقط الياء عندها
# لسكونها، فاستقبحوا أن يقولوا: (نعمت التي) فتكون كأنها مخفوضة
# على غير إضافة، فأخذوا بأوثق الوجهين.
# قال: وقد يجوز إسكانها
# PageV01P145
# عند الألف واللام، قال الله جل وعز: (يا عبادي الذين أسرفوا) فقرئت
# بإرسال الياء ونصبها، وكذلك ما في القرآن مما فيه ياء ثابتة ففيه
~~الوجهان،
# وما لم يكن فيه الياء لم تنصب.
# وأما قوله: (فبشر عباد (17) الذين يستمعون) ،
# فإن هذا بغير ياء، فلا تنصب ياؤها.
# على هذا يقاس كل ما في القرآن.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أنبئهم)
# اتفق القراء كلهم على ضم الهاء مع الهمزة.
# قال أبو منصور: وإنما اتفقوا على ذلك ولم يشبهوه ب (عليهم) و (إليهم)
# لأن الهمزة ms018 إذا سكنت فهي كالحرف الصحيح، والياء أخت الكسرة في
# (عليهم) ، فأتبعوا الكسرة الكسرة.
# PageV01P146
# وقد روي عن ابن عامر أنه قرأ: (أنبئهم) بكسر الهاء.
# وهذا غير جائز عند أهل العربية، ولكن لو قرئ: (أئبيهم) بحذف الهمزة
# كان جائزا في العربية، ولا يجوز في القراءة لأنه لم يقرأ به أحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فأزلهما الشيطان)
# قرأ حمزة وحده: (فأزالهما) بألف مع التخفيف.
# وسائر القراء قرأوا: (فأزلهما) بالتشديد بغير ألف.
# قال أبو منصور: من قرأ: (فأزالهما) فهو من زال يزول، ومعناه:
# فنحاهما.
# ومن قرأ: (فأزلهما) فهو من زللت أزل، وأزلني غيري،
# ولزللت وجهان: يصلح أن يكون الخطيئة، فأزلهما الشيطان،
# أي: كسبهما الزلة.
# ويصلح أن يكون (فأزلهما) أي: نحاهما.
# وكلتا القراءتين جيدة حسنة،
# قال ذلك أبو إسحاق الزجاج، والله أعلم بما أراد.
# * * *
# وقوله جل وعز: (فتلقى آدم من ربه كلمات) .
# اتفق القراء على هذه القراءة، إلا ما روي عن ابن كثير أنه قرأ:
### | (فتلقى آدم من ربه كلمات) .
# PageV01P147
# قال أبو منصور: والقراءة برفع (آدم) ونصب (كلمات) ؛ لأن آدم تعلم
# الكلمات من ربه،، فقيل: تلقى الكلمات.
# والعرب تقول: تلقيت هذا من فلان.
# معناه: أن فهمي قبله من لفظه.
# والذي قرأ به ابن كثير جائز في العربية، لأن ما تلقيته فقد تلقاك.
# والقراءة الجيدة ما عليه العامة.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (38)
# فالقراءة بتنوين (فلا خوف) .
# قال أبو منصور: وهو الجيد عند النحويين، المختار إذا تكرر حرف النفي،
# وقرأ يعقوب وحده (فلا خوف) وهو جائز في العربية، وإن كان المختار ما عليه
~~الجماعة.
# PageV01P148
# وقوله جل وعز
### | : (ولا يقبل منها شفاعة)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (ولا تقبل) - بالتاء -،
# وروي عن عاصم مثل ذلك. وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فلتأنيث الشفاعة، ومن قرأ بالياء فلأن
# الشفاعة كالمصدر وإن كان لفظها مؤنثا، وهو كقول الله جل وعز: (وأخذت
~~الذين ظلموا الصيحة) ،
# وقال في موضع آخر: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة) ، لأن الصيحة وإن كان لفظها
~~مؤنثا فهي مصدر، وكل ذلك ms019 جائز في كلام العرب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة)
# PageV01P149
# قال أبو عمرو ويعقوب: (وإذ وعدنا) ، وكذلك قوله:
# (ووعدنا موسى ثلاثين ليلة) و (وعدناكم) بغير ألف.
# وقرأ سائر القراء: (وواعدناكم) بألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (وعدنا) بغير ألف فإنما اختار وعدنا لأن
# المواعدة إنما تكون بين الآدميين، واستدل بقوله تعالى:
# (إن الله وعدكم وعد الحق) ، وهذا يشبه بعضه بعضا.
# ومن قرأ (واعدنا) و (واعدناكم) فحجته أن الطاعة في القبول
# بمنزلة المواعدة، فهو من الله وعد، ومن موسى قبول واتباع، فجرى مجرى
# المواعدة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فتوبوا إلى بارئكم)
# روى اليزيدي عن أبي عمرو (بارئكم) بجزم الهمزة.
# وروى عباس عن أبي عمرو أنه قال: قراءتي (بارئكم) مهموزة لا يثقلها. وقال
~~سيبويه: كان أبو عمرو يختلس الحركة من (بارئكم) ، وهو صحيح، وسيبويه أضبط
~~لما
# PageV01P150
# روى عن أبي عمرو من غيره، لأن حذف الكسر في مثل هذا إنما يأتي في
# اضطرار الشعر، ولا يجوز ذلك في القرآن،
# وسائر القراء قرأوا بالإشباع، وكسر الهمزة، وهي القراءة المختارة، وليس
~~كل لسان يطوع ما كان يطوع له لسان أبي عمرو، لأن صيغة لسانه صارت كصيغة
~~ألسنة العرب الذين شاهدهم وألف عادتهم.
# PageV01P151
# قوله جل وعز: (نغفر لكم خطاياكم)
# قرأ نافع: (يغفر لكم خطاياكم) - بالياء -.
# وقرأ ابن عامر (تغفر لكم) بالتاء مضمومة -.
# وقرأ الباقون
### | (نغفر لكم خطاياكم) 
# بالنون -.
# قال أبو منصور: من قرأ (يغفر لكم خطاياكم) - بالياء - فلتقدم فعل
# الجماعة، ومن قرأ (تغفر) - بالتاء - فلتأنيث الخطايا، وهي جمع خطيئة
# وخطايا، ومن قرأ (نغفر لكم خطاياكم) فالفعل لله جل وعز، نغفر نحن،
# وخطاياكم على هذه القراءة في موضع النصب؛ لوقوع الفعل عليها.
# ومن قرأ بالتاء والياء فخطاياكم في موضع الرفع، لأنه لم يمسم فاعلها،
~~والإعراب لايتميز فيها؛ لأنها مقصورة.
# والخظايا هي: الآثام التي تعمدها كاسبها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا)
# اتفق القراء على تسكين الشين من "عشرة" ها هنا، وهي لغة العالية
# الفصيحة،، وفيها لغة أخرى "عشرة) بكسر الشين، وقد قرأ بها
# PageV01P152
# بعض ms020 القراء،: هي قليلة.
# وأما (عشرة) في مثل هذا الموضع فإن أهل اللغة لا يعرفونها، وقد قرأ بها
~~الأعمش، والعرب لاتعرفها. والقراءة المختارة
# (عشرة) بسكون الشين.
# وانتصب قوله: (عينا) على التمييز، وجاء في التفسير: أن الله تبارك
# وتعالى فجر لهم من حجر واحد اثنتا عشرة عينا لاثني عشر فريقا، لكل فريق
# عين يشربون منها، تنفجر إذا نزلوا، وتغور إذا ارتحنوا.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (النبيين) ، و (الأئبياء)
# قرأ نافع وحده: (النبيئين) و (الأنبئاء) ، و: (النبيئون) ،
# و (النبيء) بالهمز في كل القرآن إلا في موضعين في سورة الأحزاب:
# (إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي) ،
# وقوله: (لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم) .
# وسائر القراء لم يهمزوا (النبي) .
# PageV01P153
# قال أبو منصور: من همز (النبيء) و (الأنبئاء) و (النبيئين) فهو
# من النبأ، ومن أنبأ عن الله، أي: أخبر، وكأنه على هذا (فعيل) بمعني
# (مفعل) ، مثل (نذير) بمعنى (منذر) ، ولها نظائر في القرآن.
# ومن لم يهمز (النبي) ذهب به إلى: نبا الشيء ينبو إذا ارتفع،
# ويقال للمكان المرتفع: نبى.
# وكذلك النبوة والنباوة، وأكثر العرب على
# ترك الهمز في (النبي) ، وهو اختيار أهل اللغة؛ لأنه لو كان مهموزا لجمع
# على النبئاء، وقد جمعه الله على (الأنبياء) . مثل (تقي) و (أتقياء)
# و (غني) و (أغنياء) .
# وحجة من همز وإن كان مجموعا على الأنبياء، أنه مثل: نصيب
# وأنصباء، وجمع ربيع: النهر على أربعاء.
# والقراءة المختارة ترك الهمز.
# PageV01P154
# قوله جل وعز
### | : (الصابئين)
# قرأ نافع وحده (الصابين " و (الصابون) - بغير همز - في كل
# القرآن.
# وهمز الباقون (الصابئين) .
# والهمز فيها هي اللغة الجيدة، ومن قولك: صبأ فلان يصبأ: إذا خرج
# من دين إلى دين.
# وصبأ نابه، أي: خرجت، وصبأت النجوم: إذا طلعت
# كل ذلك مهموز.
# ومن قرأ بغير الهمز ففيه قولان:
# أحدهما: أنه من صبا يصبو؟ إذا مال إلى هواه.
# والقول الآخر: أنه على تخفيف الهمز على لغة من يخففها.
# والقراءة المختارة أن يهمز الباب لاتفاق أكثر القراء.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (أتتخذنا هزوا)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن ms021 عامر والكسائي (هزؤا) ،
# و (كفؤا) بالهمز والتخفيف، واختلف عن نافع وعاصم، وأما
# PageV01P155
# حمزة فإنه قرأ (كفؤا) " و (هزؤا) ، وهما لغتان جيدتان، فاقرأ كيف
# شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74)
# قرأ ابن كثير ها هنا: (عما يعملون) - بالياء -.
# وقوله: (إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما يعملون (85)) - بالياء -
~~وقوله: (الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144)) - بالياء -
# في هذ" الثلاثة المواضع،
# وقرأ الباقي - بالتاء - وقرأ أبو عمرو في موضعين بالياء،
# قوله: (الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144) ،
# وقوله: (للحق من ربك وما الله بغافل عما يعملون (149) .
# والباقي بالتاء.
# وقرأ نافع وعاصم في رواية
# PageV01P156
# أبي بكر ويعقوب في موضعين بالياء، وهو قوله: (إلى أشد العذاب وما الله
~~بغافل عما يعملون (85) ،
# و: (الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون) .
# وروى حفص عن عاصم موضعا بالياء، قوله: (الحق من ربهم وما الله بغافل عما
~~يعملون (144) .
# هذه وحدها بالياء.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: (وما الله بغافل عما تعملون) بالتاء
# وهي ستة مواضع: خمسة في البقرة، وواحدة في آل عمران، رأس تسع
# وتسعين منها.
# قال أبو منصور: من قرأ (يعملون) فعلى الإخبار عنهم، ومن قرأ بالتاء
# فهو مخاطبة لهم.
# PageV01P157
# قوله جل وعز: (إلا أماني)
# روى هارون عن أبي عمرو
### | (إلا أماني) 
# مخففة الياء، وسائر القراء
# قرأوا بتشديد الياء، لأن الواحدة منها أمنية.
# قال أبو منصور: سمعت المنذري عن أبي العباس، أحمد بن
# يحيى أنه قال: من شدد الأماني فهو مثل قولهم: قرقور وقراقير، ومن خفف
# الأماني فهو مثل قولهم: قرقور وقراقر، غير أن القراءة بالتشديد لاجتماع
# القراء عليه.
# ومعنى الأماني: الأكاذيب، يقال: أنت تمنيت هذا القول، أي:
# اختلقته.
# PageV01P158
# وقال غيره: تكون الأماني أيضا جمع الأمنية، وهي التلاوة، ومنه
# قول الله جل وعز (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته)
# أي: في تلاوته.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وأحاطت به خطيئته)
# قرأ نافع وحده: (وأحاطت به خطيئاته) .
# وقرأ سائر القراء: ms022 (خطيئته) .
# قال أبو منصور: والخطيثة تنوب عن الخطيئات، وقد تجمع الخطيئة
# خطايا وخطيئات.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (لا تعبدون إلا الله)
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي (لا يعبدون إلا الله) - بالياء -
# وقرأ الباقون (لا تعبدون) بالتاء.
# من قرأ: (لا يعبدون) فعلى أنهم غيب، وعلامة الغائب الياء.
# PageV01P159
# وكان في الأصل (أن لا يعبدوا) ، فلما حذف (أن) رفعه،
# مثل قول طرفة:
# ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# أراد: أن أحضر، فلما حذف (أن) رفعه.
# ومن قرأ بالتاء فهو خطاب، ومثله في الكلام: تقدمت إلى فلان
# لا تشرب الخمر ولا يشرب الخمر.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (وقولوا للناس حسنا) .
# قرأ حمزة والكسائي ويعقوب (حسنا) بفتح الحاء والسين.
# وقرأ الباقون: (حسنا) .
# PageV01P160
# قال أبو منصور: (حسنا) فالمعنى: قولوا للناس قولا ذا حسن.
# والخطاب لعلماء اليهود، قيل لهم: اصدقوا في صفة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ومن قرأ (حسنا) فالمعنى: قولوا لهم قولا حسنا.
# واتفق القراء على قوله في العنكبوت: (حسنا)
# وافترقوا في الأحقاف.
# فقرأ حمزة وعاصم والكسائي (إحسانا) بالألف، وقرأ الباقون
# (حسنا) بغير ألف، مضمومة الحاء،
# ومعنى إحسانا، أي: أحسنوا بالوالدين إحسانا،
# فإحسانا بدل من اللفظ ب (أحسنوا) .
# PageV01P161
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: قال بعض أصحابنا:
# اخترنا (حسنا) لأنه يريد: قولا حسنا.
# قال: ومن قرأ (حسنا) فهو مصدر
# حسن يحسن حسنا، قال: وهو جائز، ونحن نذهب إلى أن الحسن شيء من
# الحسن، وبجوز هذا وهذا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تظاهرون عليهم)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب: (تظاهرون)
# مشددة، وقرأ الكوفيون: (تظاهرون) بتخفيف الظاء.
# من قرأ (تظاهرون) بالتشديد فالأصل فيه تتظاهرون، فأدغمت
# التاء في الظاء لقرب المخرجين، وشددت الظاء،
# ومن قرأ بالتخفيف فالأصل فيه (تتظاهرون) بتاءين أيضا، فحذفت التاء
~~الثانية لاجتماعهما.
# وتفسير تظاهرون: تتعاونون، يقال: ظاهر فلان فلانا: إذا عاونه.
# وقال الله تعالى: (وإن تظاهرا عليه) معناه: وإن تعاونا.
# والظهير: المعين، وقال الله تعالى:
# (وكان الكافر على ربه ظهير) ، أي: معينا.
# PageV01P162
# قوله جل وعز: (أسارى تفادوهم)
# قرأ ms023 ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (أسارى) بألف "تفدوهم، بغير ألف. وقرأ
~~نافع وعاصم والكسائي ويعقوب
### | (أسارى تفادوهم) ، 
# بألفين فيهما. وقرأ حمزة "أسرى تقدوهم" بغير ألف فيهما.
# ولم يقرأ أحد (أسارى) بفتح الألف.
# فمن قرأ (أسارى) جمع الأسير على أسارى، على (فعالى) .
# ومن قرأ (أسرى) جمعه على (فعلى) .
# وقال نصير الرازي: أسارى جمع أسرى،
# والأصل: أسارى، فضمت الألف، كما قالوا: سكارى وسكارى، وكسالى وكسالى.
# قال: ومثل أسير وأسرى: قتيل وقتلى، وجريح وجرحى.
# وأما قوله: (تفدوهم) و (تفادوهم) فمن قرأ (تفادوهم) فإن العرب
# تقول: فاديت الأسير، وكان أخي أسيرا ففاديته بأسير
# وقال نصيب:
# ولكنني فاديت أمي بعدما ... علا الرأس كبرة ومشيب
# بعبدين مرضيين لم يك فيهما ... لئن عرضا للناظرين معيب
# ومن قرأ (تفدوهم) فهو على وجهين:
# أحدهما: تفدوهم بالمال، كقوله: (وفديناه بذبح عظيم) .
# والوجه الثاني: أن يكون معنى فديته: خلصته مما
# PageV01P163
# كان فيه.
# وقال أبو معاذ النحوي: من قرأ (تفدوهم)
# فمعناه: تشترونهم من العدو وتنقذونهم،
# ومن قرأ (تفادوهم)
# فمعناه تماكسون من هم في أيديهم بالثمن ويماكسونكم.
# * * *
# قوله جل وعز (بروح القدس)
# قرأ ابن كثير وحده
### | ، (بروح القدس) 
# ساكنة الدال في جميع القرآن.
# وقرأ الباقون: (القدس) مثقلا حيث وقع.
# قال أبو منصور: والقدس: الطهارة، وقيل: البركة.
# وفيه لغتان:
# قدس وقدس، والتخفيف والتثقيل جائزان، وأنشدني أعرابي:
# لا نوم حتى تهبطي أرض القدس
# وتشربي من خير ماء بقدس
# فثقل كما ترى.
# PageV01P164
# وقوله جل وعز
### | (قلوبنا غلف)
# قرأ أبو عمرو في رواية اللؤلؤي عنه (غلف) بضم اللام.
# وأسكنها الباقون.
# قال أبو منصور: من قرأ (غلف) فهو جمع غلاف، المعنى: قلوبنا
# أوعية للعلم فما بالها لا تفهم عنك (قالها اليهود) .
# ومن قرأ (غلف) بسكون اللام فهو جمع أغلف وغلفا، المعنى: قلوبنا في
# أوعية، كما قال آخرون: (قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه) ، وهذا أعجب
# إلي أن يقرأ به الشاهد الذي ذكرت من الكتاب، مع أن غلف إذا كان جمع
# غلاف جاز تسكين اللام معه، كما يقال: مثال ومثل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أن ينزل الله من فضله) ms024
# قرأ ابن كثير:، ينزل، و (منزلها) و، منزل من ربك)
# و (منزلين) و (نزل به) ونحو هذا من الفعل الذي أوله ياء أو نون
# PageV01P165
# أو ميم كالتخفيف في كل القرآن، إلا في ثلاثة مواضع فإنه يشددهن، قوله في
~~الحجر: (وما ننزله إلا بقدر معلوم) ، وقوله في بني إسرائيل: (وننزل من
# القرآن) وقوله: (حتى ينزل علينا كتابا نقرأه) .
# وقرأ أبو عمرو بالتخفيف أيضا إلا حرفين قوله في الأنعام:
# (قادر على أن ينزل آية) وفي الحجر: (وما ننزله إلا بقدر معلوم) .
# وقرأ نافع وعاصم بتشديد كل ما في أوله ياء وتاء أو نون، إلا
# قوله: (نزل به الروح الأمين) و (وما نزل من الحق) فإن نافعا وحفصا
# خففاهما، وقد شددهما أبو بكر.
# وخفف نافع ما أوله ميم، إلا قول: (إني منزلها عليكم) فإنهما شددا.
# وزاد حفص على أبي بكر: (أنه منزل من ربك بالحق) ، في الأنعام فشدد.
# وقرأ ابن عامر بتشديد ذلك كله.
# PageV01P166
# وقرأ حمزة والكساني بتشديد ما أوله تاء أو نون أو ياء في جميع
# القرآن إلا في حرفين:
# أحدهما في لقمان: (وينزل الغيث) ،
# والآخر في: عسق: (وهو الذي ينزل الغيث) خففا هذين الحرفين، وخففا ما في
~~أوله ميم حيث وقع في القرآن.
# قال أبو منصور: العرب تقول: نزلت القوم منازلهم، وأنزلتهم منازلهم
# بمعنى واحد.
# ومنهم من يستعمل التشديد فيما يتكرر ويكثر العمل فيه،
# ويخفف فيما لا يكثر ولا يتكرر.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (أن يعمر والله بصير بما يعملون (96) .
# اتفق القراء على (بما يعملون) بالياء إلا الحضرمي فإنه
# قرأ بالتاء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من كان عدوا لجبريل.. (97) .
# قرأ ابن كثير: (جبريل) بفتح الجيم وكسر الراء بغير همز،
# و (ميكائيل) مهموزا ممدودا.
# وروى شبل: (ميكائل) مقصورا مهموزا.
# PageV01P167
# مثل نافع، وقرأ نافع: (جبريل) بكسر الجيم والراء.
# وقرأ حمزة والكسائي (جبرئيل) مثل (جبرعيل) .
# وقرأ أبو بكر: (وجبرئل، مثل (جبرعل) .
# وقرأ الباقون (جبريل) ، بغير همز، إلا أن ابن كثير فتح الجيم،
# وكسرها الباقون.
# قرأ أبو عمرو وحفص (ميكال) بغير ياء، وقرأ نافع بالهمز
# (ميكائل) ، الباقون ms025 (ميكائيل) بياء بعد همزة.
# PageV01P168
# قوله - عز وجل
### | -: (ولكن.. (102)
# بكسر النون وتخفيفها.
# (الشياطين.. (102)
# بالرفع ابن عامر وحمزة والكسائي.
# * * *
# قوله - عز وجل
### | -: (ما ننسخ من آية أو ننسها. . . (106) .
# بضم النون وكسر السين ابن عامر.
# (أو ننسها. . . (106) .
# بالفتح والهمز ابن كثير وأبو عمرو.
# * * *
# PageV01P169
### $ (قالوا اتخذ الله ولدا ... (116) .
# بغير واو ابن عامر.
# والباقون بالواو.
# قال أبو منصور: المعنى واحد في إثبات الواو ها هنا. وحذفها، غير أن
# القراءة بالواو أعجب إلي لأنه زيادة حرف يستوجب به القارئ عشر حسنات.
# والواو تعطف بها جملة على جملة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا تسأل عن أصحاب الجحيم (119) .
# حدثنا السعدي قال: حدثنا على بن خشرم عن عيسى عن يونس عن
# موسى عن عبيدة عن محمد بن كعب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول:
# ليت شعري: ما فعل أبواي.
# فأنزل الله: (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم
~~(119) .
# قرأ نافع ويعقوب: (ولا تسأل) بفتح التاء وجزم اللام.
# وقرأ الباقون: (ولا تسأل) بضم التاء واللام.
# PageV01P170
# قال أبو منصور: من قرأ: (ولا تسأل) - بالجزم - جزمه ب (لا) النهي،
# وله معنيان: أحدهما: أن الله أمره بترك المسألة عنهم.
# والآخر: أن في النهي تفخيما مما أعد الله لهم من العقاب، كما يقول لك
~~القائل الذي يعلم أنك تحب أن يكون من تسأله عنه في حال جميلة أو قبيحة
~~فيقول: لا تسأل عن فلان،
# أي: قد صار إلى أكثر مما تريد، والله أعلم بما أراد.
# وفيه وجه آخر: أن يكون الله أمره بترك المسألة عنه.
# ومن قرأ: (ولا تسأل عن أصحاب الجحيم)
# فإنه بمعني: ولست تسأل عن أصحاب الجحيم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (كما سئل موسى من قبل ... (108) .
# اتفق القراء على التثقيل والهمز، إلا ما روي عن ابن عامر أنه
# قرأ: (سئل) مهموزا بغير إشباع.
# PageV01P171
# والقراءة بالهمز.
# ومن قرأ (سئل) فإنه كان يجعلها بين بين، يكون بين
# الهمز والياء، فتلفظ (سئئل) ، وهنا إنما تحكمه المشافهة -، لأن الكتاب
~~فيه
# غير فاصل بين المحقق والملين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كن فيكون (117)
# اتفق القراء ms026 على رفع النون عن قوله: (فيكون) فى جميع القرآن، إلا
# ابن عامر فإنه قرأ: (فيكون) بالنصب في جميع القرآن إلا في ثلاتة
# مواضع: موضعين في آل عمران، قوله: (فيكون طيرا) بالرفع،
# وقوله: (فيكون (59) الحق من ربك) ،
# والثالث في الأنعام، قوله: (ويوم يقول كن فيكون قوله الحق) بالرفع.
# PageV01P172
# وتابع الكسائي ابن عامر على نصب النون في موضعين؛ رأس أربعين
# من النحل (فيكون) ، وآخر يس: (يكون) .
# قال أبو منصور: من قرأ: (فيكون) بالرفع فمعناه: فهو يكون، أو: فإنه
# يكون.
# وقال الزجاج: من قرأ: (فيكون) فإن شئت عطفته على (يقول) ،
# وإن شئت فعلى الإيناف، المعنى: فهو يكون.
# قال: ومعنى قوله: (إنما يقول له كن فيكون) : إنما يريد فيحدث كما أراد.
# وقيل معناه: إنما يقول له (كن فيكون) يقول هل وإن لم يكن
# حاضرا: (كن) لأن ما هو معلوم عند الله كونه بمنزلة الحاضر.
# وقال بعض النحويين: (إنما يقول له) : من أجله.
# فكأنه إنما يقول من أجل إرادته إياه: (كن) ، أي: احدث فيحدث.
# ومن قرأ: (فيكون) بالنصب فهو على جواب الأمر بالفاء، كما تقول:
# زرني فأزورك.
# وهذا عند القراء ضعيف، والقراءة بالرفع هو المختار.
# PageV01P173
### | وقوله جل وعز: (واتخذوا من مقام
### | إبراهيم 
# مصلى </span>... (125) .
# قرأ نافع وابن عامر: (واتخذوا) على الخبر، بفتح الخاء.
# وقرأ الباقون بكسر الخاء على الأمر.
# وكل ذلك جائز.
# وروي عن عمر أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - وقد
# وقفا على مقام إبراهيم: أليس هذا مقام خليل الله؟ أفلا نتخذه مصلى؟ فأنزل
~~الله: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
# فكان الأمر على هذا الخبر أبين وأحسن.
# وليس يمتنع قراءة من قرأ: (واتخذوا) ؛ لأن الناس اتخذوه، وقال
# الله جل وعز: (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس) ثم قال: (واتخذوا) فعطف
~~بجملة على جملة.
# * * *
# وقوله - عز وجل -: (إبراهيم ... (124)
# PageV01P174
# قرأ ابن عامر وحده: (إبراهام) بالألف في سورة البقرة، وفي سورة
# آل عمران بالياء، وفي سورة النساء بألف إلا قوله: (فقد آتينا آل إبراهيم)
~~، وفي الأنعام بالياء، إلا قوله: (ملة إبراهام)
# وفي سورة التوبة بالألف إلا موضعا ms027 واحدا قوله: (وقوم إبراهيم) ،
# وفي سورة هود بالياء، وفي سورة يوسف بالياء، وفي سورة إبراهيم بالياء إلا
~~موضعا: (إذ قال إبراهام) ، وليس في كلام العرب (إفعالال) .
# وقرأ الباقون بالياء في جميع القرآن.
# PageV01P175
# قال أبو منصور: القراءة بالياء لتتابع القراءة عليه،
# ومن قرأ: (إبراهام) فهي لغة عبرانية تركت على حالها ولم تعرب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (نعمتي التي (122) .
# اتفق القراء على تريك الياء من قوله (نعمتي التي) ، إلا ما روى
# المفضل عن عاصم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لا ينال عهدي الظالمون (124) .
# قرأ حمزة وحفص عن عاصم: (عهدي الظالمين) بإرسال الياء.
# وقوله - عز وجل
### $ -: (بيتي للطائفين ... (125) .
# PageV01P176
# حرك الياء من (بيتي) نافع وحفص، وأسكنها الباقون.
# وقال الزجاج: أجود اللغتين في قوله: (نعمتي التي) فتح الياء؛
# لأن الذي بعدها ساكن وهو لام المعرفة، واستعمالها كثير في الكلام،
# فاختير فتح الياء معهما لالتقاء الساكنين ولأن الياء لو لم يكن بعدها
~~ساكن
# كان فتحها أصوب في اللغة.
# قال: ويجوز أن تحدف الياء في اللفظ لالتقاء الساكنين فيقرأ: (نعمت التي)
~~بغير إثبات الياء.
# قال: والاختيار إثبات: الياء وفتحها لأنه أقوى في العربية، وأجزل في
# اللفظ، وأتم للثواب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فأمتعه قليلا ... (126) .
# قرأ ابن عامر وحده: (فأمتعه) بالتخفيف، من (أمتعت) .
# وقرأ الباقون: (فأمتعه) مشددا، من (متعت) .
# وهما لغتان جيدتان: أمتعت، ومتعت بمعنى واحد. ومعنى:
# PageV01P177
# فأمتعه قليلا: أملي به المدة إملاء قليلا.
# وعلة الرفع في قوله (فأمتعة) أن الفاء جواب للمجازاة في قوله:
# (ومن كفر) ، وإذا كانت الفاء هي الجواب رفع ما بعدها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وأرنا مناسكنا ... (128) .
# قرأ ابن كثير ويعقوب: (وأرنا) و (رب أرني) و (أرنا اللذين أضلانا) ،
# ونحو ذلك، بتسكين الراء.
# وروى شبل عن ابن كثير: (وأرنا) بين الإسكان والكسر.
# وقرأ أبو عمرو في رواية اليزيدي، وعبد الوارث، وهارون، وعبيد، وعلي
# بن نصر: (وأرنا) و (أرني) بين الإسكان والكسر،
# وهو مذهب أبي عمرو في هذا الباب، لا يجزم ولا يثقل.
# PageV01P178
# وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم مثل قراءة ابن كثير ويعقوب في
# (حم السجدة) فقط.
# وقرأ ms028 نافع وحمزة والكسائي وحفص بالتثقيل في جميع القرآن.
# قال أبو منصور: القراءة (أرنا) بالكسرة لأن الأصل فيه (أرئنا) ،
# فالكسرة إنما هي كسرة الهمزة التي ألقيت وطرحت حركتها على الراء، وإذا
# كانت الكسرة دليل الهمزة قبح حذفها. وقراءة أبي عمرو بالكسرة المختلسة
# جيدة، مأخوذة عن العرب الذين يكرهون التثقيل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ووصى بها إبراهيم ... (132) .
# قرأ نافع وابن عامر: (وأوصى بها) بالألف.
# وقرأ الباقون بغير ألف.
# PageV01P179
# قال أبو منصور: هما لغتان: أوصي،، ووصى، فاقرأ كيف شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أم يقولون إن إبراهيم ... (140) .
# قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو: (أم يقولون) بالياء، رواه
# عاصم لأبي بكر، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فهو مخاطبة.
# ومن قرأ بالياء فهو إخبار عن غائب،.
# ومعنى أم: ألف الاستفهام، أيقولون؟ .
# PageV01P180
# وقوله جل وعز
### | : (لرءوف رحيم (143) .
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص: (لرءوف) بوزن رعوف في
# كل القرآن.
# وقرأ الباقون: (لرءوف) بوزن رعف
# قال أبو منصور: هما لغتان، ورءوف على (فغول) أشبه بالصفات.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ما ولاهم عن قبلتهم ... (142) .
# قرأ حمزة والكسائي: (ما وليهم) ممالا.
# ورواه أبو بكر عن عاصم بالإمالة أيضا.
# وفخمه الباقون.
# قال أبو منصور: هما لغتان، والتفخيم أفصحهما.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (موليها ... (148) .
# قرأ ابن عامر وحده: (هو مولاها) . وقرأ الباقون: (هو موليها) .
# من قرأ: (هو موليها) فمعناه: مستقبلها، كأنه قال: هو موليها وجهه.
# وقال أحمد بن يحيى: التولية ها هنا: إقبال.
# وقال الزجاج: قال قوم:
# PageV01P181
# هو موليها: إن الله يولي أهل كل ملة القبلة التي يريد.
# قال: ومن قرأ: (هو مولاها) فالمعنى: لكل إنسان قبلة ولاه الله إياها،
# وهي قراءة ابن عباس وأبي جعفر محمد بن علي، والقراءتان جيدتان،
# وموليها أكثر وأفصح.
# * * *
# قوله جل وعز
### $ : (لئلا يكون ... (150)
# اتفقوا على همز (لئلا) ، إلا ما روى ورش على نافع: (ليلا)
# غير مهموز، كذلك قال أحمد بن صالح ويونس عن ورش.
# قال أبو منصور: الاختيار (لئلا) بالهمز، لأن الأصل (لأن لا) ، فأدغمت
# النون في اللام، والهمزة على ms029 حالها، لئلا يحل بالحرف حذف حرفين. وما روي
~~عن نافع فهو جائز على تليين الهمزة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ومن تطوع خيرا ... (158) .
# قرأ حمزة والكسائي: (ومن يطوع) بالياء والجزم في الموضعين.
# PageV01P182
# وقرأ الحضرمي: (ومن يطوع) في الأولى مثل قراءة حمزة،
# وقرأ الثاني: (ومن تطوع) مثل قراءة أبي عمرو.
# وقرأ الباقون مثل قراءة أبي عمرو بالتاء والنصب في الحرفين.
# قال أبو منصور: من قرأ (ومن يطوع) بالياء والجزم جعل (من) مجازاة
# و (يطوع) كان في الأصل (يتطوع) فأدغمت التاء في الطاء، وجعلتا طاء
# شديدة.
# ومن قرأ (تطوع) بالتاء والنصب فهو على لفظ الماضي، ومعناه
# المستقبل، وكل جائز حسن.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فاذكروني أذكركم ... (152) .
# حرك الياء ابن كثير، وأبو قرة عن نافع، وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وتصريف الرياح ... (164) .
# قرأ نافع: الرياح " في البقرة، و: (وتصريف الرياح) ،
# وفي الأعراف (يرسل الرياح) ، وفي إبراهيم: (اشتدت به الرياح) .
# PageV01P183
# وفي الحجر: (الرياح لواقح) ، وفي الكهف: (تذروه الرياح) ،
# وفي الفرقان: (أرسل الرياح) ، وفي النمل: (ومن يرسل الرياح) ،
# وفي الروم: (الله الذي يرسل الرياح) ، وفي فاطر: (أرسل الرياح)
# وفي الجاثية: (وتصريف الرياح) وفي عسق: (إن يشأ يسكن الرياح)
# قرأهن كلهن نافع على الجمع.
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم: (الرياح) منها في
# تسعة مواضع في البقرة والأعراف، والحجر، والكهف،، والفرقان،
# PageV01P184
# والنمل، والروم، وفي فاطر، والجاثية.
# وقرأوا في إبراهيم، وعسق على التوحيد.
# ووافقهم ابن كثير في أربعة مواضع في البقرة، والحجر، والكهف،
# والجاثية، والباقي على التوحيد -
# وقرأ حمزة واحدة منها على الجمع في الفرقان، والباقي على
# التوحيد.
# ولم يختلفوا في التي في سورة الروم: (الرياح مبشرات)
# على الجمع.
# وقرأ الكسائي (الرياح) في موضععين في الحجر وفي الفرقان، والباقي
# على التوحيد.
# قال أبو منصور: قوله: (وتصريف الرياح) فاختلف القراء في هذا
# الحرف فقرئ مرة (الرياح) ، ومرة (الريح) ، والريح يقوم مقام الرياح.
# PageV01P185
# وكذلك قرئت، فمن قرأ الرياح فهو جمع الريح، ومن قرأ الريح أراد
# بها: الرياح. ولذلك أنثت، لأن معناها الجماعة.
# وقال بعضهم ماكان من رياح رحمة فهي رياح، وما كان ms030 من ريح
# عذاب فهي واحدة.
# واتفق القراء على توحيد ما ليس فيه ألف ولام،
# كقوله: (ولئن أرسلنا ريحا) وكذلك: (ريحا صرصرا) وما أشبهه،
# وما كان فيه الألف واللام فقد اختلف القراء فيها على ما بينا، وكل ذلك
~~جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ولو يرى الذين ظلموا ... (165) .
# قرأ نافع وابن عامر ويعقوب: (ولو ترى الذين ظلموا) بالتاء.
# وقرأ الباقون بالياء.
# * * *
# وقوله: (إذ يرون العذاب ... (165) .
# قرأ ابن عامر وحده: (إذ يرون العذاب) بضم الياء.
# وقرأ الباقون: (إذ يرون) بفتحها.
# قال أبو منصور: من قرأ: (ولو ترى الذين ظلموا) فالخطاب للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV01P186
# والمراد به الأمة،
# ومن قرأ بالياء فهو للظالمين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أن القوة لله جميعا وأن الله ... (165) .
# قرأ يعقوب وحده: (إن القوة لله جميعا وإن الله شديد العذاب)
# بكسر الألف فيهما.
# قال أبو منصور: الاختيار: (أن القوة) و (أن الله) بفتح الألفين.
# وقرأ يعقوب بالكسر على إضمار جواب (لو) ، والتقدير: ولو ترى
# الذين ظلموا إذ يرون العذاب لقلت: إن القوة لله جميعا وإن الله.
# وكذلك إذا قرئ بالياء؛ لأن المعنى: لعلموا أن القوة لله جميعا.
# PageV01P187
# وقوله جل وعز
### $ : (ولا تتبعوا خطوات الشيطان ... (168) .
# قرأ ابن كثير في إحدى الروايتين، وأبو عمرو وعاصم في رواية
# أبي بكر، وحمزة (خطوات) بسكون الطاء.
# وكذلك قرأ نافع، وروي عن ابن كثير في إحدى الروايتين: (خطوات) بضم الطاء،
~~وهي قراءة ابن عامر والكسائي وحفص.
# قال أبو منصور: قال النحويون: يقال: خطوة واحدة ويجمع (خطوات)
# و (خطوات) وقد قرئ بهما، وفيها لغة ثالثة لم يقرأ بها، وهي: (خطوات) .
# وفسر خطو،: الشيطان: آثاره.
# وأصل الخطوة ما بين القدمين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فمن اضطر ... (173) .
# اختلف القراء في ضم النون وكسرها من قوله: (فمن اضطر) ، وفي
# PageV01P188
# التاء من قوله: (وقالت اخرج عليهن) ، وفي الدال من قوله:
# (ولقد استهزئ) وفي الواو من قوله: (أو اخرجوا) (أو ادعوا) ،
# وفي اللام من قوله: (قل انظروا) ، و (قل ادعوا) ، ونحوهن.
# فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي: (فمن اضطر) (أن اقتلوا) (أو
~~اخرجوا) ms031 ، (ولقد استهزئ) ، (وقالت اخرج) ، (أو انقص)
# وما نحا نحو هذا بالضم.
# PageV01P189
# قرأ أبو عمرو: (قل ادعوا الله) ، (أو انقص) ، (أو اخرجوا) ،
# (أو ادعوا) (قل انظروا) بضم اللام والواو في هذه الخمسة الأحرف، وكسر
# الباقي.
# وروى هارون عن أبي عمرو: (وقالت اخرج) بضم التاء،
# (فمن اضطر) بضم النون.
# وقرأ عاصم وحمزة بكسرها كلها في التنوين وغيره، لاجتماع
# الساكنين.
# وقرأ يعقوب: (أو اخرجوا) ، (أو ادعوا) ، (أو انقص) بضم هذه الثلاثة
# الأحرف، وكسر الباقي.
# قال أبو منصور: هما لغتان، فمن كسر فلاجتماع الساكنين، ومن
# ضم فلأن ألف الوصل كان حقها الضم لو ابتدى بها، فلما سقطت في الوصل نقلت
~~ضمتها إلى الحرف الذي قبلها.
# PageV01P190
# واتفق القراء على ضم الطاء من "اضطر" ومن فتحها فقد خالف
# الإعراب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ليس البر أن تولوا وجوهكم ... (177) .
# قرأ حفص وحمزة: (ليس البر) بالنصب،
# وقرأ الباقون: (ليس البر) رفعا.
# قال أبو منصور: الاختيار الرفع؛ لأن (ليس) يرفع الاسم الذي يليه، ومن
# نصب فعلى أنه جعل اسم ليس (البر) (أن تولوا) ، و (البر) خبره، وهو
# جائز، والرفع أجود القراءتين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ولكن البر من آمن بالله ... (177) .
# قرأ نافع وابن عامر: (ولكن البر من آمن بالله) ،
# PageV01P191
# (ولكن البر من اتقى) بتخفيف النون من (لكن) ورفع (البر) .
# وقرأ الباقون بتشديد النون والنصب.
# قال أبو منصور: هما لغتان فاقرأ كيف شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فمن خاف من موص جنفا ... (182) .
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي ويعقوب: (من موص)
# بتشديد الصاد.
# وقرأ الباقون: (من موص) .
# قال أبو منصور: هما لغتان: وصى وأوصى، فاقرأ كيف شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فدية طعام مسكين ... (184) .
# قرأ نافع وابن عامر: (فدية طعام مساكين) بالإضافة، وخفض
# الطعام، وجمع مساكين.
# وقرأ الباقون: (فدية طعام مسكين) بالتنويق والرفع
# والتوحيد.
# قال أبو منصورة من قرأ (فدية طعام مساكين) أضاف فدية إلى طعام
# مساكين، والعرب تضيف الشيء إلى نعته، كقول الله جل وعز:
# PageV01P192
# (وحب الحصيد) ، و (ذلك دين القيمة) .
# ومن قرأ: (فدية طعام مسكين)
# رفع قوله (طعام مسكين) لأنه ms032 ترجمة عن فدية، ويكون بدلا، كأنه قال: وعلى
~~الذين يطيقونه طعام مسكين.
# * * *
# وقوله عز وجل
### $ : (ولتكملوا العدة ... (185)
# قرأ عاصم ويعقوب (ولتكملوا العدة) مشددا، وروى ذلك عن
# أبي عمرو أيضا، وروى عنه التخفيف،
# وقرأ الباقون بالتخفيف.
# قال أبو منصور: العرب تقول: كملت الشيء وأكملته بمعنى واحد، مثل:
# وصيت وأوصيت، ونجيت وأنجيت.
# PageV01P193
# وقوله جل وعز
### | : (وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186) .
# اتفق القراء على ضم الشين من (يرشدون) ، وهو من رشد يرشد، وفيه
# لغة أخرى لم يقرأ بها، وهي: رشد يرشد.
# وحرك الياء من قوله: (بي) ورش عن نافع.
# وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وأتوا البيوت من أبوابها ... (189) .
# قرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي: (البيوت) بكسر الباء في كل
# القرآن، وكذلك كسر العين من العيون، والجيم من الجيوب، والشين
# من الشيوخ والغين من الغيوب، وروى الأعشى عن أبي بكر عن
# عاصم نحو ذلك، وقال يحيى عن أبي بكر عن عاصم: إنه ضم الجيم من
# PageV01P194
# الجيوب، وكسر ما سوى ذلك من هذه الحروف، وكسر نافع في رواية قالون الباء
~~من البيوت، وضم سائر الحروف.
# وقرأ أبو عمرو ويعقوب كلها بالضم. .
# قال أبو منصور: من ضم أول هذه الحروف فلأنها مبنية على
# (فعول) بضم الفاء ومن كسر اعتل بالياء، فأتبع الكسرة الكسرة، كما
# قالوا: أبيض وبيض، وقالوا في جمع أعين: عين، والأصل: بيض، وعين.
# كما قالوا: أصفر وصفر، وأحمر وحمر.
# وروى سليم عن حمزة أنه كان يشم الجيم من: (جيوبهن) الضم ثم يشمه
# كسرة خفيفة، ويرفع الياء.
# وروى غيره عن حمزة الكسرة في جميعها.
# * * *
# " وقوله عز وجل
### $ : (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ... (191) .
# قرأ حمزة والكسائي: (لا تقتلوهم. . . حتى يقتلوكم. . . فإن قتلوكم)
# بغير ألف.
# وقرأ الباقون فيهن بالألف.
# قال أبو منصور: من قرأ: (لا تقتلوهم) فالمعنى: لا تبدأوهم بقتل حتى
# يبدأوكم به، وجاز ولا تقتلوهم وإن وقع القتل ببعض دون بعض، لأن العرب
~~PageV01P195
# تقول: قتلنا القوم، وإنما قتلوا بعضهم،
# ومن قرأ: (ولا تقاتلوهم) فإنهم نهوا عن قصدهم بالقتال حتى يكون الابتداء
~~منهم، والقتال من اثنين، والقتل من ms033 الواحد.
# وأجازت العرب قاتله الله بمعنى: لعنه الله.
# وقيل في قوله: (قاتلهم الله أنى يؤفكون) ، أي: قتلهم الله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ... (197) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (فلا رفث ولا فسوق) رفعا
# بالتنوين.
# وقرأ الباقون نصبا غير منون، على التبرئة، واتفقوا كلهم على
# نصب اللام من قوله: (ولا جدال في الحج) .
# قال أبو منصور: من قرأ (فلا رفث ولا فسوق) فرفعهما بقوله في الحج،
# وإنما يحسن الرفع إذا نسق عليه، وإن لم ينسق عليه ب (لا) فالاختيار
# النصب بلا تنوين، كقوله جل وعز: (لا ريب فيه) على التبرئة،
# ومعنى (ولا جدال في الحج) ، أي: لا شك أن الحج في ذي الحجة.
# PageV01P196
# وقرأ الباقون: (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال) بالنصب في جميعها
# على التبرئة، ولو قرئ: (ولا جدال) بالرفع والتنوين كان ذلك جائزا في
# كلام العرب، فأما في القرآن فلا يجوز؛ لأن القراءة سنة، ولم يقرأ بها أحد
~~من القراء.
# * * *
# وقوله جل وعز: (ادخلوا في السلم كافة ... (208)
# (وإن جنحوا للسلم) ، (وتدعوا إلى السلم) .
# قرأ ابن كثير ونافع والكسائي: (ادخلوا في السلم) فتحوا السين
# في ثلاثهن.
# وقرأ أبو عمرو، وابن عامر وعاصم في رواية حفص، ويعقوب: (ادخلوا في السلم)
~~بكسر السين، (وإن جنحوا للسلم) ، (وتدعوا إلى السلم)
# بفتح السين.
# وقرأ أبو بكر عن عاصم ثلاثهن بالكسر، وقرأ حمزة:
# (ادخلوا في السلم) (وتدعوا إلى السلم) بالكسر فيهما،
# وفتح قوله: (وإن جنحوا للسلم) .
# PageV01P197
# قال أبو منصور: وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: كان
# أبو عمرو يكسر التي في البقرة، ويذهب بمعناها إلى الإسلام، ويفتح اللتين
# في الأنفال وسور محمد، ويتأول فيهما المسالمة.
# قال أبو العباس: والقراءة التي اجتمع عليها أهل الحرمين بالفتح في كله،
~~لأنها أعرب اللغتين وأعلاهما.
# رأخبرني المنذري عن الحرلم ني عن ابن السكيت إنه قال: السلم: الصلح.
# ويقال: سلم. وأخبرني ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس قال: السلم:
# الإسلام، وأما الصلح فيجوز فيه سلم وسلم.
# * * *
# قوله جل رعز ms034
### $ : (مرضات الله ... (207)
# وقف حمزة على (مرضات) بالتاء.
# ووقف الباقون على "مرضاة" بالهاء.
# وأمال الضاد الكسائي، وفتحها حمزة، وفخمها الباقون.
# قال أبو منصور: أجاز أهل العربية الوقوف على مرضاة وأشباهها
# من الهاءات التي ليست بأصلية بالتاء. وكذلك: (هيهات) و (يا أبت)
# PageV01P198
# وإن وقف عليها بالهاء فهو جائز، والتفخيم في مرضات أحسن من
# الإمالة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وإلى الله ترجع الأمور (210) .
# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب: (ترجع) بفتح التاء في كل
# القرآن.
# وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الجيم (ترجع) .
# قال أبو منصور: من قرأ (ترجع الأمور) فالفعل للأمور، ويكون
# (ترجع) لازما.
# ومن قرأ (ترجع الأمور) فهو على ما لم يسم فاعله، وجعله
# متعديا.
# والعرب تقول: رجعته فرجع، لفظ اللازم والمتعدي سواء: كقولك:
# نقصته فنقص، وهبطه فهبط.
# PageV01P199
# وقوله جل وعز
### $ : (حتى يقول الرسول ... (214) .
# قال الفراء قرأها القراء بالنصب إلا مجاهد، ونافعا فإنهما رفعا
# (حتى يقول) .
# قال الفراء: وكان الكسائي يقرأها دهرا: (حتى يقول) ثم رجع إلى
# النصب.
# وقرأ سائر القراء: (حتى يقول الرسول) نصبا.
# وقال الفراء: من قرأ بالنصب فلأن الفعل الذي قبل (حتى) مما يتطاول، وإذا
~~كان الفعل على هذا المعنى نصب ب (حتى) ، وإن كان في المعني ماضيا.
# قال: وإذا كان الفعل الذي قبل (حتى) لا يتطاول وهو ماض رفع الفعل الذي
~~بعد (حتى) إذا كان ماضيا.
# قال أبو منصور: العرب تنصب ب (حتى) الفعل المستقبل وهو
# أكثر كلام العرب.
# ومن العرب من يرفع الفعل المستقبل بعد (حتى) إذا تضمن معنيين:
# أحدهما: أن يحسن (فعل) في موضع (يفعل) ، كقوله: (حتى يقول
# الرسول) معناه: حتى قال الرسول.
# والمعنى الثاني: تطاول الفعل الذي قبل (حتى) كقولك: سرت نهاري أجمع حتى
~~أدخلها، بمنزلة: سرت فدخلتها، فصارت (حتى) غير عاملة في الفعل، وعلى هذا
~~يؤيد قراءة من قرأ (يقول) .
# PageV01P200
# وقوله جل وعز
### $ : (قل فيهما إثم كبير ... (219) .
# قرأ حمزة والكسائي: (إثم كثير) بالثاء.
# وقرأ الباقون: (إثم كبير) .
# قال أبو منصور: ما أقرب معنى الكثير من الكبير فاقرأ كيف
# شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ويسألونك ماذا ينفقون ms035 قل العفو ... (219) .
# قرأ أبو عمرو وحده: (قل العفو) بالرفع.
# وقرأ الباقون: (قل العفو) نصبا.
# قال أبو منصور: من جعل (ماذا) اسما واحدا رد (العقو) عليه
# فنصبه.
# ومن جعل (ما) اسما و (ذا) خبره وهي في المعنى (الذي) رد
# (العفو) عليه فرفعه، المعنى: ما الذي ينفقون؟
# فقال: العفو، أي: الذي ينفقون العفو.
# والعفو: ما عفا وتيسر ولم يشق، وأصل العفو: الفضل الذي
# لا يعني صاحبه.
# PageV01P201
# وقوله جل وعز
### $ : (حتى يطهرن ... (222) .
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي: (حتى يطهرن) بتشديد الطاء والهاء.
# وقرأ الباقون: (حتى يطهرن) مخففا.
# قال أبو منصور: من قرأ (حتى يطهرن) والأصل: يتطهرن والتطهر
# يكون بالماء، فأدغمت التاء في الطاء فشددت.
# ومن قرأ (حتى يطهرن) فالمعنى: يطهرن من دم المحيض إذا انقطع الدم. وجانز
~~أن يكون يطهرن الطهر التام بالماء بعد انقطاع الدم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إلا أن يخافا ... (229) .
# قرأ حمزة ويعقوب: (يخافا) بضم الياء.
# وقرأ الباقون: (يخافا) .
# قال أبو منصور: من قرأ (يخافا) بفتح الياء فإن الفراء قال: الخوف
# PageV01P202
# في هذا الموضع كالظن. قال: والاختيار (إلا أن يخافا) .
# قال: وأما ما قرأ به حمزة (إلا أن يخافا) فإنه اعتبر قراءة
# عبد الله التي رويت له "إلا أن تخافوا) .
# قال: ولم يصب حمزة، والله أعلم؛ لأن الخوف إنما وقع على (أن) وحدها إذ
~~قال: (إلا أن تخافوا أن لا تقيموا"، وحمزة قد أوقع الخوف على الرجل
~~والمرأة، وعلى (أن) ألا ترى أن اسمها في الخوف مرفوع بما لم يسم
# فاعله، فلو أراد: إلا أن يخافا على هذا، ويخافا بذا، أو من ذا.
# فيكون على غير اعتبار قراءة عبد الله كان جائزا.
# PageV01P203
# قال أبو منصور: الاختيار (إلا أن يخافا) بفتح الياء، وهو قراءة أكثر
# القراء.
# * * *
# وقوله جل وعز: (ولو شاء الله لأعنتكم ... (220) .
# قرأ ابن كثير: (ولو شاء الله لأعنتكم) بغير همز، وهمز
# الباقون.
# قال أبو منصور: الاختيار الهمز، لأن ألف أعنتكم مقطوعة، وهي
# كالأصلية، فهمزها أكمل وأعرب.
# وأما قراءة ابن كثير فهو عندي على
# اختياره تليين الهمزة، لا أنه حذف الهمزة.
# * * *
# وقوله ms036 جل وعز
### $ : (يبينها ... (230) .
# اتفق القراء على الياء في (يبينها) إلا ما روى المفضل عن عاصم:
# (نبينها) بالنون.
# والمعنى فيمن قرأ بالنون والياء قريب من السواء، إلا أن القراءة
# PageV01P204
# بالياء أجود لاتفاق القراء عليها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (لا تضار والدة بولدها ... (233) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (لا تضار والدة) رفعا.
# وروى أبان عن عاصم الرفع أيضا، وقال أبو بكر بن مجاهد: أخبرني ابن أبي
~~الرجال عن بشر بن هلال عن بكار عن أبان بن يزيد عن عاصم:
# (لا تضارر والدة) .
# قال: كذا هو في كتابي راءين.
# وقرأ الباقون: (لا تضار) نصبا.
# قال أبو منصور: من قرأ (لا تضار والدة) بفتح الراء.
# والموضع موضع جزم على النهي، ولفظه لفظ الخبر، الأصل (لاتضارر) فأدغمت
~~الأولى في الثانية، وانفتحت لالتقاء الساكنين، وهو الاختيار في المضاعف،
~~كقولك عض زيدا، وضار عمرا يا رجل، يعني: لا تضار والدة بولدها، أي: لاتترك
~~إرضاع ولدها ضرارا لأبيه فتضر بالولد؛ لأن الوالدة أشفق على ولدها من
~~الأجنبية، ولبنها له أهنأ وأمرأ.
# PageV01P205
# وقوله جل وعز
### $ : (ولا مولود له بولده ... (233) .
# أي: لا يضار الوالد الأم فيأخذه منها يروم بذلك غيظها فيضر بولده.
# ومن قرأ (لا تضار) برفع الراء فإن المنذري أخبرني عن أحمد بن يحيى أنه
# قال: كان ابن كثير وأبو عمرو يقرآن (لاتضار) ، قال: وأحسبهما آثرا
# الرفع عطفا على قوله: (لا تكلف نفس) فأتبعا الرفع الرفع وجعلاه خبرا،
# والمعنى نهي.
# قال: والقراءة بالنهي، لأنه نهي صحيح.
# * * *
# قوده جل وعز
### $ : (إذا سلمتم ما آتيتم ... (233)
# قرأ ابن كثير وحده: (ما أتيتم) بقصر الألف.
# وقرأ الباقون: (ما آتيتنم) .
# قال أبو منصور: (ما آتيتم) معناه: ما أعطيتم، من أتى يؤتي،
# والمعنى: إذا سلمتم الأجرة إلى المرضعة، وقيل: إذا سلمتم، أي: ما أعطاه
~~بعضكم
# PageV01P206
# لبعض من التراضي في ذلك.
# ومن قرأ (ما أتيتم) بقصر الألف فإن ابن الأنباري قال:
# لا يحتمل أن يكون معناه غير ما جئتم بالمعروف، من المجيء.
# قال: وليست في هذا الموضع حسنة، والقراء (ما آتيتم) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (من قبل ms037 أن تمسوهن ... (237) .
# قرأ حمزة والكسائي: (تماسوهن) بضم التاء، وإثبات الألف.
# وقرأ الباقون: (تمسوهن) بغير ألف.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: من قرأ (تمسوهن) فهو
# الاختيارة لأنا وجدنا هذا الحرف في غير موضع من الكتاب بغير ألف:
# (لم يمسسني بشر) ، وكل شىء في القرآن من هذا الباب فهو فعل الرجل في
# PageV01P207
# باب الغشيان. قال: وهو أحب إلي من قراءة من قرأ: (ما لم تماسوهن)
# قال: ومن قرأ: (ما لم تماسوهن) اعتد بأن الفعل لهما، وأنهما يلتذان معا
# بالجماع، فهو منهما.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (على الموسع قدره ... (236) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم والحضرمي:
# (قدره) و (قدره) خفيفتين.
# وقرأ الباقون: (قدره) بالتثقيل.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: التثقيل أعلى اللغتين (قدره) .
# قال: وقال الكسائي: يقرأ بالتخفيف والتثقيل، وكل صواب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وصية لأزواجهم ... (240) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر عن عاصم والكسائي ويعقوب:
# (وصية) رفعا.
# وقرأ الباقون: (وصية) نصبا.
# PageV01P208
# قال أبو منصور: من قرأ (وصية) أراد فليوصوا وصية، ومن رفع
# فالمعنى فعليهم وصية لأزواجهم، هكذا قال النحويون، والاختيار
# الرفع لقراءة أبي وابن مسعود: (الوصية لأزواجهم متاعا) .
# قال أبو منصور: وهذا منسوخ.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فيضاعفه له ... (245) .
# قرأ ابن كثير: (فيضعفه له) بتشديد العين مرفوعا بغير ألف، وكذلك
# قرأ في الحديد بالرفع، وكذلك شدد كل ما كان من هذا، كقوله:
# (والله يضعف) و: (يضعفه) و (يضعف لها العذاب) ، ونحوهن، وتابعه
# PageV01P209
# ابن عامر ويعقوب في التشديد وحذف الألف في كل هذا، وخالفاه
# في الإعراب فنصبا في البقرة والحديد.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة ونافع والكسائي: (فيضاعفه) بالرفع وإثبات
# ألف وكذلك قرأوا في الحديد، وخففوا قوله: (والله يضاعف) بالألف،
# و (أضعافا مضاعفة) وما أشبهه.
# هذا في كل القرآن إلا أبا عمرو فإنه يحذف الألف في الأحزاب، ويشدد العين
~~من قوله: (يضعف لها العذاب ضعفين) .
# وقرأ عاصم (فيضاعفه) هاهنا وفي الحديد بالنصب والتخفيف، وكذلك
# يخفف جميع هذا ويثبت الألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (يضاعف) أو (يضعف) فمعناهما ms038 واحد،
# أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: تقول العرب: ضاعفت
~~الشيء وضغفته.
# ومثله: صاعر خذه وصعره، وامرأة مناعمة ومنعمة، وعاليت
# الرجل فوق البعير وعليته. PageV01P210
# ومن قرأ بالرفع (فيضاعفه) فإن أبا العباس قال: من رفعه جعل
# (الذي) جزاء، وجعل ا@فاء منسوقة على صلة (الذ@) ، قال: ومن فصب
# (فيضاعفه) جعل جواب الاستفهام.
# قال: والقراءة عندنا بالرفع، لأن فيه تأويل الجزاء، وكذلك بعض
# أصحابنا.
# قال أبو إسحاق: من رفع (فيضاعفه) عطفه على قوله: (يقرض الله) ،
# ومن نصب فعلى جواب الاستفهام بالفاء.
# * * *
# قوله جل وعز: (يقبض ويبسط ... (245) ، و: (وزاده بسطة) .
# قرأ ابن كثير كل شيء في القرآن
### | (يقبض ويبسط) و (وزاده بسطة) .
# PageV01P211
# في البقرة، وفي الأعراف مثله، و (المسيطرون) بالسين،
# وقرأ (بمصيطر) بالصاد هذه وحده.
# وقرأ نافع: (يقبض ويبصط) و (وزادكم في الخلق بصطة) في
# الأعراف، و (المصيطرون) و (بمصيطر) بالصاد في هذه الأربعة المواضع،
# وسائر القرآن بالسين.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة (المصيطرون) و (بمصيطر) بالصاد فيهما،
# وأشمهما حمزة الزاي، وسائر القراء بالسين.
# وروى حفص عن عاصم (يقبض ويبسط) و (بسطة) في البقرة، و (بسطة) .
# في الأعراف بالسين.
# PageV01P212
# وقرأ ابن عامر والحضرمي (يقبض ويبسط) ، و (بسطة) في البقرة بالسين،
~~والباقي بالصاد.
# وقرأ الكسائي كل شيء في القرآن بالصاد، إلا قوله: (وزاده بسطة) في
# البقرة بالسين، وهذه رواية ابن عمر ونصير.
# وقال الفراء عن الكسائي: إنه قرأ كل هذا بالسين.
# قال أبو منصور: العرب تجيز السين والصاد في كل حرف فيه طاء.
# وأخبرني أبو بكر عن شمر لأبي عبيد أنه قال: إذا كان في الاسم طاء أو خاء
# أو قاف أو غين ولا يكون في غير هذه الأربعة، مثل: الصراط والزراط
~~والسراط، والبزاق والبصاق، وسنخ الودك وزنغ، ومصدغة ومزدغة
# ومسدغة.
# PageV01P213
# وقوله جل وعز
### $ : (هل عسيتم ... (246) .
# قرأ نافع وحده: (عسيتم) بكسر السين في الصورتين، وقرأ يعقوب
# ها هنا: (عسيتم) بفتح السين، وفي سورة القتال: (عسيتم) .
# وسائر، القراء قرأوا: (عسيتم) .
# وهي القراءة المختارة، واتفق أهل اللغة على أن كسر السين ليس
# بجيد، وأنا أحسبها لغة لبعض ms039 العرب وإن كرهها الفصحاء.
# * * *
# قوله جل وعز
### $ : (إلا من اغترف غرفة بيده ... (249) .
# حرك الياء من قوله (مني) نافع وأبو عمرو، وأرسلها الباقون.
# وقرأ ابن كثير، نافع وأبو عمرو: (غرفة) بفتح الغين.
# وقرأ الباقون: (غرفة) بضم الغين.
# PageV01P214
# وأخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس أنه قال:
# غرفة وغرفة عرييتان، وقال: غرفت غرفا، وفي الإناء غرفة، ومثله:
# حسوت حسوة، وفي الإناء حسوة.
# وقال أبو العباس: الغرفة: المرة من المصدر،
# والغرفة: الماء الذي يغرف بعينه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ... (251) .
# قرأ نافع ويعقوب: (ولولا دفاع الله) بالألف.
# وقرأ الباقون: (دفع الله) بغير ألف.
# وكذلك قرأ نافع ويعقوب في الحج: (دفاع الله) بألف.
# وقرأ الباقون بغير ألف.
# قال أبو منصور: المعنى في الدفاع والدفع واحد، يقال: دافع الله عنك
# السوء، ودفع عنك السوء.
# PageV01P215
# وقوله جل وعز
### $ : (يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ... (254) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ها هنا وفي إبراهيم: (لا بيع فيه ولا
~~خلال) وفي الطور: (لا لغو فيها ولا تأثيم) بالنصب. وقرأ الباقون بالرفع
# والتنوين.
# قال أبو منصور: من قرأ (لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة) بالنصب فهو
# على التبرئة،
# ومن رفع ونون فهي لغة جيدة إذا تكررت (لا) ،
# وإذا لم تتكرر فالاختيار النصب.
# ومعنى الرفع: الابتداء وخبره.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (الله لا إله إلا هو ... (255) .
# وقف يعقوب: (الله لا إله إلا هوه) بالهاء. وكذلك: (نعما هيه) ،
# PageV01P216
# و (كأنه هوه) ، و (فلا كاشف له إلا هوه) .
# ويقف على: (عم يتساءلون) عمه، ونحو ذلك في القرآن كله.
# يقول هذه هاء الاستراحة.
# والباقون من القراء يقفون على هذه الحروف بغير هاء.
# قال أبو منصور: أما ما اختاره يعقوب من الوقف على هذه الحروف
# بالهاء فهو من كلام العرب الجيد، غير أني أختار المرور عليها، وأن لا
~~يتعمد
# الوقوف عليها، لأن الهاءات لم تثبت في المصاحف فأخأف أن تكون زيادة
# في التنزيل، وإن اضطر الواقف إلى الوقوف عليها وقف بغير هاء اتباعا ms040
~~للقراء
# الذين قرأوا بالسنة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ربي الذي يحيي ويميت ... (258) .
# أسكن الياء حمزة. وحركها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (قال أنا أحيي وأميت ... (258) .
# قرأ نافع وحده بإثبات الألف من (أنا) إذا لقيتها الهمزة مفتوحة أو
# مضمومة في اثني عشر موضعا في البقرة، وموضع في الأنعام، وموضع
# في الأعراف، وموضعين في يوسف، وموضعين في الكهف،
# PageV01P217
# وموضعين في النمل، وموضع في المؤمن، وموضع في الزخرف،
# وموضع في الممتحنة.
# فإذا لقيت ألف (أنا) همزة مكسورة حذفها كقوله في الأعراف: (إن أنا إلا
~~نذير وبشير) ، وفي الشعراء (إن أنا إلا نذير مبين) ،
# وفي الأحقاف: (وما أنا إلا نذير مبين) ، فإنه حذف
# الألف في هذه المواضع.
# والباقون من القراء يطرحون ألف (أنا) في القرآن كله.
# ولم يختلفوا في طرحها إذا لم يلقها همزة.
# قال أبو منصور: في (أنا) ثلاث لغات: (أنا) بإثبات الألف، كقولك:
# PageV01P218
# (عنا) ، وليست بالجيدة.
# و (أن فعلت) ممالة النون إلى الفتح، وهي اللغة الجيدة، و (إن) فخففة
~~الحركة، وهي رديئة.
# * * *
# وقوله جل وعز: (لبثت ... (259) ، و: (لبثتم) .
# أظهر الثاء في
### | (لبثت) و (لبثتم) 
# ابن كثير ونافع وعاصم حيث وقعت.
# وأدغمه الباقون، إلا أن يعقوب أظهرها في حرفين في سورة المؤمنين،
# عند قوله: (قال كم لبثتم) ، و (قال إن لبثتم) .
# قال أبو منصور: من أدغم فقرأ (لبتم) فلقرب مخرجي التاء والثاء.
# ومن أظهر الثاء فلأنه أشبع وأتم، وأنا أختار الإظهار.
# * * *
# قوله جل وعز
### $ : (لم يتسنه ... (259) .
# قرأ حمزة ويعقوب بحذف الهاء من (يتسنه) في الوصل، وكذلك
# PageV01P219
# (فبهداهم اقتده) ، و (ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني سلطانيه (29)
# و (ما أدراك ما هيه (10) .
# وزاد يعقوب على حمزة حذف الهاء من قوله: (كتابيه) و: (حسابيه)
# وأثبتها حمزة.
# وحذت الكسائي الهاء من (يتسنه) ومن (اقتده) ، في الوصل، وأثبت الهاء في
# الوصل والوقف، أي في غيرهما، ولم يختلفوا في أن الهاء ثابتة في الوقف،
# والباقون يصلون بالهاء ويقفون على الهاء.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال في قوله: (لم يتسنه) :
# قرأها أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم بإثبات الهاء ms041 إن وصلوا وإن قطعوا،
# وكذلك قوله: (اقتده) وما أشبهه في القرآن.
# ووافقهم أبو عمرو إلا في الأنعام، فإنه كان يحذف الهاء منه في الوصل،
~~ويثبتها في الوقف، وكان الكسائي يحذف الهاء من (يتسنه) ، و (اقتده) ، في
~~الوصل، ويثبتها في
# PageV01P220
# الوقف ولا يفعل ذلك في سائر هاءات الوقف في القرآن، وكان عاصم
# يثبتها في الوقف في القرآن كله، ويحذفها في الوصل، مثل قوله:
# (يا ليتني لم أوت كتابيه) ، و (ما أدراك ما هيه) .
# وكان الأعمش وحمزة يفعلان ذلك أيضا في قوله: (لم يتسنه) ، وفي: (فبهداهم
~~اقتده) ، وفي حرفين من الحاقة: (ماليه) و (سلطانيه)
# وأما ما سواها فإنهما كانا يثبتان الهاء في الوصل والقطع.
# قال أبو العباس: ونحن نذهب إلى أن هذه الهاءات هاءات وقف، والوجه
# فيها كلها أن تحذف في الموصل والممر، وتثبت في الموقف، فهذا الوجه
# PageV01P221
# في العربية، وقد تصل العرب على مثال الوقف، فيكون الوصل كالقطع،
# وهذا من ذلك، فاعلم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (كيف ننشزها ... (259) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب: (ننشرها) بالراء،
# وقرأ الباقون: (ننشزها) بالزاي.
# وروى عبد الوهاب بن عطاء عن أبان عن عاصم: (كيف ننشرها)
# بفتح النون وضم الشين، وهي قراءة الحسن.
# قال أبو منصور: من قرأ (ننشزها) بالزاي فالمعنى: نجعلها بعد بلاها
# وهمودها ناشزة، تنشز بعضها إلى بعض، أي: ترتفع، مأخوذ من نشز،
# والنشز هو: ما ارتفع من الأرض.
# ومن قرأ: (ننشرها) بالراء فمعناه: نحييها، يقال: أنشر الله الموتى، أي:
~~أحياهم فنشروا، أي: حيوا، ومن
# PageV01P222
# قرأ (ننشرها) فهو مأخوذ من النشر بعد الطي.
# والقراءة (ننشرها) أو (ننشزها) بضم النون الأولى فيهما،
# وأما (ننشرها) فهي شاذة، لا أرى القراءة بها.
# وقوله عز وجل
### | : (قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259) .
# قرأ حمزة والكسائي: (قال اعلم) بالأمر.
# وقرأ الباقون: (أعلم) بقطع الألف وضم الميم.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال في قراءة عبد الله: (قيل اعلم)
~~على الأمر.
# وكذلك قرأ حمزة والكسائي، اعتبرا قراءة عبد الله،
# وأما أبو جعفر وشيبة وعاصم ونافع وأبو عمرو ms042 فإنهم قرأوا: (قال أعلم) ،
~~قال: واختارها أبو عمرو على أنه من مقالة الذي أحياه الله.
# وقال أحمد ابن يحيى: وأنا أختاره؛ لأنه مفسر في حديثه أنه لما رأى ما صنع
~~به وبحماره قال عند ذلك: (أعلم أن الله على كل شيء قدير)
# قال أبو العباس: ونحن
# PageV01P223
# نذهب به إلى الجزم؛ لأن من قرأ به أكثر، على أنه قيل لإبراهيم:
# و (اعلم أن الله عزيز حكيم) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فصرهن إليك ... (260) .
# قرأ حمزة ويعقوب: (فصرهن إليك) بكسر الصاد.
# وقرأ البا قون: (فصرهن) بالضم.
# قال أبو منصور: من قرأ (فصرهن) فمعناه: أملهن إليك، يقال:
# صرت الشيء أصوره، أي: أملته، ومنه قول لبيد.
# PageV01P224
# من فقد مولى تصور الحي جفنته ... أوزرء مال ورزء المال يجتبر
# ومن قرأ (فصرهن) بكسر الصاد فإن الفراء قال: معناه:
# قطعهن، قال: وهو مقلوب من صرى يصري، إذا قطع.
# وأنشد:
# تعرب آبابي فهلا صراهم ... عن الموت أن لم يذهبوا وجدودي
# قال: ومثله عثيت وعثت.
# قال أبو منصور: والذي عندي في معنى (صرهن) و (صرهن) أن
# معناهما واحد، يقال: صاره يصوره، ويصيره بللواو والياء، إذا ماله،
# لغتان معروفتان.
# وأنشد الكسائي:
# وفرع يصير الجيد وخف كأنه ... على الليت قنوان الكروم الدوالح.
# PageV01P225
# قال: يصير: يميل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (كمثل جنة بربوة ... (265) .
# قرأ ابن عامر وعاصم: (بربوة) و (إلى ربوة) في سورة المؤمنين بفتح الراء.
# وقرأ الباقون بضم الراء.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس فيها ثلاث لغات: ربوة، وربوة،
# وربوة.
# والاختيار ربوة؛ لأنها أكثر في اللغة.
# قال: والفتح لغة تميم.
# قال أبو منصور: ربوة لغة، ولا تجوز القراءة بها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فآتت أكلها ضعفين ... (265) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (فآتت أكلها) خفيفة، وكذلك كل ما
# أضيف إلى مؤنث فهو خفيف.
# قال أبو بكر: وافترقوا فيما أضيف إلى مذكر نحو: (أكله) ، وما أضيف إلى
~~اسم ظاهر، كقوله: (أكل خمط) فقرأ أبو عمرو بتثقيلهاحيث وقع، وثقل أيضا ما
~~لم يضف،
# PageV01P226
# نحو: (الأكل) .
# وقرأ نافع وابن كثير بتخفيف ذلك كله.
# وقرأ الباقون بتثقيل ذلك كله ms043 ما استثنوا شيئا.
# قال أبو منصور: هما لغتان جيدتان فاقرأ كيف شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ومن يؤت الحكمة ... (269) .
# قرأ يعقوب وحده: (ومن يؤت الحكمة) بكسر التاء، وتقديره: ومن
# يؤته الله الحكمة.
# وقرأ الباقون: (ومن يؤت الحكمة) بفتح التاء.
# قال أبو منصور: القراءة بفتح التاء، و (يؤت) جزم ب (من) ، والجواب
# الفاء في قوله: (فقد أوتي خيرا كثيرا) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فنعما هي ... (271)
# قرأ ابن كثير، وعاصم في رواية حفص عنه، والأعشى عن أبي بكر
# عنه، ويعقوب (فنعما هي) بكسرة النون والعين، وكذلك روى ورش عن نافع
# PageV01P227
# بكسر النون والعين.
# وقرأ أبو عمرو ونافع وعاصم في رواية يحيى عن
# أبي بكر عن عاصم والمفضل عنه: (فنعما هي) بكسر النون وتسكين
# العين.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: (فنعما هي) بفتح النون وكسر العين
# وتشديد الميم.
# قال أبو منصور: من قرأ (فنعما هي) بكسر النون والعين فهو جيد؛ لأن
# الأصل في نعم: نعم ونعم ثلاث لغات.
# ومن قرأ (فنفما) فهي على لغة
# من يقول: نعم. وأما من قرأ (فنعما) بكسر النون وسكون العين وتشديد الميم
~~فهي على لغة من يقول: نعم كإثم، أدغم الميم من (نعم) في (ما) وشددها، وترك
~~العين على حالها ساكنة، وهذه القراءة عند نحويي أهل البصرة
# PageV01P228
# غير جائزة؛ لأن فيها الجمع بين ساكنين مع غير حرف مد ولا لين، وكان
# أبو عبيد يختار هذه القراءة، ولم يجرها أهل النحو، والقراءة فنعما أو
# فنعما ومعناهما فنعم الشيء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ونكفر عنكم (271) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب: (ونكفر عنكم)
# بالنون والرفع، وكذلك أبو خليد عن نافع.
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي: (ونكفر عنكم) بالنون والجزم.
# وكذلك قال الكسائي عن أبي بكر عن عاصم بالنون والجزم.
# وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: (ويكفر عنكم) بالياء والرفع.
# PageV01P229
# قال أبو منصور: من قرأ (نكفر) جزما عطفه على موضع الجزم في قوله:
# (فهو خير لكم) لأن معناه: يكن خيرا لكم.
# ومن قرأ (ونكفر عنكم) بالنون والرفع رفعه لأن ما بعد ms044 الفاء قد صار
~~بمنزلته في غير الجزاء، وهو اختيار سيبويه، كأنه استئناف، وكذلك من قرأ
~~(ويكفر) بالياء والرفع.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (يحسبهم الجاهل أغنياء ... (273) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي والحضرمي (يحسبهم)
# و (يحسبون " و (يحسب) بكسر السين في كل القرآن.
# وقرأ ابن عامر
# PageV01P230
# وحمزة وعاصم بفتح السين في ذلك كله.
# قال أبو منصور: هما لغتان معروفتان عن العرب، على (فعل يفعل)
# حسب يحسب، والكسر لغة أهل الحجاز، والفتح لغة تميم، وحسب
# يحسب. جاء نادرا، ومثله من باب السالم: نعم ينعم، وزاد بعضهم يئس
# ييئس وييأس.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فأذنوا بحرب من الله ورسوله ... (279) .
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة: (فآذنوا) بالمد وكسر الذال.
# وقرأ الباقون وحفص عن عاصم: (فأذنوا) مقصورا، وفتحوا الذال:
# قال أبو منصور: من قرأ (فآذنوا) بالمد، المعني: فأعلموا من وراءكم أن
# PageV01P231
# كل من لم يترك الربا فهو حرب، يقال: آذتته أوذنه، إذا أعلنته.
# ومن قرأ (فأذنوا) بالقصر فمعناه: فاعلموا وأيقنوا بحرب من الله، يقال:
~~أذنت آذن إذنا، إذا علمت الشيء واستيقتت به، وأذن يأذن إذنا، إذا سمعت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لا تظلمون ولا تظلمون (279) .
# روى المفضل عن عاصم: (لا تظلمون ولا تظلمون) .
# وقرأ الباقون بفتح الأولى وضم الثانية.
# قال أبو منصور: المعنى: (لكم رءوس أموالكم لا تظلمون بأن تأخذوا أكثر
# منها، ولا تظلمون بأن تنقصوا من رءوس أموالكم شيئا، والتأخير والتقديم
# لا يغير المعنى، غير أن أجود القرائتين: (لا تظلمون) على أنهم فاعلون،
# و (لا تظلمون) على أنهم مفعولون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فنظرة إلى ميسرة ... (280) .
# قرأ نافع وحده: (إلى ميسرة) بضم السين.
# وقرأ الباقون بفتح
# PageV01P232
# السين.
# قال أبو منصور: هما لغتان: ميسرة وميسرة، ومثله: مقبرة ومقبرة،
# ومشربة ومشربة: للغرفة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وأن تصدقوا (280) .
# قرأ عاصم: (وأن تصدقوا) خفيفة الصاد.
# وقرأ الباقون: (تصدقوا) بتشديد الصاد والدال.
# قال أبو منصور: من قرأ بتخفيف الصاد فالأصل: تتصدقوا
# فحذفت إحدي التاءين، وبقي تصدقوا.
# ومن قرأ بتشديد الصاد فالأصل أيضا: تتصدقوا، فأدغمت التاء الثانية في
~~الصاد، وشددت، والمعنى ms045 واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ... (281) .
# PageV01P233
# قرأ أبو عمرو ويعقوب: (ترجعون) بفتح التاء.
# وقرأ الباقون: (ترجعون) بضم التاء،
# قال أبو منصور: (ترجعون) فعله لازم غير واقع.
# و (ترجعون) مفعول من رجعته، فالأول واقع، والثاني لازم.
# * * *
# قوله جل وعز
### $ : (أن تضل إحداهما ... (282) .
# قرأ حمزة: (إن تضل) بكسر الألف على محض الشرط، (فتذكر)
# بتشديد الكاف وضم الراء، والفاء جواب الشرط.
# وفتح الباقون الألف من (أن تضل) والراء من (فتذكر) .
# وأسكن الذال من قوله: (فتذكر) ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، وخفضوا الكاف.
# وقرأ الباقون: (فتذكر) .
# وأذكرت وذكرت واحد.
# قال أبو منصور: من قرأ (أن تضل) المعنى: أن تنسى إحداهما
# PageV01P234
# فتذكرها الذاكرة.
# وقوله: (فتذكر) رفع مع كسر (إن) لا غير، وهي قراءة حمزة.
# ومن قرأ (إن تضل إحداهما فتذكر) فالمعنى: لأن تذكر إحداهما
# الأخرى، ومن أجل أن تذكر إحداهما الأخرى.
# وقال سيبويه: لم جاز (أن تضل) وإنما أعد هذا للإذكار؟
# فالجواب: أن الإذكار لما كان سببه الإضلال جاز (أن تضل) ؛ لأن الإضلال هو
~~السبب الذي أوجب الإذكار.
# قال: ومثله في الكلام: أعددت هذا أن يميل الحائط فأدعمه، وإنما أعددته
~~للدغم لا للميل، ولكن الميل ذكر لأنه سبب الدعم، كما ذكر الإضلال لأنه سبب
~~الإذكار، وهذا بين إن شاء الله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إلا أن تكون تجارة حاضرة ... (282) .
# قرأ عاصم وحده: (تجارة حاضرة) نصبا.
# وقرأ الباقون: (تجارة حاضرة) رفعا.
# قال أبو منصور: من نصب (تجارة حاضرة) فالمعنى: إلا أن تكون المداينة
# تجارة حاضرة.
# ومن رفع (تجارة حاضرة) جعل (كان) مكتفية بالاسم دون
# PageV01P235
# الخبر، وذلك كثير.
# و (حاضرة) من نعت (تجارة) ، وذلك جائز في كلام العرب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فرهان مقبوضة ... (283) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (فرهن) بغير الألف.
# وقرأ الباقون: (فرهان) بالألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (فرهن) أراد أن يفصل بين الرهان في
# الخيل وبين الرهن: جمع الرهن.
# وقال الفراء: رهن: جمع الرهان.
# PageV01P236
# وقال غيره: رهن ورهن، مثل: سقف وسقف.
# ومن قرأ: (فرهان) فهو جمع رهن.
# وأنشد أبو عمرو في ms046 الرهن:
# بانت سعاد وأمسى دونها عدن ... وغلقت عندها من قبلك الرهن
# وأخبرني المنذري عن الحسن بن فهم عن ابن سلام عن يونس قال: الرهن
# والرهان واحد، عربيتان.
# والرهن في الرهن أكثر، والرهان في الخيل أكثر.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى قال: الاختيار (رهان) مثل: كبش
# وكباش وحبل وحبال وما أشبههما.
# قال: (ورهن) قراءة ابن عباس.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ... (284) .
# قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب: (فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء)
# بالرفع.
# وقرأ الباقون بجزم الراء والباء.
# قال أبو منصور: من قرأ (يعذب من يشاء) أدغم الباء من (يعذب) في
# الميم من (من يشاء) .
# PageV01P237
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى وسئل عن قوله
# (فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء)
# قال: من جزم رده على الجزم في قوله: (يحاسبكم) .
# قال: وهو الاختيار عندي.
# قال: ومن رفع فهو على الاستئناف.
# قال أبو العباس: إنما اخترت الجزم لأنه يدخل في تكفير الذنوب إذا كان
~~جوابا لقوله: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه)
# ومن رفع لم يجعله جوابا لهذا الشرط.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وكتبه ورسله ... (285) .
# قرأ حمزة والكسائي: (وكتابه) موحدا.
# وقرأ الباقون: (وكتبه) جميعا.
# قال أبو منصور عن ابن عباس: إنه قرأ (كتابه) ، وقيل له في قراءته
# فقال: (كتاب) أكثر من (كتب) .
# قال أبو منصور: ذهب به إلى الجنس، كما يقال: كثر الدرهم والدينار في أيدي
~~الناس.
# ومن قرأ (وكتبه) فهو مثل:
# PageV01P238
# حمار وحمر وغلاف وغلف.
# * * *
# وقوله: (ورسله)
# قد اتفق القراء على تثقيله.
# * * *
# وقرأ الحضرمي
### $ : (لا يفرق بين أحد من رسله ... (285)
# بالياء
# وكسر الراء. وقرأ الباقون: (لا نفرق) بالنون.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: النون هو الاختيار،
# وعليها قراء الأمصار، ومعناها: يقول: لا نفرق بين أحد، فيكون القول فيه
~~مضمرا، وإضمار القول كثير في القرآن.
# قال: ومن قرأ: (لا يفرق) فإنه يريد: من آمن بالله لا يفرق، رده على من
~~آمن بالله، وكل آمن، وكل لا يفرق بين أحد منهم.
# واحد في معنى الجميع ها ms047 هنا.
# * * *
# وقال أبو بكر: حذفت من البقرة ست ياءات اكتفى بكسرات ما قبلهن، منها:
# حذف ياء (وإياي فارهبون (40) ، (فاتقون (41) ، (ولا تكفرون (152) ،
# PageV01P239
# (دعوة الداع إذا دعان (186) ، (واتقون يا أولي الألباب (197) .
# وقد أثبتهن يعقوب في الوصل والوقف.
# ووصل أبو عمرو منهن ثلاثا: (الداع إذا دعان (186)
# (واتقون يا أولي الألباب (197) .
# ووقف بغير ياء.
# وحذفهن الباقون في الوصل والوقف.
# * * *
# PageV01P240
### | سورة آل عمران
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر: قراءة الأعشى عن أبي بكر عن عاصم:
### $ (الم (1) الله ... (2)
# الميم ساكنة ومن اسم الله مقطوعة.
# وقرأ الباقون: (الم (1) الله) ألقوا فتحة الألف على الميم وحذفوها في
~~الوصل.
# وقال أبو إسحاق النحوي روي عن الرؤاسي: (الم الله) بتسكين الميم.
# قال: وقد رويت هذه القراء عن عاصم.
# قال: والمضبوط عن عاصم في رواية أبي بكر بن عياش وابن عمر بفتح الميم.
~~قال: ففتح الميم إجماع من النحويين.
# قال: واختلف النحويون في علة فتح الميم.
# فقال بعضهم: فتحت لالتقاء الساكنين،
# PageV01P241
# وقال بعضهم: طرحت عليها فتحة الهمزة؛ لأن نية حروف
# الهجاء الوقف، وهذا قول الكوفيين.
# وقال الأخفش: إن الميم لو كسرت لالتقاء الساكنين فقيل (الم الله)
# لجاز.
# قال أبو إسحاق: وهذا غلط من الأخفش؛ لأن قبل الميم ياء مكسور
# ما قبلها، فحقها الفتح لالتقاء الساكنين؛ ولثقل الكسر مع الياء.
# وقال مجاهد: إنما قرأ القراء (الم الله) لأنهم ألقوا فتحة الألف على
# الميم وحذفوها في الوصل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ستغلبون وتحشرون. . (12) و: (يرونهم مثليهم) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم: (ستغلبون وتحشرون) بالتاء
# و (يرونهم) بالياء.
# وقرأ نافع ويعقوب: (ستغلبون وتحشرون) و: (ترونهم) كله بالتاء.
# وقرأ حمزة والكسائي: (سيغلبون ويحشرون) و (يرونهم مثليهم)
# بالياء ثلاثتهن.
# وروى أبان عن عاصم: (ترونهم) بالتاء،
# وقال الفراء: من قرأ بالياء (سيغلبون ويحشرون) فإنه ذهب بها إلى
# PageV01P242
# مخاطبة اليهود وإلى أن الغلبة تقع على المشركين بعد يوم أحد، وذلك
# أن النبي صلى الله عليه لما هزم المشركين يوم بدر قال اليهود: هذا
# النبي الذي لا ترد له راية، فلما نكب المسلمون يوم أحد ms048 كذبوا ورجعوا،
~~فأنزل الله تبارك وتعالى: يا محمد قل لليهود: سيغلب المشركون ويحشرون إلى
~~جهنم.
# فليس في هذا المعنى إلا الياء.
# قال الفراء: ومن قرأ بالتاء جعل اليهود والمشركين كأنهم شيء
# واحد داخلين في الخطاب، فيجوز على هذا المعنى ستغلبون بالياء والتاء.
# وهذا كما تقول في الكلام: قل لعبد الله إنه قائم وإنك قائم.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: الاختيار عندنا بالياء
# لأنه جل وعز خاطب اليهود، وأخبر أن مشركي أهل مكة سيغلبون، والتفسير
~~عليه.
# PageV01P243
# وقال الزجاج: من قرأها بالتاء فللحكاية والمخاطبة، أي: قل لهم
# في خطابك ستغلبون.
# قال: ومن قرأ (سيغلبون) فالمعنى بلغهم أنهم سيغلبون. .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ورضوان من الله ... (15) .
# قرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر: (ورضوان) بضم الراء في كل
# القرآن، إلا قوله في المائدة: (من اتبع رضوانه) فإنه كسر الراء ها هنا،
# وهذه رواية يحيى عن أبي بكر.
# وقال الأعشى: (رضوانه) بالضم مثل سائر القرآن.
# وكسر الباقون الراء في جميع القرآن، وكذلك روى حفص عن
# عاصم.
# قال أبو منصور: الرضوان والرضوان لغتان فصيحتان، من رضي
# يرضى، إلا أن الكسر أكثر في القراءة، وهو الاختيار.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إن الدين عند الله الإسلام ... (19) .
# قرأ الكسائي وحده: (أن الدين) . وقرأ الباقون: ((إن) بكسر الألف.
# PageV01P244
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى في قول الله جل وعز: (إن الدين عند الله
~~الإسلام) بكسر الألف، وعليه القراء من أهل الأمصار إلا
# الكسائي فإنه فتح (أن) اعتبارا لقراءة ابن مسعود وابن عباس من غير
# أن يكون عنده فيها حجة حكاية عن أحد من السلف، غير أنه قال في قراءة
# عبد الله (أن الدين عند الله الإسلام) : وهذا دليل على وقوع الشهادة على
~~أن شهد الله بإنه لا إله إلا هو، وبأن الذين عند الله الإسلام.
# قال: وحكى الفراء قال: قرأ ابن عباس بكسر الأول وفتح أن
# الدين عند الله الإسلام، وهاتان حجة للكسائي في الفتح لموافقة ابن
# مسعود وابن عباس، فقد كسر الأولى لأن الباء حسن فيها
# (شهد ms049 الله بإنه لا إله إلا هو. . . أن الدين) جعلها مستأنفة معترضة؛
~~لأنها
# تعظيم لله، كما تقول: (اعتقك الله وأعتقتك) ، فتبدأ بالله تعظيما.
# PageV01P245
# وقوله جل وعز
### $ : (ويقتلون الذين يأمرون ... (21) .
# قرأ حمزة وحده: (ويقاتلون) بالألف بعد القاف، وروى نصير عن
# الكسائي مثل ذلك.
# وسائر القراء قرأ: (ويقتلون) .
# قال أبو منصور: من قرأ (ويقتلون) فمعناه: أنهم يفتلون الذين
# لا يقاتلونهم.
# ومن قرأ (يقاتلون) فمعناه: أنه يقاتلون الذين يخالفونهم
# في كفرهم، والمقاتلة من اثنين، والقتل من واحد، والاختيار (يقاتلون)
# بالألف، لأن المعنى: أنهم يقتلون من غلبوه ممن لا يوافقهم على كفرهم.
# * * *
# وقوله جل وعز: (قل أؤنبئكم ... (15)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (أنبئكم) بهمزة واحدة مقصورة.
# وقرأ نافع: (ءانبئكم) بهمزة مطولة.
# PageV01P246
# وقرأ الباقون: (أؤنبئكم) بهمزتين.
# وقال أبو منصور: وهي لغات صحيحة فاقرأ بأيها شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ... (27) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: (الميت)
# مخففا في كل القرآن، وكذلك خففوا: (بلدة ميتا) و (الأرض الميتة)
# وقوله: (أومن كان ميتا) ، وقوله: (لحم أخيه ميتا) .
# PageV01P247
# وشدد يعقوب من هذا ما كان له روح، كقوله: (يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي) و ((أومن كان ميتا) ، وخفف ما لا روح فيه، نحو: (لبلد ميت)
~~و (الأرض الميتة) .
# واتفقوا كلهم على تخفيف قوله: (لنحيي به بلدة ميتا) .
# وقرأ نافع بتشديد هذا كله،
# وقرأ حفص وحمزة والكسائي: (الحي من الميت) و (بلدة ميتا) ، وخففوا (الأرض
~~الميتة) و (أومن كان ميتا) و (لحم أخيه ميتا) .
# قال أبو منصور: من قرأ (الميت) مشددا فهو الأصل،
# ومن قرأ (الميت) مخففا فالأصل فيه التشديد، وخفف، ونظيره قولهم: هين
~~وهين، ولين، ولين.
# والعرب تقول للحية: أيم وأين وأيم وأين، والمعنى واحد في جميعها.
# وأما من قال: (الميت) : ما لم يمت ووجهه إلى الموت،
# و (الميت) : ما قد مات، فهو خطأ، يقال للذي مات: ميت وميت، ولما سيموت
~~ولم يمت: ميت وميت، قال الله: (إنك ميت وإنهم ميتون) .
# وبين الشاعر أن ms050 (الميت) و (الميت) واحد فقال:
# PageV01P248
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# فجعل (الميت) مخففا مثل (الميت) .
# وأما ما اتفق القراء على تخفيفه وتشديده فالقراءة سنة لا تتعدى، وإذا
~~اختلفوا فقراءة كل على ما قرأ، ولا يجوز مماراته وتكذيبه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إلا أن تتقوا منهم تقاة ... (28) .
# قرأ يعقوب وحده: (تقية) بفتح التاء وكسر القاف وتشديد الياء.
# وقرأ الباقون (تقاة) بضم التاء وفتح القات، وأمالها حمزة قليلا، وفتح
# قوله: (اتقوا الله حق تقاته) ، وأمالهما الكسائي جميعا، وفتحهما
# الباقون إلا أن نافعا قرأهما بين الفتح والكسر.
# قال أبو منصور: من قرأها (تقية) فهي اسم من اتقى يتقي اتقاء
# أو تقية، فالاتقاء مصدر حقيقي، والتقية: اسم يقوم مقام المصدر.
# ومن قرأ
# PageV01P249
# (تقاة) فله وجهان:
# أحدهما: أن التقاة: اسم يقوم مقام الاتقاء أيضا، مثل التقية.
# والوجه الثاني: أن قوله تقاة: جمع تقي.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال في قوله: (إلا أن تتقوا منهم
~~تقاة) . قال: وقرأ حميد: (تقية) ، وهو وجه، إلا أن (تقاة) أشهر في العربية.
# قال: وسمعت ابن الأعرابي يقول: واحد التقي: تقاة،
# ومثله: طلاة وطلى، وأنشد قول الأعشى:
# متى تسق من أنيابها بعد هجعة ... من الليل شربا حين مالت طلاتها
# وقال أبو إسحاق النحوي في قوله:
# (إلا أن تتقوا منهم تقاة) و (تقية) : قرئا جميعا،
# وقال: أباح الله إظهار الكفر مع التقية، والتقية: خوف القتل.
# إلا أن هذه الإباحة لا تكون إلا مع خوف القتل، وسلامة
# النية.
# وقال الفراء: ذكر عن الحسن ومجاهد أنهما قرءم: (تقية) .
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: التقى
# كتابه بالياء، قال: والطلى جمع طلية، وهي: صفحة العنق.
# قال: وقال أبو عمرو والفراء: واحدتها: طلا.
# وقال ابن الأعرابي: الطلى: طلاة
# PageV01P250
# وطليه، وكذلك: تقاة أو تقي، لم يجئ إلا هذان الحرفان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (والله أعلم بما وضعت ... (36) .
# قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب: (بما وضعت) بضم
# التاء، وقرأ الباقون: (بما وضعت) ، مثل: فعلت
# قال أبو منصور: من ms051 قرأ (بما وضعت) فهو قول أم مريم وفعلها.
# ومن قرأ (بما وضعت) فهو إخبار الله - عز وجل - عن فعلها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وكفلها زكريا ... (37) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (وكفلها) خفيف
# (زكرياء) ممدود مرفوع،
# وقرأ أبو بكر عن عاصم: (وكفلها) الفاء مشدد.
# و (زكرياء) ممدود مهموز أيضا.
# وقرأ حمزة والكساني وحفص: (وكفلها) مشددا (زكرياء) مقصورا في
# PageV01P251
# كل القرآن.
# قال أبو منصور: من شدد (وكفلها) جعل (زكريا) مفعولا ثانيا،
# والمفعول الأول مريم، ومن خفف الفاء جعل (زكريا) في موضع
# الرفع؛ لأنه فاعل.
# وفي (زكريا) ثلاث لغات: القصر حتى لا يستبين في الألف نصب
# ولا رفع ولا خفض.
# واللغة الثانية: مد الألفط فتنصب وترفع ولا تخفض
# ولا تنون؛ لأنه اسم لا ينصرف، وبهاتين اللغتين نزل القرآن.
# وأما اللغة الثالثة فلا تجوز القراءة بها، وهو قولك: (هذا زكري قد جاء) ،
~~فيجوز لإشباهه المنسوب من أسماء العرب.
# ومعنى قوله: (وكفلها زكرياء) أي: ضمن القيام بأمرها وتربيتها.
# ومن قرأ (وكفلها زكريا) فالمعنى: (وكفلها الله زكريا) .
# PageV01P252
# وقوله جل وعز
### $ : (فنادته الملائكة ... (39) .
# قرأ حمزة والكسائي: (فناديه الملائكة) بالياء وإمالة الدال.
# وقرأ البا قون: (فنادته) بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (فنادته) بالتاء فكأن الملائكة جماعة مؤنثة.
# ومن قرأ (فناديه) نوى جمع الملائكة فوحد الفعل،
# وكذلك كل فعل جماعة تقدم فلك فيه الوجهان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (في المحراب أن الله ... (39)
# قرأ ابن عامر وحمزة بكسر الألف.
# وقرأ الباقون: (أن الله) بفتح الألف، وأمال ابن عامر الراء من (المحراب)
~~لم يملها غيره.
# PageV01P253
# قال أبو منصور: من فتح (أن الله
### | يبشرك) 
# فالمعنى: فنادته الملائكة
# بأن الله يبشرك؛ أي: نادته بالبشارة.
# ومن كسر فقرأ (إن الله)
# فالمعنى: قالت له: إن الله يبشرك؛ لأن النداء قول.
# * * *
# وقوله جل وعز: (يبشرك ... (39) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (يبشرك) بالتشديد في كل القرآن إلا موضعا
# واحدا في (عسق) ، فإنهما خففا قوله: (الذي يبشر الله عباده)
# قرأ نافع وابن عامر وعاصم والحضرمي بتشديد ذلك كله.
# وقرأ الكسائي بتخفيف خمسة مواضع.
# موضعان ها ms052 هنا في هذه السورة، وفى بني إسرائيل: (ويبشر المؤمنين) ، وفى
~~الكهف (ويبشر المؤمنين) ، وفى (عسق) "يبشر الله عباده) .
# قال أبو منصور: من قرأ (يبشرك) فهو من البشارة لا غير، يقال بشرته
# بشارة بتشديد الشين.
# ومن قرأ (يبشرك) فمعناه: يسرك ويفرحك.
# يقال: بشرته أبشره، إذا فرحته.
# وذكر عن حمزة أنه قرأ فى
# PageV01P254
# الحجر (: (فبم تبشرون (54)
# خصه بالتشديد لقوله: (قالوا بشرناك) .
# لقربه منه.
# وقرأ حميد وحده: (يبشرك) .
# قال أبو منصور: من العرب من يجيز بشرته وأبشرته وبشرته بمعنى
# واحد، ويقال: بشرته فأبشر وبشر، أي: سر وفرح.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ويعلمه ... (48)
# قرأ نافع وعاصم ويعقوب: (ويعلمه) بالياء.
# وقرأ الباقون بالنون.
# قال أبو منصور: المعنى واحد في (يعلمه) و (نعلمه) ،
# والتعليم لله جل وعز في الوجهين.
# PageV01P255
# وقوله جل وعز
### $ : (إني أخلق لكم ... (49)
# قرأ نافع وحده بكسر الألف، وفتحها الباقون.
# قال أبو منصور: من قرأ (أني) فالمعنى: بأني أخلق لكم.
# ومن قرأ (إني أخلق) بالكسر فهو على البدل من قوله: (بآية) ، المعنى:
# جئتكم بآية إنى أخلق لكم.
# وجائز أن يكون رفعا، المعنى: الآية إني أخلق لكم من الطين.
# * * *
# وقوله جل وعز: (وجهي لله ... (20)
# فتح الياء نافع وابن عامر والأعشى وحفص،
# وأسكنها الباقون.
# * * *
# وقوله: (فتقبل مني إنك ... (35)
# فتح الياء من (مني) نافع وأبو عمرو.
# PageV01P256
# قوله: (وإني أعيذها ... (36)
# فتح الياء من (إني أعيذها) نافع وحده.
# * * *
# وقوله: (اجعل لي آية ... (41) .
# فتح الياء نافع وأبو عمرو، وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله: (إني أخلق لكم ... (49)
# حركها ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله: (من أنصاري إلى الله ... (52) .
# حركها نافع وحده، وأسكنها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فيكون طيرا ... (49)
# قرأ نافع والحضرمي: (فيكون طائرا) موحدا، وكذلك فى
# المائدة.
# وقرأ الباقون: (فيكون طيرا) على الجمع في السورتين.
# وروى أبو عمرو عن أبي العباس أنه قال: الناس كلهم يقولون
# للواحد: (طائرا) وأبو عبيدة معهم، ثم انفرد فأجاز أن يقال:
# (طيرا) للواحد، وجمعه على طيور.
# قال: وأبو عبيدة ثقة.
# PageV01P257
# قال أبو منصور: وقد سمعت العرب تقول لواحد الطيور: طير
# وطائر.
# وأكثر النحويين يقولون للواحد: طائر، وللجمع ms053 طير، كما يقال:
# شارب وشرب، وسافر وسفر.
# ومن قرأ (فيكون طيرا) احتمل معنيين:
# أحدهما: فيكون من جنس الطير،
# واحتمل أن يكون معنى (فيكون طيرا) ، أي: فيكون طائرا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فيوفيهم أجورهم ... (57)
# قرأ حفص ويعقوب: (فيوفيهم) بالياء.
# وقرأ الباقون (فنوفيهم) بالنون.
# PageV01P258
# قال أبو منصور: المعنى واحد في الياء والنون، الله هو الموفي للأجور،
# لا شريك له.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ها أنتم هؤلاء ... (66)
# قرأ أبو عمرو ونافع: (ها نتم) ممدودا مستفهما غير مهموز.
# وقرأ ابن كثيرا: (هأنتم) غير ممدود، وهمز (أنتم)
# وقال قنبل في روايته لابن كثير: (هأنتم) مهموز، بوزن (هعنتم) يجعلها
# كلمة واحدة، وكذلك يعقوب الحضرمي.
# وقرأ الباقون: (ها أنتم) ممدودة مهموزة.
# PageV01P259
# قال أبو منصور: أما قراءة أبي عمرو ونافع (ها نتم) ممدودا
# غيرمهموز فهو جيد، لا استفهام فيه، ولكن هاء تنبيه، كقوله: هؤلاء،
# وهذاك.
# وكذلك قراءة من قرأها بالمد والهمز، لا فرق بينهما غير تليين
# الهمزة في قراءة أبي عمرو، وأما قراءة ابن كثير: (هأنتم) بوزن (هعنتم)
# فكأنه ذهب إلى أن الأصل (أأنتم) على الاستفهام، ثم قلبت الهمزة
# الأولى هاء، كما يقال: هراق الماء وأراقه.
# وروى عن ابن كثير (هانتم) بتليين الهمز، كأن معناه (أنتم) ، ثم قلبت
~~الهمزة الأولى هاء، وكذلك من قرأ بالمد والهمز، يجوز أن يكون قلب الهمزة
~~هاء، والله أعلم.
# قال أبو منصور: وهذا أحسن من قول من جعل (ها) تنبيها فى
# (هانتم) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ... (73)
# قرأ ابن كثير وحده (ءان يؤتى أحد) ممدودا، وقرأ الباقون
# بغير مد.
# قال أبو منصور: القراءة بغير المد، ومن قرأ بالمد فهو استفهام
# معناه الإنكار، وذلك أن أحبار اليهود قالوا لذويهم: أيؤتى أحد مثل ما
# أوتيتم؟ أي: لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم.
# PageV01P260
# قال الفراء: ((أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) : لا تصدقوا (أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم.
# أوقع (تؤمنوا) على (أن يؤتى) كأن قائلفم قال:
# لا تؤمنوا أن يعطى أحد مثل ما أعطيتم.
# وقد قيل إن المعنى: قل يا محمد: (إن الهدى ms054 هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم) ، أي: الهدى هداكم، لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، قاله الفراء.
# قال: وصلحت أحد لأن معنى (أن) معنى (لا) ، كما قال الله جل وعز: (يبين
~~الله لكم أن تضلوا) معناه: لا تضلوا.
# وقال: (كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به)
# أن تصلح في موضع (لا) .
# وأخبرني المنذري عن المبرد أنه قال: المعنى في قوله (أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم) (قل إن الهدى هدى الله) كراهة (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم)
# أي ممن خالف دين الإسلام، لأن الله لا يهدي من هو
# كاذب كفار، فهدى الله بعيد من غير المؤمنين.
# قال أبو منصور، وقول الفراء عندي أصح من قول المبرد.
# PageV01P261
# وقوله جل وعز: (يؤده ... (75) ، و: (نصله) و (نؤته)
# ونحوهن من الهاءات التي تتصل بفعل مجزوم.
# قرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي: (يؤدهي) بإظهار الياء فى
# اللفظ، وكذلك غيره في الوصل فإنه لم يضبطه، ألا ترى أن سيبويه
# روى عن غير الجزم، وقال: هو مختص بلطافة اللفظ، وترك الإشباع،
# ويروى عن العرب الجزم المحض في أمثال هذه الهاعات، فهو وهم، لأن
# العربي يختلس الحركات اختلاسا خفيا إذا سمعه الحضري ظنه جزما،
# PageV01P262
# وذلك الظن منه وهم.
# وقوله جل وعز
### $ : (إلا ما دمت عليه قائما ... (75) .
# اتففق القراء على ضم الدال في جميع القرآن، إلا ما روي عن يحيى
# ابن وثاب: (دمت) .
# قال أبو منصور: واللغة العاليه دمت أدوم.
# ومن العرب من يقول: دمت أدام، إلا أن القراءة بالضم، لاتفاق قراء الأمصار
~~عليه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون (79)
# PageV01P263
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب: (تعلمون) بفتح التاء
# خفيفا.
# وقرأ الباقون: (تعلمون) بضم التاء وتشديد اللام، ومعناه:
# بتعليمكم الكتاب ودرسكم و (ما) معناها المصدر فى القراءتين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ولا يأمركم ... (80)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: (ولا يأمركم) رفعا،
# وكذلك روى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم.
# وقرأ الباقون: (ولا يأمركم) نصبا.
# PageV01P264
# قال أبو منصور: من قرأ ms055 (ولا يأمركم) بالرفع فهو استئناف.
# ومن قرأ (ولا يأمركم) عطفه على قوله: (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس. . . ولا أن يأمركم) .
# فحذف (أن) وهو ينويها، والنصب اختيار أحمد بن يحيى.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (لما آتيتكم من كتاب وحكمة ... (81)
# قرأ حمزة: (لما) كسر، وكذلك روى هبيرة عن حفص عن عاصم:
# (لما) بكسر اللام.
# وقرأ الباقون: (لما) بفتح اللام.
# وقرأ نافع وحده: (ءاتيناكم) .
# وقرأ الباقون: (آتيتكم) بلا نون.
# قال أبو منصور: من قرأ (لما آتيتكم) بفتح اللام فإن (ما)
# للشرط والجزاء. ودخلت اللام على (ما) كما تدخل في (إن) الجزاء إذا
# كان في جوابها القسم، كما قال الله جل وعز: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي)
# PageV01P265
# وكقوله: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن)
# فاللام في (إن) دخلت مؤكدة للام القسم، كقولك: (لئن جئتني لأكرمنك) .
~~وكذلك قوله: (لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن
~~به) .
# ومن قرأ (لما آتيتكم) جعلها لام خفض، وجعل اليمين مستأنفا.
# وأجود القراءتين فتح اللام.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب النحوي أنه قال:
# معنى (لما آتيتكم) : لمهما آتيتكم) ، أي أي كتاب آتيتكم لتؤمنن به.
# وهذا يقرب من التفسير الأول.
# PageV01P266
# وقوله جل وعز
### $ : (على ذلكم إصري ... (81)
# اتفق القراء على كسر ألف (إصري) ، إلا رواية شاذة رواها ابن
# واصل عن سعدان عن معلى عن أبي بكر عن عاصم: (أصرى) بضم
# الألف.
# قال أبو منصور: ولا يعرج على هذه الرواية؛ لأن ضم (أصرى)
# وهم.
# والقراءة (إصري) بالكسر، وهو العهد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون (83) .
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر:
# (تبغون) و (وإليه ترجعون) بالتاء، وقرأهما حفص ويعقوب بالياء
# جميعا، إلا أن الحضرمي فتح الياء، وضمها حفص من قوله: (وإليه ترجعون) .
# وقرأ حمزة والكسائي بالتاء فيهما.
# وقرأ أبو عمرو: (يبغون) بالياء، و: (إليه ترجعون) بالتاء.
# PageV01P267
# قال أبو منصور: كل ما قرئ به من هذه الوجوه فهو جائز ms056 فى
# العربية.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: الاختيار في كله التاء؛
# ليكون على الخطاب الأول، وكل جائز؛ لأن الحكاية تخرج على الخطاب
# كله، وعلى الغيبة كلها، وبعضها على الخطاب وبعض على
# الغيبة، وهذا منها إن شاء الله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ولله على الناس حج البيت ... (97)
# قرأ حفص وحمزة والكسائي: (حج البيت) بكسر الحاء وفتح
# الباقون الحاء.
# PageV01P268
# قال أبو منصور: من قرأ (حج البيت) فهو مصدر حججت حجا.
# وقال بعضهم: (الحج) بكسر الحاء: عمل السنة، و (الحج) : المصدر.
# وقال أحمد بن يحيى: هما لغتان: حججت حجا وحجا.
# قال: ونحن نذهب إلى أن اللغتين إذا شهرتا جمع بينهما، وهذا من ذاك،
~~وأيهما قرئ به فهو صواب.
# وأحب الكسائي أن لا يخرج من اللغتين جميعا.
# قال: والحج مكسورة لغة أهل نجد، والفتح لغة أهل العالية.
# قال: واختار بعض أصحابنا الفتح في كل القرآن.
# وقال: ليس بين الحرف الذي في آل عمران وبين غيره في كل القرآن فرق، فإما
~~أن يجعل كله على لغة هؤلاء أو على لغة أولئك.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ... (115)
# قرأ حفص وحمزة والكسائي: (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه)
# بالياء جميعا.
# وقرأ الباقون بالتاء.
# والياء والتاء عند أبي عمرو سيان فى هذا الموضع، وروى هارون عن أبى عمرو
~~بالياء، ولم يذكر التاء.
# PageV01P269
# وقوله جل وعز
### $ : (لا يضركم كيدهم شيئا ... (120)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب: (لا يضركم) بكسر
# الضاد خفيفة. وقرأ الباقون بضم الضاد والراء مشددة.
# وروى الحجاج الأعور عن حمزة: (لا يضركم) مثل أبي عمرو.
# قال أبو منصور: من قرأ (لا يضركم) بالتشديد وضم الضاد والراء
# فإن شئت جعلته مرفوعا وجعلت (لا) بمنزلة (ليس) فرفعت وأنت مضمر
# للفاء كما قال الشاعر:
# PageV01P270
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني ... إلى قطري لا إخالك راضيا
# أراد: فإن كان ليس يرضيك فلا إخالك راضيا.
# وقال أبو إسحاق: الضم في قوله (لايضركم) هو الاختيار
# لالتقاء الساكنين.
# قال: وكثير من العرب يدغم في موضع الجزم،
# وأهل الحجاز ms057 يظهرون.
# قال أبو منصور: والنصب في قوله: (لايضركم) جائز غير أن
# القراءة سنة، وقرئت بالضم.
# قال الزجاج: يجوز (لايضركم) ولا (يضركم) ، فمن فتح فلأن
# الفتح خفيف مستعمل في التقاء الساكنين في التضعيف، ومن كسر
# فعلى أصل التقاء الساكنين.
# PageV01P271
# ومن قرأ (لا يضركم) فهو من الضير، يقال: ضاره يضيره
# ضيرا، بمعنى: ضره يضره ضرا، والضير والضر واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من الملائكة منزلين (124)
# قرأ ابن عامر: (منزلين) بتشديد الزاي، وخففها الباقون.
# قال أبو منصور: هما لغتان: أنزل ونزل بمعنى واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (مسومين (125) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب (مسومين) بكسر
# الواو، وفتحها الباقون.
# قال أبو منصور: من قرأ (مسومين) بالكسر فالمعنى: معلمين
# بالسومة، وهى: العلامة في الحرب، ومن قرأ (مسومين) فالمعنى:
# PageV01P272
# معلمين، وجائز أن يكون معنى (مسومين) : قد سوموا خيلهم،
# أرسلوها ترعى.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ... (133)
# قرأ نافع وابن عامر: (سارعوا إلى مغفرة) بغير واو، وكذلك
# هي في مصاحفهم.
# وقرأ الباقون: (وسارعوا) بالواو.
# قال أبو منصور: القراءة جائزة بالواو وغير الواو، غير أني أحب القراءة
~~بالواو.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إن يمسسكم قرح ... (140)
# PageV01P273
# قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي: (قرح) بضم القاف، وقرأ الباقون:
# (قرح) بفتح القاف.
# وقال الفراء: القرح: الجرح، والقرح: ألم الجرح.
# وقال الزجاج: القرح والقرح واحد، ومعناهما: الجرح، وألمه،
# ويقال: قرحه قرح، وأصابه قرح.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وكأين من نبي قاتل معه ... (146)
# قرأ ابن كثير: (وكائن) الهمز بين الألف والنون، بوزن (كاعن) ،
# وقرأ الباقون: (وكأين) الهمزة بين الكاف والياء.
# وذكر عن يعقوب أنه كان يقف: (وكأي) قال: ومعناه: وكم من نبي
# PageV01P274
# قال أبو منصور: هما لغتان قرئ بهما (وكأين) بتشديد الياء بوزن
# (وكعين) ، واللغة الثانية (وكائن) بوزن (كاعن) ، والمعنى واحد.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في تفسير (كأين) : الكاف
# زائدة مدخلة على أي، قال: والكاف معناه: التشبيه، كما تقول:
# كعمرو.
# قال: ومن قرأ (كأين) فهو من كيب عن الأمر، أى: حببت.
# قال: ومعناها: كم. وكم بمعنى الكثرة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (قتل ms058 ... (146)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب على (فعل) .
# وقرأ الباقون (قاتل) على (فاعل) .
# قال أبو منصور: والقراءتان جيدتان، إلا أن (قتل) مفعول،
# و (قاتل) فاعل.
# PageV01P275
# وقوله جل وعز
### $ : (في قلوب الذين كفروا الرعب ... (151)
# قرأ ابن عامر والكسائي والحضرمي: (الرعب) مثقلا حيث
# كان، وخفف الباقون.
# وهما لغتان.
# * * *
# وقوله جل وعز: (تغشى طائفة منكم ... (154)
# قرأ حمزة والكسائي: (تغشى طائفة) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فللأمنة،
# ومن قرأ بالياء فللنعاس، وكل ذلك جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (قل إن الأمر كله لله ... (154) .
# قرأ أبو عمرو ويعقوب: (قل إن الأمر كله لله) بالرفع.
# وقرأ الباقون بالنصب.
# PageV01P276
# قال أبو منصور: من نصب (كله) فعلى التأكيد (للأمر) ،
# ومن رفع فعلى الابتداء، و (لله) الخبر، المعنى: الأمر كله لله، أى: النصر
# وما يلقى في القلوب من الرعب (لله) ، أى: كل ذلك (لله) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (والله بما تعملون بصير (156)
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: (والله بما يعملون) بالياء،
# وقرأ الباقون بالتاء، وروى عن أبي عمرو الياء أيضا.
# قال أبو منصور: التاء للمخاطبة، والياء إخبار عن الغيب.
# * * *
# وقوله جل وعز: (متم ... (157) و (متنا) .
# PageV01P277
# قرأ نافع وحمزة والكسائي: (متم) و: (متنا) و: (مت) بكسر
# الميم في كل القرآن وكذلك قرأ حفص إلا في قوله ها هنا: (أو متم)
# و (لئن متم) فإنه ضم الميم فيها.
# وكسر في سائر القرآن.
# وقرأ الباقون بضم الميم في جميع القرآن.
# قال أبو منصور: القراءة العالية واللغة الفصيحة (مت) و (متنا)
# ومن العرب من يقول: مات يمات.
# ومثله: دمت أدوم، ودمت أدام.
# والقراءة بكسر الميم من (مت) فاشية، وإن كان الضم أفشى.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (خير مما يجمعون (157)
# قرأ حفص عن عاصم: (مما يجمعون)
# وقرأ الباقون بالتاء.
# PageV01P278
# وعرفت مما قد مر الجواب عن ذلك من الخطاب والغيبة.
# أ. .
# * * *
# وقوله عز وجل
### $ : (وما كان لنبي أن يغل ... (161)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: (أن يغل) بفتح الياء وضم
# الغين.
# وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الغين.
# قال أبو منصور: من قرأ ms059 (يغل) فالمعنى ماكان لنبى أن يخون
# أمته، وتفسير ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع الغنائم فى
# غزاة، فجاءه جماعة فقالوا له: ألا تقسم بيننا غنائمنا؟
# فقال صلى الله عليه وسلم:
# "لو أن لكم عندي مثل أحد ذهبا ما منعتكم دينارا، أتروني أغلكم مغنمكنم".
# PageV01P279
# ومن قرأ (أن يغل) فهو على وجهين:
# أحدهما: ماكان لنبى أن يغله أصحابه، أى: يخونوه، وجاء عن النبي صلى الله
~~عليه: "لا يخونن أحدكم خيطا ولا خياطا".
# والوجه الثاني: أن يكون (يغل) بمعنى: يخون، المعنى:
# ما كان لنبى أن يخون، أى: ينسب إلى الخيانة؛ لأن
# نبي الله لا يخون إذ هو أمين الله في الأرض.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ولا تحسبن الذين قتلوا ... (169)
# قرأ ابن عامر وحده: (قتلوا) مشددا، وخفف الباقون.
# واتفقوا على التاء فى (تحسبن) .
# قال أبو منصور: من قرأ (قتلوا) بالتشديد فهو للتكثير، ومن
# قرأ (قتلوا) فعلى (فعل) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) .
# قرأ الكسائي وحده: (وإن الله) بكسر الأدف، وفتحها الباقون.
# PageV01P280
# قال أبو منصور: من قرأ (وأن الله) بالفتح فالمعنى: يستبشرون
# بأن لا خوف عليهم وبأن الله لا يضيع أجر المؤمنين.
# ومن قرأ (وإن الله) فهو استئناف.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ولا يحزنك الذين ... (176)
# قرأ نافع: (ولا يحزنك الذين) و (لا يحزنك قولهم)
# ونحو هذا بضم الياء وكسر الزاي في جميع القرآن، إلا قوله في سورة
# الأنبياء: (لا يحزنهم الفزع الأكبر) فإنه وافق القراء فى هذه.
# وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الزاي في كل القرآن.
# PageV01P281
# قال أبو منصور: اللغة الجيدة (لا يحزنك) بفتح الياء،
# وبها قرأ أكثر القراء.
# وأما قراءة نافع أحزن يحزن فهو لغة صحيحة، غير أن
# حزن يحزن أفشى وأكثر.
# * * *
# وقوله جل وعز: (ولا تحسبن الذين كفروا ... (178)
# و: (ولا يحسبن الذين يبخلون)
# و: (لا تحسبن الذين يفرحون) . . . (فلا تحسبنهم) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو أربعهن بالياء، وقرأ نافع وابن عامر
# ثلاثا بالياء وواحدة بالتاء، وهو قوله: (فلا تحسبنهم) ،
# وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب: (ولا يحسبن الذين كفروا)
# و (لا ms060 يحسبن الذين يبخلون) بالياء، والأخريين بالتاء.
# وقرأ حمزة كلهن بالتاء،
# وكل من قرأ (فلا تحسبنهم) بالتاء فتح الباء،
# ومن قرأ بالياء ضم الباء (فلا يحسبنهم) .
# PageV01P282
# قال محمد بن يزيد: من قرأ (يحسبن) يفتح (أن) ، وكانت
# تنوب عن الاسم والخبر، يقول: (حسبت أن زيدا منطلق) ، ويقبح الكسر
# مع الياء، وهو مع قبحه جائز.
# ومن قرأ (لا تحسبن الذين كفروا) لم يجز عند البصريين إلا كسر
# ألف (إن) ، المعنى: لا تحسبن الذين كفروا إئملاؤنا خير لهم.
# ودخلت (إن) مؤكدة، وإذا فتحت صار المعنى: ولا تحسبن الذين كفروا
# إملاءنا.
# قال أبو منصور: الفتح جائز مع الياء عند غيره من النحويين،
# وهو على البدل من (الذين) ، المعنى: لا يحسبن إملاءنا الذين كفروا خيرا
# لهم.
# وقد قرأ بهذه القراءة جماعة.
# وقراءتهم دليل على جوازها،
# ومثله قال الشاعر:
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# PageV01P283
# يجوز هلك واحد، وهلك واحد، فمن رفع قوله (هلكه) ابتداء
# جعل هلك واحدا خبر الابتداء، وبسدان معا مسد الخبر.
# ومن جعل (هلكه) بدلا من قوله (قيس) نصب (هلك واحد)
# المعنى: ما كان هلكه هلك واحد.
# وقال الفراء: من قرأ (ولا تحسبن الذين كفروا أنما)
# قال: هو على التكرير: لا تحسبنهم لا تحسبن أنما نملي لهم.
# قال: وهو مثل قوله: (هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم)
# على التكرير: هل ينظرون إلا أن تأتيهم.
# * * *
# وقوله جل وعز: (حتى يميز الخبيث من الطيب ... (179)
# و: (ليميز) .
# قرأ حمزة والكسائي والحضرمي: (حتى يميز) و: (ليميز)
# بضم الياء والتشديد،
# وقرأ الباقون: (حتى يميز) و: (ليميز)
# بالتخفيف وفتح الياء.
# قال أبو منصور: يقال: ميزت الشيء من الشيء فتميز، إذا خلصته
# منه، والمعنى: أن المؤمنين هم الطيب، ميزهم الله من الخبيث، وهم
~~المشركون، أي: خلصهم.
# ومن قرأ (حتى يميز) فهو من مزته أميزه
# PageV01P284
# ميزا، فهو مميز، بمعنى ميزت.
# ويقال: مزته فامتاز وأماز، وميزته فتميز،
# قال الله جل وعز: (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) ،
# أي: تميزوا من المؤمنين فإنكم وقود النار، والمؤمنون للجنة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (والله بما ms061 تعملون خبير (180)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (بما يعملون) بالياء -،
# وقرأ الباقون: بالتاء.
# التاء للخطاب، والياء للغيبة.
# * * *
# وقوله جل وعز: (سنكتب ما قالوا وقتلهم ... ونقول ... (181) .
# قرأ حمزة وحده: (سنكتب ما قالوا) بياء مضمومة، و (قتلهم)
# و (يقول ذوفوا) بالياء.
# وقرأ الباقون: (سنكتب) بالنون: و (قتلهم) نصبا، و (نقول) بالنون.
# PageV01P285
# قال أبو منصور: من قرأ (قتلهم) فعلى أنه معطوف على
# (ما قالوا) وهى في موضع الرفع، أي: سيكتب قولهم وقتلهم
# الأنبياء.
# ومن قرأ (وقتلهم) عطفه على (ما قالوا) لأنه مفعول بقوله (سنكتب) ،
# و (قتلهم) معطوف عليه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (بالبينات والزبر ... (184) .
# قرأ ابن عامر وحده: (بالبينات وبالزبر) ، وكذلك هى في مصاحفهم
# بالباء.
# وقرأ الباقون: (والزبر) بغير باء.
# PageV01P286
# قال أبو منصور: إذا أظهرت اسما ثم عطفت عليه اسما فإن شئت
# عطفته بالباء وإن شئت نويت حذفها، وأما المضمر فلا يعطف عليه إلا
# بإظهار الخافض.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (لتبيننه للناس ولا تكتمونه ... (187)
# قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم بالياء فيهما.
# وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأها بالياء فلأنهم غيب،
# ومن قرأ بالتاء فعلى الخطاب لهم وقد أخذ الميثاق عليهم،
# والمعنى: أن الله جل وعز أخذ عليهم الميثاق ليبينن أمر نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فنبذوه وراء ظهورهم ولعنهم.
# PageV01P287
# وقوله جل وعز
### $ : (وقاتلوا وقتلوا ... (195)
# قرأ حمزة والكسائي: (وقتلوا وقاتلوا) بدأ بالمفعول قبل الفاعل.
# وبذلك قرأ في التوبة: (فيقتلون ويقتلون) مفعول وفاعل.
# وقرأ الباقون: (وقاتلوا وقتلوا) المفعول بعد الفاعلين في السورتين،
# وشدد ابن كثير وابن عامر قوله: (وقتلوا) وخفف الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (لا يغرنك ... (196) .
# اتفق القراء على تشديد النون، إلا ما روى عن يعقوب
# وحده أنه قرأ: (لا يغرنك) ساكنة النون.
# قال الأزهري: التشديد أجود القراءتين؛ لأنها أوكد وأفشى
# والتخفيف جائز.
# PageV01P288
### | سورة النساء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قول الله جل وعز
### $ : (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ... (1) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب: (تساءلون به) .
# وقرأ الكوفيون: (تساءلون) مخففة بفتح السين،
# وروى علي ابن نصر وهارون ms062 وعبيد وخارجة وعلي بن الفضل عن أبي عمرو:
~~(تساءلون) خفيفة، وروى عباس وأبو زيد عنه: إن شئت شددت، وإن شئت خففت.
# قال الأزهوي: من قرأ (تساءلون) بتشديد السين فالأصل:
# تتساءلون، فأدغمت التاء الثانية في السين، وشددت،
# PageV01P289
# ومن قرأ (تساءلون) فالأصل أيضا - تتساءلون، فحذفت إحدى التاءين استثقالا
~~للجمع بينهما، ومعناهما واحد: تطلبون به حقوقكم.
# واتفق القراء على نصب (والأرحام) إلا حمزة فإنه خفض الميم
# نسقا على الهاء في (به) .
# قال أبو منصور: القراءة الجيدة (والأرحام) بالنصب، المعنى: اتقوا
# الأرحام أن تقطعوها، وأما خفض الأرحام على قراءة حمزة فهي ضعيفة
# عند جميع النحويين، غير جائزة إلا في اضطرار الشعر، لأن العرب
# لا تعطف على المكني إلا بإعادة الخافض، وقد أنشد الفراء بيتا في
# جوازه:
# تعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها والأرض غوط نفانف
# PageV01P290
# والكلام وجهه (وما بينها وبين الكعب) ، فاضطره الشعر إلى
# جوازه.
# وخفض (الأرحام) خطأ أيضا وأمر الدين عظيم، لأن النبي صلى
# الله عليه وسلم قال: (لا تحلفوا بآبائكم) .
# فلا يجوز أن تتساءلوا بالله وبالرحم على عادة كلام العرب، أي: نهى النبي
~~عن الحلف بغير الله.
# * * *
# قوله جل وعز
### $ : (التي جعل الله لكم قياما ... (5) .
# قرأ نافع وابن عامر: (لكم قيما) بغير ألف،
# وقرأ الباقون: (قياما) بالألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (قياما) فهو من قول العرب: هذا قوام
# الأمر، أي: ملاكه.
# ومثله قوله جل وعز: (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) ، أي:
~~قواما.
# وقيل في قوله (جعل الله لكم قياما)
# أي: جعل المال يقيم بني آدم فيقومون بها قياما.
# PageV01P291
# ومن قرأ (قيما) فهو راجع إلى هذا المعنى: جعلها الله قيمة
# الأشياء، فيها تقوم أموركم.
# وقال: الفراء: المعني في قوله: جعل الله لكم قياما
# وقواما وقيما واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ضعافا خافوا عليهم ... (9) .
# أمال حمزة وحده (ضعافا خافوا عليهم) ،
# وقرأها الباقون بالتفخيم.
# قال أبو منصور: الإمالة فيهما غير قوية عند النحويين فلا
# يقرآن إلا بالتفخيم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وسيصلون سعيرا (10) .
# PageV01P292
# قرأ ابن عامر، وأبو بكر وأبان عن عاصم: (وسيصلون سعيرا) ms063
# بضم الياء.
# والباقون: (وسيصلون) بفتح الياء.
# قال أبو منصور: ومن قرأ (وسيصلون) فالمعنى: أن الله يصليهم
# النار، أي: يددخلهم فيها كي يصلوا حرها، نعوذ بالله منها.
# ومن قرأ (وسيصلون) جعل الفعل للكفار الذين يصلونها، أي: يقاسون حرها، من
~~صليت النار أصلاها، إذا قاسيت حرها.
# * * *
# وقوله جل وضز
### $ : (وإن كانت واحدة فلها النصف ... (11) .
# قرأ نافع وحده: (وإن كانت واحدة) رفعا،
# وقرأ الباقون: (واحدة) نصبا.
# قال أبو منصور: من قرأ بالرفع جعل كان مكتفية.
# ومن قرأ (واحدة) بالنصب فهو على إضمار اسم لكانت، أي:
# وإن كانت المولودة واحدة.
# والنصب الاختيار، وعليه أكثر القراء.
# PageV01P293
# وقوله جل وعز
### $ : (فلأمه السدس ... (11) .
# قرأ حمزة والكسائي (فلإمه السدس) بكسر الهمزة،
# وقرآ: (من بطون إمهاتكم) و (في إم الكتاب) و (في إمها)
# في جميع القرآن إذا ولي ألف كسرة أو ياء ساكنة.
# وافترقا في الميم من قوله (إمهاتكم) فكسرها حمزة، وفتحها الكسائي.
# وقرأ الباقون بضم الألف في هذا كله. .
# قال أبو منصور: من قرأ (فلإمه) بكسر الألف فلإتباع الكسرة
# الكسرة. لأن لام الملك قبل همزة (أمها) مكسورة،
# وكذلك قوله (في إم الكتاب) ، و (في إمها) ؛ لأن الياء أخت الكسرة، فأتبعت
~~الكسرة كسرة،
# كما قرئ (عليهم) - فكسرت الهاء من أجل الياء، وإن كانت الهاء
# في الأصل مضمومة.
# وأما قوله: (من بطون أمهاتكم) فإن الكسائي
# PageV01P294
# فتح الميم، لأنه كره توالي الكسرات، وأما حمزة فإنه كسر الميم
# أيضا لمجاورتها المكسور.
# وقول الكسائي أجود القولين.
# وأما من ضم هذه الهمزات من (أم) و (أمهات) فلأن الأصل في
# همزة الأم الضم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (يوصي بها ... (11) .
# قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر:
# (يوصى) و (يوصى) بفتح الصاد فيهما جميعا.
# وقرأ حفص بكسر الأولى وفتح الثانية.
# وقرأ الباقون بكسرهما جميعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (يوصى بها) بفتح الصاد فهو من أوصي
# يوصي.
# ومن قرأ (يوصي) فهو من أوصى يوصي.
# * * *
# وقوله جل وعز: (ندخله جنات ... (13) . و: (ندخله نارا ... (14) .
# PageV01P295
# قرأ نافع وابن عامر: (ندخله) و (ندخله) بالنون فيهما
# جميعا.
# وقرأ الباقون ms064 بالياء.
# قال الأزهري: من قرأ (يدخله) أو (ندخله) فالفعل لله جل وعز،
# وقد مر مثله فيما تقدم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (واللذان يأتيانها منكم ... (16) .
# قرأ ابن كثير: (واللذان يأتيانها) و (هذان) و (هاتين)
# و (فذانك) بتشديد النون فيهن.
# وقرأ أبو عمرو ويعقوب (فذانك) بتشديد النون، وخففا سائر الحروف. وخففهن
~~الباقون كلهن.
# PageV01P296
# قال أبو منصور: من شدد النون في (فذانك) فهو على لغة من يقول
# في الواحد: (ذلك) في موضعا (ذاك) .
# قال أحمد بن يحيى: ومن شدد النون في سائر الحروف، وهي لغات
# جاءت عن العرب، فالأحسن الأكثر فيها التخفيف.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أن ترثوا النساء كرها ... (19) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (كرها) هاهنا بفتح الكاف، وفي
# التوبة وفي الأحقاف في موضعين: (كرها) و (كرها) أربعهن
# بفتح الكاف.
# وقرأ ابن عامر وعاصم في النساء والتوبة، (كرها) بفتح الكاف
# وفي الأحقاف: (كرها) و (كرها) بضم الكاف فتابعهما
# الحضرمي، فقرأ مثلهما سواء.
# وقرأ حمزة والكسائي بضم الكاف فيهن أجمع
# وقد مر في سورة البقرة الجواب فيها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ (بفاحشة مبينة ... (19) .
# قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم: (بفاحشة مبينة) في كل
# PageV01P297
# القرآن بفتح الياء، وكذلك (آيات مبينات) بالفتح أيضا في جميع
# القرآن.
# وقرأ نافع وأبو عمرو ويعقوب: (بفاحشة مبينة) بكسر الياء، و (آيات مبينات)
~~بفتح الياء في جميع القرآن.
# وقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم، والمفضل عن عاصم، وحمزة والكسائي: (بفاحشة
~~مبينة) و (آيات مبينات) بالكسر فيها.
# قال أبو منصور: من قرأ (مبينات) بالكسر فالمعنى: متبينات،
# يقال: بين الشيء وتبين بمعنى واحد.
# ومن قرأ (مبينات) فالمعنى: أن الله قد بينها، والعرب تقول: بيتت الشيء
~~فبين، أي: تبين. لازم ومتعد، ومثله: قدمته فقدم، أي: تقدم. ونورته فنور.
# ومن قرأ (بفاحشة مبينة) فمعناها: ظاهرة.
# ومن قرأها (مبينة) فالمعني: مكشوفة مظهرة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (والمحصنات من النساء ... (24) .
# PageV01P298
# فتح الكسائي الصاد من قوله: (والمحصنات من النساء) في هذه
# وحدها، وكسر الصاد في قوله: (والمحصنات) ، و (محصنات) في سائر
# القرآن.
# وقرأ الباقون بفتح الصاد حيث كانت.
# وروى ms065 قيس بن سعد عن ابن كثير مثل الكسائي بكسر الصاد.
# وأخبرني أبو بكر الإيادي عن شمر عن ابن الأعرابي، وأخبرني
# المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: كلام العرب كله على
# (أفعل) فهو (مفعل) ، إلا ثلاثة أحرف أحصن فهو محصن، وألفج فهو
# ملفج، إذا افتقر، وأسهب فهو مسهب، إذا أكثر الكلام.
# PageV01P299
# وأجمع القراء على فتح الصاد من قوله جل وعز: (والمحصنات من النساء) لأن
~~معناهن أنهن أحصن كالأزواج، ولو قرئت: (والمحصنات)
# فجازت في العربية أنهن يحصن فروجهن، وإحصان الفرج: إعفافه.
# ويقال: امرأة حصان بينة الحصن إذا كانت عفيفة، وفرس حصان بين
# التحصن والتحصين، إذا كان فحلا منجبا. وبناء حصين: بين الحصانة.
# ويقال: امرأة حاصن بمعنى: الحصان، ومنه قول الراجز:
# وحاصن من حاصنات ملس ... من الأذى ومن قراف الوقس
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وأحل لكم ما وراء ذلكم ... (24) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبوعمرو وابن عامر ويعقوب: (وأحل) بفتح
# الألف.
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص: (وأحل لكم ما وراء ذلكم)
# بضم الألف
# PageV01P300
# قال أبو منصور: من قرأ (وأحل لكم) فمعناه: وأحل الله لكم.
# ومن (وأحل لكم) فهو على ما لم يسم فاعله، والله المحل لعباده
# وحده، وهو المحرم الحرام.
# * * *
### $ وقوله جل وعز: (فإذا أحصن ... (26) .
# فتح الألف أبو بكر عن عاصم، وضمها حفص عن عاصم.
# وقرأ حمزة والكسائي: (فإذا أحصن) بفتح الألف أيضا.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: (فإذا أحصن)
# قال أبو منصور: من قرأ (فإذا أحصن) فالمعنى أن الإماء إذا
# أسلمن أحصن فروجهن بالإسلام، أي: أعففنها،
# ومن قرأ (فإذا أحصن) فالمعنى: أنهن زوجن إماء لم يعتقن بعد فأحصنهن
~~أزواجهن.
# وقيل في قوله (فإذا أحصن) : إنه بمعنى أسلمن فأحصن أنفسهن بالإسلام.
# وقيل معنى (أحصن) ، أي: ملكن فأسلمن فمنعن من الفساد.
# PageV01P301
# وقال أبو عبيد: أجمع القراء على نصب الصاد في الحرف الأول
# من سورة النساء، فلم يختلفوا في فتحها لأن تأويلها ذوات الأزواج
# يسبين فيحلهن السبي، يوطأن بملك اليمين، وينتقض نكاحهن.
# وأما سوى الحرف الأول فالقراء مختلفون، فمنهم من يكسر الصاد، ومنهم ms066
# من يفتحها، فمن نصب ذهب إلى الأزواج، ومن كسر ذهب إلى أنهن
# أسلمن فأحصن أنفسهن، فهن محصنات.
# قال أبو منصور: وأما قوله: (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة)
# فإن ابن مسعود قرأ بفتح الأول، وقال: إحصان الأمة إسلامها.
# وكان ابن عباس يقرأها (فإذا أحصن) ويفسره: فإذا أحصن بزوج.
# وكان لا يرى
# PageV01P302
# على الأمة حدا ما لم تزوج.
# وكان ابن مسعود يرى عليها نصف حد
# الحرة البكر إذا أسلمت وإن لم تزوج، وإلى قوله ذهب الفقهاء.
# قال أبو منصور: والأمة إذا زوجت جاز أن يقال: قد أحصنت؛ لأن
# تزويجها قد أحصنها، وكذلك إذا أعتقت فهي محصنة؛ لأن عتقها قد
# أعفها، وكذلك إذا أسلمت؛ لأن إسلامها قد أحصنها.
# وقال ابن شميل: حصنت المرأة نفسها بالتخفيف، وامرأة حصان
# وحاصن.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إلا أن تكون تجارة ... (29) .
# قرأ الكوفيون: (تجارة) نصبا.
# وقرأ الباقون بالرفع.
# PageV01P303
# قال أبو منصور: من رفع جعل كان مكتفية،
# ومن نصب أضمر ل (كان) اسما.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم مدخلا كريما (31) .
# روى المفضل عن عاصم: (يكفر عنكم. . . ويدخلكم) بالياء
# معا.
# وقرأ الباقون بالنون.
# قال أبو منصور: المعنى، في النون والياء واحد، والفعل لله، هو
# المكفر للسيئات، لا شريك له.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (مدخلا كريما (31) ، و (مدخلا يرضونه) .
# قرأ نافع: (مدخلا كريما) و (مدخلا يرضونه) بفتح الميم.
# PageV01P304
# وكذلك روى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم.
# وقرأ الباقرن بضم الميم فى السورتين.
# قال أبو منصور: من قرأهما (مدخلا) بضم الميم فهو
# مصدر أدخله مدخلا وإدخالا،
# ويجوز أن يكون المدخل اسما، كأنه وضع موضع الإدخال.
# ومن قرأ (مدخلا) بفتح الميم فله معنيان:
# أحدهما: مصدر دخل (مدخلا) أى دخولا.
# والثانى: موضع الدخول.
# وأجاز القراء (مدخلا) من أدخلت، ومصبحا من أصبحت، وممسى من أمسيت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وسألوا الله من فضله ... (32)
# ونظائره.
# قرأ ابق كثير والكسائي: (وسألوا الله) و (فسل الذين)
# و (سل من أرسلنا) ونحوهن بغير همز في كل القرآن،
# وقرأ الباقون بالهمز،
# واتفقوا على همز (وليسألوا ما أنفقوا) واللام لام أمر
# PageV01P305
# الغائب. ms067
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (والذين عاقدت أيمانكم ... (33)
# قرأ الكوفيون: (عقدت) بغير ألف.
# وقرأ الباقون: (عاقدت أيمانكم) بألف.
# قال أبو منصور: هما لغتان: عقد يعقد. وعاقد يعاقد،
# وقد قرأ بهما القراء، وفيها لغة ثالثة: أخبرني المنذري عن ابن اليزيدي عن
~~أبي زيد أنه قال: قرئ والذين عاقدت) و (عقدت) بالتخفيف،
# قال أبو زيد وقرأ بعضهم: (عقدت) بتشديد القاف، والمعنى في جميعها التوكيد
~~لليمين.
# وأنشد قول الحطيئة:
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنى ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا.
# PageV01P306
# يجوز: عقدوا، وعقدوا.
# * * *
# وقوله جل وعز: (والجار الجنب ... (36)
# روى المفضل عن عاصم: (والجار الجنب) بفتح الجيم وسكون النون،
# ولم يذكر غيره هذه.
# وقرأ سائر القراء: (والجار الجنب) .
# قال أبو منصور: والجار الجنب: الذي ليس بينك وبينه قرابة، يقال
# للقريب الذي تؤمنه وتجيره: جار جنب أيضا.
# * * *
# وأما قوله: (والصاحب بالجنب ... (36)
# فهو الرفيق فى السفر.
# وقل ما تقول العرب: (الجار الجنب) .
# لا يكادون يجعلون (الجنب) نعتا للجار، فإن صحت القراءة
### | (والجار الجنب) 
# فمجازة، "والجار ذي الجنب "
# أي: ذي القرب منك، ومنه قول الله جل وعز:
# (على ما فرطت في جنب الله)
# أي: في قرب الله، كذلك قال الفراء.
# PageV01P307
# وقوله. جل وعز
### $ : (ويأمرون الناس بالبخل ... (37)
# قرأ حمزة والكسائي: (بالبخل) بفتح الباء والخاء،
# وكذلك في الحديد.
# وقرأ الباقون بضم الباء في السورتين وسكون الخاءا.
# قال أبو منصور: هما لغتان: البخل والبخل، فاقرأ كيف
# شئت.
# وقوله جل.عر
### $ : (وإن تك حسنة يضاعفها ... (40) .
# قرأ ابن كثير ونافع: (وإن تك حسنة) رفعا.
# وقرأ الباقون: (حسنة) نصبا.
# كال أبو منصور: من نصب (حسنة) أضمر في (تك) مرفوعا،
# كأنه قال: إن تك الفعلة (حسنة) .
# ومن رفع جعل (تك)
# PageV01P308
# مكتفية، كأن معناها: إن تقع (حسنة) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (لو تسوى بهم الأرض ... (42) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب: (لو تسوى) بضم التاء،
# وتخفيف السين.
# وقرأ نافع وابن عامر بفتح التاء وتشديد السين:
# (لو تسوى) .
# وقرأ حمزة والكسائي: (تسوى) بفتح التاء مخففة السين ممالة.
# قال أبو منصور: من قرأ (تسوى) فالأصل تتسوى، فحذفت إحدى
# التاءين. ms068
# ومن قرأ (تسوى) فالأصل أيضا تتسوى، فأدغمت التاء
# الثانية في السين، وشددت، يقال: اسوى - يسوى اسواء فهو مسو،
# وأصل (تسوى) تتسوى، كما يقال: أزمل، وادثر واصدى، والأصل
# تزمل وتدثر وتصدى.
# ومن قرأ (تسوى بهم الأرض فهو من سويت به الأرض تسوى، إذا دفن فيها.
# PageV01P309
# والمعنى في جميع هذه الوجوه: أن أهل النار يودون أن لو
# تركوا ترابا ولم يبعثوا من القبور أحياء.
# ويقال: تسوت به الأرض واستوت به الأرض، إذا دفن في بطنها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أو لامستم النساء ... (43)
# قرأ حمزة والكسائي: (أو لمستم) في السورتين بغير ألف.
# وقرأ الباقون فيهما بالألف
# قال أبو منصور: من قرأ (أو لامستم) فهو على فاعلتم،
# لاشتراكهما في الفعل الذي يكون منه الولد،
# ومن قرأ (أو لمستم) خص بالفعل الرجل، لأن الفعل في باب الجماع
# يضاف إلى الرجل، وقد يكنى عن الجماع باللمس واللماس، والعرب تقول: فلانة
~~لا ترد يد لامس، أي: لا ترد عن نفسها من أراد غشيانها.
# PageV01P310
# وقوله جل وعز
### $ : (ما فعلوه إلا قليل منهم ... (66) .
# قرأ ابن عامر وحده: (إلا قليلا منهم) نصبا، ورفع الباقون.
# قال أبو منصور: من رفع فعلى تكرير الفعل، كأنه قال: ما فعلوه
# ما فعله إلا قليل منهم، ومن نصب فعلى الاستثناء، كأنه قال: استثنى
# قليلا منهم.
# وقال أحمد بن يحيى فيما أخبرني عنه المنذري: الرفع في قوله
# (إلا قليل منهم) لأن الأول منفى، والثاني مثبت.
# والاختيار الرفع في الاستثناء مع الجحد.
# PageV01P311
# وقوله جل وعز
### $ : (كأن لم يكن بينكم وبينه مودة ... (73) .
# قرأ ابن كثير وحفص والمفضل عن عاصم ويعقوب:
# (كأن لم تكن) بالتاء.
# وقرأ الباقون: (لم يكن) بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فلتأنيث المودة.
# ومن قرأ بالياء كأن المودة أريد بها الود، فذكر فعله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا يظلمون فتيلا (77) أينما تكونوا) .
# قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب وابن عامر:
# (ولا تظلمون) بالتاء.
# PageV01P312
# وكذلك قرئ لابن عامر على ابن الأخرم.
# وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء،
# وأما قوله: (ولا يظلمون نقيرا (124)
# فاتفقوا فيه على الياء.
# قال ms069 أبو منصور: التاء للخطاب والياء للغيبة،
# وكلتا القراءتين جيدة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (بيت طائفة ... (81)
# قرأ أبو عمرو وحمزة: (بيت طائفة) مدغما،
# وقرأ الباقون: (بيت طائفة) .
# بنصب التاء غير مدغمة.
# قال أبو منصور: من أدغم فلقرب مخرج التاء من الطاء، ومن أظهر
# فلأنهما من كلمتين، والإظهار أتم وأشيع.
# PageV01P313
# قال أبو عبيد: معنى بيت: بدل وغير، وأنشد:
# وبيت قولي عبد المليك ... قاتله الله عبدا كفورا
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (حصرت صدورهم ... (90) .
# قرأ الحضرمي وحده: (حصرة صدورهم) منونة،
# وقرأ الباقون: (حصرت صدورهم) على (فعلت) .
# قال أبو منصور: من قرأ (حصرة صدورهم) نصبه على الحال من
# الأسماء التي في الواو من قوله: (أوجاءوكم) .
# ومن قرأ (حصرت صدورهم) فله وجهان عند النحويين:
# أحدهما: إضمار (قد) كأنه قال: أو جاءوكم قد حصرت صدورهم.
# لأن (حصرت) ماض، والماضي لا يكون حالا إلا ب (قد) .
# والوجه الثاني في قوله (حصرت صدورهم) : أنه خبر
# بعد خبر، كأنه قال: أو جاءوكم ثم أخبر فقال بعد (حصرت صدورهم)
# أن يقاتلوكم.
# ومعنى حصرت صدورهم، أي: ضاقت وجبنت.
# PageV01P314
# وقوله جل وعز: (فتثبتوا ... (94) .
# قرأ حمزة والكسائي بالثاء في السورتين.
# وقرأ الباقون (فتبينوا) بالنون من البيان.
# قال أبو منصور: التثبت والتبين بمعنى واحد، قال الفراء: تقول
# العرب للرجل: لا تعجل بإقامة حتى تتبين، وحتى تثبت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (لمن ألقى إليكم السلام ... (94)
# قرأ نافع وابن عامر وحمزة: (السلم) بغير ألف،
# وقرأ الباقون: (السلام) بألف،
# وروى شيبان عن أبان عن عاصم: (إليكم السلم) بكسر
# السين.
# قال أبو منصور: من قرأ (إليكم السلام) فقد جاء في التفسير
# أن رجلا سلم على بعض سرايا المسلمين وظنوا أنه عائذ بالإسلام
# PageV01P315
# وليس مسلما فقتل،
# ومن قرأ (السلم) فمعناه: الاستسلام،
# و (السلم) يكون بمعنى الصلح، ويكون بمعنى الإسلام.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (غير أولي الضرر ... (95)
# قرأ نافع وابن عامر والكسائي: (غير أولي الضرر) نصبا،
# وكذلك روى شبل عن ابن كثير،
# وقرأ الباقون: (غير) بالرفع.
# قال أبو منصور: من نصب (غير) فعلى الحال، ومن رفع فعلى أنه
# نعت للقاعدين،
# وقال أبو إسحاق: يجوز أن ms070 يكون (غير) منصوبا
# على الاستثناء من (القاعدين) ، المعنى: لا يستوي القاعدون إلا أولي
# الضرر، قال وبجوز أن تكون (غير) منصوية على الحال: لا يستوي
# القاعدون في حال صحتهم.
# وقال ابن الأنباري: يجوز النصب في (غير) على القطع، وعلى الاستثناء.
# PageV01P316
# وتوبه جل وعز
### | : (فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114)
# قرأ أبو عمرو وحمزة (فسوف يؤتيه) بالياء،
# وقرأ الباقون بالنون.
# قال أبو منصور: النون والياء معناهما واحد، الله يؤتيه الأجر،
# لا شريك له.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا (124)
# قرأ ابن كثير ويعقوب: (يدخلون) بضم الياء ها هنا وفي مريم
# ورأس أربعين من المؤمن، وقرآ: (سيدخلون جهنم)
# عند رأس ستين منها بضم الياء أيضا.
# وقرأ أبو عمرو ها هنا وفي مريم وفاطر
# ورأس أربعين من المؤمن: (يدخلون) بضم الياء، وروى المطرف عن
# ابن مشكان عن ابن كثير: أنه ضم الياء في فاطر مثل أبي عمرو،
# وروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم: أنه ضم الياء ها هنا وفى مريم
# ورأس أربعين من المؤمن، وفتح رأس ستين منها (سيدخلون جهنم) ،
# وروي
# PageV01P317
# يحيى عن أبي بكر ها هنا وفى مريم (سيدخلون جهنم) بالضم، وفتح
# الياء رأس أربعين، وروى الكسائي وحسين عن أبي بكر عن عاصم
# بفتح الياء فيهن كلهن،
# وقرأ الباقون بالفتح في ذلك.
# قال أبو منصور: من قرأ (يدخلون) فهم فاعلون،
# ومن قرأ (يدخلون) فعلى ما لم يسم فاعله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أن يصلحا بينهما صلحا ... (128) .
# قرأ الكوفيون (يصلحا) بالضم والتخفيف،
# وقرأ الباقون: (يصالحا)
# قال أبو منصور: (يصالحا) . أى: يتصالحا، فأدغمت التاء فى
# الصاد. وشددت.
# ومن قرأ (يصلحا) فمعناه: إصلاحهما الأمر بينهما،
# كما يقال: أصلحت ما بين القوم، والمعنى فيهما: أن الزوجين يجتمعان
# على صلح يتقفان عليه، وذلك أن المرأة تكره الفراق، فتدع بعض حقها
# من الفراش للزوج فيؤثر به غيرها من نسائه، كما فعلت سودة في تركها
# ليلتها لعائشة.
# PageV01P318
# وقوله جل وعز
### $ : (وإن تلووا أو تعرضوا ... (135)
# قرأ ابن عامر وحمزة (وإن تلوا) بواو واحدة، وضم اللام،
# وقرأ الباقون: (تلووا) بواوين وسكون ms071 اللام.
# قال أبو منصور: من قرأ (تلووا) فهو من لوى يلوي.
# يقال: لويت فلانا حقه ليا. إذا دافعته ومطلته، وهذه القراءة أشبه بما جاء
~~في التفسير، لأنه جاء فيه: إن لوى الحاكم في قضيته أو أعرض فإن الله خبير
~~بذلك،
# ومن قرأ (تلوا) بالتخفيف ففيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون (تلوا) أصلها (تلووا) ، فأبدل من الواو المضمومة همزة
~~فصارت (تلؤوا) بإسكان اللام، ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها على اللام، فصارت
~~(تلوا) ، كما قيل في (أدور) : (أدؤر) .
# ثم طرحت الهمز فصارت (أدر) .
# وقيل معنى: (تلووا) تفعلوا من الولاية أو تعرضوا.
# المعنى: إن قمتم بالأمر أو أعرضتنم فإن الله بما تعملون خبيرا، ويكون
~~(تلوا) على هذا المعنى من ولى يلي، إذا تولى أمرا وقام به.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ... (136)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم النون والألف من
# (نزل) و (أنزل) .
# وقرأ الباقون بفتحهما، وروى الكسائي عن أبي بكر:
# (نزل) و (أنزل) مضمومتين.
# PageV01P319
# وقوله عز وجل
### $ : (وقد نزل عليكم في الكتاب ... (140)
# قرأ عاصم ويعقوب: (وقد نزل) بفتح النون،
# وقرأ الباقون: (نزل) بضم النون.
# قال أبو منصور: من قرأ (نزل) و (أنزل) فهو على ما لم يسم
# فاعله، ومن قرأ (أنزل) و (نزل) فالمعنى: وقد نزل الله في كتابه،
# وأنزله، والمعنى واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (في الدرك الأسفل من النار ... (145)
# قرأ ابن كثير ويعقوب ونافع وأبو عموو وابن عامر:
# ((في الدرك) مثقلا، وكذلك روى الأعشى والكسائي وحسين عن أبي بكر عن عاصم
~~بفتح الراء،
# وقرأ حمزة والكسائي: ((في الدرك) خفيفا، وكذلك روى حفص عن عاصم ويحيى عن
~~أبي بكر عن عاصم بإسكان الراء أيضا.
# PageV01P320
# قال أبو منصور: هما لغتان: الدرك والدرك، ومثلهما: ليلة النفر،
# والنفر. ونشز من الأرض ونشر. وشطر وشطر.
# وقال أبو عبيدة: جهنم دركات، أي: منازل وأطباق،
# وقيل: الدركات مراق بعضها تحت بعض.
# وعن ابن مسعود أنه قال فى تفسير قوله: (في الدرك الأسفل)
# في توابيت من حديد مبهمة عليهم، المبهمة: ms072 التي لا أقفال عليها.
# وأمر مبهم، إذا كان ملتبسا لا يعرف.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أولئك سوف يؤتيهم أجورهم ... (152)
# قرأ حفص عن عاصم (سوف يؤتيهم) بالياء،
# وقرأ الباقون بالنون.
# قال أبو منصور: المعنى فيهما واحد: الله المؤتي الأجر، لا شريك له.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (لا تعدوا في السبت ... (154) .
# PageV01P321
# قرأ نافع وحده (لا تعدوا في السبت) بسكون العين، وتشديد
# الدال، وروى ورش عنه (لا تعدوا في السبت) بفتح العين وتشديد الدال،
# وقرأ الباقون (لا تعدوا في السبت) ساكنة العين خفيفة الدال.
# قال أبو منصور: القراءة التي رويت عن نافع بسكون العين وتشديد
# الدال ضعيفة عند النحويين، لاجتماع الساكنين، وهى في الأصل:
# لا تعتدوا، فأدغمت التاء في الدال وشددت، وعدا واعتدى، إذا جاوز
# الحد وظلم، ولو قرئت (ولا تعدوا) بفتح العين وتشديد الدال فالأصل
# فيها: تعتدوا أيضا، يقال: أعدى يعدي إعداء، الأصل فيها: اعتدى
# يعتدي اعتداء.
# وأجود القراءة (لا تعدوا) من عدا يعدو، إذا جاوز
# الحد وجار.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وآتينا داوود زبورا (163)
# قرأ حمزة وحده (زبورا) بضم الزاي.
# وفتحها الباقون.
# PageV01P322
# قال أبو منصور: من قرأ (زبورا) بفتح الزاي فمعناه: كتابا مزبورا،
# والآثار كذا جاءت، زبور داود، وتوراة موسى،
# ومن قرأ (زبورا) بالضم
# فمعناه: آتيناه كتبا، جمع زبر مثل بطن وبطون.
# * * *
# وحذفت من هذه السورة ياء قوله:
# (وسوف يؤت الله المؤمنين ... (146)
# أثبتها يعقوب في الوقف، وحذفها الباقون في الوصل والوقف،
# ولا يثبت فى الوصل لسكونها وسكون اللام الأول من اسم (الله) .
# * * *
# PageV01P323
### | سورة المائدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قول الله جل وعز
### $ : (ولا يجرمنكم شنئان قوم ... (2)
# قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم (شنئان قوم) خفيفة،
# وقرأ حفص بالتثقيل مثل حمزة، واختلف عن نافع فروى عنه قالون وورش
# والأصمعي وابن جماز مثل أبي عمرو، وقد روى عند إسماعيل
# PageV01P324
# والمسيبي والواقدي مثل قراءة ابن عامر.
# وقرأ الباقون (شنئان) مثقلا.
# قال أبو منصور: من قرأ (شنئان قوم) مثقلا فمعناه: بغض قوم،
# وهو مصدر قولك: شنأته أشنؤه شنئا وشنآئا، مثل الدرجان
# والهملان.
# ومن قرأ (شنئان قوم) فهو ms073 نعت كأنه قال: لا يحملنكم بغيض
# قوم، ولا يكسبنكم مبغض قوم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أن صدوكم ... (2) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (إن صدوكم) بكسر الألف،
# وقرأ الباقون (أن صدوكم) بفتح الألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (أن صدوكم) بفتح الألف
# فالمعنى: لا يكسبنكم بغض قوم لأن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا،
# وموضعه النصب، أي: لا يكسبنكم بغض قوم الاعتداء.
# PageV01P325
# ومن قرأ (إن صدوكم) بالكسر فهو جزاء، المعنى: إن يصدوكم.
# * * *
# قوله جل وعز
### $ : (وأرجلكم إلى الكعبين ... (6)
# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة،
# والكسائي (وأرجلكم) خفضا، وقرأ الأعشى عن أبي بكر بالنصب
# مثل حفص، وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب (وأرجلكم) نصبا.
# قال أبو منصور: من قرأ (وأرجلكم) نصبا عطفه على قوله
# (اغسلوا وجوهكم وأيديكم) ، أخر ومعناه التقديم،
# وقد رويت هذه القراءة عن ابن عباس، وبها قرأ الشافعي، ورويت عن ابن
~~مسعود، وهى أجود القراءتين؛ لموافقتها الأخبار الصحيحة عن النبي عليه
~~السلام في غسل الرجلين.
# ومن قرأ (وأرجلكم) عطفها على قوله (وامسحوا برءوسكم)
# وبينت السنة أن المراد بمسح الأرجل غسلها، وذلك أن المسح في كلام
# العرب يكون غسلا، ويكون مسحا باليد، والأخبار جاءت بغسل الأرجل
# ومسح الرؤوس، ومن جعل مسح الأرجل كمسح الرؤوس خطوطا بالأصابع
# فقد خالف ما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# (ويل للعراقيب من النار".
# PageV01P326
# و "ويل للأعقاب من النار".
# وأخبرني أبو بكر بن عثمان عن أبى حاتم عن أبي زيد الأنصاري أنه قال:
~~المسح عند العرب يكون غسلا، فلابد من غسل الرجلين إلى الكعبين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وجعلنا قلوبهم قاسية ... (13)
# قرأ حمزة والكسائي (قسية) بغير ألف،
# وقرأ الباقون (قاسية) بالألف.
# قال أبو منصور: القاسية والقسية بمعنى واحد، وهي: القلوب
# التي قست وغلظت واستمرت على المعاصي، وكل شيء يبس وذهب رقته
# فقد قسا، ومنه قيل للدراهم التي قد مرنت وطال عليها الدهر: (قسية)
# PageV01P327
# قال الشماخ يصف المساحي:
# لها صواهل في صم السلام كما ... صاح القسيات في أيدي الصياريف
# * * *
# وقوله جل وعز ms074
### $ : (أكالون للسحت ... (42)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي والحضرمي (للسحت)
# مثقلا حيث كان،
# وقرأ الباقون (للسحت) خفيفا،
# وروى عباس عن
# PageV01P328
# خارجة عن نافع (للسحت) بفتح السين خفيفا.
# قالط أبو منصور: السحت والسحت لغتان، معناهما: الحرام، سمي
# سحتا لأنه يسحت البركة، أى: يمحقها ويستأصلها.
# ومن قرأ (السحت) فهو مصدر سحته سحتا، إذا استأصله،
# وكذلك أسحته إسحاتا بمعناه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أن النفس بالنفس ... (45) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (أن النفس بالنفس)
# بالنصب في هذه الأسماء كلها
# (والجروح قصاص) بالرفع خاصة،
# PageV01P329
# وقرأ الكسائي (أن النفس بالنفس والعين بالعين) بالرفع في هذه
# الأسماء كلها، ونصبها كلها الباقون.
# قال أبو منصور: أما ما قرأه الكسائي من رفع الأسماء كلها بعد
# (النفس) ونصبه فإنه جعل قوله (والعين بالعين) ابتداء، وعطف عليه
# ما بعدها من الأسماء، وجعل قوله (قصاص) خبر الابتداء، وقد رويت
# هذه القراءة عن النبي صلى الله عليه فيما أخبرني المنذري عن أبي طالب
# عن أبيه عن الفراء عن إبراهيم بن أبي يحيى عن أبان عن أنس أن رسول
# الله قرأ (والعين بالعين) ، قال - الفراء: فإذا رفع (العين) تبعها ما
~~بعدها.
# ومن قرأ (أن النفس بالنفس) بالنصب وأتبعها الأسماء بعدها بالنصب
# حتى انتهى إلى قوله (والجروح قصاص) فرفعها فالجروح ابتداء،
# و (قصاص) خبره،
# قال الفراء: الرفع والنصب في عطوف (أن) إنما
# يسهلان إذا كان مع الأسماء أفاعيل، مثل قوله
# (وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها)
# فسهل لأن بعد الساعة خبرها،
# ومثله: (إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين (128) .
# PageV01P330
# وكذلك قوله (والجروح قصاص) رفعت (الجروح) بالقصاص، ومن
# نصب الجميع أتبع بعضه بعضا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (والأذن بالأذن ... (45)
# قرأ نافع (والأذن بالأذن) ، وكذلك قوله: (ويقولون هو أذن)
# وقوله: (كأن في أذنيه وقرا)
# بإسكان الذال في كل القرآن،
# وقرأ الباقون (الأذن) بضمتين في جميع القرآن.
# قال أبو منصور: هما لغتان، وأفصحهما التثقيل.
# PageV01P331
# وقوله جل وعز
### $ : (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ... (47)
# قرأ حمزة وحده (وليحكم أهل الإنجيل) ms075 بكسر اللام وفتح الميم،
# وقرأ الباقون (وليحكم) بجزم اللام والميم.
# قال أبو منصور: أما قراءة حمزة (وليحكم) فإن الزجاج قال
# قرئت بكسر اللام وفتح الميم على معنى: ولأن يحكم.
# قال: ويجوز كسر اللام مع الجزم في الميم، ولكنه لم يقرأ به، والأصل كان
~~كسر اللام فخفف.
# قال الأزهري اللام إذا اتصلت بالفاء والواو استثقل كسرها،
# وكثرت الحركات فسكنها، وهما لغتان جيدتان، ومن جزم الميم فلأن
# اللام لام الأمر، إلا أنه لم يقرأ به.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أفحكم الجاهلية يبغون ... (50)
# قرأ ابن عامر وحده (تبغون) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فهي المخاطبة،
# ومن قرأ بالياء فللغيبة.
# PageV01P332
# وقوله جل وعز
### $ : (ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا ... (53) .
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: (يقول الذين آمنوا)
# بغير واو في أوله وبرفع اللام،
# وقرأ أبو عمرو: (ويقول) نصبا.
# وقرأ الكوفيون: (ويقول الذين آمنوا) رفعا،
# وروى علي بن نصر عن أبى عمرو الرفع والنصب جيمعا.
# قال أبو منصور: أما حذف الواو وإثباتها فعلى ما كتب في المصاحف
# القديمة، وثبوت الواو، وسقوطها لا يغير المعنى،
# ومن نصب (ويقول) عطفه على قوله
# (فعسى الله أن يأتي بالفتح. . وأن يقول.
# ومن رفع (ويقول) فهو استئناف، وكل ذلك جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (من يرتد منكم عن دينه ... (54)
# قرأ نافع وابن عامر ((من يرتدد) بدالين، وقرأ الباقون (من يرتد)
# PageV01P333
# بتشديد الدال وفتحها.
# قال أبو منصور: من أظهر الدالين فلسكون الدال الثانية في موضع
# الجزم،
# ومن قرأ (يرتد) بالنصب فلان المضاعف إذا أدغم في موضع الجزم
# أعطي أخف الحركات وهو النصب، كقولك: حل واحلل، وعض
# واعضض.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء (57)
# قرأ أبو عمرو ويعقوب والكسائي (والكفار أولياء) خفضا،
# وقرأ الباقون بالنصب، وروى حسين عن أبي عمرو (والكفار) نصبا.
# قال أبو منصور: من قرأ (والكفار) خفضا عطفه على قوله
# (من الذين أوتو الكتاب من قبلكم) ومن الكفار،
# ومن قرأ (والكفار) عطفه على قوله: ms076 (لا تتخذوا الذين) ولا تتخذوا الكفار.
# PageV01P334
# وقوله جل وعز
### $ : (وعبد الطاغوت ... (60)
# قرأ حمزة وحده (وعبد الطاغوت) بضم الباء وكسر التاء،
# وقرأ الباقون بفتحها.
# قال أبو منصور: من قرأ (وعبد الطاغوت) عطفه على قوله
# (وجعل منهم القردة والخنازير) ومن عبد الطاغوت،
# وأما قراءة حمزة (وعبد الطاغوت)) فإن أهل العربية ينكرونه،
# وقال نصير النحوى: هو وهم ممن قرأ به، فليتق الله من قرأ به، وليسأل عنه
~~العلماء حتى يوقف على أنه غير جائز.
# وقال الفراء من قرأ (وعبد الطاغوت) فإن تكن فيه لغة مثل:
# حذر وحذر، وعجل وعجل فهو وجه، وإلا فلا يجوز في القراءة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ... (67)
# قرأ ابن كثير (بلغت رسالته) و (حيث يجعل رسالته)
# و (على الناس برسالتي) ثلاثتهن على التوحيد،
# وقرأ ابن عامر
# PageV01P335
# وأبو بكر عن عاصم والحضرمي ثلاثتهن على الجمع،
# وقرأ نافع ها هنا وفى الأنعام على الجمع
# وفى الأعراف (برسالتي) واحدة،
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي (فما بلغت رسالته " موحدة، والأخريان
# على الجمع،
# وقرأ حفص عن عاصم ها هنا وفى الأنعام على التوحيد،
# وفى الأعراف (برسالاتي) جماعة.
# قال أبو منصور: الرسالة بمنزلة المصدر على (فعالة) فهو ينوب
# عن الجماعة، والقرآن كله رسالة الله إلى الخلق وهو مشتمل على رسالات
# كثيرة، والرسائل أكثر من الرسالات.
# PageV01P336
# وقوله جل وعز
### $ : (وحسبوا ألا تكون فتنة ... (71)
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب (ألا تكون فتنة) رفعا،
# وقرأ الباقون (ألا تكون) نصبا.
# قال أبو منصور: من رفع فله وجهان:
# أحدهما: أن يجعل (لا) بمعنى (ليس) ،
# المعنى: أن ليس تكون فتنة، وكذلك قوله (ألا يرجع إليهم قولا)
# بمعنى: أن ليس يرجع.
# والوجه الثاني بإضمار الهاء، المعني: أنه لا تكون فتنة،
# وأما من نصب فهو وجه الكلام؛ لأن (أن) و (أن لا)
# تنصبان المستقبل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (بما عقدتم الأيمان ... (89)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص ويعقوب (عقدتم) مشددة،
# وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (عقدتم) خفيفة،
# وقرأ ابن عامر (عاقدتم) بالألف.
# PageV01P337
# قال أبو منصور: من قرأ (عقدتم) ms077 بالتشديد فمعناه: وكدتم، قاله
# أبو عبيد، وقيل لنافع: ما التوكيد؟ قال: أن يحلف على الشئ مرارا.
# والتشديد في الفعل يستعمل إذا تكرر، كقولك: قتل القوم.
# ومن قرأ (عاقدتم) فهو مؤاخ ل (عقدتم) ، كقولك: صاعر خده وصعره، وعلى
~~الرجل على البعير وعالى عليه، وله نظائر كثيرة،
# ومن قرأ (عقدتم) فإن أبا عبيد قال: كان الكسائي يقرأ بالتخفيف (عقدتم) ،
~~وتفسيره: أوجبتم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فجزاء مثل ما قتل من النعم ... (95)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (فجزاء مثل ما) مضافا،
# وقرأ الباقون (فجزاء مثل ما) منونا.
# قال أبو منصور: أما من قرأ (فجزاء مثل) فعلى الإضافة
# والمضاف إليه مكسور،
# ومن قرأ (فجزاء مثل ما) جعل (مثل) نعتا للجزاء،
# والمعنى: فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم.
# PageV01P338
# وقوله جل وعز
### $ : (أو كفارة طعام مساكين ... (95)
# قرأ نافع وابن عامر (أو كفارة طعام مساكين) بالإضافة.
# وقرأ الباقون (أو كفارة طعام) بالتنوين ورفع الطعام.
# قال أبو منصور: من لم ينون (كفارة) فلإضافتها إلى طعام، ومن
# نون (كفارة) وقرأ (طعام مساكين) فطعام ترجمة عن قوله (كفارة)
# وتأويله: أن المحرم إذا أصاب صيدا فإنه يسأل فقيهين عددين عن جراء ما
# أصاب، أي: قتل من الصيد، فإن كان كالإبل حكما عليه بها هديا بالغ
# الكعبة، وإن كان كالشاء حكما عليه بمثل ذلك، وإن كانت القيمة لا تبلغ،
# نظرا، فقدرا قيمة ذلك وأطعم بثمن ذلك المساكين لكل مسكين
# مدان، أو صام بعدل ذلك على ما توجبه السنة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ... (97)
# قرأ ابن عامر وحده (قيما للناس) بغير ألف،
# وقرأ الباقون (للناس) .
# PageV01P339
# قال أبو منصور: من قرأ (قيما) فهو مصدر على (فعل) ، من قام
# يقوم، وجعلها بالياء لأن الواو لما فسدت في قام بالألف فسدت مع كسرة
# القاف، ومن قرأ (قياما) بناه على (فعال) ، وكان في الأصل قواما،
# فجعلت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وهما لغتان: يقال فلان قوام قومه،
# وقيام قومه.
# * * *
# وقوله جل وعز: (أو عدل ذلك صياما ... (95) .
# قرأ ابن عامر فيما ذكر ms078 النقاش (أو عدل ذلك) بكسر العين،
# وقرأ الباقون (أو عدل ذلك) .
# قال الفراء: العدل بالفتح: ماعادل الشيء من غير جنسه،
# وأما العدل فهو المثل: يقال: عندي عدل غلامك، وعدل شاتك، إذا كانت شاة
~~تعدل شاة، أو غلاما يعدل غلاما، فإذا أردت قيمته من غير جنسه نصبت العدل،
~~وكذلك اتفق أكثر القراء على فتح العين.
# PageV01P340
# قال الزجاج: العدل والعدل واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (من الذين استحق عليهم الأوليان ... (107)
# قرأ أبو بكر وحمزة ويعقوب:، (استحق) بضم التاء،
# (عليهم الأولين) على الجميع،
# وقرأ الأعشى عن أبي بكر وحفص عن عاصم:
# (استحق عليهم) بفتح التاء (الأوليان) على التثنية.
# وقرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير (من الذين استحق عليهم الأوليان) .
# قال أبو منصور: أما من قرأ (من الذين استحق عليهم الأوليان)
# بالرفع والتثنية فلمعنى الاسم الذي في (يقومان) ، كأنه قال:
# فآخران يقومان من الذين استحق عليهم يقوم الأوليان، وهو التثنية
# الأولى، أي: الأحق، وهذا قول الزجاج.
# PageV01P341
# وأما من قرأ (الأولين) فإنه يرده على الأسماء المضمرة في الهاء
# والميم من قوله: (عليهم) ، وإن شئت رددته على (الذين) .
# ومن قرأ (من الذين استحق عليهم الأوليان) فعليهم بمعنى منهم،
# واستحق فعل للأولين، وقد أشبعت هذه الآية في كتاب على حدة،
# وأقصرت على هذا المقدار في هذا الكتاب، اعتمادا على الكتاب المؤلف
# فيه، والله الموفق.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إلا سحر مبين (110)
# هنا وفى يونس وهود والصف.
# قرأ ابن كثير وعاصم في يونس: (لساحر مبين) بألف،
# والباقي بغير ألف،
# وقرأهن نافع وأبو عمرو وابن عامر والحضرمي أربعهن
# (سحر) على (فعل) ، وقرأهن حمزة والكسائي (ساحر) .
# قال أبو منصور: من قرأ (سحر) فهو مصدر سحر يسحر
# سحرا، ومثله خدع يخدع خدعا،
# و (مبين) نعت له.
# ومن قرأ (لساحر) فهو نعت على (فاعل) ، و (مبين) ، أى: ظاهر السحر.
# * * *
# PageV01P342
# وقوله جل وعز
### $ : (هل يستطيع ربك ... (112)
# قرأ الكسائي والأعشى عن أبي بكر (هل تستطيع ربك) بالتاء
# ونصب الباء من (ربك) ،
# وقرأ الباقون (هل يستطيع ربك) بالياء ورفع الباء من (ربك) .
# وأخبرني المنذري عن أبي اليزيدي ms079 عن أبي زيد أنه قال في قول الله
# جل وعز: (هل تستطيع ربك) معناه عندنا: هل تدعو ربك؟
# هل تستطيع بدعائك أن ينزل؟
# قال أبو منصور: ومن قرأ بالياء فمعناه: هل يفعل ربك؟
# لأن القوم لم ينكروا ولم يشكوا أنه يستطيع.
# وقال نصير النحوي: الاختيار: (هل تستطيع ربك) ، على معنى: هل يستجيب لك
~~ربك؟ هل تسأله ذلك؟ .
# قال: وكانت عائشة تنكر القراءة الأخرى وتقول: كان
# PageV01P343
# القوم أعلم بالله من أن يقولوا: (هل يستطيع ربك) ؟ .
# وقال الفراء: من قرأها (هل يستطيع ربك) هذا كقولك: هل يستطيع فلان القيام
~~معنا؟
# وأنت تعلم أنه يستطيع ذلك، فهذا وجه هذه القراءة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ... (119)
# قرأ نافع وحده (يوم ينفع) بنصب الميم،
# وقرأ الباقون (هذا يوم ينفع) بالرفع.
# قال أبو منصور: من قرأ (يوم ينفع) بالرفع رفعه ب (هذا) ، ورفع
# (هذا) به، وهى القراءة الجيدة.
# ومن قرأ (هذا يوم ينفع) بالنصب ففيه قولان:
# قال إلفراء: (يوم ينفع) في موضع الرفع، وإنما
# نصب لأنه أضيف إلى الفعل، فكذا إذا أضيف إلى اسم غير متمكن،
# كقوله: (هذا يوم لا ينطقون) فيه ما في هذا.
# وقال الزجاج: من قرأ (هذا يوم ينفع) فهو منصوب على الظرف،
# قال: ومن زعم أن (يوم) منصوب لأنه مضاف إلى (ينفع) وهو فى
# موضع الرفع بمنزلة يومئذ فهو عند البصريين خطأ، لا يجيزون:
# (هذا يوم آتيك) ؛ لأن (آتيك) فعل مضارع، والإضافة إليه لا تزيل الإعراب
~~عن جهته.
# * * *
# PageV01P344
### | سورة الأنعام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ ابن عامر فيما روى ابن مجاهد له
### | : (وللبسنا عليهم ما يلبسون (9)
# بفتح الباء، ولا يعرف ذلك أهل الشام.
# وقرأ الباقون (يلبسون) بكسر الباء.
# قال أبو منصور: القراء (يلبسون) بكسر الباء؛ لأنه من لبس الأمر
# يلبس، إذا لبس الأمر حتى يشتبه الصواب، فلا يتيبين،
# وأما (يلبس) فإنه لا يكون إلا من لبس الثوب يلبسه لبسا، ونيس هذا موضعه،
~~ولا يجوز القراءة إلا بكسر الباء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ولقد استهزئ ... (10)
# روى الأعشى عن أبي ms080 بكر عن عاصم (استهزي) بغير همز،
# وقرأ الباقون بالهمز.
# قال أبو منصور: القراءة بالهمز لتتابع القراء عليه، وأنه أفصح
# وأتم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (من يصرف عنه يومئذ ... (16)
# PageV01P345
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص (من يصرف عنه)
# بضم الياء، وفتح الراء.
# وفتحها الباقون مع كسر الراء.
# قال أبو منصور: من قرأ (يصرف عنه) فهو على أنه مفعول لم يسم
# فاعله،
# ومن قرأ (من يصرف عنه) فالفعل لله، فالمعنى: من يصرف الله
# عنه الهلاك والعذاب.
# * * *
# وقوله جل وعز: (قل إني أمرت ... (14)
# حرك الياء نافع وحده، وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله: (إني أخاف ... (15)
# فتحها ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.
# PageV01P346
# وقوله جل وعز
### $ : (ثم لم تكن فتنتهم ... (23)
# قرأ ابن كثير وابن عامر وحفص (ثم لم تكن) بالتاء (فتنتهم) رفعا،
# وقرأ نافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم (ثم لم تكن فتنتهم) نصبا، وكذلك
~~روى شبل عن ابن كثير،
# وقرأ حمزة والكسائي والحضرمي (ثم لم يكن فتنتهم) نصبا.
# قال أبو منصور: من نصب (فتنتهم) فهو على أنه خبر (تكن) ،
# ويكون (أن قالوا) الاسم، وأنثت (تكن) وهو ل (أن قالوا)
# لأن (أن قالوا) ها هنا هى الفتنة،
# ومن قرأ (ثم لم تكن فتنتهم) بالرفع
# فعلى أن الفتنة هى الاسم ل (تكن) ، ويكون (أن قالوا) الخبر.
# وقال بعضهم: من قرأ (لم يكن) بالياء وجعله ل (أن قالوا) فمعناه:
# (القول) ، وهو مذكر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (والله ربنا ... (23)
# قرأ حمزة والكسائي (والله ربنا) نصب على الدعاء،
# وقرأ الباقون (والله ربنا) خفضا.
# PageV01P347
# قال أبو منصور: من قرأ (ربنا) فعلى البدل، كأنه قال: وربنا.
# وقال الزجاج: من قرأ (ربنا) فعلى النعت والثناء لقوله: (والله) .
# ومن نصب فعلى وجهين:
# أحدهما: على الدعاء، كأنهم قالوا: والله يا ربنا ما كنا مشركين.
# ويجوز أن يكون نصبه على المدح، كأنه قال: والله أعني (ربنا) وأذكر (ربنا)
~~.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين (27)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر والكسائي
# (نرد ولا نكذب. . . ونكون) بالرفع،
# وقرأ ms081 ابن عامر (ولا نكذب) رفعا، و (نكون) نصبا.
# وقد روى هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر النصب
# PageV01P348
# فيهما،
# وقرأ الباقون (ولا نكذب. . . ونكون) بالنصب جميعا.
# قال أبو منصور: ومن قرأ بالرفع في (ولا نكذب. . . ونكون) فالمعنى:
# يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بآيات ربنا أبدا، رددنا أو لم نرد، ونكون من
# المؤمنين قد عينا وشاهدنا ما لا نكذب معه أبدا.
# ويجوز الرفع على وجه آخر: على معنى: يا ليتنا نرد ويا لتنا لا نكذب بآيات
~~ربنا، كأنما تمنوا الرد والتوفيق للتصديق، (ونكون) معطوف عليه.
# ومن قرأ (يا ليتنا نرد ولا نكذب. . . ونكون)
# فهو على الجواب بالواو فى التمني، كما تقول: ليتك تصير إلينا ونكرمك،
~~وهذا قول أبى إسحاق.
# وقال أحمد بن يحيى: جواب التمني إنما يكون بالفاء نصبا، فأما
# الواو، فإنما ينصب على الصرف.
# PageV01P349
# وقوله جل وعز
### | : (للذين يتقون أفلا تعقلون (32)
# ونظائره فى الأعراف، ويوسف والقصص ويس.
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي في القصص بالتاء، والباقى بالياء.
# وقرأ أبو عمرو خمسهن بالياء، وهما سيان، وقد خير أبو عمرو فى
# القصص فقال: إن شئت بالتاء، وإن شئت بالياء، وقال: وهما سيان.
# وقرأهن نافع وابن عامر كلهن بالتاء، وتابعهما حفص إلا في يس
# PageV01P350
# فإنه قرأ (يعقلون) بالياء، وقرأ أبو بكر في رواية الأعشى عنه
# فى القصص بالتاء، والباقى بالياء مثل حمزة، وفى رواية يحيى عنه فى
# يوسف وفى القصص بالتاء، والباقى بالياء.
# وقرأ الأصم فى الأنعام والقصص ويس (أفلا تعقلون) بالتاء، والباقى بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فللمخاطب، ومن قرأ بالياء فللغيبة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولدار الآخرة خير (32)
# قرأ ابن عامر وحده: (ولدار الآخرة خير) بلام واحد، وخفض
# الآخرة،
# وقرأ الباقون: (وللدار الآخرة خير) بلامين، (الآخرة) رفع.
# قال أبو منصور: من قرأ (وللدار الآخرة) فالآخرة نعت للدار، وهي
# أجود القراءتين، ومن قرأ (ولدار الآخرة) فإنه أضاف الدار إلى الآخرة.
# والعرب تضيف الشيء إلى نعته، كقول الله: (وحب الحصيد) ،
# PageV01P351
# وكقوله: (وذلك دين القيمة) ، وكل ذلك فصيح جيد.
# * * *
# وقوله جل وعز: ms082 (فإنهم لا يكذبونك ... (33)
# قرأ نافع، والأعشى عن أبي بكر، والكسائي
### | (فإنهم لا يكذبونك) 
# خفيفا.
# وشدد الباقون.
# قال أبو منصور: من قرأ (لا يكذبونك) مخففا فمعناه: لا يقدرون أن
# يقولوا لك فيما أنبأت به مما في كتبهم: كذبت؛ لأن معنى: أكذبت
# الرجل: أريت أن ما أتى به كذب.
# ومن قرأ (لا يكذبونك) بالتشديد،
# فمعناه: لايقولون لك: كذبت، يقال: كذبت الرجل، إذا نسبته إلى الكذب،
~~وأكذبته، أي: وجدته كذابا.
# * * *
# وقوله جل وعز: (قل أرأيتكم ... (40) ، و: (أرأيت) و (أرأيتم) .
# PageV01P352
# قرأ نافع كل هذا في القرآن بألف في تقدير الهمز، ولايهمز،
# وقرأ الكسائي بغير ألف وبغير همز (أريتكم)
# وقرأ الباقون بالهمز فى هذا كله.
# قال أبو منصور: من قرأ (أرأيتكم) و (أرأيتم) بالهمز فعلى
# أن أصل الحرف مهموز،
# ومن قرأ (أرايتم) فعلى تخفيف الهمز،
# ومن قرأ (أريتكنم) و (أريتم) فعلى حذف الهمز، وكلها لغات صحيحة.
# والعلة في قوله (أرأيتكم) هو خطاب للجماعة، ولم يقل:
# (أرأيتموكم) ؛ لأن العرب إزا أرادت بمعنى (أرأيت) الاستخبار تركوا
# التاء مفتوحة في الواحد والجمع والمؤنث، وإذا أرادوا رؤية العين
# ثنوا وجمعوا وأنثوا، فقالوا للرجلين: (أرأيتماكما) ،
# وللجماعة: (أرأيتموكم) ، وللنساء: (أرأيتنكن) ، وللمرأة: (أرأيتك) بكسر
~~التاء.
# فاعرف الفرق بين المعنيين.
# ومعنى قول الله عز وجل: (قل أرأيتكم)
# استفهام معناه التقرير، يستخبرهم ليقررهم.
# PageV01P353
# وقوله جل وعز
### $ : (يأتيكم به انظر ... (46)
# روى ابن المسيبي عن أبيه عن نافع وأبو قرة عنه (به انظر)
# بضم الهاء، وكسرها الباقون.
# قال أبو منصور: هما لغتان، وقد مر تفسيرهما في أول الكتاب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فتحنا عليهم أبواب كل شيء ... (44) .
# PageV01P354
# قرأ ابن عامر فيما روى ابن مجاهد (فتحنا) بتشديد التاء،
# وقرئ على أبي الحسن - الدمشقي لابن عامر بالتخفيف،
# وقرأ الباقون بالتخفيف.
# قال: من شدد التاء من (فتحنا) فلتكثير الأبواب، ومن خفف فلأن
# الفعل واحد، وكل ذلك جائز، والتخفيف أكثر في القراءة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (54)
# قرأ ابن كثير وحمزة وأبو عمرو والكسائي (إنه من عمل)
# و (فإنه) ms083 بكسر الألف فيهما،
# وقرأ نافع (أنه من عمل) نصبا، (فإنه غفور) بالكسر،
# وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب
# PageV01P355
# ((أنه. . . فأنه) منصوبين.
# وقال أبو إسحاق: يجوز (أنه من عمل منكم سوءا. . . فأنه)
# يجوز بالفتح فيهما جميعا، ويجوز كسرها جميعا، ويجوز فتح الأولى
# وكسر الثانية، ويجوز كسر الأولى وفتح الثانية.
# فأما من فتح الأولى والثانية فعلى أن موضع الأولى
# نصب، المعنى: كتب ربكم على نفسه المغفرة، وهي بدل من الرحمة، كأنه
# قال: كتب ربكم على نفسه الرحمة، وهي المغفرة للمؤمنين التائبين، لأن
# معنى (أنه غفور رحيم) المغفرة منه.
# ويجوزأن تكون (أن) الثانية وقعت مؤكدة للأولى؛ لأن المعنى:
# كتب ربكم أنه غفور رحيم، فلما طال الكلام أعيد ذكر (أن) .
# وأما من كسرهما جميعا فعلى مذهب الحكاية، كأنه لما قال: (كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة) قال: (إنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه
~~غفور رحيم) بالكسر.
# ودخلت الفاء جوابا للجزاء فكسرت (إن) لأنها دخلت على ابتداء وخبر، كأنك
~~قلت: فهو غفور رحيم، إلا أن الكلام ب إن أوكد.
# PageV01P356
# ومن كسر الأولى فعلى ما ذكرنا من الحكاية، وإذا فتح الثانية مع
# كسر الأولى كان معناها المصدر، والخبر محذوف، المعنى: إنه من عمل
# منكم كذا وكذا فمغفرة الله له.
# ومن فتح الأولى وكسر الثانية فالمعنى راجع إلى المصدر، كأنك لم
# تذكر (إن) الثانية، المعنى: كتب ربكم على نفسه أنه غفور رحيم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولتستبين سبيل المجرمين (55)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب
# (ولتستبين) بالتاء (سبيل) بالرفع،
# وقرأ نافع (ولتستبين) بالتاء (سبيل) بالنصب،
# وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (وليستبين) بالياء (سبيل) بالرفع.
# قال أبو منصور: الاستبانة: أن تبين ويتبين.
# من قرأ (ولتستبين سبيل) فمعناه: ولتبين والفعل للسبيل، وهي مؤنثة،
# PageV01P357
# كقوله: (قل هذه سبيلي) .
# ومن قرأ (وليستبين سبيل) بالياء فإنه ذكر السبيل، قال الله تعالى: (وإنها
~~لبسبيل مقيم) ، والسبيل والطريق يذكران ويؤنثان.
# وأما قراءة نافع (ولتستبين سبيل) بالنصب فالمعنى:
# ولتستبين أنت يا محمد سبيل المجرمين يقال: تبينت الأمر والسبيل،
# واستبنته ms084 بمعنى واحد.
# فإن قال قائل: أفلم يكن النبي مستبينا سبيل المجرمين؟
# فالجواب في هذا: أن جميع ما يخاطب به المؤمنون يخاطب به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فكأنه قيل: لتستبينوا سبيل المجرمين، أى:
# لتزدادوا استبانة، ولم يحتج إلى أن يقول: ولتستبين سبيل المؤمنين، مع ذكر
~~سبيل المجرمين، لأن سبيل المجرمين إذا بانت فقد بانت معها سبيل المؤمنين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (بالغداة والعشي ... (52)
# قرأ ابن عامر وحده (بالغدوة) بواو في السورتين، ها هنا وفى الكهف،
# وقرأ الباقون (بالغداة) بألف في الحرفين.
# PageV01P358
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء أنه قال:
# (غدوة) لا يدخلها الألف واللام؛ لأنها معرفة بغير ألف ولام،
# قال الفراء: وسمعت أبا الجراح يقول: ما رأيت كغدوة قط، يريد: كغداة يومه،
~~والعرب لا تضيفها، وكذلك لا يدخلون فيها الألف واللام، إنما يقولون: أتيناه
~~غداة الخميس، ولا يقولون: غدوة الخميس، فهذا دليل على أنها معرفة.
# قال أبو منصور: وإذا لم يردوا بغدوة غداة يوم بعينه وأرادوا غدوة
# من الغدوات جاز دخول الألف واللام،
# وعلى هذا المعنى توجه قراءة ابن عامر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يقص الحق وهو خير الفاصلين (57)
# قرأ ابن كثير ونافع وعاصم (يقص الحق) بالصاد،
# وقرأ الباقون (يقض الحق) بالضاد.
# قال أبو منصور: من قرأ (يقص الحق) فمعناه: يتبع الحق، ورويت
# هذه القراءة عن علي بن أبي طالب،
# ومن قرأ (يقض الحق) فله وجهان:
# أحدهما: أنه يقضى القضاء الحق،
# والثاني: أن معنى يقضي: يصنع ويحكم،
# ومنه قول أبي ذؤيب:
# PageV01P359
# وعليهما مسرودتان قضاهما. . . داود. . . . . . . . . . . . . . .
# أي: صنعهما داود فأحكمهما.
# وقيل في تفسير قوله (يقص الحق) أن معناه: أن جميع ما أنبأ به
# وأمر به فهو من أقاصيص الحق.
# وكتبت (يقض الحق) بطرح الياء لاستقبالها الألف واللام، كما كتب
# (سندع الزبانية) بغير واو فى موضع الرفع.
# PageV01P360
# وقوله جل وعز
### | : (توفته رسلنا وهم لا يفرطون (61) .
# قرأ حمزة وحده (توفاه) بألف ممالة، وقرأها الباقون (توفته)
# بالتاء.
# قال أبو منصور: إذا تقدم فعل الجماعة فأنت مخير في تذكير الفعل
# أو تأنيثه، وله نظائر ms085 في القرآن.
# )) )
# وقوله جل وعز
### | : (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه
### | تضرعا وخفية 
# لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين (63) قل الله ينجيكم)</span>
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (قل من ينجيكم) . . . لئن أنجيتنا) . .
~~. قل الله ينجيكم) خفيفة،
# وقرأ الكوفيون (قل الله ينجيكم) (من ينجيكم) (لئن أنجانا)
# بألف وأمالها حمزة والكسائي، وفخمها عاصم،
# وقرأ يعقوب (قل من ينجيكم) (قل الله ينجيكم) مخففتين
# PageV01P361
# (لئن أنجيتنا) بالتاء.
# قال أبو منصور: يقال أنجيته ونجيته بمعنى واحد،
# وقوله (لئن أنجيتنا) مخاطبة لله جل وعز.
# ومن قرأ (لئن أنجانا) بمعناه: لئن أنجانا الله، إخبار عن فعله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (تضرعا وخفية ... (63) .
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر (تضرعا وخفية)
# بكسر الخاء فى السورتين،
# وقرأ الباقون (وخفية) بضم الخاء.
# قال أبو منصور: هما لغتان (خفية وخفية) ، والضم أجودهما،
# ومعناهما: ضد الجهر.
# وانتصاب (تضرعا وخفية) على وجهين:
# أحدهما: أنهما جعلا مصدرين لقوله: (تدعونه) ؛ لأن معنى تدعون
# وتتضرعون واحد، وإن شئت جعلتهما مصدرين أقيما مقام الحال، كأنه
# قال: تدعونه متضرعين مخفين الدعاء.
# PageV01P362
# وقوله جل وعز
### $ : (وإما ينسينك الشيطان ... (68) .
# قرأ ابن عامر وحده (ينسينك) بتشديد السين، وخفف الباقون.
# قال: يقال: أنسى ونسى بمعنى واحد، مثل: أنجى ونجى،
# والقراءة بالتخفيف أكثر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (كالذي استهوته الشياطين ... (71) .
# قرأ حمزة (كالذي استهويه) بألف ممالة، وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: التاء والياء قريبان من السواء إذا تقدم فعل
# الجماعة، وقد مر مثله في (توفته وتوفيه) .
# ومعنى استهوته الشياطين: استتخفته حتى هوى، أي: أسرع إلى
# ما دعت إليه، وهذا من هوي يهوى، لا من هوى يهوى.
# * * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ... (74) .
# قرأ الحضرمي وحده (لأبيه آزر) رفعا،
# وقرأ الباقون (آزر) نصبا.
# PageV01P363
# قال أبو منصور: من قرأ (آزر) فعلى النداء (يا آزر) ،
# ومن قرأ (آزر) فهو في موضع الخفض؛ لأنه بدل لأبيه، المعنى: لآزر.
# ونصب لأنه لا ينصرف.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (رأى كوكبا ... (76) .
# ونظائره.
# قرأ ابن كثير وحفص، عن عاصم والأعشى عن أبي بكر عن
# عاصم ويعقوب ms086 (رأى كوكبا) و (رأى قميصه) و (رأى أيديهم)
# ونحو هذا بفتح الراء والهمز حيث كان،
# وقرأ نافع هذا كله بين الفتح والكسر،
# وقرأ أبو عمرو (رأى) بفتح الراء وكسر الهمزة في جميع
# القرآن، وقرأ ابن عامر (ريى كوكبا) بكسر الراء والهمزة في هذه
# الحروف كلها ونحوها مما اسم الرؤية فيه مظهرة، مثل (رأى قميصه)
# و (رأى أيديهم) .
# وفتح الراء والهمز في جميع القرآن مع الكنايات،
# وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (رئى) بكسر الراء والهمزة، وكذلك روى عبيد
~~عن أبي عمرو
# PageV01P364
# (رأى كوكبا) ، وقال أبو جعفر البزار عن يحيى عن أبي عاصم
# بكسر الراء والهمزة عند الاسم الظاهر، وبفتح الراء والهمزة عند الكنى
# نحو (رآها تهتز) و (رآه نزلة أخرى) و (أن رآه استغنى) .
# وقال ابن مجاهد كسر الراء عند الظاهر والمكنى في كل القرآن.
# وروى نصيرا عن الكسائي (رأى كوكبا) ، و (رأى قميصه)
# ونحو هذا بالفتح مثل ابن كثير، و (رأى الشمس) و (رأى القمر)
# ونحوه بكسر الراء وفتح الهمزة مثل حمزة، وهذا ضد رواية أبي عمرو وأبى
# الحارث وغيرهما، هذه رواية أبي جعفر النحوي عن نصير عنه وأظنه
# وهما. والله أعلم.
# PageV01P365
# وقرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة (رأى القمر) و (رأى الشمس)
# و (رأى المؤمنون) و (رأى المجرمون) ونحو هذا إذا لقي الهمزة ساكن
# بكسر الراء وفتح الهمزة، وقال خلف عن يحيى عن أبي بكر بكسر الراء
# والهمزة جميعا، والأعشى عن أبي بكر بفتح الراء والهمزة،
# وقرأ الباقون هذا الجنس بفتح الراء والهمزة.
# قال أبو منصور: والذي نختاره من هذه الوجوه (رئى)
# بفتح الراء وكسر الهمزة، وهو اختيار أبي عمرو، وإن قرئ بفتح
# الراء والهمز فهو صحيح جيد،
# ومن قرأ (رئى) و (رأى) فلا ينبغى له أن يشبع كسر الراء، وإنما يشمها كسرة
~~للفظ الراء، ومن أشبع الراء كسرة في هذا الباب فليس من كلام العرب.
# * * *
# وقوله جل وعز: (إني أراك وقومك ... (74) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (إني أراك) محرك الياء، وأرسلها
# الباقون.
# * * *
# وقوله: (وجهي للذي ... (79) .
# PageV01P366
# فتح الياء ms087 نافع وابن عامر وحفص والأعشى عن أبي بكر عن عاصم،
# وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (قال أتحاجوني في الله ... (80) .
# قرأ نافع وابن عامر (قال أتحاجوني في الله) مخففة النون،
# وشددها الباقون.
# قال أبو منصور: من قرأ (أتحاجوني) بتشديد النون فالأصل:
# أتحاجونني بنونين، أدغمت إحداهما في الأخرى وشددت،
# ومن خفف النون فإنه يحذف إحدى النونين استثقالا للجمع بينهما، وكذلك
~~قوله: (فبم تبشرون) ، وهما لغتان، وأجودهما تشديد النون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (نرفع درجات من نشاء ... (83)
# وفي يوسف مثلها.
# PageV01P367
# قرأ أهل الكوفة (درجات) منونة بالتنوين،
# قرأ يعقوب هنا "درجات) منونا، وفي يوسف مضافا،
# وقرأ الباقون (درجات من نشاء) بالإضافة في السورتين.
# قال أبو منصور: من قرأ (درجات من نشاء) أوقع الفعل على
# (درجات) وحدها، وهي في موضع النصب، وجعل (من) في موضع
# الخفض إضافة (درجات) إليها،
# ومن قرأ (درجات من نشاء) جعل (نرفع) متعديا إلى مفعولين:
# أحدهما: (درجات) والثاني: (من) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (واليسع ... (86)
# قرأ حمزة والكسائي (والليسع) بلامين في السورتين،
# وقرأ الباقون بلام واحدة في الموضعين.
# PageV01P368
# قال الفراء: من شدد اللام فهو أشببه بأسماء العجم من قراءة من
# قرأ (اليسع) ؛ لأن العرب لا تكاد تدخل الألف واللام فيما لا يجرى، مثل:
# يزيد ويعمر إلا في ضرررة الشعر، وأنشد بعضهم:
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأعباء الخلافة كاهله
# أحناء الأمور: مشكلاتها، وأصلها من أحناء الوادي، ومحانيه،
# وهي: معاطفه رمراقيعه.
# وقال النابغة؟
# يقسم أحناء الأمور فهارب.. وشاص عن الحرب العوان ودائن
# قال الفراء: وإنما دخل في (يزيد) الألف واللام لما أدخلهما في
# (الوليد) ، والعرب إذا فعلت ذلك فقد أمست الاسم مدحا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فبهداهم اقتده ... (90) .
# PageV01P369
# قرأ ابن عامر وحده (فبهداهم اقتدهي) مجرورة بياء في اللفظ،
# جعلها اسما ولم يجعلها هاء السكت. لأنها لو كانت عنده هاء السكت
# ما جرها، والمعنى: فبهداهم اقتد اقتداء، وهو مذهب حسن في اللغة.
# وقال أبو إسحاق: هذه الهاء التي في (اقتده) تثبت في الوقف
# يبين بها كسرة الدال، فإن وصلت قلت: (اقتد قل لا أسألكم)
# قال: والذي ms088 أختاره ويختاره من أثق بعلمه أن يوقف عند هذه الهاءات نحو
# (كتابيه) و (حسابيه) ، وكذلك (يتسنه) وكذلك (ما هيه) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا ... (91) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ثلاثهن بالياء، وقرأهن الباقون بالتاء.
# PageV01P370
# قال أبو منصور: من قرأ بالياء فعلى الخبر عن الغائب،
# ومن قرأ بالتاء فعلى المخاطبة، وهى أجود القراءتين،
# وقوله: (وعلمتم ما لم تعلموا) ولم يقل: وعلموا ما لم يعلموا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ولتنذر أم القرى ... (92) .
# قرأ أبو بكر عن. عاصم (لينذر) بالياء، وقرأ الباقون بالتاء.
# * * *
# وقول جل وعز
### $ : (لقد تقطع بينكم ... (94) .
# قرأ نافع وحفص والكسائي (بينكم) نصبا،
# وقرأ الباقون (بينكم) رفعا.
# قال أبو منصور: وروى أبو حاتم لأبي عمرو بن العلاء قال:
# من قرأ (بينكم) لم يجز إلا بموصول كقولك: لقد تقطع ما بينكم.
# ولا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة، لا تجيز العرب (إن قام زيد) بمعنى: أن
~~الذي قام زيد.
# وروى أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أنه قال:
# من قرأ (بينكم) فمعناه: لقد تقطع الذي كان بينكم.
# قال أبو إسحاق: المعنى لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم.
# PageV01P371
# ومن قرأ (لقد تقطع بينكم) بالرفع فمعناه: لقد تقطع وصلكم،
# والبين فى كلام العرب يكون وصلا، ويكون فراقا.
# وأجود القراءتين الرفع.
# وقال الفراء: فى قراءة عبد الله (لقد تقطع ما بينكم)
# قال: وهو وجه الكلام إذا جعل الفعل ل (بين) ترك نصبا، كما قالوا: أتاني
~~دونك من الرجال. فترك نصبا، وهو فى موضع رفع؛ لأنه صفة، فإذا
# قالوا: هذا دون من الرجال، رفعوه، وهو في موضع الرفع، وكذلك يقول: بين
~~الرجلين بين بعيد، وبون بعيد، إذا أفردته أجريته بالعربية.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وجاعل الليل سكنا ... (96) .
# قرأ الكوفيون: (وجعل الليل سكنا) نصبا،
# وقرأ الباقون: (وجاعل الليل سكنا) بالخفض.
# قال أبو منصور: من قرأ (وجعل الليل) نصبه بالفعل؛ لأنه مفعول
# به، ونصب (سكنا) لأنه مفعول ثان.
# ومن قرأ (وجاعل الليل) خفض الليل للإضافة إليه.
# PageV01P372
# وأما انتصاب قوله: (والشمس والقمر حسبانا) على قراءة من قرأ ms089
# (وجاعل الليل) فإنه عطف الشمس والقمر على موضع النصب في قوله
# (وجاعل الليل) لأن معناه: وجاعل الليل، وكذلك نصب (سكنا) .
# وقال الفراء: (الليل) في موضع فصب في المعنى، فرد الشمس والقمر على
# معناه لما فرق بينهما بقوله: (سكنا) قال: وإذا لم يفرق بينهما بشيء
# آثروا الخفض، وقد يجوز النصب وإن لم يحل بينهما بشيء
# أنشدونا:
# وبينا نحن نئظره أتانا ... معلق شكوة وزناد راع
# فعطف (زناد) على (شكوة) ؛ لأن معناها النصب، كأنه قال: معلقا
# شكوة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فمستقر ومستودع ... (98) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (فمستقر ومستودع) بكسر القاف
# وقرأ الباقون بفتحها.
# PageV01P373
# قال أبو منصور: من قرأ (فمستقر) بفتح القاف عنى به: الرحم،
# وهو موضع استقرار الولد، فيه ما يولد، وقوله (ومستودع) : صلب
# الرجل، مستودع للمني الذي خلق الولد منه.
# ومن قرأ (فمستقر) بكسر القاف عنى به: الولد القار فى
# الرحم إلى وقت الولد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وجنات من أعناب ... (99) .
# روى الأعشى عن أبي بكر (وجنات) رفعا،
# وقرأ الباقون (وجنات) كسرا.
# قال أبو منصور: من قرأ (وجنات) عطفها على قوله: (ومن النخل
# من طلعها قنوان دانية وجنات) ،
# ومن قرأ (وجنات من أعناب فهو فى موضع النصب، معطوف على قوله (فأخرجنا منه
~~خضرا. . . وجنات من أعناب) ، والقراءة عليه.
# PageV01P374
# والجنة: البستان. وكل نبت يتكاثف ويستر بعضه بعضا فهو جنة،
# من جننت الشيء، إذا سترته.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه ... (99)
# قرأ حمزة والكسائي (إلى ثمره) و (ليأكلوا من ثمره)
# و (كلوا من ثمره) بضم الثاء والميم.
# وقرأ الباقون بفتحهما.
# وافترقوا في الكهف: فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة
# والكسائي (وكان له ثمر) و (أحيط بثمره) بضمتين،
# وقرأ أبو عمرو في الكهف (وكان له ثمر) و (أحيط بثمره)
# بضم الثاء وسكون الميم، وقرأ عاصم: (وكان له ثمر) و (أحيط بثمره)
~~بفتحتين.
# وقرأ الحضرمي (وكان له ثمر) بفتحتين، و (أحيط بثمره) بضمتين.
# قال أبو منصور: من قرأ ثمرا وثمرا فمعناهما واحد، هما جمع ثمرة
# ومن قرأ (إلى ثمره) فهو جمع الثمرة، ms090 وتجمع ثمار. والثمر: اسم
# للجنس، وأثمار الشجر: عقده أول ما يعقد، فهو مثمر، قبل النضج، فإذا
# PageV01P375
# قيل: ثامر، فمعناه: النضج.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ... (100) .
# قرأ نافع (وخرقوا له) مشددا،
# وقرأ الباقون (وخرقوا) خفيفا.
# قال أبو منصور: التخفيف هو الوجه، يقال: خرق فلان الكذب،
# واخترقه. وخلقه، واختلقه. وخرصه، واخترصه، إذا افتراه،
# ومن شدد فقرأ (وخرقوا) فالمعنى: أنهم أبدأوا في ذلك وأعادوا، لأن التشديد
~~للكثرة. والله أعلم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (دراست) بألف.
# وقرأ ابن عامر ويعقوب (درست) بسكون التاء،
# وقرأ الباقون، (درست) بغير ألف مع فتح التاء.
# PageV01P376
# قال أبو منصور: من قرأ (دارست) بألف فتأويله: جادلت اليهود
# وجادلوك.
# كذلك قال ابن عباس، وبه قرأ مجاهد، وفسره: قرأت على
# اليهود وقرأوا عليك.
# ومن قرأ (درست) بسكون التاء فالمعنى: تقادمت، أي: هذا الذي
# تتلوه علينا قد تطاول ومر بنا وامتحي أثره من قلوبنا، كما تدرس
# الآثار.
# ومن قرأ (درست) بفتح التاء بغير ألف فالمعنى: أنك تعلمت من
# يهود، على الخطاب للنبي صلى الله عليه، أرادوا: أنك قرأت كتب أهل
# الكتاب.
# وكله جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فيسبوا الله عدوا بغير علم ... (108) .
# قرأ يعقوب (عدوا) بضم العين والدال وتشديد الواو،
# وقرأ الباقون (عدوا) بفتح العين وسكون الدال.
# قال أبومنصور: من قرأ (عدوا) و (عدوا) فمعناهما واحد،
# يقال: عدا فلان عدوا وعدوا وعدا، إذا جاوز الحد في الظلم.
# PageV01P377
# انتصب قوله (عدوا) و (عدوا) على المصدر.
# وإن شئت على إرادة اللام، ويكون نصبه على الحال.
# المعنى: فيسبوا الله عادين. فأقام المصدر مقام الفاعلين.
# وقرئ (فيسبوا الله عدوا) بفتح العين وتشديد الواو، وهي
# شاذة، ومعناه: فيسبوا الله أعداء. وانتصابه على الحال لا غير،
# يقال: هم عدو لي، أي: أعداء.
# قال الله تبارك وتعالى: (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وما يشعركم أنها ... (109) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب والأعشى عن أبي بكر عن
# عاصم (إنها) بكسر الألف، وروى نصير عن الكسائي ms091 (إنها) بكسر
# الألف، وكذلك روى الجعفي عن أبي بكر عن عاصم، ولم يحفظ يحيى عن
# أبي بكر في هذا كسرا ولا فتحا،
# وقال ابن مجاهد: قرأت على
# PageV01P378
# أصحاب البزار عن يحيى عن أبي بكر بالفتح والكسر جميعا،
# وقرأ حفص عن عاصم (أنها) بالفتح، وقرأ الباقون (أنها) بفتح الألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (إنها) بالكسر فهو استئناف، المعنى: قل
# إنما الآيات عند الله وما يشعركم، أي: مايدريكم.
# ثم استأنف فقال: إنها إذا جاءت لا يؤمنون، يعني الآيات.
# ومن قرأ (أنها) بالفتح فإن الخليل قال: معناها، لعل المعنى لعلها
# إذا جاءت لا يؤمنون، قال الخليل: وهذا كقولك: أئت السوق، أنك تشتري لنا
~~شيئا. أي: لعلك.
# وقال بعضهم: إنما هي (أن) التي على أصل الباب، وجعل (لا) لغوا،
# والمعنى: ويشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون.
# والقول هو الأول والله أعلم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إذا جاءت لا يؤمنون (109) .
# قرأ ابن عامر وحمزة (إذا جاءت لا تؤمنون)
# وقرأ الباقون (إذا جاءت لا يؤمنون) بالياء.
# PageV01P379
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فهي تاء المخاطبة،
# ومن قرأ بالياء فللغيبة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ... (111)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (كل شيء قبلا) بالضم،
# وفي الكهف (العذاب قبلا) بكسر القاف،
# قرأ نافع وابن عامر (قبلا) و (قبلا) مكسورتين،
# وقرأهما الكوفيون مضموتين.
# قال أبو منصور: من قرأ (قبلا) بالضم فله معنيان:
# أحدهما: أن (قبلا) جمع قبيل، وهم الجماعة ليسوا بني أب واحد،
# المعنى: وحشرنا عليهم كل شيء (قبلا) قبيلا،
# والقبيلة - بالهاء -: بنو أب واحد، وجمعها: القبائل.
# والوجه الثاني: قبلا جمع قبيل، وهو الكفيل، فيكون المعنى: لو
# حشر عليهم كل شيء فكفل لهم بصحة ما تقول ماكانوا ليؤمنوا.
# ومن قرأ (قبلا) بكسر القاف فمعناه: عيانا ومعاينة، يقال: كلمته
# قبلا ومقابلة، أى عيانا.
# قال الفراء: وقد يكون قبلا: من قبل وجوههم،
# كما تقول: أتيتك قبلا، ولم آتك دبرا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وتمت كلمت ربك ... (115) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو - هنا (كلمات ربك) جماعة،
# وفي يونس (كلمت ربك) ms092 في موضعين، وفى المؤمن: (حقت كلمت ربك)
# PageV01P380
# وقرأ نافع وابن عامر هذه الأربعة المواضع على الجمع،
# وقرأهن الباقون على التوحيد،، لم يختلفوا في غير هذه الأربعة.
# قال أبو منصور: الكلمة تنوب عن الكلمات:، تقول العرب: قال فلان
# في كلمته أي: في قصيدته، والقرآن كله كلمة الله، وكلم الله، وكلام
# الله، وكلمات الله، وكله صحيح من كلام العرب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله ... (117)
# روى نصير عن الكسائي (من يضل عن سبيله)
# بضم الياء وفتح الضاد،
# وقرأ الباقون، (من يضل) بفتح الياء وكسر الضاد.
# قال أبو منصور: من قرأ (من يضل عن سبيله) فموضع (من) رفع
# بالابتداء، ولفظها لفظ الاستفهام،
# المعنى: إن ربك هو أعلم أي الناس يضل عن سبيله.
# وهو مثل قوله: (لنعلم أي الحزبين أحصى) .
# ومن قرأ (من يضل عن سبيله) فهو بهذا المعنى أيضا، إلا أن
# الفعل خرج مخرج ما لم يسم فاعله، يقال: ضل فلان يضل ضلالا، وأضله
# الله، أي: لم يهده.
# PageV01P381
# وقوله جل وعز
### $ : (وقد فصل لكم ما حرم عليكم ... (119) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (وقد فصل لكم ما حرم عليكم)
# مضمومتين، وقرأ نافع وحفص عن عاصم ويعقوب
# (فصل لكم ما حرم عليكم) مفتوحتين،
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي
# (وقد فصل لكم) بفتح الفاء (ما حرم عليكم) بضم الحاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (وقد فصل لكم ما حرم عليكم)
# فمعناه بالفتح: قد فصل لكم الحرام من الحلال، أي: ميز وبين.
# وموضع (ما) نصب.
# ومن قرأ (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) فهو على ما لم يسم فاعله،
# والمعنى واحد؛ لأن الله هو المفصل المحرم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم ... (119) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (ليضلون) ،
# وفي يونس (ليضلون عن سبيلك) ، وفى إبراهيم (أندادا ليضلوا) ،
# وفى الحج (ثاني عطفه ليضل) فتح الياء.
# وفي لقمان (ليضل عن سبيل الله) ، وفى الزمر (ليضل) بفتح الياء في الستة
~~المواضع، وقرأ نافع
# PageV01P382
# وابن عامر ها هنا، وفى يونس ms093 بفتح الياء، وفي الباقي بضم الياء،
# وقرأ الحضرمي في لقمان بضم الياء، وفتح الباقي.
# وضمهن الكوفيون كلهن.
# قال أبو منصور: من قرأ بفتح الياء فمعناه: الذي يضل بنفسه.
# ومن قرأ (يضل) فمعناه الذي يضله الله، والذي يضل الناس عن القرى،
# ويقال: ضللت الطريق أضله، وضللته أضله، وضل فلان الشيء يضله إذا
# جعله في مكان ثم لم يهتد له، وأضل الشيء إذا ضيعه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أومن كان ميتا فأحييناه ... (122) .
# قرأ نافع والحضرمي (أومن كان ميتا) مشددا،
# وخفف الباقون.
# قال أبو منصور: المعنى في الميت والميت واحد، وأراد بالميت
# والميت: الكافر الضال،
# وقوله: (فأحييناه) معناه: فهديناه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ضيقا حرجا كأنما يصعد ... (125) .
# PageV01P383
# قرأ ابن كثير وحده (ضيقا) خفيفا، وفى الفرقان مثله، وكذلك
# روى عقبة بن سنان عن أبي عمرو.
# وشددهما الباقون.
# قأل أبو منصور: الضيق والضيق واحد، والأصل التشديد، ويكون
# الضيق في غير هذا الموضع بمعنى: الشك، قال الله تعالى:
# (ولا تكن في ضيق مما يمكرون) ،
# وروى أبو عبيدة عن أبي عمرو: الضيق: الشك،
# بفتح الياء،
# وقوله (حرجا) قرأ نافع وأبو بكر (حرجا) بكسر الراء،
# وقرأ الباقون (حرجا) .
# وقال يونس: الحرج والحرج لغتان معناهما: الضيق.
# قال أبو إسحاق: من قال (حرج) فهو بمنزلة قولك: رجل دنف بكسر النون، ومن
~~قال (حرج) فهو بمنزلة: رجل دنف. أي: ذو دنف، وكذلك قليب حرج، أي: ذو حرج
~~وضيق.
# ويقال للشجر المشجر الذى لا تصل إليه الراعية
# لتضايتة وتكاثفه: حرج وحرجة، شبه الله صدر الكافر بها،
# المعنى: أنه لا تصل إليه الحكمة.
# PageV01P384
# وقوله جل وعز
### $ : (كأنما يصعد في السماء ... (125) .
# قرأ ابن كثير (كأنما يصعد) خفيفة،
# وقرأ أبو بكر عن عاصم (يصاعد) مشددا بألف،
# وقرأ الباقون (يصعد) بالتشديد بلا ألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (يصعد) فهو من صعد يصعد.
# ومن قرأ (يصاعد) أو (يصعد) فالأصل يتصاعد ويتصعد، إلا
# أن التاء أدغمت منهما في الصاد فشددت.
# المعنى: أن قلب الكافر كأنه (يصعد) في السماء نتوءا عن
# الإسلام والحكمة، لا يعلق به شيء منهما،
# وقيل معناه: ms094 أنه كأنه كلف أن يصعد إلى السماء إذا دعي إلى الإسلام من ضيق
~~صدره عنه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن ... (128) .
# قرأ عاصم في رواية حفص عنه (ويوم يحشرهم) ها هنا وفي
# كل القرآن إلا في موضعين: عند العشرين من الأنعام، وقبل الثلاثين
# PageV01P385
# من يونس، فإنه قرأهما بالنون.
# وقرأ الحضرمي ثلاثة مواضع بالياء: عند العشرين من الأنعام
# (ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول)
# وفي الفرقان (ويوم يحشرهم فيقول) بالياء،
# وفي سبأ (ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة (.
# وسائر القرآن بالنون.
# وقرأ الباقون بالنون في كل القرآن إلا ابن كثير فإنه قرأ في الفرقان
# (ويوم يحشرهم) بالياء.
# قال أبو منصور: المعنى واحد في (نحشرهم ويحشرهم) ،
# الله الحاشر لا شريك له.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (اعملوا على مكانتكم ... (135)
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر (مكاناتكم) جماعا في كل القرآن.
# وقرأ الباقون (على مكانتكم) .
# قال أبو منصور: المكانة والمكان يكونان موضعا لكينونة الشيء
# فيه.
# وأخبرني المنذري عن أبي جعفر الغساني عن سلمة عن أبي عبيدة
# PageV01P386
# في قوله (اعملوا على مكانتكم) ، أي: حيالكم وناحيتكم.
# قال: وأخبرني أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: يقال له في قلبي منزلة،
# مثل قولك له في قلبي محلة وموضعة وموقعة ومكانة ومجلسة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (من تكون له عاقبة الدار ... (135) .
# قرأ حمزة والكسائي (من يكون له) بالياء ها هنا وفي القصص.
# وقرأهما الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فلتأنيث العاقبة،
# ومن قرأ بالياء فلأن العاقبة معناها: العقب، وهو مذكر،
# وكذلك ما كان من المصادر المؤنثة، يجوز تذكير فعلها، مثل: الرحمة،
~~والعافية، وما أشبههما.
# وقوله جل وعز
### $ : (هذا لله بزعمهم ... (136) .
# قرأ الكسائي وحده (بزعمهم) بضم الزاي في الحرفين.
# PageV01P387
# وقرأ الباقون (بزعمهم) .
# قال أبو منصور: وهما لغتان: زعم وزعم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم
# . . . (137) .
# قرأ ابن عامر وحده ((وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم
~~بضم الزأي، ورفع اللام من (قتل) ، ونصب الدال (أولادهم) ، (شركائهم) خفضا
~~بالياء.
# وقرأ الباقون (زين ms095 لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم)
# بفتح الزاي، واللام من (قتل) ، ورفع الشركاء، وكسر الدال.
# قال أبو منصور: أما قراءة ابن عامر فهي متروكة؛ لأنها لا تجوز
# إلا على التقديم والتأخير الذي قاله الشاعر، كان غير جيد ولا حسن.
# PageV01P388
# والمعنى على قراءته: زين لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم.
# وأنشد الفراء في مثله (:
# فزججتها متمكنا ... زج القلوص أبي مزاده
# أراد: أبي مزادة القلوص.
# قال أبو منصور: وهذا عند الفصحاء ردي جدا، ولا يجوز عندي
# القراءة بها.
# وأما قراءة العامة التي اجتمع عليها القراء فهي الجيدة البالغة
# بفتح الزاي، واللام من قتل، والرفع في (شركاؤهم) ،
# فزين: فعل ماض و (شركاؤهم) فاعلون، و (قتل) منصوب بالفعل.
# والرفع في قوله (شركاؤهم) على تكرير الفعل، والمعنى: زينه شركاؤهم،
# فأضمره.
# * * *
# PageV01P389
# وقوله جل وعز: (وما ربك بغافل عما يعملون (132) .
# في ثلاثة مواضع قرأهن ابن عامر بالتاء،
# وقرأ حفص والحضرمي ونافع هنا بالياء، وآخر هود وآخر النمل بالتاء، وقرأهن
~~الباقون ثلاثتهن بالياء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وإن يكن ميتة ... (139) .
# قرأ ابن كثير (وإن تكن ميتة) بالياء والرفع في (ميتة) .
# وقرأ ابن عامر (وإن تكن) بالتاء (ميتة) رفعا أيضا،
# وروى الأعشى عن أبي بكر (وإن يكن) بالياء (ميتة) نصبا
# مثل رواية حفص.
# وفي رواية يحيى بن آدم (وإن تكن ميتة) بالتاء والفتح في (ميتة) .
# وقرأ الباقون (وإن يكن ميتة) نصبا.
# PageV01P390
# قال أبو منصور: من قرأ (وإن يكن) بالياء، والرفع في (ميتة)
# فالتذكير على المعنى، كأنه أريد بالميتة شيء من الميتات.
# وقد قيل: إن التذكير لأن (كان) مكتفية ها هنا.
# ومن قرأ (وإن تكن ميتة) بالتاء فهو جيد بالغ؛ لأن الميتة مؤنثة.
# ومن قرأ (وإن يكن ميتة) جعل (يكن) للفظ (ما) ، ونصب (ميتة) ؛ لأنه خبر
~~كان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (قد خسر الذين قتلوا أولادهم ... (140) .
# قرأ ابن كثير وابن عامر (قتلوا أولادهم) مشددا،
# وخففه الباقون.
# قال أبو منصور: التشديد في (قتلوا) للتكثير، والتخفيف فصيح
# جيد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وآتوا حقه يوم حصاده ... (141) .
# قرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب (يوم حصاده) ms096 بفتح
# الحاء، وقرأ الباقون (حصاده) بالكسر.
# PageV01P391
# قال أبو منصور: هما لغتان: الحصاد والحصاد، والجداد والجداد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ومن المعز اثنين ... (143) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (ومن المعز) بفتح العين.
# وقرأ الباقون بسكونها.
# قال أبو منصور: هما لغتان، وكذلك الشعر والشعر، والنهر والنهر،
# وكذلك الضأن والضأن، غير أن القراءة "الضان " بتخفيف الهمزة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إلا أن يكون ميتة ... (145) .
# قرأ ابن كثير وحمزة (إلا أن تكون) بالتاء (ميتة) نصبا،
# وقرأ ابن عامر (إلا أن تكون) بالتاء (ميتة) رفعا،
# وقرأ الباقون (إلا أن يكون ميتة) نصبا.
# قال الأزهري: من قرأ (إلا أن تكون ميتة) بالتاء والرفع
# جعل (تكون) فعلا للميتة، واكتفى ب (تكون) بلا فعل هكذا.
# PageV01P392
# قال الفراء: وكذلك (يكون) في كل الاستثناء، لا يحتاج إلى فعل،
# ألا ترى أنك تقول: ذهب الناس إلا أن يكون أخاك وأخوك.
# قال: وإنما استغنت (كان) و (يكون) عن الفعل كما استغنى ما بعد إلا عن فعل
~~يكون للاسم، وهذه تسمى (كان) المكتفية.
# ومن نصب (ميتة) فالمعنى: إلا أن يكون المحرم ميتة.
# ومن قرأ (إلا أن تكون ميتة) فللتأنيث للميتة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لعلكم تذكرون (152)
# ونظائره.
# قرأه ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (تذكرون)
# PageV01P393
# (أفلا تذكرون) ، و (ليذكروا) ، مشددات حيث كن.
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في مريم (أولا يذكر الإنسان) خفيفا،
# وشدد سائرهن، إلا أن حفصا خالف أبا بكر في التاء فقرأ ماكان بالتاء مخففا
~~في كل القرآن، وشدد أبو بكر.
# وقرأ حمزة والكسائي (تذكرون) ماكان بالتاء مخففا،
# مثل حفص في كل القرآن، وخففا (ليذكروا) في السورتين، وشددا سائر
# ما في القرآن،
# وانفرد حمزة وحده بتخفيف (لمن أراد أن يذكر)
# ما تابعه أحد على التخفيف،
# وروى أبان عن عاصم (يذكرون) تخفيفا مثل رواية حفص.
# واتفقوا على تخفيف قوله (وما يذكرون إلا أن يشاء الله)
# وافترقوا في التاء والياء، فقرأ نافع وحده (وما تذكرون)
# بالتاء، وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: من شدد الذال والكاف في (تذكرون) أو (يذكرون)
# فالأصل تتذكرون، ويتذكرون، فأدغمت التاء في ms097 الذال، وشددت.
# ومن قرأ (تذكرون) بتخفيف الذال وتشديد الكاف فالأصل أيضا
# تتذكرون، فحذفت إحدى التاءين استخفافا.
# ومن قرأ (يذكر) فهو من ذكر يذكر.
# PageV01P394
# وقوله جل وعز
### $ : (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ... (153) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعابم (وأن هذا) بتشديد النون
# وفتح الألف، وقرأ ابن عامر ويعقوب (وأن هذا) بفتح الألف وسكون
# النون، وقرأ حمزة والكسائي (وإن) بكسر الألف وتشديد النون.
# وقرأ ابن عامر والأعشى عن أبي بكر عن عاصم (صراطي)
# بفتح الياء، وأرسلها الباقون.
# قال أبو منصور: من قرأ (وأن هذا) بفتح الألف فلأنه عطف على
# قوله (أن لا تشركوا به شيئا.. وأن هذا) وهذا في موضع النصب؛ لأنه
# اسم (أن) ، و (صراطي) خبره، ونصب (مستقيما) على الحال.
# ومن قرأ (وأن هذا) بفتح الألف والتخفيف فهذا في موضع الرفع
# لأن (أن) إذا خففت منعت عملها، و (أن) رفع (هذا) بالابتداء،
# ومرافعه (صراطي) .
# ومن قرأ (وإن هذا) فكسر الألف وشدد فعلى الاستئناف.
# PageV01P395
# وقوله جل وعز
### $ : (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ... (158) .
# قرأ حمزة والكسائي (إلا أن يأتيهم الملائكة) بالياء،
# والباقون يالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالياء فلتقديم فعل الجماعة،
# ومن قرأ بالتاء فلتأنيث الملائكة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إن الذين فارقوا دينهم ... (159) .
# قرأ حمزة والكسائي (فارقوا) بألف، وفي الروم بألف أيضا.
# وقرأ الأعشى عن أبي بكر هنا (فارقوا) بالألف، وفي الروم بغير ألف،
# وقرأ الباقون (فرقوا) بغير ألف في السورتين.
# قال أبو منصور: من قرأ (فارقوا دينهم) ففيه قولان:
# أحدهما: أنهم تركوا دينهم وفارقوه فلم يدوموا عليه.
# والقول الثاني: أن (فارقوا) و (فرقوا) بمعنى واحد، كما يقال: ضعف وضاعف،
~~وعالى وعلى، وصاعر وصعر،
# ومعناهما: اختلافهم في دينهم وتفرقهم فيه، ويقوى هذا القول قوله
# (وكانوا شيعا) ، أي: فرقا شتى.
# PageV01P396
# وقوله جل وعز
### $ : (فله عشر أمثالها ... (160) .
# قرأ الحضرمي وحده (عشر أمثالها) منونا بالرفع،
# وقرأ الباقون (عشر أمثالها) مضافا.
# قال أبو منصور: من قرأ (عشر) أراد: فله حسنات عشر أمثال
# الحسنة التي جاء بها،
# ومن قرأ (عشر أمثالها) أراد: فله عشر أمثال ms098 تلك الحسنة، والمعنى واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (هداني ربي إلى صراط مستقيم ... (161)
# فتح الياء نافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.
# * * *
# وقوله. جل وعز
### $ : (دينا قيما ... (161) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والحضرمي (دينا قيما) مفتوحة
# القاف مشددة الياء،
# وقرأ الباقون (قيما) بكسر القاف خفيفة الياء.
# PageV01P397
# قال أبو منصور: من قرأ (قيما) فالمعنى: دينا مستقيما،
# ومن قرأ (قيما) فهو مصدر كالصغر والكبر،
# وإنما قال (قيما) ولم يقل: قوما كما قال الله جل وعز
# (لا يبغون عنها حولا) لأن (قيم) بني على قام قيما، فلما اعتل (قام)
# وكان في الأصل قوم أو قوم قر له قيما.
# وأما (حول) فإنه لم يكن على (فعل) ، قد اعتل فترك على أصله ونصب قوله
# (دينا قيما) على المعنى؛ لأنه لما قال جل وعز (هداني ربي إلى صراط
~~مستقيم) دل على عرفني (دينا قيما) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ومحياي ... (162) .
# أرسل الياء في (محياي) نافع، وفتحها الباقون،
# وروى ورش عن نافع أنه فتح الياء من (محياي) بعدما أسكنها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ومماتي لله ... (162) .
# فتح نافع وحده، وأرسلها الباقون.
# PageV01P398
# قال أبو منصور: أما ما روي عن نافع أنه أرسل الياء من (محياي)
# فهو غير سائغ في اللغة، ولا جائز عند النحويين؛ لأن هذه الياء يسكن إذا
# تحرك ما قبلها، فإذا سكن ما قبلها لم يجز إسكانها، والقراءة هي التي
# اجتمع القراء عليها، ورجع نافع إليها (محياي) ، ولا يجوز عندي غيرها.
# وأما قوله (ومماتي) بسكون الياء فهو جائز؛ لأن التاء قبل الياء
# متحرك، وإن فتحت الياء جاز، وهما لغتان.
# * * *
# PageV01P399
### | سورة الأعراف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز وجل
### | : (قليلا ما تذكرون (3)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب
# (ما تذكرون) مشددا، وقرأ حفص وحمزة والكسائي (ما تذكرون)
# مخففة الذال.
# وقرأ ابن عامر (ما يتذكرون) بياء وتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (ما تذكرون) بتشديد الذال والكاف فالأصل
# تتذكرون وأدغمت التاء الثانية في الذال وشددت،
# ومن قرأ (تذكرون) بتخفيف الذال فالأصل أيضا تتذكرون، فحذفت إحدى التاءين،
~~وتركت الثانية على ms099 حالها، والذال خفيفة في الأصل والتاء المحذوفة هي
~~الثانية؛ لأنهما زائدتان، إلا أن الأولى تاء على معنى الاستقبال،
# فلا يجوز حذفها، والثانية إنما دخلت على معنى فعل الشيء على مهل،
# نحو قولك: تففهمت وتعلمت، أي: أخذت الشيء على مهمل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (معايش ... (10) .
# روى خارجة عن نافع (معائش) بالهمز.
# PageV01P400
# قال ابن مجاهد: هذا غلط.
# وقرأ الباقون (معايش) غير مهموز.
# قال أبو منصور: الهمز في (معايش) لحن، لأن الياء فيها أصلية،
# الواحدة: معيشة، الهمز يكون في الياء الزائدة؛ لأنه لاحظ لها في
# الحركة، وقد قربت من آخر الكلمة، ولزمتها الحركة، فأوجبوا فيها
# الهمزة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ومنها تخرجون (25) .
# قرأ حمزة والكسائي (ومنها تخرجون) ، وفي الروم (وكذلك تخرجون) ،
# وفي الزحرف (وكذلك تخرجون) بفتح التاء وضم الراء،
# وقرأ في آخر الجاثية (فاليوم لا يخرجون) بفتح الياء وضم
# الراء.
# وقرأ ابن عامر هاهنا وفي الزخرف بفتح التاء وضم الراء، وفي
# الباقي بضم التاء والياء وفتح الراء.
# PageV01P401
# وقرأ يعقوب (ومنها تخرجون) بفتح التاء في هذه وحدها،
# وضم التاء في الباقي.
# وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الراء في جميع هذه الحروف.
# قال أبو منصور: من قرأ (تخرجون) أو (يخرجون) فهو من خرج
# يخرج خروجا،
# ومن قرأ (تخرجون) فهو من أخرج يخرج، أي: يخرجكم
# الله، وتخرجون أنتم بأمر الله خروجا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وريشا
### | ولباس التقوى 
# </span>... (26) .
# أجمع القراء على قراءة (وريشا) ولم يقرأ أحد (ورياشا)
# غير الحسن.
# أخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام قال: سمعت
# سلاما أبا المنذري القارئ يقول: الريش: الزينة. والرياش:
# كاللباس.
# قال: فسألت يونس فقال: لم يقل شيئا، هما سواء.
# PageV01P402
# وقال الفراء: إن شئت جعلت الرياش جمع الريش، وإن
# شئته مصدرا في معنى الريش، كما قالوا: لبس ولباس.
# قال أبو منصور: القراءة (وريشا) لا غير.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ولباس التقوى ... (26) .
# قرأ نافع وابن عامر والكسائي (ولباس التقوى) نصبا،
# وقرأ الباقون (ولباس التقوى) رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (ولباس التقوى) فرفعه على ضربين:
# أحدهما: أن يكون مبتدأ، ويكون (ذلك) من ms100 صفته.
# والوجه الثاني: أن يكون (خير) خبر الابتداء، المعنى: ولباس التقوى المشار
~~إليه خير.
# وفيه وجه ثالث: يجوز أن يكون (ولباس التقوى) مرفوعا بإضمار (هو) ،
# المعنى: هو لباس التقوى، أي: ويستر العورة لباس المتقين،
# ثم قال: (ذلك خير) .
# PageV01P403
# ومن قرأ (ولباس التقوى) فنصب. عطفه على قوله (وريشا) .
# والمعنى: أنزلنا عليكم ولباس التقوى، وهذا كله قول أبي اسحاق
# النحوي.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (خالصة يوم القيامة ... (32) .
# قرأ نافع وحده (خالصة) رفعا،
# وقرأ الباقون (خالصة) نصبا.
# قال أبو منصور: من رفع فقال (خالصة) فهي على أنه خبر بعد
# خبر، كما تقول: زيد عاقل لبيب،
# المعنى: قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة.
# أراد جل وعز أنها حلال للمؤمنين،
# يعني: الطيبات من الرزق ويشركهم فيها الكافر، وأعلم أنها تخلص
# للمؤمنين في الآخرة لا يشركهم فيها كافر.
# ومن قرأ (خالصة) بالنصب نصبها على الحال، على أن العامل في
# قوله (في الحياة الدنيا) في تأويل الحال، كأنك قلت: هي ثابتة للمؤمنين
# مستقرة في الحياة الدنيا (خالصة) يوم القيامة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لكل ضعف ولكن لا تعلمون (38) .
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر (ولكن لا يعلمون) بالياء،
# وقرأ الباقون بالتاء.
# PageV01P404
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فهو خطاب لأخراهم وأولاهم
# المضلين والمضلين من الكفار.
# ومن قرأ بالياء فللغيبة.
# ومعنى قوله (لكل ضعف) ، أي: لكل من التابع والمتبوع عذاب
# مضاعف؛ لأنهم دخلوا في الكفر جميعا.
# وقيل في تفسير قوله (ولكن لا تعلمون) أيها المخاطبون ما لكل
# فريق منكم من العذاب.
# وقيل في قوله (ولكن لا يعلمون) : ولكن لا يعلم
# كل فريق مقدار عذاب الفريق الآخر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (لا تفتح لهم أبواب السماء ... (40) .
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم. ويعقوب (لا تفتح) بالتاء
# والتشديد، وقرأ أبو عمرو (لا تفتح) بالتاء مع التخفيف،
# وقرأ حمزة والكسائي (لا يفتح) بالياء مع التخفيف.
# قال أبو منصور: من شدد فلتكثير الفتح، وكثرة الأبواب.
# ومن خفف فلتقليله، ويجوز هذا وهذا فيما يكثر ويقل.
# * * *
# وقوله جل وعز: (حرم ربي ms101 الفواحش ... (33) .
# PageV01P405
# أسكن الياء حمزة وحده، وحركها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أورثتموها بما كنتم تعملون (43) .
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب (أورثتموها) مدغما،
# ومثله في الزخرف، وقرأ الباقون بإظهار الثاء في السورتين
# قال أبو منصور: من أدغم فلقرب مخرجي الحرفين، أعنى: التاء
# والثاء.
# ومن لم يدغم فلأنه أتم وأشبع.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (قالوا نعم ... (44) .
# قرأ الكسائي وحده (قالوا نعم) بكسر العين في كل القرآن،
# وفتحها الباقون.
# قال أبو منصور: هما لغتان: نعم، ونعم.
# موقوفة الميم في اللغتين؛ لأنه حرف جاء لمعنى.
# ونعم: جواب كلام فيه استفهام لا جحد فيه، فإذا كان فيما قبله من
# الاستفهام جحد فجوابه (بلى) ، كقولك: ألم يأتك رسول؟ فتقول: بلى.
# PageV01P406
# وقوله جل وعز
### $ : (وما كنا لنهتدي ... (43) .
# قرأ ابن عامر: (ما كنا لنهتدي) بغير واو، وكذلك هي في
# مصاحفهم، وقرأ الباقون بالواو.
# قال أبو منصور: إخراج الواو وإدخالها لا يغير المعنى في مثل هذا
# الموضع، المعنى: أنهم قالوا: الحمد لله الذي هدانا لهذا من غير أن
# كنا نهتدي لما هدانا له، ومن حذف الواو أراد: يا رب ما كنا لنهتدي لهذا
# لولا هدى الله إيانا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أن لعنة الله على الظالمين (44) .
# قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب (أن لعنة الله على الظالمين)
# بسكون النون. من (أن) و (لعنة) مرفوعة وكذلك روى قنبل لابن
# كثير، وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي (أن لعنة الله)
# بتشديد النون، ونصب (لعنة) .
# قال أبو منصور: من خفف (أن) منعها عملها، ورفع ما بعدها، ومن
# شدد النون نصب بها الاسم، والمعنى واحد.
# PageV01P407
# وقوله جل وعز
### $ : (يغشي الليل النهار ... (54) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم (يغشي الليل
~~النهار) خفيفا، وكذلك في الرعد، وقرأ الباقون بالتشديد.
# قال أبو منصور: معنى يغشي ويغشي، وكلاهما يتعدى
# إلى مفعرلين، ومعناهما يجلل. وقد تغشاه، إذا تجلله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ... (54) .
# قرأ ابن عامر وحده (والشمس والقمر والنجوم مسخرات) رفعا
# كله، وقرأ الباقون بالنصب.
# قال أبو منصور: من نصبها ms102 عطفها على ما قبلها، ونصب
# (مسخرات) على الحال، وجائز أن نصبها على إضمار فعل، كأنه قال:
# وتجري الشمس والقمر والنجوم في حال تسخيرها، أي: تذليلها.
# ومن رفع فعلى الابتداء، وخبره (مسخرات) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وهو الذي يرسل الرياح بشرا ... (57) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والحضرمي (نشرا) بضم النون
# والشين في كل القرآن،
# PageV01P408
# وقرأ ابن عامر (نشرا) بضم النون وسكون الشين، وقرأ عاصم
# (بشرا) بالباء وسكون الشين حيث وقع،
# وقرأ حمزة والكسائي (نشرا) بفتح النون وسكون الشين حيث وقع.
# قال أبو منصور: من قرأ (نشرا) و (نشرا) فهو جمع نشور ريح
# نشور: تنشر السحاب، أي: تبسطها في السماء.
# ومن قرأ (بشرا) بالباء فهو جمع بشيرة، كما قال:
# (وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) .
# ومن قرأ (نشرا) فالمعنى: هو الذي يرسل الرياح ذات نشر تنشر
# السحاب (نشرا) .
# وقيل: (بشرا) أي: مبشرة.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: من قرأ (نشرا) فمعناه:
# لينة طيبة.
# * * *
# وقوله جل رعز
### $ : (ما لكم من إله غيره ... (59) .
# PageV01P409
# قرأ الكسائي وحده (ما لكم من إله غيره) خفضا في كل القرآن،
# وقرأ الباقون (غيره) رفعا، واتفق حمزة والكسائي على خفض قوله:
# (هل من خالق غير الله) .
# وقرأ الباقون بالرفع.
# قال أبو منصور: من قرأ (غيره) بالخفض جعله نعتا للإله،
# ومن قرأ (غيره) جعله تابعا، لتأويل (من إله) ؛ لأن فعناه: مالكم إله
~~غيره. و (من) زائدة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إني أخاف عليكم ... (59) .
# فتح (الياء) ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أبلغكم رسالات ربي ... (62) .
# قرأ أبو عمرو وحده (أبلغكم) بسكون الباء خفيفة،
# وقرأ الباقون بفتح الباء وتشديد اللام.
# قال أبو منصور: هما لغتان: أبلغت وبلغت، مثل: أنجيت ونجيت.
# PageV01P410
# وقوله جل وعز
### $ : (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن ... (75) .
# قرأ ابن عامر وحده: (وقال الملأ) بواو، وكذلك هي في مصاحفهم.
# قال أبو منصور: الواو وحذفها لا يغير المعنى.
# * * *
# وقوله جل وعز: (أتأتون الفاحشة ... (80) أئنكم ... (81)
# ونظائره.
# قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة ms103 بالجمع بين الاستفهامين في
# كل القرآن، إلا أن ابن كثير يترك الاستفهام الأول في العنكبوت
# فقط، وخالف حفص أبا بكر في موضعين: فقرأ ها هنا (إنكم لتأتون الرجال)
~~بغير استفهام، ومثله في العنكبوت (إنكم لتأتون الفاحشة)
# في الأول على لفظ الخبر، واتفقا في سائر الاستفهام.
# وكذلك كان نافع والكسائي ويعقوب يكتفون بالاستفهام الأول من
# الثاني، فيقرأون (أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد) على لفظ الخبر في
# كل القرآن في مثل هذا أو نحوه إذا أتى استفهامان يتصلان، إلا مواضع
# PageV01P411
# فإنهم افترقوا فيها.
# فجمع الكسائي بين الاستفهامين في قصة لوط هنا، وفي العنكبوت، وقرأ في
~~النمل (أإذا كنا ترابا) مستفهما (إننا لمخرجون) بنونين، ومضى في سائر
~~القرآن على ترك الثاني.
# واستمر نافع على أصله في كل القرآن، إلا في النمل والعنكبوت
# فقرأ في النمل (إذا كنا ترابا) على الخبره (أئنا لمخرجون) ، وكذلك في
# العنكبوت، قرأ (إنكم لتأتون الفاحشة) على لفظ الخبر،
# (أئنكم لتأتون الرجال) فاستفهم بالثاني وترك الأول في هذين الموضعين.
# وقرأ يعقوب بالجمع بين الاستفهامين في قصة لوط هنا، وفي النمل
# في قوله: (أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون) .
# وقرأ في العنكبوت بترك الاستفهام الأول (إنكم لتأتون الفاحشة) ،
# واستفهم قوله (أئنكم لتأتون الرجال) .
# وكان ابن عامر يكتفي بالاستفهام الثاني من الأول في كل القرآن
# إلا في ثلاثة مواضع خلاف أصله فيها: فقرأ في النمل مثل الكسائي
# سواء، وقرأ في الواقعة بالجمع بين الاستفهامين جميعا قوله (أئذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون) ، لم يجبع بين الاستفهامين إلا هنا،
# وقرأ في النازعات مثل نافع، استفهم الأول وترك الثاني.
# PageV01P412
# وكل القراء متفقون على الاستفهام في قوله في النمل (أئنكم لتأتون الرجال)
~~، وذلك أنها مكتوبة في المصحف (أينكم) بياء ونون قبل الكاف،
# واختلفت مذاهبهم في الهمز، فكان ابن كثير والحضرمي
# يقرآن (أيذا) (أينكم) ، (أينا لمردودون) (أين ذكرتم) بهمزة
# مقصورة بعدها ياء ساكنة في كل القرآن من هذا الجنس.
# وكان نافع وأبو عمرو يقرآن (ءايذا) (ءاينكم) بهمزة مطولة بعدها ياء
~~ساكنة.
# والباقون يحققون ms104 الهمزتين (أئذا) (أئنكم (أئنا) في كل هذا الباب،
# وهم ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي .
# قال أبو منصور: وقد ذكرنا اختلاف القراء في هذه الحروف من
# الجمع بين الاستفهامين، ومن ترك أحدهما، وما افترقوا فيه من تطويل
# الهمزة وتخفيفها، وهي لغات كلها جائزة، وكل ما قريء به فهو
# معروف، ومعانيها متفقة، ولا اختلاف في جوازها.
# * * *
# وقوله جل وعز: (أوأمن أهل القرى ... (98) ، (أوآباؤنا) .
# قرأ ابن كثير (أو أمن، (أو آباؤنا) بسكون الواو هنا.
# وقرأ نافع وابن عامر (أو أمن، (أو آباؤنا) في الصافات (أو آباؤنا) في
# الواقعة.
# PageV01P413
# وقرأ محمد بن الحسن عن أبي ربيعة عن البزي عن ابن كثير الثلاثة
# المواضع مثل نافع،
# والباقون يفتحون الواو فيهن.
# قال أبو منصور: من فتح الواو في هذه الحروففهي واو عطف،
# ادخلت عليها ألف الاستفهام كما تدخل على الفاء من قوله
# (أفعجبتم) (أوعجبتم) ،
# ومن سكن الواو فهي (أو) ، وكذلك سكنه،
# و (أو) من حروف العطف للشك، تقول: ضربت زيدا أو عمرا،
# ومر بي زيد أو عمرو، وقد يكون (أو) بمعنى (بل) ، ويكون (أو) بمعنى
# الواو، ويجيء بمعنى (بل) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (حقيق على أن لا أقول ... (105)
# قرأ نافع وحده (علي) أضاف (على) إلى نفسه،
# وأرسلها الباقون (على) مفخمة.
# قال أبو منصور: من شدد ياء (علي) فلإضافته إلى نفسه، ومن
# سكن ألف (على) جعله بمعنى الباء، كقولك: رميت على القوس،
# وبالقوس.
# و (على) مفخم، وكذلك (إلى) و (حتى) .
# PageV01P414
# وقوله جل وعز
### | : (فأرسل معي بني إسرائيل (105) .
# حرك الياء من (معي) حفص عن عاصم، وكذلك ياء (معي) حيث
# وقعت، وأسكنها الباقون، وهما لغتان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أرجه وأخاه ... (111) .
# قرأ ابن كثير (أزجئهو وأخاه) يهمز وضم الهاء ضما مشبعا بلفظ
# واو، وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر ويعقوب (أرجئه وأخاه)
# بالهمز وضم الهاء ضمة غير مشبعة،
# وقرأ نافع (أرجه) بلا همز ويكسر الهاء كسرة مختلسة، وروى ورش عنه أنه جر
~~الهاء ووصلها بياء ولا يهمز، وكذلك روى خلف وابن سعدان عن أبي المسيبي عنه.
# وقرأ ابن عامر ms105 (أرجئه وأخاه) بالهمز وكسر الهاء خفيفة.
# وقرأ حمزة وحفص والأعشى عن أبي بكر (أرجه) ساكنة الهاء غير
# مهموزة، وكذلك قال خلف وأبو هشام عن يحيى عن أبي بكر.
# وقرأ الكسائي (أرجهي) غير مهموز، ويجر الهاء بياء في اللفظ، وكذلك
# قولهم في الشعراء مثل قولهم في الأعراف، إلا أن هبيرة روى عن
# حفص بجزم الهاء هنا، وجرها في الشعراء.
# قال أبو منصور: هذه الوجوه كلها وإن اختلفت فهي لغات
# PageV01P415
# محفوظة عن العرب، وأبعدها عند النحويين تسكين الهاء بلا همزة لأنها
# ليست بموضع الجزم، وهي ضعيفة عند جميعهم.
# وقراءة ابن عامر بالهمز وكسر الهاء ليست بجيدة؛ لأن أصل الهاء الضم في
~~(أرجئه) ، وإنما يجر مع الياءات والكسرات، والهمزة تكون ساكنة فالكسرة
# لا تتبعها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بكل ساحر عليم (112) .
# قرأ حمزة والكسائي (بكل سحار) ها هنا وفي يونس والشعراء،
# وقرأ الباقون ها هنا وفي يونس (ساحر عليم) فاعل،
# وفي الشعراء (سحار) .
# قال أبو منصور: من قرأ (سحار) فهو أبلغ من (ساحر)
# والقراءتان كلتاهما جيدتان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113) .
# PageV01P416
# قرأ ابن كثير ونافع وحفص (إن لنا لأجرا) بكسر الألف على
# الإخبار ها هنا، وفي الشعراء على الاستفهام،
# وقرأ الباقون بالاستفهام في السورتين.
# قال أبو منصور: من قرأ (إن لنا لأجرا) فهو إيجاب،
# ومن قرأ (أين لنا) ، أو (أإن لنا لأجرا) فعلى الاستفهام، وهما ألفان:
# إحداهما ألف الاستفهام، والأخرى ألف (إن) ، وهي أجود
# القراءتين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تلقف ما يأفكون (117) .
# قرأ حفص عن عاصم (تلقف) حيث كانت،
# وقرأ الباقون (تلقف) مشددة.
# PageV01P417
# قال أبو منصور: من قرأ (تلقف) فهو من لقفت الشيء ألقفه لقفا،
# وهو: أخذ الشيء بحذق في الهواء. ورجل ثقف لقف، إذا كان حاذقا،
# وبعضهم يقول: ثقف لقف.
# ومن قرأ (تلقف) فمعناه: تلتهم العصي والحبال التي تخيلت بسحر السحرة أنها
~~حيات، ولم تكن بحيات، وتلقفت الشيء تلقفا وتزقفته تزقفا،
# إذا أخذته في الهواء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (قال فرعون آمنتم به ... (123) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن ms106 عامر ويعقوب (ءامنتم) بهمزة
# مطولة على الاستفهام، ومثله في سورة طه والشعراء
# وروى قنبل عن ابن كثير (قال فرعون وامنتم) بواو بعد النون
# وألف مقصورة بعد الواو، وفي طه (آمنتم) على لفظ الخبر، وفي
# الشعراء "ءامنتم " مثل أبي عمرو، قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي
# "أآمنتم" بهمزتين، الثانية ممدودة، هذه رواية الأعشى عن أبي بكر عن
# عاصم، ولايذكرها يحيى ولا غيره عن أبي بكر إلا الأعشى.
# وقرأ عاصم (آمنتم) على لفظ الخبر في الثلاثة المواضع، وكذلك
# روى ورش عن نافع مثل حفص، وروى هبيرة عن حفص في الشعراء
# بهمزتين.
# PageV01P418
# قال أبو منصور: من قرأ (آمنتم) بوزن (عامنتم) فلفظه لفظ الخبر،
# ومعناه للاستفهام، إلا أنه حذف إحدى الهمزتين.
# ومن قرأ (أآمنتم) بوزن (أعامنتم) بهمزة مطولة فهو استفهام، جعل إحدى
~~الهمزتين ألفا مطولة فرارا من الجمع بين الهمزتين.
# ومن قرأ (أآمنتم) بهمزتين، الثانية ممدودة
# فإنه جعل الهمزة الثانية ألفا ممدودة كراهية الجمع بين الهمزتين أيضا.
# وكل ذلك جائز.
# أما ما روى لابن كثير (قال فرعون وامنتم به) فإني لا أعرفها،
# ولا أحب القراءة بها؛ لأن الواو زيادة في المصحف، ولعل بعض العرب
# يتكلم بها، ويجعل الواو بدلا من الهمز.
# * * *
# واجتمع القراء على نصب قوله
### $ : (ويذرك وآلهتك ... (127) .
# واختلف النحويون في علة نصبه،
# فقال الفراء: هو منصوب على الصرف ومعناه الحال.
# PageV01P419
# وقال ابن الأنباري: كأنه قال: أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
# الأرض في حال تركه إياك.
# وقال الزجاج: نصبه رد على جواب الاستفهام بالواو.
# وقال ابن اليزيدي: نصبه على العطف على قوله:
# (ليفسدوا في الأرض) .
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ (ويذرك) رفعا (وإلاهتك) ، أي
# وعبادتك.
# وقال الفراء: الرفع معطوف على قوله (أتذر) ، أتبع آخر الكلام
# أوله.
# * * *
# وقوله جل وعز: (سنقتل أبناءهم ... (127) و (يقتلون أبناءكم) .
# قرأ ابن كثير (سنقتل أبناءهم) خفيفة، و (يقتلون أبناءكم)
# مشددة، وخففهما معا نافع.
# وشددهما الباقون.
# * * *
# وأجمعوا على كسر الراء من: (الرجز ... (134)
# واختلفوا في
### | الرجز 
# والرجز في الدثر. وقد بئن في موضعه اختلافهم. والرجز:
# العذاب المقلقل.
# PageV01P420
# وقوله جل وعز: (إن الأرض ms107 لله يورثها من يشاء ... (128)
# روى هبيرة عن حفص (يورثها من يشاء) بفتح الواو، وتشديد
# الراء. والباقون على (يورثها) .
# قال أبو منصور: هما لغتان: ورثت وأورثت، والأجود يورثها،
# كما قال: (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وما كانوا يعرشون (137) .
# قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم (يعرشون) بضم الراء،
# وفي النحل مثله.
# وكسر الباقون في السورتين.
# قال أبو منصور: هما لغتان معروفتان.
# ومثله (يعكفون) و (يعكفون) ، قرأ حمزة والكساني
# (يعكفون) بكسر الكاف، وكذلك روى عبد الوارث عن أبي عمرو، وقرأ
# الباقون (يعكفون) .
# يقال: عكف على الشيء، إذا أقام عليه.
# PageV01P421
# وقوله جل وعز
### $ : (وإذ أنجيناكم من آل فرعون ... (141) .
# قرأ ابن عامر وحده (أنجاكم) ليس بين الجيم والألف ياء ونون.
# ومعنى أنحيناكم وأنجاكم واحد؛ لأن الإنجاء لله جل وعز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (جعله دكا وخر موسى صعقا ... (143)
# قرأ حمزة والكسائي (دكاء) ممدودة، وفى الكهف مثله.
# وقرأ عاصم هنا (دكا) منونة، وفي الكهف بغير تنوين،
# وقرأ الباقون (دكا) منونة في الموضعين.
# قال أبو منصور: من قرأ (دكا) منونة أراد: أنها دكت دكا، على
# المصدر، ومن قرأ (دكاء) فالمعنى جعلها أرضا دكاء، على (فعلاء) ،
# وهي المستوية، وجمعها دكاوات.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وإن يروا سبيل الرشد ... (146) .
# قرأ حمزة والكسائي (الرشد) بفتح الراء والشين،
# وقرأ البأقون (الرشد) بضم الراء خفيفا.
# وقرأ أبو عمرو ويعقوب في الكهف (مما علمت رشدا (66) .
# بفتح الراء والشين.
# PageV01P422
# وروى أحمد بن يوسف التغلبي عن ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر
# (مما علمت رشدا) بضم الراء والشين.
# قال: وقرأت على ابن أخرم (رشدا)) ساكنة الشين مثل الباقين.
# قال أبو منصور: هى لغات معروفة، والرشد والرشد والرشد معناها
# واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (من حليهم عجلا جسدا ... (148) .
# قرأ حمزة والكسائي (من حليهم) بكسر الحاء والتشديد،
# وقرأ الحضرمي (من حليهم) بفتح الحاء وسكون اللام خفيفة،
# وقرأ الباقون (من حليهم) بضم الحاء، مشددا.
# قال أبو منصور: من قرأ (من حليهم) فهو واحد، ويجمع: حليا
# وحليا، والأصل فيهما الضم، لأنه جمع على (فعول) .
# ومن كسر الحاء فلإتباعه ms108 الكسرة التي في اللام والياء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا ... (149) .
# قرأ حمزة والكسائي (لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا) بالتاء
# فيهما جميعا، و (ربنا) نصبا،
# وقرأ الباقون بالياء، و (ربنا) رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فللمخاطبة، ونصبه (ربنا)
# PageV01P423
# على الدعاء، يا ربنا،
# ومن قرأ بالياء فهو على الخبر، و (ربنا) فاعل،
# على أن يقع بفعلها يرحمنا.
# * * *
# وقوله جل وعز: (إني اصطفيتك ... (144) .
# فتح الياء ابن كثير وأبو عمرو، وأسكنها نافع وغيره.
# ولم يسكن نافع ياء إضافة يليها ألف وصل إلا في ثلاثة مواضع:
# (إني اصطفيتك) ، وفي طه (أخي اشدد) ،
# وفي الفرقان "يا ليتني اتخذت) .
# * * *
# وقوله جل وعز: (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض ... (146) .
# أسكنها ابن عامر وحمزة، وحركها الباقون.
# * * *
# وقوله: (من بعدي أعجلتم ... (150) .
# فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.
# وقال أبو منصور: قد مر الجواب في جواز هذه الياءات محركة
# ومسكنة بما يغني عن إعادة القول فيه.
# * * *
# PageV01P424
# وقوله جل وعز: (قال ابن أم ... (150)
# ها هنا وفي طه.
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص ويعقوب
### | (قال ابن أم) 
# نصبا، وقرأ الباقون (ابن أم) خفضا.
# قال أبو منصور: من فتح (ابن أم) فلأنها اسمان، جعلا اسما
# واحدا، مثل: لفيته كفة كفة، وخمسة عشر.
# ومن قال: (ابن أم) أضاف (ابن) إلى (أم) ، وحذف ياء الإضافة؛ لأن كسرة
~~الميم دلت على حذفها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ويضع عنهم إصرهم ... (157) .
# قرأ ابن عامر وحده (ويضع عنهم آصارهم) ممدودة الألف،
# وقرأ الباقون (إصرهم) واحدا.
# قال أبو منصور: الإصر: واحد، وجمعه آصار.
# ومعني الإصر: ما شدد عليهم من العقوبات، وأصل الإصر: العهد
# والميثاق.
# PageV01P425
# ويقال للعقوية التي عوقب بها ناكث الميثاق: إصر؛ لأنه عوقب بها
# لنكثه العهد، مثل إصر وآصار: إرب وآراب للأعضاء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (نغفر لكم خطيئاتكم ... (161) .
# قرأ أبو عمرو (نغفر لكم) بالنون، (خطاياكم) بوزن (قضاياكم) ،
# وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي (نغفر لكم) بالنون،
# (خطيئاتكم) بالهمز والجمع،
# وقرأ نافع ويعقوب (تغفر لكم) بالتاء
# (خطيئاتكم) بالهمز ms109 وضم التاء على الجمع، وكذلك روى محبوب عن
# أبي عمرو (تغفر لكم) برفع التاء من (تغف) ومن (خطيئاتكم)
# على الجمع، على ما لم يسم فاعله.
# وقرأ ابن عامر (تغفر لكم) بالتاء (خطيئتكم) موحدة مرفوعة التاء
# مهموزة.
# قال أبو منصور: من قرأ (نغفر لكم خطاياكم) فالله يقول (نغفر)
# كما يقوله الملك، ويقول: فعلنا.
# و (خطاياكم) في موضع النصب على هذه القراءة، ولا يبين فيها الإعراب.
# ومن قرأ (تغفر لكم خطيئاتكم) فخطيئاتكم مرفوعة؛ لأنها لم يسم
# فاعلها.
# وكذلك من قرأ (خطيئتكم) واحدة.
# PageV01P426
# والخطيئة والخطا: الذئب والإثم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (قالوا معذرة إلى ربكم ... (164) .
# قرأ عاصم في رواية حفص (معذرة) نصبا، وكذلك روى حسين
# الجعفي عن أبي بكر عن عاصم.
# وقرأ الباقون (معذرة) رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (معذرة) نصبا فعلى المصدر،
# المعنى: نعتذر معذرة،
# ومن قرأ (معذرة) فعلى إضمار (هي معذرة) ، أو على معنى: موعظتنا إياهم
~~(معذرة) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165)
# قرأ نافع (بعذاب بيس) بكسر الباء بغير همز، وروى خارجه
# عن نافع (بيس) بفتح الباء وسكون الياء بغير همز،
# وروى أبو قرة عن نافع (بئيس) مفتوحة الباء مكسورة الهمزة،
# وقرأ ابن عامر (بئس) بكسر الباء وهمزة ساكنة،
# وقرأ عاصم في رواية الأعشى عن أبي بكر (بيأس) بفتح الباء وسكون الياء
~~وهمزة مفتوحة، بوزن (فيعل) ، وليس عند يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم في
~~هذا شيء.
# PageV01P427
# ورويت عن الأعمش هكذا،
# وقرأ الباقون وحفص عن عاصم (بئيس) على (فعيل) بفتح البا ءوكسر الهمزة.
# قال أبو منصور: من قرأ (بيس) على (فعل) فالأصل (بئس)
# فخففت همزتها، ومن قرأ (بئس) على (فعل) فهو من بئس يبأس فهو
# بئس، ومن قرأ (بيأس) فهو من (فيعل) من بئس يبأس، كما يقال:
# عطل، من عطل يعطل،
# ومن قرأ (بئيس) فهو على (فعيل)
# ومعناه: الشديد، يقال: بؤس يبؤس فهو بئيس، إذا اشتد وشجع.
# وبئس يبأس، إذا افتقر، فهو بئيس وبيس أيضا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (والذين يمسكون بالكتاب ... (170) .
# قرأ عاصم في رواية أبي ms110 بكر (يمسكون) ساكنة الميم خفيفة،
# وقرأ الباقون (يمسكون) مشددة.
# وقرأ أبو عمرو ويعقوب في الممتحمة (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) مشددة،
~~وخففها الباقون.
# PageV01P428
# قال أبو منصور: يقال: أمسكت بالشيء، ومسكت به، وتمسكت به،
# وامتسكت واستمسكت بمعنى واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (من ظهورهم ذريتهم ... (172) .
# قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (من ظهورهم ذرياتهم)
# جماعة.
# وقرأ الباقون (ذريتهم) واحدة.
# قال أبو منصور: المعنى واحد في الذرية والذريات، وقد بينت
# تفسيره واشتقاقه في التفسير.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أن تقولوا يوم القيامة ... (172)
# قرأ أبو عمرو وحده (أن يقولوا) و (أو يقولوا (173)
# بالياء معا،
# وقرأ الباقون بالتاء معا.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فهو مخاطبة،
# ومن قرأ بالياء فعلى الغيبة،
# وقيل في تفسير (أن تقولوا) قولان:
# أحدهما: لأن لا تقولوا.
# والثاني: كراهة أن تقولوا، وكذلك من قرأ بالياء.
# PageV01P429
# وقوله جل وعز
### $ : (الذين يلحدون ... (180)
# في الأعراف والنحل والسجدة (فصلت) .
# قرأها حمزة (يلحدون) بفتح الياء ثلاثتهن،
# وقرأ الكسائي في النحل (الذين يلحدون) بفتح الياء،
# وقرأ هنا وفي السجدة (يلحدون) بضم الياء،
# وقرأ الباقون بضم الياء في كلهن (يلحدون) .
# وقال الفراء: من قرأ (يلحدون) أراد: يميلون،
# ومن قرأ (يلحدون)
# فمعناه: يعترضون، ومنه قوله: (ومن يرد فيه بإلحاد) أي: باعتراض.
# وروى أبو عبيد عن الأحمر: لحدت: جرت وملت.
# وألحدت: ماريت وجادلت.
# قال أبو منصور: وأصل اللحد والإلحاد: الجور عن القصد.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: الملحد: العادل
# عن الحق المدخل فيه ما ليس منه، يقال: ألحد في الدين، ولحد عن الحق،
# إذا مال وعدل، واللحد: الشق في جانب القبر، مأخوذ منه، وقد ألحدت
# للميت لحدا ولحدت بمعناه.
# PageV01P430
# وقوله جل وعز
### | : (ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186)
# قرأ أبن كثير ونافع وابن عامر (ونذرهم) بالنون والرفع،
# وقرأ حمزة والكسائي (ويذرهم) بالياء والجزم، وكذلك روى هبيرة عن حفص عن
~~عاصم،
# وقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب (ويذرهم) بالياء والرفع.
# قال أبو منصور: من قرأ (ويذرهم) بالياء والجزم عطفه على محل
# الفاء في قوله (فلا هادي له) والفاء فيه جواب الجزاء، ms111
# المعنى: من يضلل الله يذرول في طغيانه عامها، أي: متحيرا.
# ومن قرأ (ويذرهم) بالرفع فهو استئناف.
# وأما من قرأ (ونذرهم) بالنون فالنون لا يجوز فيه غير الرفع، يقول
# الله جل وعز: ونذرهم نحن، مستأنفا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (جعلا له شركاء ... (190) .
# قرأ نافع وأبوكر عن عاصم (شركا) بكسر الشين على المصدر،
# وقرأ الباقون (شركاء) .
# قال أبو منصور: ويكون الشرك بمعنى الشريك، والشركاء جمع
# شريك، مثل: خليط وخلطاء، وجمع الشرك أشراك، قال لبيد:
# PageV01P431
# تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام
# يريد: عدائد الشركاء، والعدائد: ما عد من أنصباء الشركاء في
# الميراث.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (لا يتبعوكم ... (193)
# قرأ نافع وحده (لا يتبعوكم) بجزم التاء والتخفيف،
# وقرأ الباقون بفتح التاء والتشديد.
# قال أبو منصور: هما لغتان: تبعته وأتبعته وأتبعه
# بمعنى واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إن وليي الله ... (196)
# روى عباس عن أبي عمرو (إن ولي الله) غير مثقل. (1)
# وقال زيد عن أبي عمرو (إن ولي الله) مدغمة.
# وقرأ الباقون (وليي) بإظهار الياءين مع التشديد، وهي ثلاث ياءات:
# الأولى: ياء (فعيل) ، والثانية: لام الفعل،
# والثالثة ياء الاسم المضمر المضاف إليه. PageV01P432
# وأما ما روي من الإدغام لأبى عمرو فلا موضع للإدغام ها هنا؛ لأن الإدغام
~~فيه يجمع بين ساكنين، لكن أبا عمرو لما رأى توالي الياءات
# اختلس لفظ بعضها اختلاسا خفيا بلطافته على ما هو معهود عنده من
# لطافة ألسنة العرب.
# فلا يطوع لسان الحضري لما يطوع له لسان البدوي.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إذا مسهم طيف ... (201) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (طئف " بغير ألف،
# وقرأ الباقون (طائف) بالألف.
# قال أبو منصور: المعنى في الطيف والطائف واحد.
# والطيف في كلام العرب له معنيان:
# أحدهما: الجنون، ومنه قول للهذلي:
# . . . . . . . . . . . . . فإذا بها وأبيك طيف جنون.
# وقد جعله بعض المفسرين في هذا الموضع جنونا؛ لأن الغضب
# الشديد يعتريه شيء من الجنون،
# المعني: إذا مسهم غضب يخيل إلى من
# PageV01P433
# رآه في تلك الحالة بعد ما كان رآه ساكنا أنه مجنون.
# والطيف في غير هذا: الخيال الذي تراه في منامك، يقال: طاف ms112 الخيال يطيف
~~طيفا، وطاف الرجل بالبيت يطوت طوافا.
# ومن قرأ (إذا مسهم طائف) أراد به: تغير حالة الغضبان إذا ثار
# ثائره، فكأنما طاف به شيطان استخفه حتى تهافت فيما يتهافت فيه
# المجنون، من سفك الدم الحرام، والتقحم على الأمور العظام.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وإخوانهم يمدونهم في الغي ... (202) .
# قرأ نافع وحده (يمدونهم) بضم الياء، من أمددت أمد،
# وقرأ الباقون (يمدونهم في الغي) من مد يمد.
# وقال أبو منصور: القراءة الجيدة (يمدونهم) بفتح الياء
# كما قال الله جل وعز: (الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون) .
# وأما الإمداد فأكثر ما يستعمل في الإمداد بالمال، كما قال الله
# (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين) ،
# والإمداد يكون بحرف الصلة، كقوله جل وعز: (ويمددكم بأموال وبنين) قصد مد
~~ماء هذا
# PageV01P434
# النهر نهر آخر يمده.
# وقال: سيل آت مد أتي.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وإذا قرئ القرآن ... (204) .
# قرأ ابن كثير وحده (وإذا قرئ) بالهمز،
# (القران) غير مهموز، ويهمز قرأت.
# قال أبو منصور: وروي عن أبي عمرو أنه كان لا يهمز (القران) .
# ولا يجعله من (قرأت) ، وأهله مكة لا يهمزون (القرآن) وأثبت لنا
# عن الشافعي أنه كان لا يهمز (القران) ، ويرويه عن ابن كثير.
# وسائر القراء يهمزون (القرآن) يقال: قرأت القرآن قرآنا.
# * * *
# PageV01P435
### | سورة الأنفال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (بألف من الملائكة مردفين (9) .
# قرأ نافع ويعقوب (مردفين) بفتح الدال، وكذلك روى المعلى
# ابن منصور عن أبي بكر عن عاصم، وقرأ الباقون بكسر
# الدال.
# قال أبو منصور: من قرأ (مردفين) بكسر الدال فهو بمعنى: رادفين،
# يقال: ردفت فلانا أردفه، وأردفته أردفه بمعنى واحد، ومنه قول الشاعر:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
# وقال بعضهم: أردفت فلانا: جئت بعده.
# فمعنى (مردفين) على هذا القول: يأتون فرقة بعد فرقة.
# ومن قرأ (مردفين) فمعناه: متبعين، ويقال: ردفت الراكب، إذا
# ركبت خلفه.
# وأردفته، إذا جعلته خلفك رديفا.
# PageV01P436
# وقال الفراء: معنى (مردفين) : مسومين. ومعنى (مردفين) : فعل
# بهم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إذ يغشيكم النعاس ... (11) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (إذ ms113 يغشاكم النعاس) بفتح الياء والشين
# (النعاس) رفعا.
# وقرأ نافع (يغشيكم) بضم الياء وكسر الشين
# خفيفة، (النعاس) نصبا.
# وقرأ الباقون: (يغشيكم النعاس) مشددا.
# قال أبو منصور: من قرأ (يغشاكم النعاس) فهو من غشي يغشى،
# و (النعاس) رفعا، لأن الفعل له،
# ومن قرأ (يغشيكم) أو (يغشيكم)
# فألمعنى واحد، والفعل لله هو الذي أغشاهم النعاس،
# ونصب (النعاس) لأنه مفعول ثان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (موهن كيد الكافرين (18) .
# PageV01P437
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (موهن) بفتح الواو والتنوين
# والتشديد، (كيد) نصبا.
# وقرأ حفص (موهن كيد) ساكنة الواو بغير تنوين، (كيد) مضاف إليه.
# وقرأ الباقون (موهن) منونة، (كيد) نصبا.
# قال أبو منصور: (موهن) و (موهن) بمعنى واحد، ومن نصب
# (كيد) فلأنه مفعول به، ومن خفضه فلأنه مضاف إليه، ويقال: وهنت
# الشيء وأوهنته، إذا فعلته واهنا ضعيفا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وإن الله مع المؤمنين (19) .
# قرأ نافع وابن عامر وحفص (وأن الله) ،
# وقرأ الباقون (وإن الله) بكسر الألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (وأن الله) بالفتح فالمعنى: ولن تغني
# عنكم فئتكم شيئا لكثرتها، ولأن الله مع المؤمنين.
# ومن قرأ (وإن الله) فهو استئناف.
# PageV01P438
# وقوله جل وعز
### $ : (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ... (35) .
# حكى سفيان الثوري عن عاصم، وهاون عن حسين عن
# أبي بكر عن عاصم (وما كان صلاتهم) نصبا، (إلا مكاء وتصدية) بالرفع. وقرأ
~~الباقون (صلاتهم) رفعا، (إلا مكاء وتصدية) نصبا.
# قال أبو منصور: من قرأ (وما كان صلاتهم) نصبا.
# (إلا مكاء وتصدية) رفعا لأنهم نصبوه على أنه خبر (كان) ، والاسم مؤخر،
# وهو قوله (إلا مكاء) .
# ومن قرأ (وما كان صلاتهم) رفعا، (إلا مكاء) نصبا جعل
# (صلاتهم) اسما ل (كان) ، و (مكاء) الخبر، وهذا هو وجه الكلام، وعليه
# أكثر القراء.
# قال الثوري: قال لي الأعمش لما أعلمته قراءة عاصم: إن لحن
# عاصم تلحن أنت؟ .
# قال أبو منصور: وليس بلحن، وكان عاصم فصيحا، وكان
# كثيرا يقرأ الحرف على وجهين، ولا يقرأ إلا بما سمع، ووجهه في العربية
# صحيح.
# * * *
# PageV01P439
# وقوله جل وعز
### $ : (إذ أنتم بالعدوة الدنيا ... (42) .
# قرأ ابن ms114 كثير وأبو عمرو ويعقوب (بالعدوة) بكسر العين،
# وقرأ الباقون بضم العين.
# قال أبو منصور: هما لغتان: عدوة الوادي وعدوته: جانبه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ويحيى من حي عن بينة ... (42) .
# قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم ونافع والكسائي رواية نصير
# ويعقوب (ويحيى من حيي) بياءين، الأولى مكسورة والثانية مفتوحة.
# وقرأ الباقون بياء مدغمة.
# قال أبو منصور: من قرأ (حي) بالإدغام فالأصل (حيي) فأدغم
# إحدى الياءين في الأخرى.
# ومن أظهرهما فهو أتم وأفصح.
# وكان الخليل
# PageV01P440
# وسيبويه يجيزان الإدغام والإظهار إذا كانت الحركة في الثاني
# لازمة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إذ يتوفى الذين كفروا ... (50) .
# قرأ ابن عامر وحده (إذ تتوفى) بتاءين،
# وقرأ الباقون (يتوفى) بياء وتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (تتوفى) فلتأنيث الجماعة،
# ومن قرأ (يتوفى) فلتقديم فعل الجمع، وكل ذلك جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ولا تحسبن الذين كفروا ... (59) .
# قرأ ابن عامر وحفص وحمزة (ولا يحسبن) بالياء ها هنا، وكذلك في
# النور، إلا حفصا فإنه قرأ في النور بالتاء مثل أبي بكر.
# وقرأ الباقون (ولا تحسبن) بالتاء.
# PageV01P441
# قال أبو منصور: من قرأ (ولا تحسبن) بالتاء فهو خطاب للنبي صلى
# الله عليه، ويكون (تحسبن) عاملا في (الذين) وفي (سبقوا) ،
# المعنى: ولا تحسبن من أفلت من هذه الواقعة قد سبق، ومعنى سبق: فات الموت،
~~كأنه قال: لا تحسبن الذين كفروا سابقين الموت، أي: فائتين.
# وأما من قرأ: (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا) بالياء فوجهه ضعيف
# عند أهل العربية، وهو مع ضعفه جائز على أن يكون المعنى
# ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا، وقد روي لابن مسعود أنه قرأ
# (ولا يحسبن الذين كفروا) بالياء، وهذه القراءة تؤيد هذه القراءة، والله
~~أعلم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إنهم لا يعجزون (59) .
# قرأ ابن عامر وحده (أنهم) بفتح الألف، وكسرها الباقون.
# قال أبو منصور: القراءة بالكسر على الاستئناف،
# ومن فتح (أنهم) فالمعنى: ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا؛ لأنهم لا يعجزون.
~~والنون مفتوحة من (يعجزون) .
# PageV01P442
# وقوله جل وعز
### $ : (ترهبون به عدو الله وعدوكم ... (60) .
# قرأ يعقوب (ترهبون) بفتح الراء وتشديد الهاء،
# وقرأ الباقون ms115 (ترهبون) بسكون الراء.
# قال أبو منصور: المعنى واحد في (ترهبون) و (ترهبون) .
# * * *
# وقوله جل وعز: (تراءت الفئتان ... (48) .
# اتفق القراء على (تراءت) ، أي: التقتا، يقال:تراءت القوم ترائيا،
# إذا تلاقوا في الحرب.
# * * *
# وقوله جل وعز: (إن يكن منكم عشرون صابرون ... (65) .
# (فإن يكن منكم مائة صابرة ... (66)
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر (وإن تكن منكم. . . فإن تكن
# منكم) بالتاء فيهما.
# وقرأ أبو عمرو ويعقوب (فإن تكن منكم) بالتاء، والأولى بالياء.
# وقرأ الباقون بالياء فيهما جميعا.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فلتأنيث المائة،
# ومن قرأ بالياء فلتقديم فعل جمع المائة.
# * * *
# وقوله جل وعز: (ورئاء الناس ... (47) .
# PageV01P443
# روى الأعشى عن أبي بكر (ورياء الناس) غير مهموز،
# وسائر القراء همزوا ومدوا.
# قال أبو منصور: القراءة بالهمزة؛ لأنه مصدر (رائى) بوزن (راعى)
# يرائي بوزن يراعي، (رئاء) بوزن (رعاء) ، ومن لم يهمز قلب الهمزة ياء.
# * * *
# وقوله جل وعز: (وعلم أن فيكم ضعفا ... (66)
# (الله الذي خلقكم من ضعف) .
# قرأ حمزة وعاصم (ضغفا) ، (من ضعف) بفتح الضاد.
# وقرأ حفص بفتح الضاد في قوله (ضعفا) ، واختار ضم الضاد في قوله
# (من ضعف) ، وكذلك في قوله: (ثم جعل من بعد قوة ضعفا) .
# وقرأ الباقون بضم الضاد في هذا كله.
# قال أبو منصور: الضعف والضعف لغتان، وروي عن النبي صلى
# الله عليه أنه قرأ (من ضعف) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أن يكون له أسرى ... (67) .
# PageV01P444
# أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة
~~والله عزيز حكيم (67)
# قرأ أبو عمرو والحضرمي (أن تكون) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء.
# * * *
# وقرأ أبو عمرو وحده
### $ : (لمن في أيديكم من الأسارى ... (70)
# بالألف، وقرأ الباقون (من الأسرى) بغير ألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (أسرى) فهو جمع أسير، كما يقال: جريح
# وجرحى، وضعيف وضعفى،
# ومن قرأ (أسارى) فهي جمع الجمع، يقال:
# أسير وأسرى ثم أسارى جمع الجمع.
# وروى الأصمعي عن أبي عمرو أنه قال يقال لهم (أسارى) إذا
# شدوا بالقد، وأما الأسرى فهم الذين أخذوا ولم يشدوا بقد، والله
# أعلم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ما لكم من ms116 ولايتهم من شيء ... (72) .
# قرأ حمزة وحده (من ولايتهم) بكسر الواو، وقرأ الباقون بفتح
# الواو.
# PageV01P445
# ووافق الكسائي حمزة على كسر الواو من قوله: (هنالك الولاية لله) .
# قال أبو منصور: من فتح الواو فقال (الولاية) فهو من ولاية
# النصرة، مصدر الولي.
# ومن كسر الواو فهي مصدر الوالي؛ لأن ولاية الوالي كالصناعة، كما يقال:
~~الإمارة، والعرافة، والنكاية والنقابة له،
# ومن العرب من يجيز الولاية بالكسر في التناصر؛ لأن في تولى القوم
# بعضهم بعضا ضربا من الصناعة. والله أعلم.
# * * *
# وقوله جل وعز: (إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله ... (48)
# حرك ياء (إني) ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون،
# وكذلك قرأوا (إني أخاف الله) .
# * * *
# PageV01P446
### | سورة براءة
# قول الله جل وعز
### $ : (أئمة الكفر ... (12) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (أيمة) بهمزة واحدة
# مقصورة، بعدها ياء ساكنة.
# وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي (أئمة) بهمزتين.
# قال أبو منصور: من قرأ (أيمة) بهمزة واحدة وياء بعدها فإنه كره
# الجمع بين همزتين، فجعل الأخيرة ياء، و (أيمة) كان في الأصل (أأممة)
# مثل: أعممة، فاستثقلوا الجمع بين الميمين متحركتين، فأسكنوا الميم
# الأولى، وأدغموها في الأخرى، فصارت ميما شديدة، وعوض الذين
# همزوا همزتين من الميم المدغمة همزة، فصارت ياء شديدة، وعوض
# الآخرون إحدى الهمزتين ياء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (لا أيمان لهم ... (12) .
# PageV01P447
# قرأ ابن عامر وحده (لا إيمان لهم) بكسر الألف،
# وقرأ الباقون (لا أيمان لهم) بفتح.
# قال أبو منصور: من قرأ (لا إيمان لهم) بالكسر فمعناه: لا تصديق لهم.
# وقيل: معناه: لا إجارة لهم، من آمنه إيمانا، إذ أجاره،
# ومن قرأ (لا أيمان لهم) فهي جمع يمين، المعنى: لا عهد لهم إذا أقسموا
~~وحلفوا؛ لأنهم لا يدينون دين الحق.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله ... (17) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (أن يعمروا مسجد الله) على واحد.
# و (إنما يعمر مساجد الله) " جماعة،
# وقرأ الباقون (مساجد الله) جميعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (أن يعمروا مسجد الله) فهو المسجد
# الحرام، ومن قرأ (مساجد الله) ms117 فهو كل موضع يتخذ مسجدا يصلى فيه
# لله، وجائز في اللغة، أن يكون المعنى في قوله: (مسجد الله) يعني به
# الجمع، ويقال فلان يعمر مسجد الله، أي: يصلي فيه ويعبد الله.
# PageV01P448
# وقوله جل وعز
### $ : (وعشيرتكم ... (24) .
# روى أبو بكر عن عاصم (وعشيراتكم)
# وفي المجادلة (أو عشيراتهم) على الجميع فيهما،
# هذه رواية الأعشى عن أبي بكر.
# وفي رواية يحيى (وعشيراتكم) بالألف على الجميع في هذه وحدها.
# وقرأ الباقون (وعشيرتكم) ، (أو عشيرتهم) موحدتين.
# قال أبو منصور: العشيرة: اسم جامع لأهل البيت من قرب أو بعد.
# وقال أبو العباس: عشيرة الرجل: أهل بيته الأدنون، سموا عشيرة
# لمعاشرة بعضهم بعضا، والقراءة بالتوحيد.
# قال أبو منصور: ولما نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين (214) .
# أنذر النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم الأدنى والأبعد، - فيما حدثنا
~~السعدي قال: حدثنا ابن عفان قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن عمرو
~~بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما أنزل الله تعالى: (وأنذر
~~عشيرتك الأقربين) .
# أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصفا فصعد عليه، ثم نادى:
# PageV01P449
# يا صباحاه، فاجتمع إليه الناس بين رجل يجيء وبين رجل يبعث رسوله، فقال
# رسول الله: يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني لؤي، لو أخبرتكم أن
# خيلا بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموني؟
# قالوا: نعم.
# قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.
# فقال أبو لهب: تبا لكم سائر اليوم، أما جمعتنا إلا لهذا.
# فأنزل الله تبارك وتعالى: (تبت يدا أبي لهب) ، وقد تب.
# قال أبو منصور: فأنذر بني فهر وبني لؤي كما أنذر الأقربين، ومن
# قرأ (أو عشيراتكم) فهو جائز في العربية، ويجمع العشيرة: عشائر
# أيضا، والجمع بالتاء قليل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وقالت اليهود عزير ابن الله ... (30) .
# قرأ عاصم والكسائي والحضرمي (عزير ابن الله) منونا،
# وكذلك روى عبد الوارث عن أبي عمرو،
# وقرأ الباقون بغير تنوين.
# وقال الفراء: الوجه التنوين؛ لأن الكلام ناقص، و (ابن) موضع خبر
# ل (عزيز) ، فوجه العمل في ذلك أن تنون ms118 ما رأيت من الكلام محتاجا
# إلى (ابن) ، فإذا اكتفى دون (ابن) فوجه الكلام أن لا تنون، وذلك
# PageV01P450
# مع ظهور اسم أب الرجل أو كنيته، فإذا جاوزت ذلك فأضفت (ابن)
# إلى المكنى عنه مثل ابنك أو ابنه، أو قلت: ابن الرجل، أو ابن
# الصالح، أدخلت النون في التام منه والناقص وذلك أن الحذف في
# النون إنما كان في الموضع الذي يجرى في الكلام كثيرا فيستخف
# طرحها في الموضع المستعمل، وقد ترى الرجل يذكر بالنسب إلى أبيه
# كثيرا، فيقال من فلان بن فلان إلى فلان فلا يجرى كثيرا بغير ذلك، وربما
# حذفت النون وإن لم يتم الكلام لسكون الباء من (ابن) فيستثقل النون إذا
# كانت ساكنة لقيت ساكنا فحذفت استثقالا لتحريكها، من ذلك قراءة
# القراء (عزير ابن الله) بغير تنوين، وأنشدني بعضهم:.
# لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا
# إذا غطيف السلمي فرا
# فحذف النون الساكن الذي استقبلها.
# * * *
# قوله جل وعز
### $ : (يضاهئون ... (30) .
# قرأ عاصم وحده (يضاهئون) مهموزا، وقرأ الباقون (يضاهون)
# بغير همز.
# PageV01P451
# قال أبو منصور: من العرب من يهمز ضاهأت، أقرأني الإيادي
# لشمر عن أبي عبيد عن أصحابه قال: ضاهأت الرجل، إذا دفعت به -
# وأكثر العرب يقولون: ضاهيته، وقال أبو إسحاق: أصل المضاهات - في
# اللغة -: المشابهة.
# قال: والأكثر ترك الهمز فيه.
# قال: واشتقاقه من قولهم: امرأة ضهياء: وهي التي لا يظهر لها ثدي.
# وقيل: هي التي لا تحيض، ومعناها: أنها أشبهت الرجال؛ لأنها لا ثدي لها
~~يظهر وضهياء (فعلاء) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إنما النسيء زيادة في الكفر ... (37) .
# روي عن ابن كثير أنه قرأ (إنما النسي) مشددا بغير همز، وروى
# عنه وجه آخر (إنما النسأ) بوزن (النسع) .
# وقرأ الباقون (إنما النسيء) بكسر السين بالمد والهمز.
# قال الأزهري: من قرأ (إنما النسي) بتشديد الياء غير مهموز
# فالأصل فيه: النسيء، بالمد والهمز، ولكن القارئ به آثر ترك الهمز
# على لغة من يخفف الهمز ويحذفه، والنسيء اسم على (فعيل) ، من
# قولك: أنسات الشيء، إذا أخرته، أنسأ نسيئا.
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: أنسأ الله فلانا: أجله. ms119 ونسأ الله في
# أجله - بغير ألف - والنسيئة: التأخير، ومنه قوله: (إنما النسيء زيادة في
~~الكفر)
# PageV01P452
# إنما هو تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر
# ومن قرأ (النسيء) فهو مصدر نسات نسأ، على فعلت فعلا.
# القراءة الجيدة (النسيء) بالهمز والمد، وبها قرأ أكثر القراء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (يضل به الذين كفروا ... (37) .
# قرأ حفص عن عاصم وحمزة والكساني (يضل) بضم الياء وفتح الضاد.
# وقرأ الحضرمي (يضل) بضم الياء وكسر الضاد،
# وقرأ الباقون (يضل) بفتح الياء وكسر الضاد.
# قال أبو منصور: من قرأ (يضل) فهو على ما لم يسم فاعله،
# و (الذين) في موضع الرفع، لأنه مفعول لم يسم فاعله.
# ومن قرأ (يضل به الذين كفروا) فمعناه أن الكفار يضلون بالنسيء
# أتباعهم في إحلالهم المحرم مرة، وتحريمهم إياه أخرى.
# ومن قرأ (يضل) فالفعل للكفار الضالين،
# و (الذين) في موضع الرفع على قراءة من قرأ (يضل) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم (40)
# قرأ يعقوب وحده (وكلمة الله هي العليا) نصبا.
# PageV01P453
# وقرأ الباقون (وكلمة الله هي العليا) رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (وكلمة الله) نصبا فالمعنى: وجعل الله
# كلمته العليا.
# وقال الفراء: لا أشتهي هذه القراءة؛ لظهور (الله) ، لأنه إذا نصبها
# - والفعل فعله - كان أجود الكلام أن يقال: وكلمته هي العليا.
# قال أبو منصور: القراءة بالرفع لأن القراء عليه، وهو في الكلام
# أوجه، و (كلمة الله) مرفوعة بالابتداء، وخبر الابتدا (هي العليا)
# سدا معا مسد الخبر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا ... (49) .
# اتفقوا على تسكين الياء من (تفتني) ، ونافع وأبو عمرو لا يكادان
# يحركان ياء الإضافة تلي فعلا مجزوما، كقوله: (ولا تفتني)
# و (فاذكروني أذكركم) ، ونحوها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أن يقبل منهم نفقاتهم ... (54) .
# قرأ حمزة والكسائي (أن يقبل) بالياء.
# وقرأ الباقون بالتاء.
# PageV01P454
# قال أبو منصور: من قرأ بالياء فلتقدم فعل الجماعة،
# ومن قرأ بالتاء فلأن النفقات مؤنثة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57) .
# قرأ الحضرمي وحده (أو مدخلا) بفتح الميم،
# وقرأ الباقون (مدخلا) بضم الميم وتشديد ms120 الدال.
# قال أبو منصور: من قرأ (مدخلا) فهو موضع الدخول.
# ومن قرأ (مدخلا) فإنه كان في الأصل (مدتخلا) فأدغمت التاء في الدال،
# وجعلتا دالا مشددة، وهو (مفتعلا) من الدخول.
# يقال: ادخل يدخل ادخالا ومدخلا، وهذا مدخل القوم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ومنهم من يلمزك في الصدقات ... (58) .
# قرأ يعقوب (يلمزك) ، و (الذين يلمزون) و (لا تلمزوا)
# كله بضم الميم.
# وقرأ الآخرون "بكسر الميم في كل - هذا، إلا ما روى محمد بن صالح
# عن شبل عن ابن كثير (يلمزمك) ، و (يلمزون) بضم الميم،
# وأما قوله (ولا تلمزوا أنفسكم) فلم يختلف فيه عنه أنه بالكسر.
# PageV01P455
# قال أبو منصور: هما لغتان: لمزه يلمزه ويلمزه، إذا عابه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (والمؤلفة قلوبهم ... (60) .
# روى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم (والمولفة قلوبهم)
# بغير همز، وتبين الواو، وكذلك (موطيا) ، و (موجلا) و (ماية)
# و (مايتين) و (فية) و (فيتين) و (لين أتيتنا) ،
# و (لين أخرتن) و (لين سألتهم) ، (ليواطيوا) ،
# (ليبطين) غير مهموز في كل القرآن،
# ولا يهمز (اطمانئتم) و (يطمين قلبي) و (تطمين قلوبنا)
# و (كداب آل فرعون)
# PageV01P456
# و (يابى) و (ياتي) و (ياكلون) و (ياخذون)
# و (يامرون) و (يوخركم) ونظائر هذه الحروف كلها.
# قال أبو منصور: هذه الحروف كلها عند أكثر العرب مهموزة، ومنهم
# من يخفف همزها، والهمز أفصح اللغتين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (قل أذن خير لكم ... (61)
# قرأ عاصم في رواية الأعشى عن أبي بكر عنه (قل أذن خير لكم)
# منونة رفعا،
# وقرأ الباقون بالإضافة.
# قال أبو منصور: من قرأ (قل أذن خير لكم)
# فمعناه: قل يا محمد: هو يستمع منكم، ويكون قريبا منكم، قابلا بعذركم (خير
~~لكم) .
# وذلك أن المنافقين قالوا: إن محمد أذن، ومتى بلغه عنا أمر حلفنا له
# PageV01P457
# يقبله منا؛ لأنه أذن، أي: يسمع ما يقال فيصدق به.
# فكان الجواب لهم على ما قالوا: قل يا محمد: إن كان أذنا كما تقولون فهو
~~خير لكم، ولكنه يصدق المؤمنين. ويكذبكم.
# ومن قرأ (قل أذن خير لكم) فهو نفي لما قالوا، والمعنى: أنه
# مستمع خير لكم، ms121 وهو يصدق الله جل وعز، ويصدق المؤمنين
# فيما يخبرونه به، ولا يصدق الكافرين، ولا يستمع إلى كذب المنافقين
# استماع المصدق لهم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ورحمة للذين آمنوا منكم ... (61) .
# قرأ حمزة وحده (ورحمة) خفضا، وكذلك روى أبو عمارة عن
# يعقوب عن نافع (ورحمة) خفضا، مثل حمزة،
# وقرأ الباقون (ورحمة) رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (ورحمة) عطفه علي أذن خير وأذن رحمة
# للمؤمنين.
# ومن قرأ (ورحمة) رفعا فالمعنى: وهو رحمة للذين آمنوا؛ لأنه كان
# سبب إيمان المؤمنين.
# PageV01P458
# وقوله جل وعز
### | : (إن يعف عن طائفة منكم تعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين (66)
# قرأ عاصم وحده (إن نعف عن طائفة. . . نعذب طائفة) بالنون
# فيهما، ونصب (طائفة) .
# وقرأ الباقون بالياء الأولى (إن يعف عن طائفة منكم تعذب طائفة) .
# قال أبو منصور: من قرأ بالنون فالله يقول: إن نعف نحن عن طائفة
# نعذب طائفة.
# ومن قرأ (إن يعف عن طائفة) فهو على ما لم يسم فاعله،
# و (إن) شرط، وجوابه (تعذب طائفة) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (فأن له نار جهنم خالدا فيها ... (63) .
# اجتمع القراء على فتح الألف من قوله (فأن له) عطفا على قوله
# (ألم يعلموا أنه) ، ولو قرأ قاريء بالكسر (فإن له) ، فهو في العربية
# جائز على الاستئناف بعد الفاء، كما يقول: له نار جهنم،
# ودخلت (إن) مؤكدة، كقوله في سورة الجن: (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار
~~جهنم) .
# PageV01P459
# بالكسر، لم يختلف القراء فيه.
# وقد قرأ بعض في سورة براءة (فإن له) بالكسر، غير أن قراء
# الأمصار لما اجتمعوا على الفتح كان المختار.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وجاء المعذرون من الأعراب ... (90) .
# قرأ يعقوب وحده (وجاء المعذرون) ساكنة العين خفيفة.
# وقرأ الباقون (وجاء المعذرون) بتشديد الذال.
# قال أبو منصور: من قرأ (المعذرون) بالتخفيف فهم الذين أعذروا،
# أي: جاءوا بعذر، يقال: أعذر الرجل، إذا جاء بعذر ولم يقصر.
# ومن قرأ (المعذرون) بتشديد الذال فله وجهان:
# أحدهما: المتعذرون، أدغمت التاء في الذال، كأنهم يعتذرون، كأن لهم عذر
~~ولم يكن.
# وشبيه أن يكون المعنى أن يكون لهم عذر، كما قال ms122 لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# المعنى فقد أعذر، أي: جاء بعذر.
# وجائز أن يكون (المعذرون) الذين توهموا أن لهم عذرا ولا عذر لهم. والعرب
~~تقول للمقصر: معذر.
# والله أعلم بما أراد.
# PageV01P460
# وقوله جل وعز
### | : (عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (98) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (دائرة السوء) بضم السين والمد،
# وكذلك في سورة الفتح.
# وقرأ الباقون بفتح السين في السورتين.
# قال الفراء: من قرأ (دائرة السوء) بفتح السين فإنه أراد المصدر،
# من سؤته سوءا ومساءة.
# ومن رفع السين جعله اسما كقولهم: عليهم دائرة البلاء والعذاب.
# قال: ولا يجوز ضم السين في قوله: (ما كان أبوك امرأ سوء) ،
# ولا في قوله: (وظننتم ظن السوء) ؛ لأنه ضد لقولك:
# هذا رجل صدق، وثوب صدق.
# فليس للسوء ها هنا معنى في البلاء ولا عذاب فيضم.
# والقراء كلهم قرأوا (وظننتم ظن السوء) بفتح السين،
# وكذلك (ما كان أبوك امرأ سوء) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (ألا إنها قربة لهم ... (99) .
# روى إسماعيل ويعقوب ابنا جعفر وورش والأصمعي عن نافع
# (قربة) مثقلة.
# وروى قالون والمسيبي وأبو بكر بن أبي أويس (قربة)
# ساكنة الراء مثل سائر القراء، واتفقوا على تثقيل (قربات) .
# PageV01P461
# قال أبو منصور: من قرأ (قربة) فهو على بناء (فعلة) ، وجمعها:
# قربات وقربات.
# ومن قرأ (قربة) مثقلة فهو على مثل الجمعة والجمعة، والتخفيف
# أجود الوجهين.
# * * *
# وقوله جل وعز: (معي أبدا ... (83) ،. . معي عدوا ... (83) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (معي أبدا) محركة الياء.
# وقرأ حفص عن عاصم (معي أبدا) و (معي عدوا) متحركتين،
# وأرسلهما الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (من المهاجرين والأنصار ... (100) .
# قرأ يعقوب وحده (من المهاجرين والأنصار) بالرفع،
# وقرأ الباقون بالخفض.
# قال أبو منصور: من قرأ (والأنصار) عطفه على قوله: (والسابقون الأولون) .
# ومن قرأ بالخفض عطفه على (المهاجرين) .
# وهو أجود الوجهين، والأولى صحيحة في العربية، والله أعلم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (تجري تحتها الأنهار ... (100) .
# PageV01P462
# قرأ ابن كثير وحده (وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار)
# بزيادة (من) ، وكذلك هي في مصاحف ms123 أهل مكة خاصة.
# وقرأ الباقون (تحتها الأنهار) بغير (من) .
# قال أبو منصور: (من) تزاد في الكلام توكيدا، وتخذف اختصارا،
# والمعنى واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم (103)
# قرأ حمزة والكسائي (إن صلاتك) ، وفي هود (أصلاتك) ،
# وفي المؤمنين (على صلاتهم) على التوحيد.
# وقرأ حفص (إن صلاتك) و (أصلاتك) على التوحيد،
# و (على صلواتهم) جماعة.
# وقرأ الباقون كلهن على الجمع.
# قال الأزهري: الصلاة في قولك (إن صلاتك) دعاء،
# أما قوله (أصلاتك تأمرك) فمعناها: أعبادتك، وكله جائز، صلاتك وصلواتك.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (مرجون لأمر الله. . . (106) و (ترجي من تشاء منهن) .
# PageV01P463
# قرأ نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي (مرجون لأمر الله)
# و (ترجي) بغير همز، وقرأ الباقون بالهمز في الموضعين.
# قال أبو منصور: هما لغتان: أرجأت الأمر، وأرجيته، إذا أخرته،
# ورجل مرجئ ومرج، وهم المرجئة والمرجية، فإذا نسبت إليهم قلت:
# رجل مرجاء. بفتح الجيم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا ... (107)
# قرأ نافع وابن عامر (الذين اتخذوا) بغير واوه وكذلك هي في
# مصاحف أهل المدينة، وأهل الشام.
# وقرأ الباقون (والذين) بواو.
# قال أبو منصور: من قرأ بالواو عطف جملة على جملة،
# ومن قرأ بغير الواو فهو تابع لما قبله، نعت له.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أفمن أسس بنيانه ... (109) .
# PageV01P464
# قرأ نافع وابن عامر (أفمن أسس بنيانه. . . خير أم من أسس بنيانه)
# بضم الألف في الحرفين، ورفع البنيان.
# وقرأ الباقون بفتح الألف فيهما، ونصب البنيان.
# قال أبو منصور: المعنى واحد في القراءتين، إلا أن الضم يدل على
# أنه لم يسم فاعله، والنصب يدل على الفاعل والمفعول،
# وكل ذلك جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (على شفا جرف هار ... (109) .
# قرأ ابن عامر وحمزة ويحيى عن أبي بكر عن عاصم (على شفا جرف)
# بسكون الراء، وقرأ حفص والأعشى عن أبي بكر عن عاصم
# (جرف) مثقل، وكذلك قرأ الباقون (جرف) بضمتين.
# قال أبو منصور: هما لغتان: جرف وجرف.
# والعرب تقول للرجل لا حزم له ولا عقل: فلان جرف منهار.
# ومن أمثالهم أيضا: لا أحفر لك"جرفا، معناه: لا أغشك. ms124
# والجرف في كلام العرب: أن
# PageV01P465
# يجنح ماء السيل عدوة الوادي فيأكل أصلها، فإذا وطئت دابة أو
# إنسان الموضع الذي أكل السيل ما تحته انقطع فانهار به.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (هار فانهار به ... (109) .
# قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم وحمزة ويعقوب (هار) مفخما،
# وقرأ نافع وابن عامر ويحيى عن أبي بكر عن عاصم والكسائي
# ممالا.
# قال الأزهري: هما لغتان، والتفخيم أفصح اللغتين، وفيه لغتان
# أخريان لم يقرأ بهما، يقال: جرف "هائر، وهار.
# كما يقال: كبش صائف، وصاف.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (إلا أن تقطع قلوبهم ... (110) .
# قرأ ابن عامر وحمزة وحفص ويعقوب (إلا أن تقطع) بفتح التاء،
# وقرأ الباقون (إلا أن تقطع) بضم التاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (إلا أن تقطع) فالأصل: إلا أن تتقطع،
# بالتاءين، فحذفت التاء الأولى استثقالا للجمع بينهما.
# PageV01P466
# ومن قرأ (إلا أن تقطع) فهو من: قطعت تقطع، والمعنى فيهما:
# إلا أن يموتوا. وتقطع فعل لازم، وتقطع متعد، يقال: قطعته
# فتقطع.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ... (117)
# قرأ حفص عن عاصم وحمزة (كاد يزيغ) بالياء،
# وقرأ الباقون (تزيغ) بالتاء.
# قال أبو منصور: قد مر الجواب في مثل هذا في غير موضع.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (أولا يرون أنهم يفتنون ... (126) .
# قرأ حمزة ويعقوب (أولا ترون) بالتاء،
# وقرأ الباقون (أولا يرون) بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فالخطاب للنبي صلى الله عليه وأصحابه،
# ومن قرأ بالياء فالفعل للمنافقين الذين جرى ذكرهم،
# والمعنيان متقارلان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وإذا ما أنزلت سورة (127)
# PageV01P467
# و (بما أنزل إليك) و (ما أنزل على الملكين) و (كلما أضاء لهم)
# و (بما أوحينا إليك) و (تلقاء أصحاب النار)
# ونظائر هذه الحروف، كقوله: (لا أعبد) و (ما أعبد) و (ما أرى)
# و (لا أقول لكم) .
# فابن كثير ويعقوب لايمدان منها شيئا، بل يقصرانها في جميع
# القرآن، وكان نافع وأبو عمرو أيضا لايمدان حرفا لحرف إلا أنهما
# يقرآنها مشبعة قليلا لتظهر الهمزة التي تلي الحرف الذي لو سكت عليه
# كان قصرا، مثل: (هؤلا) و (يا ms125 بني إسرايل) ونحوهن، فإذا
# وصلا هذه الحروف بما بعدها مكناها فقرآ (بما أنزل إليك وما أنزل)
# و (لا أقول) ، و (لا أعبد) ، و (ولا أنتم عابدون) ،
# و (يا بني إسرائيل) ، و (إني أراكم) ، و (اتبعوني أهدكم) ،
# وما كان من نحوهن قراءة متمكنة غير ممدودة. .
# PageV01P468
# وأما ابن عامر والكسائي فمذهبهما في هذه الحروف التوسط
# والتمكين، قريبان من مذهب أبي عمرو.
# وكان عاصم وحمزة يمدان حرفا لحرف مد تاما حسنا غير خارج من
# حقه إلى الإفراط، وكل من قرأ لحمزة فأفرط في المد حتى يزول بإفراطه
# من وجه الصواب فقد خرج من قراءة حمزة، وخالف مذهبه ومنهاجه،
# فافهمه.
# وقرأ يحيى عن أبي بكر عن عاصم في مد حرف لحرف ما يشبه
# قراءة الذين مكنوا الحروف ولم يمدوا المد التام.
# قال أبو منصور: الاختيار في هذه الحروف مذهب نافع وأبي عمرو
# من التمكن دون المد،
# ومن قرأ بحرف ابن كثير فهو مصيب،
# وأما من قرأ بحرف حمزة فأفرط في المد فليس من كلام العرب.
# * * *
# وقوله جل وعز: (وليجدوا فيكم غلظة ... (123)
# روى المفضل عن عاصم (غلظة) بفتح الغين،
# وقرأ الباقون (غلظة) بكسر الغين.
# قال أبو منصور: هما لغتان: (غلظة) ، و (غلظة) .
# وأجودهما الكسر.
# وفيه لغة ثالثة لم يقرأ بها (غلظة) بالضم.
# فلا تقرأ بها.
# * * *
# انتهى الجزء الأول ويليه الجزء الثاني ويبدأ بسورة يونس.
# PageV01P469
### | سورة يونس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز:
### | (الر)
# قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم (الر) مفتوحة،
# وقرأ نافع بين الفتح والكسر.
# وقال المسيبي عنه بالفتح، وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي
# (الر) مكسورة على الهجاء، وكذلك روى خلف عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم
~~بالكسر.
# واتفقوا على قصر الراء فتحت أو كسرت.
# * * *
# وقوله جل وعز: (يفصل الآيات)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب
### | (يفصل الآيات) 
# بالياء،
# وقرأ الباقون (نفصل الآيات) بالنون.
# قال أبو منصور: من قرأ (يفصل الآيات) بالياء فهو إخبار عن فعل الله،
# ومن قرأ بالنون فهو فعله تبارك وتعالى.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لقضي إليهم ms126 أجلهم)
# PageV02P039
# قرأ ابن عامر والحضرمي (لقضى) بفتح القاف، و (أجلهم) نصبا،
# وقرأ الباقون (لقضي) بضم القاف، (أجلهم) رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (لقضى) فمعناه: لقضى الله أجلهم، أي:
# أمضاه.
# ومن قرأ (لقضي) فهو على ما لم يسم فاعله، ولذلك رفع
# (أجلهم) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا أدراكم به)
# قرأ نافع وحفص والحضرمي (أدراكم به) ، و (أدراك) بالفتح في كل
# القرآن، وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم بين الفتح والكسر،
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي (أدريكم به " كسرا حيث وقع،
# وقرأ ابن كثير فيما أقرأني (ولأدراكم به) كلمة واحدة بمعنى: ولأعلمكم.
# قال أبو منصور؛ أما اللغات التي رويت في قوله (ولا أدراكم)
# من الإمالة والتفخيم فهي كلها معروفة، بأيها قرأت فأنت مصيب.
# وأما ما روي
# PageV02P040
# لابن كثير (ولأدراكم به) فاللام لام التأكيد، وليست القراءة بها فاشية،
# والقراءة ما عليه القراء، و (لا) حرف نفى، و (أدراكم) كلمة أخرى.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ما يكون لي أن أبدله من) .
# فتح الياء من (لي) ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (عما يشركون)
# ها هنا، وفي النحل في موضعين، وفي النمل، وفى الروم.
# قرأهن أبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء كلهن،
# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر (خير أما تشركون) بالتاء، والباقى بالياء.
~~وقرأهن حمزة والكسائي خمستهن بالتاء،
# واتفقوا فيما سوى هذه الخمسة الأحرف.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فهو مخاطبة، ومن قرأ بالياء فهو خبر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (هو الذي يسيركم) .
# قرأ ابن عامر وحده (ينشركم) بالشين، من النشر،
# وقرأ الباقون (يسيركم) بالسين من التسيير.
# PageV02P041
# قال أبو منصور: من قرأ (ينشركم) فمعناه: يبثكم،
# ومن قرأ (يسيركم)
# فهو (تفعيل) من سار، وسيره غيره.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (متاع الحياة الدنيا (23)
# قرأ حفص عن عاصم (متاع الحياة الدنيا) نصبا وكذلك روى هارون عن ابن كثير،
~~وقرأ الباقون بالرفع.
# قال أبو منصور: من قرأ (متاع الحياة الدنيا) فعلى المصدر، المعنى: تمتعون
# (متاع الحياة الدنيا) .
# ومن: قرأ (متاع الحياة الدنيا) بالرفع فمن جهتين:
# إحداهما: ms127 أن يكون (متاع الحياة الدنيا) خبرا لقوله
# (إنما بغيكم على أنفسكم متاع)
# ويجوز أن يكون: خبر الابتداء قوله (على أنفسكم) : ويكون
# (متاع الحياة الدنيا) على إضمار (هو) ، والمعنى: إن ما تنالونه بهذا
~~الفساد
# والبغى، إنما تتمتعون به في الدنيا ثم إلينا مرجعكم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قطعا من الليل (27)
# PageV02P042
# قرأ ابن كثير والكسائي والحضرمي (قطعا) ساكنة الطاء،
# وقرأ الباقون (قطعا) مثقلا.
# قال أبو منصور - من مقرأ (قطعا من الليل) أراد: طائفة من الليل.
# ومن قرأ (قطعا) فهو جمع قطعة -
# فمن قرأ (قطعا) جعل (مظلما) نعت القطع،
# ومن قرأ (قطعا) جعل (مظلما) حالا من الليل،
# المعنى: أغشيت وجوههم (قطعا) من الليل في حاله إظلامه.
# * * *
# وقوله عز وجل
### | : (هنالك تبلو كل نفس (30)
# قرأ حمزة والكسائي (تتلوا) بالتاء، وقرأ الباقون (تبلوا) بالباء.
# PageV02P043
# قال أبو منصور: أما قوله (هنالك) فهو ظرف، والمعنى في ذلك الوقت،
# وهو منصرف ب (تبلوا) ، إلا أنه غير متمكن، واللام زائدة، والأصل: (هناك)
~~فكسرت اللام لسكونها وسكون الألف، والكاف للمخاطبة.
# فمن قرأ (تبلوا) فمعناه: تخبر، أي: تعلم كل نفس ما قدمت.
# ومن قرأ (تتلوا) بتاءين فهو من التلاوة، أي: تقرأ كل نفس، ودليل ذلك
~~قوله: (اقرأ كتابك) .
# وقال بعض المفسرين في قوله: (تتلو) : تتبع كل نفس
# ما أسلفت، أى: قدمت من خير أو شر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أمن لا يهدي إلا أن يهدى (35)
# قرأ ابن كثير وابن عامر (أمن لا يهدي) بفتح الياء والهاء وتشديد الدال -
# وكان أبو عمرو يشم الهاء الفتحة.
# وقرأ نافع (يهدى -) بفتح الياء وسكون الهاء، وتشديد الدال،
# وقرأ أبو بكر عن عاصم في رواية يحيى " يهدي) بكسر الياء والهاء وتشديد
~~الدال.
# وروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم (يهدي) بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد
~~الدال.
# وكذلك قرأ الحضرمي.
# وقرأ حمزة والكسائي بفتح الياء وتخفيف الدال.
# قال أبو منصور: أما من قرأ (أمن يهدى) بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد
# الدال فإن القراءة وإن رويت فاللفظ بها ممتنع عند النحويين غير سائغة؛
~~لاجتماع
# PageV02P044
# الساكنين، والعرب لا تكاد تجمع بينهما، ms128 وقد حكى سيبويه أنها لغة، وأن
# مثلها قد يتكلم به.
# ومن قرأ (أمن لا يهدي) بفتح الياء والهاء وتشديد الدال فهو جيد،
# والأصل فيها (يهتدي) ، فأدغمت التاء في الدال،
# فطرحت فتحتها على الهاء.
# والذين جمعوا بين ساكنين الأصل عندهم أيضا (يهتدي) ، فأدغمت
# التاء في الدال، وتركت الهاء ساكنة كما كانت في الأصل، فاجتمع ساكنان.
# ومن قرأ (أمن لا يهدي) بكسر الهاء فهذه القراءة في الجودة كفتح الهاء،
# وإنما كسر الهاء [ ... ] (1) لالتقاء الساكنين. PageV02P045
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV02P046
### | سورة يوسف
# للميرة، وبيع منا، وإلا فقد منعنا الكيل، ونرجع بلا طعام.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وقال لفتيانه (62)
# قرأ حفص عن عاصم وحمزة والكسائي بألف ونون (لفتيانه) .
# وقرأ الباقون (لفتيته) بالتاء.
# قال أبو منصور: الفتيان والفتية جمع الفتى، أراد: مماليكه وخدمه،
# كما يقال - صبيان وصبية، وإخوان وإخوة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إلا ما رحم ربي (53)
# فتح الياء نافع وأبو عمرو، وأرسلها الباقون.
# * * *
# قوله
### | : (أني أوفي الكيل (59)
# حرك الياء نافع وحده، وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (خير حافظا. . (64)
# قرأ حفص وحمزة والكسائي (خير حافظا) ، وقرأ الباقون (حفظا)
# PageV02P047
# قال أبو منصور: من قرأ (حفظا) و (حافظا) فانتصابه على التمييز،
# و (حفظا) مصدر، والحافظ على فاعل.
# * * *
# وقوله جل وعز: (ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير (65)
# أراد بكيل بعير: كيله يحمل على بعير، أضاف (كيل) إلى (بعير)
# وقوله: (ذلك كيل يسير) ، أي: يسهل على الذي يمضي إليه،
# وإنما قال: (كيل بعير) لأنه كان لكل رجل منهم وقر بعير -
# ولا اختلاف بين القراء في إضافة الأول وتنوين الثاني.
# * * *
# وقوله جل وعز: (يأذن لي أبي)
# فتح الياءين نافع وأبو عمرو، وفتح ابن كثير ياء (أبي) ، وأرسل ياء (لي) ،
# وسائر القراء أرسلوا الياءين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فلما استيئسوا منه (80)
# قرأ ابن كثير فيما قرئ على أبي بكر" فلما استايسوا " " ولا تايسوا من روح
# الله " و (حتى إذا استايس الرسل) بغير همز -
# وكذلك روى عبيد ومحمد بن صالح عن شبل إنه غير مهموز.
# PageV02P048
# وقرأ الباقون (فلما استيأسوا) بالهمز، وكذلك (ولا تيأسوا)
# و (حتى إذا استيأس الرسل) .
# قال أبو ms129 منصور: القراءة المختارة (استيأسوا) و (استيأس) و (لا تيأسوا) ،
~~وهو من يئس ييأس يأسا، وهو يائس، ويئس لغة، ولم يقرأ بها.
# وأما: آيس يأيس فهي لغة ضعيفة.
# قال القراء عن الكسائي: سمعت غير قبيلة يقول: أيس يايس بغير همز.
# قال: وسمعت رجلا من بنى المنتفق يقول: لا تيس منه. بغير همز.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي: يئس ييأس، ويئس مثل حسب يحسب
# ويحسب.
# قال: وقال أبو زيد: علياء مضر تقول: يحسب ويئس، وسفلاها
# بالفتح.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وحزني إلى الله (86)
# فتح الياء أبو عمرو ونافع وابن عامر، وأسكنها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (نرفع درجات من نشاء (76)
# قرأ يعقوب وحده، (يرفع درجات من يشاء) بالياء فيهما، وإضافة (درجات) ،
~~وسائر القراء قرأوا بالنون فيهما، واتفقوا على التي في الأنعام أنها
# بالنون في الحرفين.
# PageV02P049
# قال أبو منصور: من قرأ (نرفع) و (يرفع) فالمعنى يرجع إلى شىء واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إنك لأنت يوسف (95) .
# قرأ ابن كثير وحده (قالوا إنك لأنت يوسف)
# وقرأ الباقون (أءنك لأنت يوسف) على الاستفهام.
# وفي (أءنك) أربع لغات: (أئنك) بعد ألف مقصورة، و (أإنك) بهمزتين
# و (ءاينك) مطوله بهمزة، و (ءائنك) بوزن (عاعنك) الألف بين الهمزتين
~~ساكنة.
# قال الأزهري: من قرأ (إنك) بألف واحدة فهو إيجاب؛ لأنه يوسف،
# عرفوه فحققوا أنه أخوهم، ومن قرأ (أئنك) فهو استفهام، وذلك أنهم ظنوا
# ذلك ظنا فاستفهموه، أهو هو؟ ، والله أعلم -
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إنه من يتق ويصبر (90)
# قرأ ابن كثير وحده (إنه من يتقي) بياء في الوصل والوقف،
# وقرأ محمد بن الحسن " من يتق " بغير ياء في وصل ولا وقف، وقال: كذا
~~أقرأني أبو ربيعة.
# وقال ابن مجاهد: كان أبو ربيعة يقرئ أصحابه بحذف الياء،
# وقال المعروف عن ابن كثير (يتقى " بياء، ولعل أبا ربيعة اختار حذفها،
# وقرأ الباقون (من يتق) بغير ياء.
# PageV02P050
# قال الأزهري: القراءة بغير ياء أجود؛ لأنه مجزوم بالشرط، ولذلك اختار
# أبو ربيعة حذف الياء، وترك قراءة صاحبه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إني أعلم من الله ما لا تعلمون (96)
# قرأ ms130 ابن كثير ونافع وأبو عمرو (إني أعلم) ، بفتح الياء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (سوف أستغفر لكم ربي (98)
# فتح ياءها نافع وأبو عمرو.
# وقوله جل وعز
### | : (بيني وبين إخوتي (100)
# روى أحمد بن صالح عن قالون أنه حرك الياء من (إخوتي) ،
# وقرأ ابن جماز (إخوتي) ، مرسلة.
# وروى أبو قرة عن نافع (يدعوننى إليه) بفتح الياء، ما روى فتحها عن نافع
# غيره.
# وروى المسيبى وإسماعيل عن نافع أنه أرسل الياء في (أني أوف الكيل) ،
~~وفتحها قالون عنه.
# PageV02P051
# وقوله
### | : (قل هذه سبيلي أدعو (108)
# فتح ياءها نافع وحده.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إلا رجالا يوحى إليهم (109)
# قرأ عاصم في رواية حفص وحده (نوحي إليهم "
# بالنون وكسر الحاء في جميع القرآن إلا موضعا واحدا في (عسق) في قوله - عز
~~وجل - (كذلك يوحي إليك) فإنه قرأه بالياء وكسر الحاء.
# وقرأ الباقون بالياء وفتح الحاء في كل القرآن.
# قال أبو منصور: القراءة بالياء وفتح الحاء إلا ما جاء في (عسق) :
# (كذلك يوحي إليك) .
# وقد قرئ هذا كذلك (يوحى إليك) ، فمن قرأ بكسر الحاء
# فالمعنى: كذلك يوحي الله إليك.
# ومن قرأ (يوحى) فمعناه التكرير،
# كأنه قال: كذلك يوحى إليك، وأضمر: يوحيه الله إليك.
# وكل جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وظنوا أنهم قد كذبوا (115)
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي (كذبوا) خفيفة،
# وقرأ الباقون (كذبوا) مشددة.
# قال أبو منصور: من قرأ (كذبوا) بالتخفيف فالمعنى: حتى إذا استيأس
# الرسل من إيمان قومهم وتصديقهم إياهم وظن قومهم أنهم قد كذبوا فيما
# وعدوا؛ لأن الرسل لا يظنون ذلك، وهو يروى عن عائشة.
# PageV02P052
# ومن قرأ (وظنوا أنهم قد كذبوا) بالتشديد فالظن ها هنا يقين،
# المعنى: حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وعلموا أن القوم قد كذبوهم
~~فلا يصدقونهم ولا يؤمنون بهم جاءهم النصر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فننجي من نشاء (110)
# قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب (فنجي من نشاء) بنون واحدة، وتشديد
# الجيم، وفتح الياء، وقرأ الباقون (فننجي) بنونين، الأولى مضمومة،
~~والثانية
# ساكنة، والجيم خفيفة، والياء مرسلة.
# قال أبو منصور: من قرأ (فننجي من نشاء) بنونين فمعناه، ننجي نحن
# من ms131 نشاء، وهو فعل الله عز وجل.
# ومن قرأ (فنجي من نشاء) فمعناه: نجى من نشاء من عذاب الله،
# أي: من يشاء الله تنجيته،
# و (من) على هذه القراءة في موضع الرفع على أنه مفعول لم يسم فاعله.
# و (من) في القراءة الأولى في موضع النصب على أنه مفعول به.
# وحذف من ياءات هذه السورة أربع ياءات: قوله: (فأرسلون (45)
# و (لا تقربون (60) ، (حتى تؤتون موثقا (66) ، (لولا أن تفندون (94)
# وقرأهن الحضرمي بياء في الوصل والوقف،
# وقرأ أبو عمرو (تؤتوني) بياء في الوصل، وروى عن نافع.
# وقرأ ابن كثير (حتى تؤتوني موثقا) بياء في الوصل والوقف.
# * * *
# PageV02P053
### | سورة الرعد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز
### | : (وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم برفع ذلك كله.
# وقرأ الباقون بخفض ذلك كله،
# وروى القواس عن حفص عن عاصم (صنوان وغير صنوان)
# مما ذكره غيره.
# قال أبو منصور: من قرأ (زرع ونخيل) بالرفع رده على قوله:
# (وفى الأرض قطع متجاورات وجنات. . . وزرع ونخيل) ،
# ومن قرأ (وزرع ونخيل) بالكسر رده على قوله: (من أعناب ... وزرع ونخيل) .
# والصنوان: جمع صنو، وهو أن يكون الأصل واحدا وفيه النخلتان والثلاث
# والأربع - ونون صنوان مجراة، يقول: هذا صنوان كثيرة، وتثنية صنو: صنوان،
~~بكسر النون.
# ومن قرأ (صنوان) بضم الصاد فهو مثل: قنو وقنوان، وهى: العذرة التى
# فيها الشماريخ.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تسقى بماء واحد)
# PageV02P055
# قرأ ابن عامر وعاصم بالياء، وقرأ الباقون (تسقى) بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء رده على جماعة ما ذكر الله،
# ومن قرأ بالياء رده على جميع ما ذكر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ونفضل بعضها على بعض في الأكل)
# قرأ حمزة والكسائي (ويفضل بعضها) بالياء وكسر الضاد،
# وقرأ الباقون (نفضل) بالنون.
# قال أبو منصور: المعنى واحد في (نفضل) و (يفضل) ، الله هو المفضل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من وال)
# روى خارجة عن نافع (من والي) بإمالة الواو، والباقون لا يميلون.
# قال أبو منصور: الإمالة في واو (وال) ليست بجيدة، وفتح الواو جيد
# عربي ms132 فصيح.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أم هل يستوي الظلمات والنور)
# PageV02P056
# قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (يستوي) بالياء،
# وقرأ الباقون (تستوي) بالتاء.
# قال أبو منصور: إذا تقدم فعل الجماعة جاز تأنيثه وتذكيره، وقد مر مثله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (مما توقدون عليه في النار)
# قرأ حفص وحمزة والكسائي بالياء، وكذلك روى علي بن نصر عن أبي
# عمرو بالياء، وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (يوقدون) فللغيبة،
# ومن قرأ بالتاء (توقدون) فللمخاطبة، وهو خطاب للنبي صلى الله عليه،
~~ولأمته.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وصدوا عن السبيل (33)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (وصدوا) بفتح الصاد،
# وفي المؤمن مثله، وقرأ الكوفيون ويعقوب (وصدوا) بضم الصاد في الموضعين.
# PageV02P057
# قال أبو منصور: من قرأ (وصدوا عن السبيل) فله وجهان:
# صدوا بأنفسهم، أي: أعرضوا، ومضارعه يصدون، بالكسر،
# والوجه الثاني: أنهم صدوا غيرهم عن السبيل فأضلوهم، ومستقبله يصدون، وهذا
~~متعد، والأول لازم -
# ومن قرأ (وصدوا) فمعناه: أضلوا، لا يكون إلا مفعولا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ويثبت وعنده أم الكتاب (39)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب (ويثبت) خفيفا،
# وقرأ الباقون (ويثبت) مشددا.
# قال أبو منصور: (ثبت) و (أثبت) بمعنى واحد، وجاء في التفسير أن
# المعنى: يمحو الله ما يشاء مما يكتبه الحفظة على (ويثبت) العباد، ويثبت
~~ما يشاء إبقاءه في الكتاب.
# وقيل: (يمحو الله ما يشاء ويثبت) ، أي: من قدر له رزقا وأجلا محا
# ما شاء منه، وأثبت ما شاء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وسيعلم الكفار (42)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (الكافر) واحدا،
# وقرأ الباقون (الكفار) جماعة.
# PageV02P058
# قال أبو منصور: من قرأ (الكافر) وهو أكثر من (الكفار) أراد به: الجنس،
# ومثله كثر الدينار والدرهم، يراد به الكثرة -
# وقد حذف من هذه السورة أربع ياءات: قوله: (المتعال)
# و (متاب (30) و (مآب (29) ، و (عقاب (32) .
# وصلهن يعقوب بياء، ووقف بياء -
# وقرأ ابن كثير (المتعالي) بياء في الوصل والوقف، وكذلك روى
# عبد الوارث، وروى أبو زيد عن أبي عمرو (المتعالي) بياء إذا أدرجت، فإذا
# وقفت فبغير ياء، ووقف ابن كثير وحده ms133 على (هاد) (7، 33)
# و (واق) (34، 37) بياء، وقرأ الباقون بغير ياء.
# * * *
# PageV02P059
### | سورة إبراهيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز
### | : (الله الذي (2)
# قرأ نافع وابن عامر (الله الذي) ، رفعا،
# وقرأ الباقون (الله الذي) خفضا.
# قال الأزهري: من رفع فقال (الله الذي) فهو على الاستئناف، ويجوز
# أن يكون مرفوعا بإضمار (هو الله الذي) ، ومن قرأ (الله الذي) خفضا رده
# على (العزيز الحميد (1) الله الذي) ، وكان يعقوب إذا استأنف رفع،
# وإذا وصل القراءة خفض.
# الأصمعي عن نافع (الله الذي) خفضا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض)
# قرأ حمزة والكسائي (خالق السماوات) ، وفي النور بألف أيضا.
# وقرأ الباقون في السورتين (خلق السماوات) على " فعل) ، (والأرض) نصبا.
# PageV02P061
# قال أبو منصور: من قرأ (خالق السماوات) فالسماوات في موضع الخفض
# لإضافة خالق إليه، و (الأرض) معطوف عليها بالكسر.
# ومن قرأ (خلق السماوات) نصبها، وعطف (الأرض) عليها، غير أن تاء الجماعة
~~تخفض في موضع النصب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وما أنتم بمصرخي)
# قرأ حمزة (بمصرخي) بكسر الياء،
# وقرأ الباقون (بمصرخي) بفتح الياء.
# قال أبو منصور: قراءة حمزة غير جيدة عند جميع النحويين،
# قال أهل البصرة: قراءته غير جيدة،
# وقال الفراء: لا وجه لقراءته إلا وجه ضعيف،
# وأنشد قول الأغلب:
# قال لها هل لك يا تافي
# يعني: في، يعني: يا هذه
# قالت له ما أنت بالمرضي
# وقال الزجاج: مثل هذا الشعر لا يحتج به، وعمل مثله سهل فلا يحتج به
# كتاب الله.
# قال: وجميع النحويين يقولون إن ياء الإضافة إذا لم يكن قبلها ساكن حركت
# إلى الفتح، تقول: هذا غلامى قد جاء.
# قال: ويجوز إسكان الياء لثقل الياء التي قبلها كسرة، فإذا كان قبل الياء
~~ساكن حركت إلى الفتح لا غير، لأن أصلها أن تحرك ولا ساكن قبلها، وإذا كان
~~قبلها ساكن صارت حركتها لازمة لالتقاء
# PageV02P062
# الساكنين - فالياء الأولى من (مصرخي) ومن (في) ساكنة، فأدغم، والقراء
# يجتمعون على فتح الياء غير حمزة والأعمش،
# ولا يجوز عندي غير ما اجتمع عليه القراء، ولا أرى أن يقرأ هذا الحرف ms134
~~بقراءة حمزة.
# وقد روى إسحاق بن منصور عن حمزة فتح الياء في (مصرخي) كما قرأ سائر
# القراء، فكأنه وقف على أن الكسر لحن فرجع عنه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وما كان لي عليكم)
# قرأ حفص وحده (لي عليكم) بفتح الياء، وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله
### | : (قل لعبادي الذين (31)
# أرسل الياء ابن عامر وحمزة والكسائي والأعشى عن أبي بكر، وحركها
# الباقون.
# * * *
# قوله
### | : (إني أسكنت (37)
# فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وآتاكم من كل ما سألتموه (34)
# PageV02P063
# أى: آتاكم من كل الأشياء الذي سألتموه.
# واتفق القراء على هذه القراءة، وعليها العمل.
# وقوله جل وعز
### | : (إنما يؤخرهم ليوم (42)
# روى عباس عن أبي عمرو (إنما نؤخرهم) بالنون، وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: المعنى واحد في النون والياء، الله مؤخر لهم، والقراءة
# المختارة بالياء.
# من قرأ بالنون فالله يقول: إنما نؤخرهم نحن ليوم،
# ومن قرأ بالياء فهو إخبار عن فعله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لتزول منه الجبال (46)
# قرأ الكسائي وحده (لتزول منه الجبال) بفتح اللام الأولى وضم الثانية،
# وقرأ الباقون (لتزول) بكسر الأولى وفتح الثانية.
# قال أبو منصور: من قرأ (لتزول) فمعناه؛ ما كان مكرهم لأن تزول،
# وأن بمعنى (ما) الجحد، والتأويل: ما مكرهم ليزول به أمر نبوة محمد صلى
# الله عليه وهى ثابتة كثبوت الجبال الرواسي؛ لأن الله تبارك وتعالى وعده
~~أن
# يظهر دينه على الأديان كلها، ودليل هذ قوله:
# (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) .
# أى: لا يخلفهم ما وعدهم من نصره.
# PageV02P064
# ومن قرأ (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) فمعناه: وقد كان مكرهم
# يبلغ في المكيدة إلى إزالة الجبال، غير أن الله ناصر دينه، ومزيل مكر
~~الكفار
# وماحقه.
# وما روى أبو بكر عن عاصم، وورش عن نافع (يوخركم) و (نوخرهم)
# و (يواخذهم) و (لا تواخذنا) بغير همز، وسائر القراء يهمزون.
# قال أبو منصور: الأصل في هذه ظهور الهمزة، لأنها من ياءات الهمز من
# التأخير والأخذ، فمن اختار تخفيف الهمز فهو مصيب من جهة اللغة، ومن همز
~~فهو أتم وأفصح، ومن ms135 أبدل من الهمز واوا فهي لغة معروفة.
# وفى هذه ثلاث ياءات حذفت: قوله (وخاف وعيد) ،
# و (بما أشركتمون) ، و (تقبل دعاء (40) .
# وصلهن يعقوب بياء، ووقف بياء.
# وروى ورش عن نافع أنه وصل " وعيدي " بياء.
# ووصل أبو عمرو (أشركتموني) بياء،
# وكذلك روى إسماعيل وابن جماز عن نافع بياء.
# PageV02P065
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة " وتقبل دعائي " بياء في الوصل،
# ووقف ابن كثير بياء فيما روى البزي، وروى الأصمعي عن نافع بياء، وروى
~~هبيرة عن حفص عن عاصم (دعائي " بياء في الوصل.
# قال أبو منصور: من حذف الياء فلاكتفائه بالكسرات قبلها، ومن أثبت الياء
# فلأنه الأصل.
# * * *
# PageV02P066
### | سورة الحجر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز
### | : (ربما يود الذين كفروا)
# قرأ نافع وعاصم (ربما) مخففة مفتوحة الباء، وقال الأعشى عن أبي بكر
# عن عاصم (ربما) بضم الباء مخففة،
# وقرأ الباقون (ربما) مفتوحة الباء مشددة، وقال علي بن نصير سمعت أبا عمرو
~~يقرؤها على الوجهين جميعا: خفيفا وثقيلا.
# قال أبو منصور: العرب تقول: رب رجل جاءني.
# ويخففون فيقولون: ررب رجل.
# فقال الحويدرة:
# أسمي ما يدريك أن رب فتية ... باكرت لذتهم بادكن مترع
# ويقولون: (ربما) و (ربما) . مخففا ومثقلا، ولغة أخرى لا تجوز القراءة بها
# (ربتما) .
# وأنشد الأعرابي:
# PageV02P067
# ماوي يا ربتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم
# و (ربما) و (ربما) يوصلان بالفعل، و (رب، و (رب) يوصلان بالأسماء، تقول:
~~رب رجل أصبت، وربما جاءنى زيد، وإنما زيدت (ما) مع (رب)
# ليليها الفعل، وكل ذلك من كلام العرب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ما ننزل الملائكة إلا بالحق)
# قرأ حفص وحمزة والكسائي (ما ننزل الملائكة) بالنون، و (الملائكة) نصبا.
# وقرأ الباقون (ما تنزل الملائكة) بفتح التاء، و (الملائكة) رفع؛ لأن
~~الفعل
# لها.
# قال أبو منصور: من قرأ (ما ننزل الملائكة) فالفعل لله - عز وجل -،
~~والملائكة مفعول بها، ومن قرأ (ما تنزل الملائكة) فالفعل للملائكة،
# و (تنزل) كان في الأصل (تتنزل) فحذفت إحدى التاءين استثقالا للجمع
~~بينهما.
# وروى أبو بكر عن عاصم (ما تنزل الملائكة) على ما لم يسم فاعله. ms136
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لقالوا إنما سكرت)
# قرأ ابن كثير وحده (سكرت) خفيفة،
# وقرأ الباقون (سكرت) مشددة.
# قال أبو منصور: معنى (سكرت) بالتخفيف، أي: سدت وأغشيت.
# PageV02P068
# وإذا ثقل فهو أوكد في معناه.
# وقوله جل وعز
### | : (هذا صراط علي مستقيم (41)
# قرأ يعقوب وحده (هذا صراط علي مستقيم) ، بكسر اللام، وضم الياء،
# والتنوين.
# وقرأ الباقون (علي مستقيم) ، بالإضافة.
# قال: من قرأ (صراط علي مستقيم) أراد: هذا طريق رفيع شريف
# فى الدين والحق.
# ومن قرأ (هذا صراط علي) فالمعنى: هذا صراط مستقيم علي، أى: على
# إرادتي وأمري.
# وقيل: هو كقولك: طريقك علي.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | (جنات وعيون (45) ادخلوها (46)
# قرأ الحضرمي وحده (وعيون ادخلوها) بضم التنوين، وكسر الخاء،
# وقرأ الباقون (وعيون ادخلوها) ،
# قال أبو منصور: من قرأ (أدخلوها) بضم الألف وكسر الخاء فهو على ما لم
# يسم فاعله، والألف مقطوعة على (أفعل) .
# وكان يعقوب يضم التنوين ويلقى ضمة الألف على النون، ويلين الهمزة، وما
~~قرأ بهذا غيره.
# ومن قرأ (وعيون ادخلوها) فالألف ألف وصل أسقطت في الإدراج.
# PageV02P069
# وضم ابن كثير ونافع والكسائي التنوين لانضمام الألف الساقطة.
# وكسر الباقون لسكونه وسكون الدال.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فبم تبشرون (54)
# قرأ ابن كثير ونافع (فبم تبشرون) بكسر النون، وشددها ابن كثير،
# وقال: هما نونان: نون الجمع. ونون المتكلم.
# فسكنت الأولى وأدغمت في الثانية، وخففها نافع، اقتصارا على إحدى النونين.
# وقرأ الباقون (فبم تبشرون) نصبا؛ لأن نون الجمع مفتوحة أبدا، فرقا بينها
# وبين نون الاثنين.
# قال أبو منصور: من قرأ (فبم تبشرون) بكسر النون مشددة فالأصل
# (تبشرونني) ، وأدغمت إحداهما في الأخرى وشددت، وكسرت لتدل على ياء
~~الإضافة.
# ومن خفف النون فإنه يحذف إحدى النونين لثقلهما كما قال
# عمرو بن معديكرب:
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# أراد: فلينني، فحذف إحدى النونين.
# والقراءة المختارة بفتح النون على أنها نون الجمع.
# PageV02P070
# وقوله جل وعز
### | : (نبئ عبادي أني أنا (49)
# فتح الياءين من " عبادي " و (أني) ابن كثير ونافع وأبو عمرو،
# وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قال ومن يقنط (56)
# قرأ أبو عمرو ms137 والكسائي والحضرمي (قال ومن يقنط) بكسر النون في جميع
# القرآن، وقرأ الباقون (يقنط) ، بفتح النون -
# واتفقوا على فتح النون من قوله: (من بعد ما قنطوا) .
# قال أبو منصور: هما لغتان: قنط يقنط، وقنط يقنط.
# وأجود اللغتين قنط يقنط، وهو اختيار أبي عمرو والكسائي.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إنا لمنجوهم أجمعين (59)
# قرأ حمزة والكسائي والحضرمي (إنا لمنجوهم أجمعين) .
# وقرأ الباقون (إنا لمنجوهم أجمعين) مشددة.
# PageV02P071
# قال أبو منصور: هما لغتان: نجيته وأنجيته.
# * * *
# وقوله عز وجل
### | : (إلا امرأته قدرنا إنها (60)
# قرأ أبو بكر عن عاصم (قدرنا إنها) ، خفيفة، و (قدرناها) ، مخففين
# وقرأ الباقون (قدرنا) مشددة.
# وقرأ ابن عامر في (والفجر) : (فقدر عليه رزقه) مشددا،
# وقرأ الباقون (فقدر) مخففا.
# وقرأ الكسائي وحده في سورة الأعلى (والذى قدر فهدى) خفيفا، وشددها
# الباقون.
# وقرأ نافع والكسائي في (والمراسلات) " فقدرنا " مشددة، وقرأ الباقون
# (فقدرنا) خفيفة.
# قال أبو منصور: هما لغتان: قدرت وقدرت بمعنى واحد.
# قوله: (فنعم القادرون) ، يدل على التخفيف، وهذا كله من التقدير لا من
~~القدرة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين (71)
# PageV02P072
# فتح الياء نافع وحده، وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله
### | : (إني أنا النذير المبين (89)
# فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأرسلها الباقون.
# وحذف منها ياء الإضافة في قوله: (فلا تفضحون) و (تخزون)
# أثبتهما الحضرمي وحده في الوصل والوقف.
# * * *
# PageV02P073
### | سورة النحل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (ينزل الملائكة)
# روى الكسائي عن أبي بكر (تنزل) بتاء مضمومة، و (الملائكة) رفع
# ما رواه غيره.
# وقرأ الباقون
### | (ينزل الملائكة) 
# بالياء، و (الملائكة) نصب،
# ولم يقرأ أحد ما (تنزل الملائكة) على (تفعل) بمعنى: تتفعل.
# قال أبو منصور: من قرأ (تنزل الملائكة) فهو على ما لم يسم فاعله،
# والقراءة المختارة (ينزل الملائكة) أى: ينزلهم الله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ينبت لكم به الزرع)
# روى يحيى عن أبي بكر عن عاصم (ننبت لكم) بالنون.
# وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: المعنى في النون والياء قريبان من السواء، والياء
~~أجودهما.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | (والشمس والقمر والنجوم مسخرات)
# PageV02P075
# قرأ ابن عامر (والشمس والقمر ms138 والنجوم مسخرات) بالرفع في كلهن،
# وقرأ حفص (والنجوم مسخرات) ، رفعا، ونصب ما قبلها.
# وقرأ الباقون بالنصب فيهن أجمع -
# قال أبو منصور: من قرأ (والشمس والقمر والنجوم مسخرات) عطفها على
# قوله: (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم)
# فأوقع التسخير على جميعها، وقوله (مسخرات) التاء مكسورة، وهى في موضع
~~النصب، وانتصابها على الحال.
# ومن قرأ (والشمس والقمر والنجوم مسخرات)
# أوقع التسخير على الليل والنهار خاصة، ثم استأنف فقال:
# (والشمس والقمر والنجوم) فرفعها بالابتداء،
# و (مسخرات) خبر الابتداء.
# ومن قرأ (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر)
# بالنصب أوفع التسخير عليها، ثم استأنف فقال: (والنجوم مسخرات) ، والوجوه
~~كلها جائزة جيدة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يعلم ما يسرون وما يعلنون) (والذين يدعون)
# قرأ عاصم ويعقوب (ما تسرون وما تعلنون) بالتاء، و (الذين يدعون)
# بالياء.
# وقرأ الأعشى عن أبي بكر ثلاثهن بالتاء مثل أبي عمرو، وقرأ الكسائي عن
# أبي بكر ثلاثهن بالياء، وكذلك قال هبيرة عن حفص عن عاصم ثلاثهن بالياء.
# وقرأ الباقون ثلاثهن بالتاء.
# PageV02P076
# قال أبو منصور: من قرأ (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون)
# ثم قرأ (والذين يدعون) بالياء، فالتاء للمخاطبة: أي إن الله يعلم ما
~~تسرون أنتم وما تعلنونه، وقوله: (والذين يدعون) أراد بالذين: معبوداتهم من
~~الأصنام، و (يدعون) فعل لعابديها، ولو قال: (والتي يدعون) كان وجه الكلام،
~~وإنما قال (الذين) ؛ لأنه وصفها بصفة المميزين.
# ومن قرأها كلها بالياء فهو خبر عن الغيب، كأنه قال: الله يعلم سرهم
# وعلانيتهم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لا يخلقون شيئا)
# يعنى: الآلهة التي عبدوها، إنها لا تخلق شيئا؛ لأنها مخلوقة، فعبادتها
~~محال،
# ولا يعبد إله لا يخلق ولا يرزق من يعبده.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تشاقون فيهم (27)
# قرأ نافع وحده (تشاقون فيهم) بكسر النون وتخفيفها.
# وقرأ الباقون بفتح النون.
# قال أبو منصور: من قرأ (تشاقون فيهم) فإنه تبكيت من الله تعالى
# لعبدة الأوثان، يقول لهم يوم القيامة: أين
### | شركائي 
# بزعمكم الذين كنتم تشاقونني فيهم، أي: تعادوننى - فحذفت إحدى النونين
~~استثقالا للجمع بينهما، وكسر النون الباقية لتدل على ياء الإضافة. ms139
# PageV02P077
# والقراءة المختارة (تشاقون فيهم) بفتح النون؛ لأنها نون الجميع، والمعنى
# واحد في القراءتين -
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (شركائي (27)
# روى البزي عن ابن كثير (شركاي) بغير همز، مثل عصاي، وهداي
# وسائر القراء قرأوا (شركائي) بالمد وفتح الياء -
# وقد روى غير البزي لابن كثير المد مثل سائر القراء.
# قال أبو منصور: القراءة بالمد، وماروى البزي من القصر فهو وهم؛ لأن
# الشركاء ممدود، والعصا والهدى مقصوران، وليست سواء -
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (الذين تتوفاهم الملائكة (28)
# قرأ حمزة (الذين يتوفاهم) بياء وتاء في الموضعين مع الإمالة، وكذلك
# روى أبو عمارة عن حفص عن عاصم فيها مثل حمزة، وقرا الباقون
# (تتوفاهم) بتاءين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إلا أن يأتيهم الملائكة (33)
# قرأ حمزة والكسائي (إلا أن يأتيهم) بالياء، وقرأ الباقون بالتاء.
# PageV02P078
# قال الأزهري: هما لغتان جيدتان، فمن قرأ بالتاء فلتأنيث جماعة الملائكة،
# ومن قرأ بالياء ذهب إلى الجمع.
# وقوله جل وعز
### | : (فإن الله لا يهدي من يضل (37)
# قرأ الكوفيون (لا يهدي) بفتح الياء وكسر الدال،
# وقرأ الباقون (لا يهدى) بضم الياء وفتح الدال.
# واتفقوا جميعا على ضم الياء وكسر الضاد من (يضل) .
# قال أبو منصور: من قرأ (لا يهدي من يضل) فمعناه: إن الله لا يهدي
# من أضله في سابق علمه لاستجابة الإضلال باختياره الضلالة على الهدى.
# ومن قرأ (لا يهدى من يضل) فالمعنى: لا يهدى أحد يضله الله، وهذا
# نظير قوله - عز وجل -: (من يضلل الله فلا هادي له) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء (48)
# قرأ حمزة والكسائي (أولم تروا إلى ما خلق الله من شيء) بالتاء،
# ومثله في العنكبوت (أولم تروا كيف يبدئ الله) بالتاء -
# وقرأ الباقون ((أولم يروا) بالياء في السورتين.
# PageV02P079
# قال أبو منصور: من قرأ بالياء فلإخباره عن غائب، ومن قرأ بالتاء فهو
# للخطاب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يتفيأ ظلاله (48)
# قرأ أبو عمرو ويعقوب (تتفيأ ظلاله) ، بتاءين،
# وقرأ الباقون (يتفيأ) بالياء قبل التاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالياء فعلى تقديم فعل الجمع، ومن قرأ بالتاء فعلى
# أن الجماعة مؤنثة، وفعلها ms140 مؤنث.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وأنهم مفرطون (62)
# قرأ نافع وحده (وأنهم مفرطون) بكسر الراء مخففة، من أفرطت -
# وقرأ الباقون (مفرطون) بفتح الراء خفيفة
# قال أبو منصور: من قرأ (مفرطون) فهو من أفرط، فهم مفرطون، إذا تعدوا
# ما حد لهم.
# ومن قرأ (مفرطون) ففيه قولان:
# أحدهما عن ابن عباس: أنهم متروكون.
# PageV02P080
# وقال غيره: مفرطون: معجلون.
# فمن قال: متروكون.
# فالمعنى: أنهم تركوا في النار.
# وكذلك من قال: مفرطون، أى: منسون.
# ومعنى معجلون، أي: مقدمون إلى النار.
# وقيل: من قرأ (مفرطون) بكسر الراء فمعناه: أنهم أفرطوا في المعاصي،
# وأسرفوا على أنفسهم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (نسقيكم مما في بطونه (66)
# قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب (نسقيكم) بفتح النون،
# وفي المؤمنين مثله.
# والباقون ضموا النون في السورتين.
# قال أبو منصور: هما لغتان: سقيته، وأسقيته بمعنى واحد.
# وقال لبيد فجمع بين اللغتين:
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# وقال بعضهم في سقيته الماء، إذا ناولته إياه فشربه.
# وأسقيته: جعلته له سقيا
# PageV02P081
# وقوله جل وعز
### | : (أفبنعمة الله يجحدون (71)
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر ويعقوب (تجحدون) بالتاء.
# وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: التاء للخطاب، والياء للغيبة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يوم ظعنكم (80)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (يوم ظعنكم) مئقلا،
# وقرأ الباقون بإسكان العين.
# قال أبو منصور: الظعن والظعن لغتان، مثل: النهر والنهر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وليجزين الذين صبروا أجرهم (96)
# قرأ ابن كثير وعاصم (ولنجزين) بالنون، وقرأ الباقون (وليجزين) بالياء.
# واتفقوا على النون في قوله: (ولنجزينهم (97) .
# قال أبو منصور: المعنى في النون والياء واحد، الله الجازي.
# PageV02P082
# وقوله جل وعز
### | : (من بعد ما فتنوا (110)
# قرأ ابن عامر وحده (فتنوا) بفتح التاء والفاء،
# وقرأ الباقون (فتنوا) بضم الفاء وكسر التاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (فتنوا) فمعناه: افتتنوا.
# روى أبو عبيد عن أبى زيد: فتن الرجل يفتن فتونا، إذا وقع في الفتنة، أو
# تحول من حال حسنة إلى حال سيئة، وفتن إلى النساء فتونا، إذا أراد الفجور،
~~وهذا يؤيد قراءة ابن عامر. ms141
# ومن قرأ (فتنوا) وهو الأجود، فمعناه: امتحنوا، كما فتن عمار بن
# ياسر وغيره ممن عذب وأكره على الكفر فغفر الله لهم ذلك إذ قلوبهم مطمئنة
# بالإيمان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف (112)
# روى علي بن نصر وعباس بن الفضل وداود الأودي عن أبي عمرو
# (لباس الجوع والخوف) بنصب الخوف، وخفضه الباقون.
# قال أبو منصور: من نصب (الخوف) عطفه على قوله (لباس) ،
# ومن خفضه - وهو الوجه - عطفه على (الجوع) - ويجوز النصب بإضمار: أذاقها
# PageV02P083
# الله لباس الجوع أو لباس الخوف، فلما حذف (لباس) نصب (الخوف)
# كقول الأعشى:
# لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه ... بالليل إلا نئيم البوم والضوعا
# أراد: ونئيم الضوع، فلما حذفت أقام الضوع مقامه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا تك في ضيق (127)
# قرأ ابن كثير وحده (ولا تك في ضيق) بكسر الضاد، ومثله في النمل،
# وكذلك روى أبو عبيد عن إسماعيل عن نافع، وخلف عن المسيبي عن نافع،
# وقرأ الباقون (في ضيق) بفتح الضاد في السورتين.
# قال الفراء: الضيق: ما ضاق عنه صدرك.
# والضيق: يكون في الذى يتسع ويضيق، مثل: الدار، والثوب.
# قال الفراء: وإذا رأيت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان على أمرين:
~~أحدهما: أن يكون جمعا للضيقة؟ قال الأعشى:
# كشف الضيقة عنا وفسح
# PageV02P084
# والآخر: أن وراد به: (ضيق) فيخفف، قال: ضيق، كما يقال: هين وهين.
# قال أبو منصور: وعلى تفسير الفراء لا يجوز القراءة بالكسر.
# وقد قال غير الفراء: يقال في صدر فلان ضيق وضيق،
# وروى أبو عبيدة عن أبي عمرو:
# والضيق: الشيء الضيق، والضيق: المصدر، والضيق: الشك، والضيقة، مثل الضيق،
~~وأنشد:
# بضيقة بين النجم والدبران
# قال الزجاج: من قال: ضيق، فهو بمعنى: ضيق، فخفف وقيل: ضيق.
# وجائز أن يكون الضيق بمعنى: ضيق.
# * * *
# PageV02P085
### | سورة بني إسرائيل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (ألا تتخذوا من دوني وكيلا (2)
# قرأ أبو عمرو وحده (ألا يتخذوا) بالياء، وقرأ الباقون بالتاء.
# قال: المعنى فيهما متقارب، فمن قرأ بالتاء فعلى الخطاب،
# ومن قرأ بالياء فللغيبة، وكله جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز: ms142 (ليسوءوا وجوهكم)
# قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم وحمزة (ليسوء) بالياء وفتح الهمزة على
# واحد، وقرأ الكسائي (لنسوء) بالنون وفتح الهمزة،
# وقرأ الباقون
### | (ليسوءوا وجوهكم) 
# بالياء وضم الهمزة ممدودة على جميع.
# قال أبو منصور: من قرأ (ليسوء وجوهكم) فالمعنى: فإذا جاء وعد المرة
# الآخرة ليسوء الوعد وجوهكم.
# ومن قرأ (ليسوءوا وجوهكم) بالجمع
# فالمعني: ليسوءوا الرجال وأولو البأس الشديد وجوهكم وليدخلوا المسجد كما
~~دخلوه أول مرة.
# ومن قرأ (لنسوء وجوهكم) فهو من فعل الله، أى: لنسوء نحن وجوهكم
# PageV02P087
# مجازاة لسوء فعلكم.
# وكل ذلك جائز، والاختيار عندي (ليسوءوا) بالجمع؛ لأنه
# عطف عليه (وليدخلوا المسجد) ، والله أعلم.
# * * *
# حدثنا الحسين بن إدريس عن عثمان بن أبي شيبة عن سعيد بن صلة عن
# الحسن بن عمرو عن الحكم عن مجاهد في
# قوله جل وعز
### | : (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) .
# قال: صحيفة في عنقه مكتوب فيها شقي وسعيد.
# حدثنا الحسين قال حدثنا عئمان قال حدثنا وكيع عن أبي جعفر الرازي عن
# الربيع بن أنس عن أبي عالية فى
# قوله جل وعز (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها) .
# أكثرنا مستكبريها.
# * * *
# وقوله جل وعز: (ونخرج له يوم القيامة)
# قرأ يعقوب (ويخرج له يوم القيامة) بالياء وضم الراء، " كتابا) ،
# وقرأ الباقون (ونخرج له) بالنون وكسر الراء.
# قال أبو منصور: من قرأ (ويخرج له يوم القيامة كتابا)
# أى: ما طار له من عمله يخرج كتابا مكتوبا،
# ونصب (كتابا) على الحال،
# والقراءة الجيدة
### | (ونخرج له يوم القيامة 
# كتابا) .
# PageV02P088
# وعلى هذه القراءة نصب قوله (كتابا) ب (نخرج)
# لأنه مفعول به.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يلقاه منشورا)
# قرأ ابن عامر (يلقاه، بضم الياء وتشديد القاف،
# وقرأ الباقون (يلقاه) بفتح الياء والتخفيف،
# وأمال القاف حمزة والكسائي.
# قال أبو منصور: من قرأ (يلقاه) فالمعنى: يلقى كل إنسان كتابه منشورا،
# أي: يستقبل به -
# ومن قرأ (يلقاه) فالمعنى: يلقى كل إنسان كتابه منشورا،
# ونصب (منشورا) على الحال.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أمرنا مترفيها)
# قرأ يعقوب وخارجة عن نافع (ءامرنا) بألفين، مثل: (ءامنا) ، وكذلك
# حماد بن سلمة ms143 عن ابن كثير.
# وقرأ الباقون: (أمرنا) مقصورا مخففا.
# وقال أبو العباس ختن ليث: سمعت أبا عمرو يقرأ "أمرنا) بتشديد الميم.
# وروى هدبة عن حماد بن سلمة عن ابن كثير أنه قرأه كذلك.
# وقرأ الباقون (أمرنا) بتخفيف الميم وقصر الألف.
# PageV02P089
# قال أبو منصور: من قرأ (أمرنا) مقصورا فله وجهان:
# أحدهما: أمرناهم بالطاعة ففسقوا فحق عليهم العذاب، وهو كقولك - أمرتك
~~فعصيتنى،
# فقد علم أن المعصية مخالفة الأمر، وكذلك الفسق: الخروج عن أمر الله،
# والوجه الثاني في (أمرنا) أنه بمعنى: كثرنا مترفيها، يقال آمرهم الله،
# وأمرهم، أي: كثرهم،
# وروى عن النبي صلى الله عليه أنه قال:
# "خير المال سكة مأبورة، أو مهرة مأمورة"
# وهى كثيرة النتاج - ويقال: أمر بنو فلان يأمرون، إذا كثروا -
# ومنه قول لبيد:
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنكد
# ومن قرأ (آمرنا) بالمد فلا معنى له إلا أكثرنا، آمر الله ماله فأمر يأمر
~~-
# وكان أبو عبيدة يقول: أمر الله ماله، وأمره بمعنى واحد.
# وقوله (آمرنا مترفيها) يصلح أن يكون في شيئين:
# أحدهما: كثرة عدد المترفين،
# والآخر: كثير حروثهم وأموالهم.
# ومن قرأ (أمرنا مترفيها) فمعناه: سلطنا مترفيها، أي: جعلنا لهم إمارة
# وسلطانا.
# وأجود هذه الوجوه (أمرنا) بقصر الألف على التفسير الأول، والله أعلم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فلا تقل لهما أف (33)
# PageV02P090
# قرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب (فلا تقل لهما أف) - بفتح الفاء،
# مثل: مد - وقرأ نافع وحفص (أف) منونا، وكذلك قرآ في الأنبياء
# والأحقاف.
# وقرأ الباقون (أف) خفضا غير منون.
# قال أبو منصور: هذه الوجوه التي قرئ بها كلها جائزة فصيحة، ولا اختلاف
~~بين النحويين في جوازها وصحتها.
# وأخبر المنذري بإسناده عن الفراء: في (أف) ست لغات: أفا، وأف،
# وأف، وأف وأف، وأف.
# فمن قرأ (أف) فهو مثل: مد.
# ومن قرأ (أف) فهو مثل: صد ورمح. ومن قرأ (أف) فهو مثل: مد وغض في الأمر.
# وقال أبو طالب: قال الأصمعي: الأف: وسخ الأذن - والتف: وسخ
# الأظفار، فكان ذلك يقال عند الشيء الذي يستقذر، ثم كثر حتى صاروا
# يستعملونه ms144 عند كل ما يتأذى به.
# قال: وقال غيره: (أف) معناه - قلة لك و (تف) - إتباع، مأخوذ من الأتف،
~~وهو: الشيء القليل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إما يبلغان عندك الكبر (23)
# PageV02P091
# قرأ حمزة والكسائي (إما يبلغان عندك) على اثنين،
# وقرأ الباقون (إما يبلغن عندك الكبر) على واحد،
# فالنون مشددة في القراءتين) .
# قال أبو منصور: من قرأ (إما يبلغان عندك الكبر) فإنه تثنية يبلغن؛ لأن
~~الأبوين قد ذكرا قبله، فصار الفعل على عددهما، ثم قال أحدهما أوكلاهما
# على إستئناف.
# ومن قرأ (إما يبلغن) جعله فعلا لأحدهما فكرر عليه (كلاهما) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إن قتلهم كان خطئا كبيرا (31)
# قرأ ابن كثير (خطاء) مكسورة الخاء، ممدودة، مفتوحة الطاء:
# وقرأ ابن عامر (خطأ) مقصورا، مهموزا، وكذلك روى شبل عن ابن كثير، فيما
~~روى عبيد عن شبل.
# وقرأ الباقون (خطئا) بكسر الخاء، وسكون الطاء، والقصر، على (فعلا)
# قال أبو منصور: أما قراءة ابن كثير (خطاء) بكسر الخاء والمد فهو
# مصدر خاطأ يخاطئ خطاء، على (فعالا) ، وجائز أن يكون بمعنى؟ خطئ،
# أى: أثم.
# وأا قراءة ابن عامر (خطأ) بالهمز والقصر وفتح الخاء، فالخطأ اسم من
# أخطأ يخطئ إخطاء، والاسم يقوم مقام المصدر الحقيقي.
# وقال الزجاج: قد يكون (خطأ) من خطئ يخطأ خطأ إذا لم يصب.
# PageV02P092
# قال: وقد روى لابن كثير (خطأ) .
# وأما من قرأ (خطئا) بكسر الخاء وسكون الطاء على (فعلا) فهي القراءة
# الجيدة.
# يقال: خطئ الرجل يخطأ خطأ، أى: أثم يأثم إثما.
# والفرق بين الخطأ والخطئ أن: الخطأ ما لم يتعمد من الذنب.
# والخطئ: ما تعمد.
# وأنشد غير واحد:
# عبادك يخطون وأنت رب ... كريم لا تليق بك الذموم
# وقال أبو إسحاق: من قرأ (خطأ كبيرا) فله تأويلان:
# أحدهما: معناه أن قتلهم كان غير صواب، يقال: أخطأ يخطئ إخطاء وخطأ.
~~والخطأ: الاسم من هذا لا المصدر.
# وقد يكون (الخطأ) من خطى، يخطأ خطأ مثل لجج يلجج لججا، إذا لم
# يصب، وأنشد:
# والناس يلحون الأمير إذا هم ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فلا يسرف في القتل (33)
# PageV02P093
# قرأ ms145 حمزة والكسائي أوابن عامر (فلا تسرف) بالتاء.
# وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ (فلا تسرف) فهو مخاطبة،
# ومن قرأ (فلا يسرف) فهو نهي للغائب، والفاء مجزومة على كل حال.
# والإسراف: أن تقتل غير قاتل صاحبه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وزنوا بالقسطاس (35)
# قرأ حمزة وحفص والكسائي (بالقسطاس) بكسر القاف، ومثله في
# الشعراء.
# وقرأ الباقون بضم القاف في السورتين.
# قال أبو منصور: هما لغتان معروفتان، وقيل: القسطاس: هو القرسطون
# وقيل: هو القفان، وقيل: القسطاس: هو ميزان العدل، أي ميزان كان من
# موازين الدراهم أو غيرها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كان سيئه عند ربك (38)
# PageV02P094
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (سيئة) مؤنثة منونة،
# وقرأ الباقون (سيئه) مضافا مذكرا غير منون.
# قال أبو منصور: من قرأ (سيئة) فمعناه: كل ذلك كان سيئة، فهو بمعنى:
# كل ذلك خطية،
# ومن قرأ (سيئه) ذهب إلى أن في هذه الأقاصيص سيئا وغير سيئ،
# وذلك أن فيها (وقل لهما قولا كريما) ، وفيها (وآت ذا القربى حقه) الآية.
# وفيها (وأوفوا بالعهد) ، ففيما جرى من الأقاصيص سيئ وحسن، (فسيئه)
# أحسن من (سيئة) ها هنا.
# ومن قرأ (سيئة) جعل (كلا) إحاطة بالمنهي عنه فقط، والمعنى: كل ما نهى
# الله عنه كان (سيئة) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لو كان معه آلهة كما تقولون) 
# (42)
# وقوله: (عما يقولون (43) ، وقوله: (يسبح (44)
# قرأ ابن كثير (كما يقولون) و (عما يقولون) و (يسبح) ثلاثهن بالياء.
# وقرأ أبو عمرو والحضرمي (كما تقولون) بالتاء، و (عما يقولون) بالياء،
# و (يسبح) بالتاء.
# وقرأ حمزة والكسائي كلهن بالتاء.
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم (كما تقولون) بالتاء، والباقى
# بالياء.
# PageV02P095
# وقرأ حفص عن عاصم (تسبح) بالتاء، والباقى بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء في (تقولون) فهو مخاطبة،
# ومن قرأهما بالياء فهي للغيبة، وكل ذلك جائز.
# والعرب تخاطب ثم تخبر، وتخبر ثم تخاطب.
# وأما قوله (تسبح له السماوات) فلتأنيث الجماعة.
# ومن قرأ بالياء فلتقديم الفعل الجمع.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بخيلك ورجلك (64)
# قرأ حفص وحده (ورجلك) بكسر الجيم، ما رواه عن عاصم ms146 غير أبى عمر
# وقرأ الباقون (ورجلك) بسكون الجيم.
# قال أبو منصور: من قرأ (ورجلك) فمعناه: وراجلك، يقال: راجل ورجل، كما
~~يقال: حاذر وحذر.
# والقراءة المختارة: ورجلك، وهو جمع راجل، كما يقال: شارب وشرب،
# وصاحب وصحب، وراكب وركب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أفأمنتم أن يخسف بكم) . . . أو يرسل. . . (68)
# و: (يعيدكم. . . فيرسل عليكم. . . فيغرقكم (69)
# PageV02P096
# قرأهن ابن كثير وأبو عمرو بالنون كلهن.
# وقرأ الحضرمي (فتغرقكم) بالتاء، والفعل للريح، والأربعة الأحرف قبلها
~~بالياء.
# وقرأ الباقون الخمسة الأحرف بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأهن بالنون فالفعل لله جل وعز: أفأمنتم أن نخسف
# بكم نحن أو نرسل، وكذلك سائر الأفعال، آخرها (فتغرقكم) ،
# ومن قرأ بالياء فهو إخبار عن الله،
# ومن قرأ (فتغرقكم) بالتاء فالفعل للريح.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى (72)
# قرأ أبو عمرو ويعقوب (في هذه أعمى) بكسر الميم
# (فهو في الآخرة أعمى) بفتح الميم،
# وكذلك روى نصير عن الكسائي الكسر.
# وأما أبو بكر عن عاصم فإنه قرأهما بين الفتح والكسر ها هنا وفي طه. وكسر
~~الميم فيهما حمزة والكسائي، وفتحهما الباقون.
# قال أبو منصور: أما قراءة أبي عمرو (من كان في هذه أعمى) بكسر الميم،
# (فهو في الآخرة أعمى) بفتح الميم، فإنه جعل الأول اسما،
# من " أعمى القلب " وجعل الثاني تعجبا على (أفعل) من كذا، وفرق بين
~~المعنيين باختلاف الحركتين،
# وهكذا روى نصير عن الكسائي، ومن كسر الميم منهما معا أو فتحهما معا
# PageV02P097
# جعلهما على معنى واحد، وهو الاسم، كأنه قال: من كان في الدنيا أعمى القلب
~~عن قبول الحق فهو يحشر أعمى العينين لا يبصر، كما قال:
# (ونحشره يوم القيامة أعمى) ، والعرب تقول: هو أعمى قلبا.
# وقرأ غيره " هو أعمى القلب، ويقولون: هو أعمى العين، وهو أشد عمى
# من غيره.
# وفتح الميمين على لغة من يفخم، وكسرهما على لغة من يميل، وكلاهما
# لغة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وإذا لا يلبثون خلفك (76)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم (خلفك) بفتح الخاء
# وسكون اللام، وقرأ الحضرمي (خلفك) ms147 و (خلافك) جميعا،
# وقرأ الباقون (خلافك) بكسر الخاء، والألف.
# قال أبو منصور: المعنى في خلفك وخلافك واحد، أي: لا يلبثون بعدك
# إلا قليلا.
# وقال الفراء: أراد جل وعز: أنك لو خرجت ولم يؤمنوا لنزل بهم العذاب
# بعد خروجك.
# قال: وقدم رسول الله صلى الله عليه المدينه فحسدته اليهود،
# وثقل عليهم مكانه، فقالوا: إنك لتعلم أن هذه البلاد ليست بلاد الأنبياء،
# فإن كنت نبيا فاخرج إلى الشام، فإنها بلاد الأنبياء، قال: فعسكر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على أميال من المدينة، فأنزل الله جل وعز
# (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض) أى: من المدينة، الآية.
# PageV02P098
# وقوله جل وعز
### | : (ناء بجانبه (83)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص والأعشى عن أبي بكر ويعقوب
# (ونأى) ، مثل: (نعى) ، بفتح النون والهمزة في السورتين، فقرأ ابن عامر
# (وناء) بوزن (ناع) في الموضعين مفتوحة ممدوده مهموزة، وروى يحيى
# عن أبي بكر (ونائي) بفتح النون، وكسر الهمزة، بوزن (ناعي) ، كذلك
# رواه الأدمي في السورتين على من قرأ عليه، وكذلك روى خلف عن سليم
# عن حمزة وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم (ونئى) بكسر النون
# والهمزة، وكذلك قراءة الكسائي في السورتين بكسرهما جميعا.
# قال أبو منصور: أما من كسر النون والهمزة فإنه لما أمال الهمزة كسر النون
# والهمزة ليتبع الكسرة، ومن قرأ بفتحهما آثر التفخيم لأنه أفصح اللغتين،
~~ومن فتح النون وكسر الهمزة جعل النون فاء الفعل وهى مفتوحة في الأصل، وكسر
~~الهمزة، وأمالها لقربها من الياء.
# وأما من قرأ (ونأى بجانبه) فإنه أراد (ناء)
# فقلبه، كما يقال: (رأى) ، بوزن (رعى) ، و (راء) بوزن (راع) .
# ومعنى قوله: (ناء بجانبه) ، أي: أناء جانبه تكبرا وإعراضا عن ربه.
# ويجوز أن يكون (ناء بجانبه) بمعنى أن جانبه، أي أماله، كما يصعر المتكبر
# خده، إذا أماله.
# وكل ذلك جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (حتى تفجر لنا من الأرض (95)
# PageV02P099
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (حتى تفجر لنا من الأرض)
# بضم التاء وفتح الفاء وتشديد الجيم وكسرها،
# وقرأ الباقون (حتى تفجر) بفتح ms148 التاء وسكون الفاء خفيفة.
# قال أبو منصور: من قرأ (تفجر) فهو من تفجير الماء، وهو فتحه، وشق
# سكرة الأرض عنه حتى ينفجر ماء الينبوع انفجارا.
# ومن قرأ (تفجر) فهو من فجرت السكر أفجره، إذا بثقته وفتحته،
# والفجر: الشق، وبه سمي الصبح فجرا لاشتقاق ظلمة الليل عن نور الفجر إما
~~ساطعا وإما مستطيرا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا (92)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي والحضرمي (كسفا)
# في جميع القرآن بسكون السين، إلا في الروم فإنهم قرأوا (كسفا)
# متحركة السين.
# وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم ها هنا (كسفا) مثقلة) ، وكذلك في الروم،
# وسائر القرآن مخففا.
# PageV02P100
# وقرأ حفص (كسفا) بالتثقيل في كل القرآن، إلا في (والطور)
# (وإن يروا كسفا) خفف هذا وحده.
# وقرأ ابن عامر ههنا " كسفا " مثقلا، وخفف الباقي في جميع القرآن.
# قال أبو منصور: من قرأ (كسفا) جعلها جمع كسفة، وهي: القطعة.
# ومن قرأ (كسفا) فإنه يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون جمع كسفة، كما يقال: عشبة وعثسب، وتمرة وتمر. والوجه
~~الثاني: أن يكون الكسف واحدا، ويجمع على (كسفا) .
# وقال الزجاج: من قرأ (كسفا) بسكون السين فكأنه قال: أو تسقطها طبقا
# علينا.
# قال: واشتقاقه من كسفت الشىء، إذا غطيته، ويقال: كسفت
# الشمس النجوم، إذا غطت نورها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قل سبحان ربي (93)
# قرأ ابن كثير وابن عامر (قال سبحان ربي) بالألف،
# وكذلك هى في مصاحف أهل مكة وأهل الشام.
# وقرأ الباقون (قل سبحان ربي) بغير ألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (قال) بلفظ الماضى، فهو خبر عن من قاله.
# ومن قرأ (قل) فهو أمر للنبي صلى الله عليه، كأنه قال: قل يا محمد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لقد علمت ما أنزل (102)
# PageV02P101
# قرأ الكسائي والأعشى عن أبي بكر (لقد علمت ما أنزل هؤلاء) بضم التاء،
# وقرأ الباقون (لقد علمت) بفتح التاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (لقد علمت) فهو قول موسى صلى الله عليه، أخبر
# أنه قد علم علما يقينا.
# ومن قرأ (لقد علمت) فهو مخاطبة من ms149 موسى صلى الله عليه
# لفرعون، وتقرير له.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن (110)
# روى عباس عن أبي عمرو (قل ادعوا الله) بكسر اللام،
# (أو ادعوا) مضمومة الواو.
# وقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع وأبو عمرو - في غير رواية العباس -
# والكسائي (قل ادعوا الله أو ادعوا) بضم اللام، والواو.
# وقرأ الباقون بكسر اللام والواو (قل ادعوا الله أو ادعوا) .
# قال أبو منصور: من ضم الواو من (أو) واللام من (قل) فإنه أوقع ضمة الهمزة
~~من (ادعوا) عليهما، فضمهما، ومن كسرهما فلاجتماع الساكنين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (خزائن رحمة ربي إذا (100)
# فتح الياء نافع وأبو عمرو.
# PageV02P102
# وقد حذف من هذه السورة ياءان: قوله: (لئن أخرتن (62)
# وقوله: (فهو المهتد (97) .
# وقرأ ابن كثير (أخرتني) بياء في الوقف والوصل،
# وقرأ نافع وأبو عمرو (أخرتني) " و (المهتدي) بالياء في الوصل، ووقفا
~~عليهما بغير ياء،
# ووصلهما يعقوب بياء، ووقف عليهما بياء.
# قال أبو منصور: من حذف الياء اكتفى بالكسرة الدالة على الياء،
# ومن قرأ بالياء فهو الأصل.
# * * *
# PageV02P103
### | سورة الكهف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (من لدنه ويبشر المؤمنين)
# قرأ عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر عنه (من لدنهي) بفتح اللام،
# وإشمام الدال الضم، وكسر النون والهاء، ما روى هذا غير يحيى عن أبي بكر
~~عن عاصم وقرأ الباقون (من لدنه) بفتح اللام، وضم الدال، وتسكين النون، وضم
~~الهاء.
# قال أبو منصور: الذى روي عن عاصم - رواية يحيى - لغة،
# وروى أبو زيد وعن الكلابيين أجمعين هذا (من لدنه) ضموا الدال، وفتحوا
~~اللام، وكسروا النون.
# قال أبو منصور: والقراءة المختارة (من لدنه) ، وعليها القراءة.
# PageV02P105
# وقوله جل وعز
### | : (من أمركم مرفقا)
# قرأ نافع وان عامر والأعشى عن أبي بكر (مرفقا) بفتح الميم، وكسر الفاء -
~~وقرأ الباقون بكسر الميم وفتح الفاء (مرفقا) .
# وروى الكسائي عن أبي بكر مثل ما قال الأعشى.
# قال أبو منصور: أكثر كلام العرب أن يقولوا:
# (مرفق) لمرفق اليد، بكسر الميم.
# ويقال لما يرتفق به: مرفق.
# ويجوز هذا في ذاك، وذاك في هذا، ms150 قاله أحمد بن يحيى.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تزاور عن كهفهم)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (تزاور) بتشديد الزاي،
# وقرأ الكوفيون (تزاور) خفيفة الزاي.
# وقرأ ابن عامر ويعقوب (تزور) ساكنة الزاي، مثل: تحمر.
# قال أبو منصور: ويجوز (تزوار) ، ولا أدرى أقرئ به أم لا؟
# والمعنى في: تزاور، وتزاور، وتزور، وتزوار واحد، أى: تميل
# فمن قرأ (تزاور) بالتخفيف فالأصل: تتزاور، فحذفت إحدى التاءين استثقالا
~~للجمع بينهما.
# PageV02P106
# ومن قرأ (تزاور) فالأصل فيه أيضا: تتزاور، فأدغمت التاء في الزاي وشددت.
# ومن قرأ (تزور) فهو من: ازور تزور. وكذلك ازوار.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولملئت منهم رعبا)
# قرأ ابن كثير ونافع (ولملئت) بتشديد اللام، وقرأ الباقون خفيفة.
# وكذلك روى إسماعيل بن مسلم عن ابن كثير بالتخفيف.
# قال أبو منصور: أكثر الكلام (ولملئت) بالتخفيف، وإذا شددت
# اللام ففيه تأكيد للمبالغة.
# * * *
# وقوله جل وعز: (بورقكم)
# قرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة
### | (بورقكم) 
# ساكنة الراء خفيفة.
# وقرأ الباقون (بورقكم) بكسر الراء والقاف.
# قال أبو منصور: اللغتان اللتان قرئ بهما: ورق، وورق.
# وفيه لغتان أخريان: (بورقكم) بكسر الواو، وسكون الراء.
# و (بورقكم) بفتح الواو، وكسر الراء، وإدغام القاف في الكاف.
# حتى يصير كأنهما كافا خالصة.
# PageV02P107
# الدراهم المضروبة: الورق وهي الرقة، وقال أبو عبيدة للفضة وإن كانت غير
~~مضروبة: رقة وورق.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (ثلاث مائة سنين (25)
# قرأ حمزة والكسائي (ثلاث مائة) مضافة،
# وقرأ الباقون (ثلاث مائة سنين) منونة.
# قال أبو منصور: من قرأها بالإضافة فإن الفراء قال: العرب تجعل السنين
# على وجهين: يقولون هذه سنين فاعلم، و: سنين فاعلم، و: سنون فاعلم.
# فمن جمعها بالواو والنون كان جمعا لا غير، ومن جمعها بالنون والياء
# فى جميع الوجوه قال: شبهته بالواحد، وكذلك من أجرى فهو كالواحد، كأنه
~~قال: ثلاث مائة سنة، فهذا وجه الإضافة.
# ومن قرأه فقال: (ثلاث مائة سنين) ففيه وجهان:
# أحدهما: أن يجعل (سنين) في موضع النصب، ينصبها بالفعل، كأنه قال: ولبثوا
~~في كهفهم سنين ثلاثمائة.
# والوجه الثاني: أن يجعل (سنين) في موضع الخفض بدلا من ms151 قوله (ثلثمائة) ،
# وكل حسن جيد.
# وأخبرني المنذري عن اليزيدي قال: سمعت أبا حاتم يقول في قوله:
# (ثلاث مائة سنين) كأنه قال: ليست مشهورة.
# PageV02P108
# قال أبو منصور. وهذا يكون بدلا، كما قال الفراء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ربي أعلم)
# فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بربي أحدا (38) ، (فعسى ربي أن (40)
# فتحها ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا يشرك في حكمه أحدا (26)
# قرأ ابن عامر (ولا تشرك في حكمه أحدا) بالتاء وجزم الكاف،
# وقرأ الباقون، (ولا يشرك) بالياء والرفع.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء وجزم الكاف فعلى النهي، والنهي مجزوم.
# ومن قرأ (ولا يشرك في حكمه) فالمعنى أنه جرى ذكر علمه وقدرته
# فأعلم منه عن أنه لا يشرك في حكمه ما تفرد به من علم الغيب أحدا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (خيرا منها منقلبا (36)
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر خيرا منهما منقلبا) على التثنية،
# وكذلك هي في مصاحقهم.
# وقرأ الباقون (خيرا منها) بغير الميم بعد الهاء.
# PageV02P109
# قال أبو منصور: من قرأ (خيرا منها) رده على قوله: (ودخل جنته وهو ظالم
~~لنفسه) .
# ومن قرأ (منهما) ردهما على قوله: (لأحدهما جنتين) ، ثم قال:
# (وحففناهما بنخل) و (وفجرنا خلالهما) وكل ذلك جيد.
# * * *
# وقوله جل وعز: (لكنا هو الله ربي)
# قرأ يعقوب وابن عامر والمسيبي عن نافع
### | (لكنا هو الله ربي) 
# يثبتون الألف، فى الوصل والوقف.
# وقرأ الباقون ونافع في رواية قالون وورش وإسماعيل وابن جماز (لكنا)
# بألف في الوقف، وحذفها في الوصل، واتفقوا على إثبات الألف في الوقف من
~~أجل أن الأصل فيه (لكن أنا) ، فحذفوا الألف التي بين النونين، وأدغموا
~~النون الأولى في الثانية، فصار (لكنا) .
# قال أبو منصور: من قرأ (لكنا) فأثبت الألف في الوطل كما كان
# يثبتها في الوقف فهو على لغة من يقول - (أنا قمت) فأثبت الألف
# كما قال الشاعر:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... حميدا قد تذريت السناما
# وفى (أنا) في الوصل ثلاث لغات، أجودها (أن قلت ذاك) بغير ألف، ms152
# كقوله:
# PageV02P110
# (أنا ربكم) بغير ألف في اللفظ.
# ويجوز (أنا قلت) بإبات الألف في اللفظ،
# كما قال الشاعر، وهو ضعيف عند النحويين
# وفيه لغة ثالثة: (أن قلت) بإسكان النون، وهو أضعف من إثبات الألف.
# فأما قوله: (لكنا هو الله ربي) فالأجود في القراءة إثبات الألف.
# ، لأن الهمزة قد حذفت من (أنا) فصارت إثبات الألف عوضا
# من الهمزة، وكل ما قرئ به فهو جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولم تكن له فئة (43)
# قرأ حمزة والكسائي (ولم يكن له فئة) بالياء،
# وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالياء فذكر ذهب به إلى الجمع مع تقدم الفعل؛
# لأن الفئة يقع عليها اسم الجمع، ولفظ الجمع مذكر -
# ومن قرأ بالتاء ذهب به إلى لفظ الفئة، وهى: (الفرقة) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (هنالك الولاية لله الحق (44)
# قرأ حمزة والكسائي (الولاية) بكسر الواو، وفتحها الباقون.
# وقرأ أبو عمرو والكسائي (الحق) ، وقرأ الباقون خفضا.
# PageV02P111
# قال أبو منصور: من قرأ (الولاية) بكسر الواو فهو مصدر الوالي، يقال:
# وال بين الولاية - ومن فتح فقرأ (الولاية) فهو مصدر الولي، يقال: ولي بين
~~الولاية.
# ومن النحويين من زعم أن الولاية والولاية لغتان يمعنى واحد.
# ومن قرأ (الحق) خفضا جعله نعتا (لله الحق) ، ومن قرأ (الحق) جعله
# نعتا للولاية، كأنه قال: هنالك الولاية الحق لله
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وخير عقبا (44)
# قرأ عاصم وحمزة (عقبا) ساكنة القاف، وقرأ الباقون (عقبا) بضمتين
# قال أبو منصور: العقب والعقب واحد، معناهما: العاقبة - وانتصاب
# (عقبا) على التمييز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ويوم تسير الجبال (47)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (ويوم تسير الجبال) بالتاء رفعا،
# وقرأ الباقون (ويوم نسير الجبال) بالنون منصوبة.
# PageV02P112
# قال أبو منصور: من قرأ (تسير الجبال) فهو على ما لم يسم فاعله،
# ومن قرأ (نسير) فالفعل لله، ونصب (الجبال) لوقوع الفعل عليها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ويوم نقول نادوا شركائي (52)
# قرأ حمزة (ويوم نقول (بالنون، وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالياء فالمعنى: يوم يقول الله للمشركين
# نادوا شركائي بزعمكم، يعنى: الآلهة التي عبدوها ms153 وجعلوها لله شركاء.
# ومن قرأ بالنون فهو لله، يقول: نقول نحن للمشركين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وما أنسانيه إلا الشيطان (63)
# قرأ حفص (وما أنسانيه) بضم الهاء، ومثله في سورة الفتح
# (بما عاهد عليه الله) .
# وأمال الكسائي السين، وفتحها حمزة،
# وقرأ ابن كثير (وما أنسانيهى) بالياء في اللفظ.
# وقرأ الباقون (وما أنسانيه إلا) بكسرة مختلسة.
# PageV02P113
# وقد مر الجواب في أمثالها، وكل ماقرئ به فهو جائز، وأجوده الكسرة
# المختلسة في الإدراج.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وجعلنا لمهلكهم موعدا (59)
# وفي النمل (مهلك أهله) .
# قرأ أبو بكر عن عاصم في رواية يحيى (لمهلكهم) و (مهلك أهله) بفتح الميم
# واللام جميعا.
# وقرأ حفص عن عاصم (لمهلكهم) و (مهلك أهله) بكسر
# اللام فيهما.
# قال أبو منصور: من قرأ (لمهلكهم) فالمعنى: لإهلاكنا إياهم، يقال: أهلكه
# إهلاكا ومهلكا، ومن قرأ (لمهلكهم) فمعناه: لهلاكهم، مصدر هلك يهلك
# هلاكا ومهلكا، ومن قرأ (لمهلكهم) أراد: أسماء، أي: لوقت إهلاكهم وكذلك
~~القول في (مهلك أهله) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فلا تسألني عن شيء (70)
# قرأ نافع وابن عامر (فلا تسألني) مثقلة،
# وروى ابن أخرم لابن عامر (فلا تسألن) بغير ياء.
# وقرأ الباقون (فلا تسألني عن شيء) ساكنة اللام، بياء
# في الوصل والوقف، والياء ثابتة في الكهف في جميع المصاحف.
# قال أبو منصور: من قرأ (فلا تسألني) فالتشديد للتأكيد، والياء في موضع
# النصب، ومن كسر النون اكتفى بكسرتها من الياء.
# PageV02P114
# ومن قرأ (فلا تسألني) بنون خفيفة فهي النون التي تدل على المفعول المضمر
# مع الياء، كقولك: (لا تقتلني)
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ليغرق أهلها (71)
# قرأ حمزة والكسائي (ليغرق) بالياء (أهلها) رفعا، وقرأ الباقون (لتغرق)
# بالتاء مرفوعة، والراء مكسورة، (أهلها) نصبا.
# قال أبو منصور: من قرأ (ليغرق أهلها) فالفعل للأهل،
# ومن قرأ (لتغرق أهلها) فإن موسى صلى الله عليه خاطب الخضر عليه السلام
~~وقال له: أخرقت السفينة لكي تغرق أهلها.
# وقوله جل وعز
### | : (أقتلت نفسا زكية (74)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (زاكية) بألف، وقرأ
# الباقون (زكية) .
# قال أبو منصور: الزاكية والزكية واحدة، وهى: النفس التي لم تجن ms154 ذنبا،
# ومثله: القاسية والقسية، ومعنى الزاكية: الطاهرة النامية.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لقد جئت شيئا نكرا (74)
# PageV02P115
# قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب (نكرا) مثقلا في كل
# القرآن، وقرأ الباقون (نكرا) خفيفا حيث وقع.
# وقرأ ابن كثير (إلى شىء نكر) ساكنة الكاف
# وقرأ الباقون (إلى شىء نكر) مثقلا.
# قال أبو منصور: النكر والنكر لغتان جيدتان؛ إلى الشىء المنكر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قد بلغت من لدني عذرا (76)
# قرأ أبو بكر عن عاصم (من لدني) بفتح اللام، وإشمام الدال ضمة مختلسة،
# وتخفيف النون.
# وروى الأعشى عن أبي بكر (من لدني) بضم اللام، وسكون
# الدال، وتخفيف النون، وكذلك روى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم. وقرأ نافع
~~(من لدنى) مفتوحة اللام، مضمومة الدال، خفيفة النون.
# وقرأ الباقون (من لدني) مضمومة الدال، مشددة النون، مفتوحة اللام.
# قال أبو منصور: هى لغات معروفة، وأجودها في القراءة فتح اللام، وضم
# الدال، وتشديد النون؛ لأن (لدن) نونها في الأصل ساكنة، فإذا أضفتها إلى
# نفسك قلت: لدنى، كما تقول: (عن زيد) بسكون النون، فإذا أضفتها إليك قلت
~~(عنى) فثقلت النون، وإنما زادوا النون في الإضافة ليسلم سكون النون الأول.
# PageV02P116
# ومن قرأ (من لدني) جعل الاسم على ثلاثة أحرف، فاكتفى بنون واحدة،
# ولم يقسها على (عن) ؛ لأن (عن) ناقصة، لأنها حرفان.
# وأما من قال: (من لدني) فهي لغة لبعض العرب، كان الضمة في الدال،
# فنقلت إلى اللام، كما قالوا: حسن الوجه وجهك، فإذا ثقلوا قالوا: حسن
# الوجه وجها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لاتخذت عليه أجرا (77)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والحضرمي (لتخذت) بفتح التاء وكسر الخاء
# خفيفة.
# وقرأ الباقون (لاتخذت) بتشديد التاء وفتح الخاء،
# وكلهم أدغموا الذال في التاء غير ابن كثير وحفص والأعشى عن أبي بكر. وقرأ
~~يعقوب (لتخذت) إنما أظهر الذال ههنا فقط.
# قال أبو منصور: من قرأ (لاتخذت) فهو افتعال من: اتخذ يتخذ
# اتخاذا، والأصل: أئتخذ يتخذ، فأدغمت الهمزة في التاء، وشددت.
# وأصل الحرف مأخوذ من أخذ يأخذ.
# يقول: لو أخذت بأخذنا، أي: لو فعلت بفعلنا. ms155
# ومن قرأ (لتخذت) فإنه يحذف الهمزة، ويجعله مبنيا على فعل يفعل،
# كما قالوا في (اتقى يتقي) : تقي يتقي.
# وأنشد أبو عمرو أو غيره:
# PageV02P117
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# وقال الزجاج: من قرأ (لتخذت) فهو بمعنى: اتخذت، وأصل تخذت:
# أخذت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ستجدني إن شاء الله (69)
# فتح الياء نافع وحده.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (معي صبرا (67)
# فى ثلاثة مواضع.
# فتحهن حفص وحده.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أن يبدلهما ربهما (81)
# ونظائرها.
# قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم ويعقوب بالتخفيف في الأربعة الأحرف،
# وهي قوله في الكهف: (أن يبدلهما) ، وفي النور: (وليبدلنهم) .
# PageV02P118
# وفي التحريم: (أن ييدله) ، وفي (ن) : (أن يبدلنا خيرا) .
# وقرأ نافع وأبو عمرو أربعهن بفتح الباء وتشديد الدال.
# وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي التي في النور: (وليبدلنهم) مشددة
~~والباقى بالتخفيف.
# وروى أبو عمرو عن أبي العباس أنه قال: التبديل: تغيير الصورة إلى
# صورة غيرها، والجوهرة بعينها، والإبدال: تنحية الجوهرة واستئناف جوهرة
# أخرى، واحتج بقول أبي النجم:
# عزل الأمير للأمير المبدل
# ألا تراه نحى جسما وجعل مكانه جسما آخر.
# وقال المبرد: هذا حسن، غير أن العرب تجعل بدلت بمعنى: أبدلت،
# واحتج بقوله جل وعز: (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) .
# ألا تراه قد أزال السيئات وجعل مكانها حسنات!
# قال: وأما ما شرط أحمد بن يحيى فهو معنى قوله:
# (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها) ،
# قال: فهذه هى الجوهرة، وتبديلها: تغيير صورتها
# إلى غيرها؛ لأنها كانت ناعمة فاسودت بالعذاب، فردت إلى صورة جلودهم
# الأول لما نضجت تلك الصورة، فالجوهرة واحدة، والصورة مختلفة.
# PageV02P119
# وعلى كلام المبرد بدلت بمعنى واحد، ويفترقان في حالة أخري، والله أعلم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وأقرب رحما (81)
# قرأ ابن عامر والحضرمي (رحما) بضم الحاء، وقرأ الباقون (رحما) بسكون
# الحاء، وروى على بن نصر وعباس عن أبي عمرو الوجهين: التخفيف،
# والتثقيل.
# وأنشد أبو عمرو:
# ومن ضريبته التقوى ويعصمه ... من سيئ العثرات الله والرحم
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فأتبع سببا (85) . . . ثم أتبع سببا (89)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ms156 ويعقوب (فاتبع. . . ثم اتبع)
# بتشديد التاء، موصولة،
# وقرأ الباقون (فأتبع. . . ثم أتبع) مقطوعة ساكنة، التاء خفيفة.
# PageV02P120
# قال أبو منصور - من قرأ (فاتبع) بتشديد التاء فمعناه: تبع.
# ومن قرأ (فأتبع) مقطوعة الألف فمعناه: لحق، روى ذلك أبو عبيد عن الكسائي.
# وقال الفراء: (أتبع) أحسن من (أتبع) ؛ لأن معنى اتبعت الرجل: إذا
# كان يسير وأنت تسير وراءه - وإذا قلت: أتبعته فكأنك قفوته.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (في عين حمئة (86)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص ويعقوب ((في عين حمئة) مهموزة
# بغير ألف،
# وقرأ الباقون (حامية) بألف غير مهموزة - وقرأها ابن مسعود
# (حامية)
# قال الأزهري: من قرأ (حمئة) أراد: في عين ذات حمأة، قد حمئت
# فهي حمئة.
# ومن قرأ (حامية) أراد: حارة، وقد تكون " حارة ذات حمأة،
# فيكون فيها المعنيان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فله جزاء الحسنى (88)
# قرأ ابن كثير ونافع وأيو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم
# (جزاء الحسنى) مضافا، وقرأ الباقون (جزاء الحسنى) منونا.
# قال أبو منصور: من قرأ (جزاء الحسنى) فالمعنى: فله الحسنى جزاء،
# و (جزاء) منصوبا لأنه مصدر وضع موضع الحال، المعنى: فله الحسنى مجزيا
# بها جزاء.
# PageV02P121
# ومن قرأ (جزاء الحسنى) أضاف (جزاء) إلى (الحسنى) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بين السدين) ، و (بينهم سدا)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو، (بين السدين) ، و (بينهم سدا) ،
# بفتح السين -
# وقرآ في يس (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا)
# بضم السين.
# وقرأ نافع وعاصم من رواية في أبي بكر وابن عامر بضم السين في كل
# ذلك.
# ويعقوب في أربعة المواضع.
# وكذلك روى حفص عن عاصم بفتح ذلك كله.
# وقرأ حمزة والكسائي (بين السدين) ، بضم السين في هذه وحدها، ويفتحان
~~(بينهم سدا) و (من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا) .
# وأخبرني المنذرب عن أبي جعقر الغساني عن سلمة أنه سمع أبا عبيدة قال:
# (السدين) مضموم إذا جعلوه مخلوقا من فعل الله، وإن كان من فعل الآدميين
~~فهو (سدة) مفتوح.
# PageV02P122
# قال: وقال الكسائي: (السدين) ضم السين ونصبها سواء السد والسد، و (جعلنا
~~من بين ms157 أيديهم سدا) و (سدا)
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لا يكادون يفقهون قولا (93)
# قرأ حمزة والكسائي (يفقهون) بضم الياء وكسر القاف،
# وقرأ الباقون (يفقهون) ، بفح الياء والقاف.
# قال أبو منصور: من قرأ (لا يكادون يفقهون قولا) فمعناه: لا يكادون
# يفقهون عنك.
# ومن قرأ (يفقهون) فمعناه: لا يكادون يفهمون غيرهم إذا
# نطقوا، والفقيه معناه - العالم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يأجوج ومأجوج (94)
# قرأ عاصم وحده، (يأجوج ومأجوج) مهموزين، وفى الأنبياء مثله،
# والأعشى عن أبي بكر بغير همز في السورتين، وكذلك الباقون لا يهمزون.
# قال أبو منصور: هما اسمان أعجميان لا ينصرفان لأنهما معرفه -
# وقال هذا أهل اللغة - من همز قكأنه من أجة الحر، ومن قوله (ملح أجاج)
~~للماء الشديد الملوحة - وأجة الحر توقده، ومنه: أججت النار.
# فكأن التقدير في (يأجوج) - يفعول وفي (مأجوج) : مفعول وجائز أن يكون ترك
~~الهمز على هذا المعنى، ويجوز أن يكون مأجوج فاعولا، وكذا يأجوج.
# PageV02P123
# وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما، فأما الأعجمية فلا تشتق
~~من العربية.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فهل نجعل لك خراجا (94)
# (أم تسألهم خراجا فخراج ربك خير)
# قرأ حمزة والكسائي ثلاثهن بالألف، وقرأهن ابن عامر كلهن بغير ألف،
# وقرأ الباقون (خرجا) بغير ألف، (فخراج ربك) بألف.
# قال أبو إسحاق النحوي: من قرأ (خرجا) فالخرج: الفيء - والخراج:
# الضريبة.
# والخراج عند النحويين: الاسم لما يخرج من الفرائض في الأموال.
# والخرج: المصدر.
# وقال الفراء: الخراج: الاسم الأول - والخرج كالمصدر
# (إن خرج رأسك) كأنه الجعل.
# كأنه خاص، والخراج العام.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ما مكني فيه (95)
# PageV02P124
# قرأ ابن كثير وحده (ما مكنني) بنونين،
# وقرأ الباقون (ما مكني) بنون واحدة مشددة.
# قال الفراء: (ما مكني) أدغمت نونه في النون التي بعدها، وقد قرئ
~~بإظهارها، وهو الأصل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ردما (95) آتوني)
# قرأ أبو بكر عن عاصم (ردما ائتوني) بكسر التنوين، ووصل الألف،
# على جيئوني، هذه رواية يحيى وحسين عن أبي بكر.
# وروى الأعشى عن أبي بكر (ردما آتوني) وكذلك قرأ الباقون بالمد.
# ومثله
### | (قال آتوني 
# أفرغ) بقطع الألف.
# وقال الفراء: قرأ حمزة ms158 والأعمش: (قال ائتوني) مقصورة،
# ونصبا (قطرا) بها، وجعلاها من جيئوني. قال: آتوني، أي: أعطوني.
# إذا طولت الألف، "ومثله: (آتنا غداءنا) .
# قال: وإذا لم تطول الألف أدخلت الياء في المنصوب، وهو جائز.
# قال: وقول حمزة والأعمش صواب ليس بخطأ من وجهين:
# يكون مثل قوله: أخذت بالخطام، وأخذت الخطام.
# قال: ويكون على ترك الهمزة الأول في قوله: (آتوني) ، فإذا سقطت الأولى
~~همزت الثانية.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (بين الصدفين (96)
# PageV02P125
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والحضرمي (بين الصدفين) بضم الصاد
# والدال، وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي (الصدفين) بفتح الصاد والدال،
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم (الصدفين) بضم الصاد وسكون الدال.
# قال أبو منصور: من سكن الدال خفف الضمتين، كما يقول: الصحف
# والصحف والرسل والرسل.
# والصدفان والصدفان: ناحيتا جبلين بينهما طريق.
# فناحيتاهما يتقابلان.
# وصادفت فلانا، إذا قابلته.
# والصدف والصدفة: الجانب والناحية.
# * * *
# وقوله جل وعز: (قال آتوني)
# قرأ حمزة (قال ائتوني) قصرا.
# وقد روي عن يحيى عن أبي بكر مثل قراءة حمزة.
# وقرأ الباقون
### | (قال آتوني) . 
# وكذلك قرئت على أصحاب عاصم بالمد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فما اسطاعوا أن يظهروه (97)
# قرأ حمزة وحده (فما اسطاعوا) مشددة على معنى: استطاعوا، وفيه جمع
# بين ساكنى، وهما: السين والتاء المدغمة في الطاء.
# قال أبو إسحاق: (فما اسطاعوا) بغير تاء، أصلها: استطاعوا بالتاء،
# ولكن التاء والطاء من مخرج واحد، فحذفت التاء لاجتماعهما، وليخف
# اللفظ.
# PageV02P126
# قال: ومن العرب من يقول: استاعوا. ولا يجوز القراءة بها - ومنهم من
# يقول: فما اسطاعوا، بقطع الألف، المعنى: فما أطاعوا، فزادوا السين. قاله
~~الخليل وسيبويه عوضا من ذهاب حركة الواو؛ لأن الأصل في أطاع: أطوع.
# قال: فأما من قرأ (فما اسطاعوا) بإدغام التاء في الطاء فهو لاحن مخطئ،
# قاله الخليل ويونس وسيبويه وجميع من قال بقولهم، وحجتهم في ذلك أن السين
~~ساكنة فإذا أدغمت التاء صارت طاء ساكنة، ولا يجمع بين ساكنين
# قال: ومن قال: أطرح حركة التاء على السين فأقول: (فما اسطاعوا) فخطأ
# أيضا؛ لأن سين (استفعل) لم تحرك قط.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أفحسب ms159 الذين كفروا (102)
# قرأ الأعشى عن أبي بكر (أفحسب الذين) ساكنة السين، مضمومة الباء،
# وهى قراءة علي بن أبي طالب.
# وقرأ الباقون (أفحسب الذين كفروا) بكسر السين، وفتح الباء.
# قال أبو منصور: من قرأ (أفحسب الذين) فمعناه: أفظن الذين كفروا، من
# حسب يحسب ويحسب.
# ومن قرأ (أفحسب الذين كفروا)
# فتأويله: أفيكفيهم أن يتخذوا العباد أولياء من دون الله، ثم بين جزاءهم
~~فقال: (إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا) .
# وتأويل من قرأ (أفحسب) : أفحسبوا أن ينفعهم اتخاذهم عبادى
# أولياء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قبل أن تنفد كلمات ربي (109)
# قرأ حمزة والكسائي (ينفد) بالياء.
# وقرأ الباقون (تنفد) بالتاء.
# PageV02P127
# قال أبو منصور: من قرأ (تنفد) فلأن الكلمات جماعة مؤنثة.
# ومن قرأ (ينفد) ذهب إلى معنى الكلم، وتقدم الفعل.
# * * *
# وحذف من الكهف ست ياءات (فهو المهتد) ، (أن يهدين) (24) ،
# (إن ترن) (39) " (أن يؤتين (40)) ، (أن تعلمن (66)
# (ما كنا نبغ (64)) ،
# قال: فوصلهن ابن كثير ونافع وأبو عمرو بياء، ووقفوا
# بغير ياء، إلا ابن كثير حذف الياء من " المهتد " ولم يصلها بياء، ووقف
# على الخمس آيات بياء ووصل الكسائي (ما كنا نبغي) ، بياء، ووصلهن كلهن
~~يعقوب بياء، ووقف عليهن بياء.
# * * *
# PageV02P128
### | سورة مريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم والأعشى عن أبي بكر ويعقوب
### | (كهيعص) 
# مفتوحة الياء والهاء.
# وقرأ نافع بين الفتح والكسر في الهاء والياء.
# وقرأ أبو عمرو (كهيعص) بكسر الهاء وفتح الياء.
# وقرأ ابن عامر وحمزة، (كهيعص) بفتح الهاء وكسر الياء،
# وقرأ الكسائي وأبو بكر في رواية يحيى عنه عن عاصم (كهيعص) بكسر الهاء
~~والياء، وأظهر الدال التي في صاد عند الذال ابن كثير ونافع وعاصم والحضرمي،
~~وأدغمهما الباقون - واتفقوا على
# إدغام نون عين.
# قال أبو منصور: هذه لغات، اتفق أهل اللغة على جواز جميعها
# مع اختلافها فبأيها قرأت فأنت مصيب، فاقرأ كيف شئت، والتفخيم فيها لغة
~~أهل الحجاز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من ورائي وكانت)
# قرأ ابن كثير، (من ورائي) مفتوحة الياء ممدودة مهموزة،
# وروى عبيد عن شبل عنه (وراي) بغير مد، مثل: عصاي.
# وقرأ الباقون ms160 (ورائي) ممدودة ساكنة الياء.
# PageV02P129
# قال أبو منصور: الذي رواه عبيد عن شبل عن ابن كثير (وراي) بغير مد
# مثل: عصاي، ليس بجيد؛ لأن وراء ممدود في كلام العرب كأنه بمعنى خلفا
# وأماما،
# وأما (الورى) بمعنى الخلق فهو مقصور، يكتب بالياء، يقال: لا أدرى
# أي الورى هو - أي: ما أدرى أي الخلق هو.
# والقراءة الجيدة ما اتفق عليه القراء (من ورائي) بالمد،
# وأما الياء فإن شئت حركها وإن شئت أسكنتها.
# * * *
# وقوله جل وعز: (يرثني ويرث)
# قرأ أبو عمرو والكسائي
### | (يرثني ويرث) 
# بالجزم فيهما معا،
# وقرأ الباقون (يرثني ويرث) بالرفع فيهما.
# قال أبو منصور: من قرأهما بالجزم فإنهما جواب الأمر، ومن رفعهما فلأنه
# صفة للولي، كأنه في الكلام: هب لي من لدنك وليا وارثا.
# أقيم المضارع مقام الاسم وجعل حالا.
# ومثله قول الله جل وعز: (ولا تمنن تستكثر) بالرفع،
# أي: لا تمنن مستكثرا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وقد بلغت من الكبر عتيا) وقوله (بكيا (58)
# و (صليا (75) و (جثيا (72) .
# قرأ حفص وحمزة والكسائي بكسر أوائل هذه الحروف، إلا (بكيا) فإن حفصا
~~خالفهما فضم الباء من (بكيا) وقرأ الباقون أوائلهن بالضم.
# PageV02P130
# قال أبو منصور: أما (عتيا) فهو مصدر عتا يعتو عتيا، وكان في الأصل عتوا
# فأدغمت الواو في الياء وشددت.
# ومن قرأ (عتيا) بكسر العين فإنه كسر العين لكسرة التاء.
# وكذلك سائر الحروف.
# وبكيا: جمع باك، وكان في الأصل: بكوا، وكذلك صليا: جمع صال -
# وجثيا: جمع جاث، وكل مصدر يجيء على (فعول) فإنه يجوز أن يجعل جمعا
# لفاعل كقولك: حضرت حضورا، وقوم حضور، وشهدت شهودا، وقوم شهود.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وقد خلقتك من قبل)
# قرأ حمزة والكسائي (وقد خلقناك) بالنون والألف.
# وقرأ الباقون (وقد خلقتك) بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء وبالنون فالفعل دثه لا شريك له، والقرآن
~~عربى والملك من العرب يقول: فعلنا كذا وكذا.
# فخوطبوا بما يعرفونه، إذ الله جل وعز ملك الملوك ومالكهم، وهذا كما أخبر
~~الله عن الكافر الذي دعا ربه حين عاين العذاب فقال: (رب ارجعون) .
# ومن قرأ (وقد ms161 خلقتك) فهو على ما يتعارفه الناس، وكل صحيح.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (اجعل لي آية)
# فتح الياء نافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.
# PageV02P131
# وقوله
### | : (إني أعوذ بالرحمن منك)
# فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وأسكنها الباقون.
# قال أبو منصور: هما لغتان جيدتان فاقرأ كيف شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لأهب لك غلاما زكيا (19)
# قرأ أبو عمرو ويعقوب (ليهب لك) بالياء،
# وكذلك روى ورش عن نافع،
# وقرأ الباقون (لأهب لك) بألف.
# قال أبو منصور: المعنى واحد في (ليهب) و (لأهب) ، أراد: أرسلني
# اللة ليهب لك، ومن قال (لأهب لك) فهو على الحكاية المحمولة على المعنى،
~~كأنه قال: أرسلت إليك (لأهب لك) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وكنت نسيا منسيا (23)
# قرأ حمزة وحفص (نسيا) بفتح النون، وقرأ الباقون (نسيا) بكسر النون) .
# قال أبو منصور: من قرأ (نسيا) بكسر النون فإن النسي في كلام العرب:
# الشىء الذي يلقى ولا يؤبه له كالحيضة الملقاة، والخرق البالية، والرمم
~~التي لا قيمة لها.
# PageV02P132
# ومن قرأ (نسيا) فإنه كان في الأصل (نسيا) فخفف فقيل: نسي، معناه: المنسي،
~~كما يقال، للهدى هدي، وجاز تكرير لفظين مختلفين بمعنى واحد للتأكيد.
# والنسي أكثر فى الكلام من النسي.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فناداها من تحتها)
# قرأ ابن كثير فالمعنى وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب
# (من تحتها) مفتوحة الميم والتاء، وقرأ الباقون (من تحتها) بكسر الميم
~~والتاء
# قال أبو منصور: من قرأ (من تحتها) عنى به عيسي عليه السلام،
# والمعنى في مناداة عيسى لها أن الله - عز وجل - بين لمريم الآية فيه،
~~وأعلمها أن الله سيجعل لها في النخلة آية.
# ومن قرأ (من تحتها) أراد الذي استقر تحتها.
# * * *
# وقوله جل وعز: (تساقط عليك رطبا جنيا (25)
# قرأ حمزة (تساقط) بفتح التاء مخففة، وقرأ حفص (تساقط عليك) بضم
# التاء، وكسر القاف خفيفتين، وقرأ الحضرمي (يساقط عليك) بياء مفتوحة
# وتشديد السين،
# وقرأ الباقون (تساقط) بفتح التاء وتشديد السين،
# وقرأ عاصم في رواية حماد والكسائي في رواية نصير (يساقط) بالياء مفتوحة
# وبتشديد السين وفتح القاف.
# PageV02P133
# قال أبو منصور: قوى ms162 قراءة يعقوب ما حدثنا محمد بن إسحاق عن
# الصغاني عن أبي عبيد عن يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن أبي إسحاق
# قال: سمعت البراء بن عازب يقرأ (يساقط) .
# وروي عن مسروق مثله.
# قال أبو منصور: وقوله (يساقط) الأصل فيه: يتساقط، المعنى: يساقط
# الرطب جنيا.
# ومن قرأ (تساقط) بفتح التاء مخففة ذهب به إلى النخلة، وكان
# في الأصل: تتساقط.
# قال الفراء: انتصاب قوله (رطبا) على التمييز المحول، كأن الفعل كان
~~للرطب، فلما حول إلى الجذع أو النخلة خرج قوله رطبا مفسرا.
# ومن قرأ (تساقط) بتشديد السين فإنه أدغم إحدى التاءين في السين، ومعناه
# معنى تساقط.
# ومن قرأ (تساقط) ذهب به إلى النخلة، ومن قرأ (يساقط) ذهب
# به إلى الجذع، ومعناهما يسقط، ولم يقرأ به هؤلاء القراء.
# وذكر أبو إسحاق عن محمد بن يزيد المبرد أنه قال: نصب (رطبا) لأنه مفعول
# به، المعنى: وهزي إليك بجذع النخلة رطبا تساقط عليك.
# قال، وهذا وجه حسن، والله أعلم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (آتاني الكتاب (35)
# PageV02P134
# أسكن الياء حمزة، وحركها الباقون.
# * * *
# وقوله عز وجل
### | : (وأن الله ربي (36)
# قرأ ابن كثير ونافع فالمعنى ويعقوب (وأن الله) بالفتح، وقرأ الباقون
# (وإن الله) بكسر الألف.
# قال أبو منصور: من فتح الألف فالمعنى: بأن الله، أو: ولأن الله.
# ومن قرأ (وإن الله) بالكسر فهو استئناف.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ذلك عيسى ابن مريم قول الحق (34)
# قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب (قول الحق) نصبا.
# وقرأ الباقون (قول الحق) رفعا.
# قال الفراء: من نصب (قول الحق) نصبه على اجتماع المعرفة والنكرة،
# كقولك: هذا عبد الله الأسد عاديا.
# كما يقولون: أسدا عاديا. كأنه قال قولا حقا.
# وقال غيره من نصب فالمعنى: أقول قول الحق الذى فيه تمترون.
# ومن رفع فالمعنى: هو قول الحق.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إني أخاف (45)
# PageV02P135
# فتح الياء ابن كثير ونافع فالمعنى، وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (سأستغفر لك ربي (47)
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تلك الجنة التي نورث من عبادنا (63)
# قرأ الحضرمي وحده (نورث) مفتوحة الواو مشددة الراء،
# وقرأ الباقون (نورث) ياكنة ms163 الواو، خفيفة الراء.
# قال أبو منصور: المعنى في (نورث) و (نورث) واحد، يقول: تلك الجنة
# التي نورثها من عبادنا التقي، وهما يتعديان إلى مفعولين، تقول: ورث
# الحاكم فلانا مال فلان الميت، وأورثه ماله في معناه، ومات فلان، فأورث
# فلانا ماله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ويقول الإنسان أإذا ما مت (66)
# قرأ ابن عامر وحده (إذا ما مت) بكسر الألف على الخبر لا استفهام فيه،
~~وقرأ الباقون بالاستفهام.
# قال أبو منصور: الإنسان ها هنا عنى به الكافر الذى لا يؤمن بالبعث
# خاصة ومن قرأ (أإذا ما مت) فهو استفهام معناه الإنكار، كأنه أنكر أن يخرج
~~حيا يعد موته.
# والدليل عليه قوله (أولا يذكر الإنسان. .) الآية.
# PageV02P136
# ومن قرأ (إذا ما مت لسوف أخرج) بكسر الألف لا استفهام فيه كأنه خبر،
~~معناه التهكم والاستهزاء، لا أعرف له وجها غيره.
# والقراءة بالاستفهام، وعليه أكثر القراء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (خير مقاما (73) و: (لا مقام لكم)
# و (في مقام أمين) .
# قرأ ابن كثير وحده (خير مقاما) بضم الميم، وفتح الباقي، وقرأ حفص
# وحده (لا مقام لكم) بضم الميم في الأحزاب، وفتح الباقي.
# وقرأ نافع وابن عامر في الدخان (في مقام أمين) بضم الميم، وفتحا الباقي.
~~وقرأ الباقون بفتح الميم فيهن أجمع.
# قال أبو منصور: (المقام) بضم الميم معناه: الإقامة، يقال: أقمت مقاما
# وإقامة.
# والمقام: المكان الذي يقام فيه - وأنشد أبو عبيد للطرماح:
# شت شعب الحي بعد التئام ... وشجاك الربع ربع المقام
# ويروى: ربع المقام - فمن رواه (ربع المقام) أراد: ربع المكان الذى يقام.
# ومن روى (ربع المقام) أراد: دار الإقامة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | (أثاثا ورئيا (74)
# PageV02P137
# قرأ نافع وابن عامر (ريا) بغير همزة. وروى ورش وابن جماز وأبو بكر بن
# أبى أويس عن نافع (ورءيا) بهمزة بين الراء والياء.
# وقرأ الباقون (ورءيا) مهموزا.
# قال أبو منصور: من قرأ (ورءيا) بالهمز فالمعنى: هم أحسن أثاثا، أي:
# متاعا، وأحسن رءيا، أي: منظرا، من رأيت، هكذا. قال الفراء.
# وقال الأخفش: الرئي: ما ظهر عليه مما رأيت.
# ومن قرأ (ريا) بغير همز ففيه ms164 قولان:
# أحدهما: أنه أريد به الرئي، فحذف الهمزة.
# والقول الثاني: أن منظرهم مرتو من النعمة، كأن النعيم بين فيهم.
# وأفادنى المنذري عن ابن اليزيدي النحوي عن أبي زيد أنه قال: الرئي:
~~الزينة، من رأيت.
# وقال غيره: الري: بغير همز: النعمة، وهذا حسن.
# وقوله جل وعز
### | : (لأوتين مالا وولدا (77)
# PageV02P138
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (ولدا) بفتح اللام والواو في كل القرآن.
# إلا في سورة نوح فإنهم قرأوا (ماله وولده إلا خسارا) بضم الواو، وسكون
# اللام.
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر (لأوتين مالا وولدا) و (ولده)
# بفتح اللام والواو في كل القرآن.
# وقرأ حمزة والكسائي (لأوتين مالا وولدا)
# بضم الواو وسكون اللام.
# (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) .
# (أن دعوا للرحمن ولدا (91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) .
# وكذلك قوله في سورة الزخرف (قل إن كان للرحمن ولد) ،
# وقوله: (ماله وولده) .
# وقال الفراء: الولد - والولد لغتان، مثل العدم والعدم.
# قال: ومن أمثال العرب: "ولدك من دمى عقبيك) ،
# المعنى ولدك من ولدته، قال بعض الشعراء:
# فليت فلانا مات في بطن أمه ... وليست فلانا كان ولد حمار
# أراد: ولد حمار.
# فهذا واحد.
# وقال الفراء: قيس عيلان تجعل الولد - جميعا، والولد واحد.
# PageV02P139
# قال الزجاج: هذا مثل أسد وأسد.
# قال: وجائز أن يكون الولد في معنى الولد، والولد يصلح للواحد والجمع،
~~والولد والولد مثل العرب والعرب، والعجم والعجم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تكاد السماوات يتفطرن منه (90)
# قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ويعقوب (تكاد) ، بالتاء، (يتفطرن) بالياء
# والتاء في السورتين.
# وكذلك قال هبيرة عن حفص.
# وقرأ نافع والكسائي (يكاد) بالياء (يتفطرن) بالياء والتاء مشددة الطاء في
~~السورتين.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر وابن عامر في هذه السورة (ينفطرن)
# بنون ساكنة، وكسر الطاء مخففة.
# والباقون (يتفطرن) بتاء مفتوحة، وطاء مفتوحة مشددة.
# وقرأ نصير عن الكسائي في مريم مثل أبي عمرو (تكاد) بالتاء، وفي (عسق)
~~بالياء،
# وقرأ ابن عامر وحمزة في مريم مثل أبي عمرو وفي (عسق) مثل ابن كثير.
# قال أبو منصور: من قرأ (تكاد السماوات) بالتاء فلتأنيث ms165 السماوات،
# ومن قرأ (يكاد) بالياء فلتقديم فعل الجمع.
# ومن قرأ (ينفطرن) فهو بمعنى: ينشققن، كقوله: (إذا السماء انفطرت)
# أى: انشقت.
# ومن قرأ (يتفطرن) فمعناه: يتشققن، يقال: تفطر وانفطر بمعنى
# واحد.
# * * *
# PageV02P140
### | سورة طه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز:
### | (طه)
# قرأ ابن كثير وابن عامر وحفص والأعشى عن أبي بكر عن عاصم ويعقوب (طه)
~~مفتوحة الطاء والهاء، وقرأها نافع بين الفتح والكسر، وروى الأصمعي عن نافع
~~(طه) بقطعها،
# وروى يعقوب عن نافع (طه) كسرا،
# وقرأ أبو عمرو (طه) مفتوحة الطاء مكسورة الهاء،
# وقرأ حمزة والكسائي ويحى عن أبي بكر (طه) بكسر الطاء والهاء -
# قال أبو منصور: هذه الوجوه كلها أريد بها حروف الهجاء، وهى لغات
# كلها صحيح.
# وأحسنها قراءة نافع بن الكسر والفتح.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب عن سلمة عن الفراء قال: حدثنى قيس
# عن عاصم عن زر قال: قرأ رجل على ابن مسعود (طه) ، فقال له عبد الله
# (طه) قال له الرجل: يا أبا عبد الرحمن، أليس إنما أمر أن يطأ قدمه؟
# قال فقال عبد الله (طه) هكذا أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P141
# قال أبو منصور: هذا الحديث يدل على أنه أريد بالحرفين الهجاء.
# وقال المنذري: أخبرني أبو العباس قال: قال الأخفش في قول الله " طه ":
# منهم من زعم أنهما حرفان مثل: (حم) . ومنهم من يقول: له معنى
# (يا رجل) في بعض اللغات.
# قال أبو العباس: لا يجوز (طه) لأن ابن مسعود روى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (طه) ، وهذا يدل على حروف التهحى.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فقال لأهله امكثوا)
# قرأ حمزة (لأهله امكثوا) بضم الهاء، ومثله في القصص، وكذلك روى
# ابن سعدان عن المسيبي عن نافع، وكسر الباقون الهاء في السورتين.
# قال أبو منصور: من ضم الهاء فلضمة الألف من (امكثوا) غير موصولة،
# نقلت ضمتها إلى الهاء، كقراءة من قرأ (أو انقص منه قليلا) .
# ومن قرأ (لأهله امكثوا) بكسر الهاء فلأن الأصل عنده: (لأهله) ، ولما اتصل
~~الهاء بالميم بطل حكم الألف الوصلية من (امكثوا) ms166 .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إني آنست نارا لعلي آتيكم)
# فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وفتح ابن عامر (لعلي آتيكم) .
# PageV02P142
# وقوله جل وعز: (إني أنا ربك)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (أني أنا ربك) مفتوحة الألف والياء،
# وقرأ الباقون (إني أنا ربك) بكسر الألف.
# أوقع النداء على (أني) وعلى موسى، ومن كسر
# الألف فعلى أن النداء واقع على موسى عليه السلام وحده.
# قال أبو منصور: المعنى: نادى بأني أنا ربك.
# * * *
# وقوله جل وعز: (طوى)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب
### | (طوى. 
# اذهب) غير مجراتين.
# وقرأ الباقون (طوى) منونا في السورتين.
# قال أبو إسحاق: من نون (طوى) فهو اسم الوادي، وهو مذكر سمي بمذكر، اسم
~~على (فعل) ، نحو: نغر، وصرد، ومن لم ينون ترك صرفه من جهتين:
# إحداهما: أن يكون معدولا عن (طاو) إلى (طوى) فيصير مثل: عمر المعدول
# عن عامر، ولا ينصرف كما لا ينصرف عمر.
# والجهة الأخرى: أن يكون اسما للبقعة، وهي مؤنثة، كما قال:
# (في البقعة المباركة من الشجرة) .
# وقال أبو إسحاق: من قرأ (أني أنا ربك) فالمعنى: نودي بأني أنا ربك، وموضع
~~(أني) نصا.
# ومن قرأ (إني) بالكسر فالمعنى: نودي يا موسى فقال الله جل ثناؤه:
### | (إني أنا ربك) .
# PageV02P143
# وقوله جل وعز: (وأنا اخترتك)
# قرأ حمزة وحده (وأنا اخترناك) بتشديد النون بالألف.
# وقرأ الباقون
### | (وأنا اخترتك) 
# مخففا بالتاء.
# قال أبو منصور: ومن قرأ (وأنا اخترناك) فالمعنى: ناداه الله بأنا
~~اخترناك،
# على جمع (أنا) كما أن الملك من ملوك العرب يقول: إنا فعلنا كذا وكذا
# بأ نصاره.
# ومن قرأ (وأنا اخترتك) فالاختيار لله وحده، لم يشرك في اختياره أحدا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في أمري (32)
# قرأ ابن عامر (أشدد) (وأشركه في أمري) بالألف فيهما، ألف المخبر
# عن نفسه، على جواب المجازاة.
# وقرأ الباقون (أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في أمري (32) .
# وهذا على الدعاء، كأنه قال: يا الله: اشدد بأخي أزري،
# وأشركه في أمري.
# ومن قرأ (أشدد به أزري - واشركه في ms167 أمرى) فالمعنى أن تجعل لي أخي
# وزيرا أشدد به أزري، وأشركه في أمري.
# على جواب الجزاء.
# PageV02P144
# واختلف أهل العربية في (الأزر) فقال بعضهم: الأزر: الظهر، كأنه قال:
# اشدد به ظهري - وقيل: الأزر: القوة - المعنى: اشدد به قوتي.
# * * *
# وقوله جل وعز: (إنني أنا الله)
# حرك الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.
# * * *
# وقوله جل وعز: (لذكري إن الساعة)
# فتح الياء نافع وأبو عمرو.
# * * *
# وقوله جل وعز: (ولي فيها مئارب أخرى)
# فتح الياء حفص والأعشى عن أبي بكر.
# * * *
# وقوله جل وعز: (ويسر لي أمري (26)
# فتحها نافع وأبو عمرو.
# * * *
# وقوله جل وعز: (أخي (30) اشدد ... (31)
# حرك ابن كثير وأبو عمرو.
# * * *
# وقوله جل وعز: (على عيني (39) إذ (45)
# حرك الياء نافع وأبو عمرو.
# * * *
# وقوله جل وعز: (لنفسي (41) اذهب (42)
# PageV02P145
# فتحها ابن كثير ونافع وأبو عمرو.
# وسائر القراء أرسلوهن، أعنى الياءات.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (الأرض مهدا (53) .. 
# ها هنا، وفي الزخرف
# قرأ الكوفيون " مهدا " بغير ألف في السورتين.
# وقرأ الباقون (مهادا) .
# قال أبو منصور: المهد والمهاد واحد، وهو: الفراش، كقوله جل وعز:
# (جعل لكم الأرض فراشا) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولتصنع على عيني (39)
# قرأ يعقوب وحده (ولتصنع على عيني) مدغمة، ولم يدغم العين في العين
# إلا في هذا وحده،
# وحو قول أبي عمرو إذا قرأ بالإدغام.
# قال أبو منصور: القراءة المختارة (ولتصنع على عيني) بإظهار العين.
# ومعناه ولتربى بمرأى مني.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (مكانا سوى (58)
# PageV02P146
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي (سوى) بكسر السين.
# وقرأ الباقون بضم السين.
# قال أبو منصور: المعنى في (سوى) و (سوى) واحد، أي: مكانا
# منصفا يكون بيننا وبينك، كأنه قال: مكانا منصفا متوسطا بين الموضعين.
# وقال الأخفش في (سوى) و ((سوى) هو المكان النصف بين الفريقين.
# وقال الفراء: الضم والكسر عربيان، ولا يكونان إلا مقصورين.
# و (سواء) بالفتح والمد، بمعناهما، ومثله قوله تعالى:
# (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) .
# إلا أنه لم يقرأ ها هنا إلا بالقصر.
# قال أبو منصور: واختار أبو حاتم (سوى) بالضم منونا، وغيره
# (سوى) بالكسر؛ لأنه أكثر في الكلام، وبه قال ms168 أبو عمرو والكسائي
# وابن كثير.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فيسحتكم بعذاب (61)
# PageV02P147
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم
# (فيسحتكم) بفتح الباء من (سحته) .
# وقرأ الباقون (فيسحتكم) من (أسحت) .
# قال أبو منصور: هما لغتان: سحته وأسحته، إذا استأصله.
# وقال الفرزدق:
# وعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف.
# هكذا.
# وأنشد الفراء، وقال: رفع (مجلف) بإضمار (كذلك) ،
# كأنه قال: أو مجلف كذلك.
# وروى غيره (إلا مسحت أو مجلف) ، وجعل معنى لم يدع: لم يتقار ولم
# يبق.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إن هذان لساحران (63)
# PageV02P148
# قرأ ابن كثير (إن) خفيفة، (هذان) بالرفع وتشديد النون.
# وقرأ حفص (إن هذان) بالرفع وتخفيف النون:
# وقرأ أبو عمرو (إن) مشددة، (هذين) نصبا باللغة العالية.
# وقرأ الباقون (إن) بالتشديد، (هذان) بالرفع وتخفيف النون.
# قال أبو منصور: أما قراءة أبي عمرو (إن هذين) وهي اللغة العالية التي
# يتكلم بها جماهير العرب إلا أنها مخالفة للمصحف، وكان أبو عمرو يذهب
# في مخالفته المصحف إلى قول عائشة وعثمان: إنه من غلط الكاتب فيه، وفي
# حروف أخر.
# وأما من قرأ (إن هذان لساحران) بتخفيف (إن) ، و (هذان) بالرفع فإنه ذهب
# إلى أن (إن) إذا خففت رفع ما بعدها، ولم ينصب بها، وتشديد النون من
# (هذان) لغة معروفة، وقرئ (فذانك برهانان) على هذه اللغة.
# والمعنى في قراءة (إن هذان لساحران) : ما هذان إلا ساحران، بمعنى النفي،
~~واللام في (لساحران) بمعنى: إلا وهذا صحيح في المعنى، وفي كلام العرب.
# PageV02P149
# وأما قراءة العامة (إن هذان لساحران) ففى صحته في العربية وجوه كلها
# حجة، منها: أن الأخفش الكبير وغيره من قدماء النحويين قالوا: هى لغة
# لكنانة، يجعلون ألف الاثنين في الرفع والخفض على لفظ واحد، كقولك:
# أتاني الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان،
# وقد أنشد الفراء بيتا للمتلمس حجة لهذه اللغة:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما
# وقال أبو عبيد: ويروي للكسائي يقول: هي لغة لبلحارث بن كعب،
# وأنشد
# تزود منا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي ms169 التراب عقيم
# وقال بعض النحويين في قوله (إن هذان لساحران)
# ها هنا هاء مضمرة،
# المعنى: إنه هذان لساحران.
# PageV02P150
# وقال آخرون: (إن) بمعنى: نعم هذان لساحران، وقال ابن قيس الرقيات:
# ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: أجود ما سمعت في هذا: أن (إن) وقعت
# موقع (نعم) ، وأن اللام وقعت موقعها، والمعنى: نعم هذان لهما ساحران.
# قال: والذي سلى هذا في الجودة مذهب بني كنانة في ترك ألف التثنية على
# هيئة واحد.
# قال: وأما قراءة أبي عمرو فإني لا أجيزها لمخالفتها المصحف،
# قال: ولما وجدت سبيلا إلى موافقة المصحف لم أجز مخالفته؛ لأن اتباعه
# سنة، سيما وأكثر القراء على اتباعه، ولكني أستحسن
# (إن هذان لساحران) وفيه إمامان: عاصم، والخليل. وموافقة أبي - رضي الله
~~عنه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فأجمعوا كيدكم (64)
# قرأ أبو عمرو وحده (فاجمعوا كيدكم) بالوصل
# وفتح الميم، من (جمعت) .
# وقرأ الباقون (فأجمعوا) بألف القطع، من (أجمعت) .
# PageV02P151
# قال الفراء: من قرأ (فأجمعوا كيدكم) فإن الإجماع: الإحكام والعزيمة على
# الشيء، تقول: أجمعت الخروج، وأجمعت على الخروج -
# وأنشد:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع
# أي: أحكم وعزم عليه.
# قال: ومن قرأ (فاجمعوا كيدكم) فمعناه: لا تدعوا من كيدكم شيئا إلا جئتم
~~به.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ثم ائتوا صفا (64)
# روى خلف عن عبيد عن شبل (ثم) بكسر الميم (إيتو) بقطع الألف.
# وروى عبيد عن شبل عن ابن كثير (ثم ايتوا) بفتح الميم، ثم يأتى بعدها يياء
# ساكنة.
# قال ابن مجاهد: وهذا أشبه بالصواب؛ لأن ابن كثير أراد بلفظه هذا اتباع
# الكتاب؛ لأن الأصل في (ايتوا) : إأتوا، بهمزتين: الأولى مكسورة، والثانية
# ساكنة، فصارت الهمزة الساكنة ياء لانكسار ألف الوصل التي قبلها: لأن ألف
~~الوصل داخلة على ألف الأصل - ألا ترى أنك تقول: أتى زيد، يأتي فتجد الألف
~~لا تبقى [..] (1) وهى إحدى علامتي ألف الوصل، فإذا وصلت القراءة قلت:
~~PageV02P152
# (ثم أتوا) أسقطت ألف الوصل الموجودة في الابتداء مكسورة، ورجعت همزة
# التي توجد ياء في [..] (1)
# وروي ms170 عن ابن كثير أيضا أنه قرأ ((ثم ائتوا صفا) مثل سائر القراء.
# قال أبو منصور: أما ما روى خلف عن عبيد، عن شبل (ثم إيتوا) بكسر
# الميم وقطع الألف فهو وهم؛ لأن معنى (آتوا) : أعطوا، ولا معنى له
# ها هنا.
# وأما ما روي لشبل عن ابن كثير (ثم ايتو) بياء ساكنة فقد احتج له ابن
# مجاهد بما احتج به، إلا أن ما احتج به مخالف اللفظ المروي عنه - والقراءة
~~المختارة ما اتفق عليه القراء واختاره أهل اللغة (ثم ائتوا) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66)
# قرأ عبد الله بن عامر (تخيل إليه) بالتاء وفتح الخاء، وقرأ الباقون (يخيل
~~إليه) بالياء مضمومة وفتح الخاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (تخيل) بالتاء فالمعنى تخيل الحبال والعصي إلى
# موسى أنها تسعي،
# ومن قرأ (يخيل إليه) فلا إضمار فيه؛ لأن اسم ما لم يسم فاعله
# (أن) من قوله (أنها تسعى) ، وهى بمنزلة المصدر، وموضعها رفع، ولا علامة
# للرفع فيها؛ لأنها إذا حولت إلى الأسماء فمعنى
# (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى)
# يخيل إليه من سحرهم سعيها. PageV02P153
# قال أبو منصور: ومعناه أنه يراها تسعى، ولا تسعى، ولكنه تخييل من
# السحرة وكيدهم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تلقف ما صنعوا (69)
# قرأ ابن عامر (تلقف ما) برفع الفاء،
# وقرأ الباقون (تلقف) بسكون الفاء.
# وخفف القاف حفص وحده، وسكن اللام (تلقف)
# قال أبو منصور: من قرأ (تلقف) بضم الفاء جعلها حالا، المعنى جعلها
# متلقفة على حال متوقعة، ومثله قوله: (ولا تمنن تستكثر)
# أى: لا تمنن مستكثرا.
# ومن قرأ (تلقف) جزما، أو (تلقف) فعلى جواب الأمر.
# واللقف والتلقف: الأخذ في الهواء.
# يقال: لقفته وتلقفته وتزقفته، إذا أخذته في الهواء بحذق وخفة يد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إنما صنعوا كيد سحر (69)
# قرأ حمزة والكسائي بغير ألف، وقرأ الباقون (ساحر)) على (فاعل) .
# قال أبو منصور: أكثر القراء على رفع (كيد سحر) ، وله وجهان:
# أحدهما: أن يجعل (إنما) حرفين، المعنى: إن الذي صنعوا كيد سحر،
# والسحر: مصدر أضيف إليه (كيد) .
# والثاني: أن ms171 يكون (ما) بتأويل المصدر،
# PageV02P154
# المعنى: إن صنيعهم كيد سحر.
# ومن قرأ (كيد ساحر) فهو على (فاعل) ،
# وكل ذلك جائز، أراد: كيد ساحر من السحرة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لا تخاف دركا (77)
# قرأ حمزة وحده (لا تخف) جزما.
# وقرأ الباقون (لا تخاف دركا) بألف، على الخبر.
# قال أبو منصور: من قرأ (لا تخف دركا) فهو نهي من الله لموسى عن
# الخوف، كأنه قال: لا تخف أن يدركك فرعون وجنوده ولا تخشى
# الغرق.
# ومن قرأ (لا تخاف) فإن المعنى: لست تخاف دركا؛ لأن فرعون
# يغرق قبل خروجه من البحر.
# والدرك: اسم يوضع موضع الإدراك.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم (80)
# و (رزقناكم (81)
# PageV02P155
# قرأ حمزة والكسائي (أنجيتكم) (ووعدتكم) و: (رزقتكم) ثلاثتهن بالتاء،
# وقرأ الباقون بالنون والألف.
# قال أبو منصور: هذه الأفعال كلها لله، يجوز فيها التوحيد والجمع، فما
# كان منه (فعلنا) فهو بأعوانه، وما كان منه (فعلت) فهو ماتفرد به.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه. (81)
# قرأ الكسائي وحده (فيحل. . . ومن يحلل) بضم الحاء واللام الأول من
# (يحلل) وقرأ الباقون بكسر الحاء واللام.
# قال أبو منصور: من قرأ (فيحل) و (يحلل) فهو من الحلول،
# وهو: النزول،
# ومن قرأ (فيحل و (يحلل) فهو بمعنى: يجب.
# وقال الفراء: جاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع، قال: وكل صواب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ما أخلفنا موعدك بملكنا (87)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (بملكنا) بكسر الميم،
# وقرأ نافع وعاصم (بملكنا) بفتح الميم.
# وقرأ حمزة والكسائي (بملكنا) بضم الميم.
# PageV02P156
# قال أبو منصور: من قرأ (بملكنا) فإن الفراء قال: هو في التفسير: أنا لم
# نملك الصواب، إنما أخطأنا.
# قال: ومن قرأ (بملكنا) فهو ملك الرجل، تقول لكل شىء ملكته: هذا ملك
~~يميني.
# وقال: الملك: ما ملكته ملكا وملكة، مثل: غلبته غلبا وغلبة، على
# المصدر.
# قال أبو معاذ النحوي: من قرأ (بملكنا) فمعناه: بقدرتنا.
# ومن قرأ (بملكنا) فمعناه: بسلطاننا.
# وقال الزجاج نحوا منه.
# وقال: يجوز الضم والكسر والفتح في الميم،
# فأصل الملك: السلطان والقدرة.
# والملك: ما ms172 حوته اليد، والملك: مصدر قولك:
# ملكت الشيء أملكه ملكا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (حملنا أوزارا (87)
# قرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي مفتوحة الحاء والميم
# خفيفة.
# وقرأ الباقون (حملنا) بضم الحاء وتشديد الميم.
# وروى أبو حاتم الرازي عن أبي زيد عن أبي عمرو (حملنا) و (حملنا)
~~بالوجهين، وقال: هما سواء.
# قال أبو منصور: هما كما قال أبو عمرو سواء في مرجع المعنى إليه، غير أن
# (حملنا) فعلنا، و (حملنا) على لفظ فعلنا، و (حملنا) بتشديد الميم على ما
~~لم يسم فاعله، وفي التفسير: إنهم كانوا أخذوا من قوم فرعون من قذفهم البحر
~~من الذهب
# PageV02P157
# والفضة فألقوه في النار، فلما خلصت الفضة والذهب صوره السامري عجلا
# - وكان أخذ قبضة من أثر فرس كان تحت جبريل - عليه السلام -
# قال السامري: قذف في نفسي أني إن ألقيت تلك القبضة في أنف الثور حيي
~~وخار، كذلك قوله (وكذلك سولت لي نفسي (96) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قال بصرت بما لم تبصروا به (96)
# قرأ حمزة والكسائي (بما لم تبصروا به) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء أراد بصرت بالذي لم تبصروا به أنتم،
# خاطب أصحابه.
# ومن قرأ بالياء أراد: بصرت بالذي لم ييصروا به. ويقال:
# بصر الرجل ييصر إذا صار عليما بالشيء، وأبصر يبصر، إذا نظر,
# والتأويل: علمت بما لم تعلموا به.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (موعدا لن تخلفه (97)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (لن تخلفه) بكسر اللام،
# وقرأ الباقون بفتح اللام.
# قال أبو منصور: من قرأ (لن تخلفه) بفتح اللام فالمعنى: يكافئك الله على
# ما فعلت يوم القيامة، والله لا يخلف الميعاد.
# ومن قرأ (لن تخلفه) فالمعنى: أنك تبعث وتوافي يوم القيامة لا تقدر على
~~غير ذلك ولا تخلفه.
# وكل ذلك جائز.
# PageV02P158
# وقوله جل وعز
### | : (يوم ينفخ في الصور (102)
# قرأ أبو عمرو وحده (يوم ننفخ) بالنون، وقرأ الباقون (ينفخ) بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالنون فالفعل لله، إما بأمره النافخ،
# وإما بانفراده به.
# ومن قرأ (ينفخ) فهو على ما لم ms173 يسم فاعله، والمعنى واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فلا يخاف ظلما ولا هضما (112)
# قرأ ابن كثير وحده (فلا يخف ظلما) ، وقرأ الباقون (فلا يخاف) .
# قال أبو منصور: من قرأ (فلا يخف) جزما فهو على النهي للغائب، ومن
# قرأ (فلا يخاف) فهو على الخبر، المعنى: فإنه لا يخاف.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من قبل أن يقضى إليك وحيه (114)
# قرأ الحضرمي وحده (من قبل أن نقضي إليك) بالنون، (وحيه) نصبا.
# وقرأ الباقون (يقضى إليك وحيه) رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ بالنون نصب (وحيه) بالفعل،
# ومن قرأ (من قبل أن يقضى إليك وحيه) فهو على ما لم يسم فاعله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى (119)
# PageV02P159
# قرأ نافع وأبو بكر عن عاصم (وإنك) بكسر الألف،
# وقرأ الباقون (وأنك) بالفتح.
# قال أبو منصور: من قرأ (وأنك لا تظمأ) عطفه على قوله: (إن لك ألا تجوع
~~فيها ولا تعرى (118) وأنك لا تظمأ) .
# ومن قرأ (وإنك لا تظمأ) عطفه على قوله: (إن لك) .
# * * *
# وأما قوله جل وعز
### | : (لعلك ترضى (130)
# قرأ أبو بكر عن عاصم والكسائي (ترضى) بضم التاء، وفخمها أبو بكر،
# وأمالها الكسائي.
# وقرأ الباقون (لعلك ترضى) بفتح التاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بفتح التاء فالخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أى: ترضى أنت يا محمد.
# ومن قرأ (ترضى) فهو على ما لم يسم فاعله، والمعنى واحد.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (لم حشرتني أعمى (125)
# حرك الياء ابن كثير ونافع، وأرسلها الباقون.
# PageV02P160
# وقوله جل وعز
### | : (زهرة الحياة الدنيا (131)
# قرأ يعقوب (زهرة الحياة الدنيا) بفتح الهاء،
# وقرأ الباقون (زهرة) بسكون الهاء.
# قال أبو منصور: الزهرة والزهرة واحد.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: الزهرة: زهرة النبت
# والزهرة - بسكون الهاء - زهرة الحياة الدنيا، وهى: غضارتها وحسنها.
# قال أبو منصور: نصب (زهرة) بمعنى: متعنا، لأن معناه: تجعل لهم الحياة
# زهرة.
# * * *
# (لنفتنهم فيه) أى: لنجعل ذلك فتنة لهم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أولم يأتهم بينة (133)
# قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص والحضرمي (أولم تأتهم) بالتاء،
# وقرأ الباقون ms174 (أولم يأتهم) بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فللفظ البينة.
# ومن قرأ بالياء فلأن معنى البينة: البيان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ألا تتبعني (93)
# PageV02P161
# وصلها الحضرمي وابن كثير ووقفا عليها بالياء، ووصلها نافع وأبو عمرو،
# بياء، ووقفا بغير ياء.
# وروى إسماعيل بن جعفر وابن جماز عن نافع (ألا تتبعني أفعصيت)
# بحركة الياء.
# قال أبو منصور: وهي لغات جائزة.
# * * *
# وأما قوله: (بالواد المقدس) فقد اتفقوا كلهم على أنه
# بغير ياء في وصل ولا وقف، إلا الكسائي فإنه وقف بياء،
# وكذلك الحضرمي.
# وكله جائز.
# * * *
# PageV02P162
### | سورة الأنبياء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (قال ربي يعلم القول)
# قرأ حفص عن عاصم، وحمزة الزيات، والكسائي (قال ربي يعلم) بالألف.
# وقرأ الباقون (قل ربي)
# قال أبو منصور: من قرأ (قال ربي يعلم) فهو فعل ماض
# ومن قرأ (قل ربي)
# فهو أمر للنبي صلى الله عليه، واللام مدغمة في الراء عند جميع القراء على
~~قراءة من قرأ (قل ربي) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه.. (25)
# قرأ حفص وحمزة والكسائي (إلا نوحي إليه) بالنون " وقرأ الباقون
# (إلا يوحى إليه) بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ (إلا نوحي إليه) بالنون، فالفعل لله عز وجل، أي:
# نحن نوحي إليه.
# ومن قرأ (إلا يوحى إليه) فالمعنى واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (هذا ذكر من معي (24)
# PageV02P163
# حرك الياء حفص وحده.
# * * *
# وقوله
### | : (إني إله من دونه. . (29)
# فتح الياء نافع وأبو عمرو.
# * * *
# وقوله عز وجل
### | : (أولم ير الذين كفروا (30)
# قرأ ابن كثير وحده (ألم ير الذين كفروا) بغير واو بين الألف واللام،
# وكذلك هى في مصاحف أهل مكة.
# وقرأ الباقون (أولم ير الذين كفروا) بالواو.
# قال أبو منصور: من قرأ (أولم ير الذين كفروا) فالواو واو نسق أدخل
# عليها ألف الاستفهام، فتركت مفتوحة كما كانت.
# ومن قرأ (ألم ير الذين) فهو استفهام بالواو.
# * * *
# وقوله عز وجل
### | : (والخير فتنة وإلينا ترجعون (35)
# روى عباس عن أبي عمرو (وإلينا يرجعون) بالياء
# وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فهو ms175 خطاب، أي: ترجعون إلينا وتردون.
# ومن قرأ بالياء فللغيبة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قل من يكلؤكم (42)
# PageV02P164
# وقف حمزة على قوله (يكلوكم) أشار إلى الهمزة ولم يهمز.
# وقرأ الباقون (يكلؤكم) بالهمزة.
# قال أبو منصور: أما قراءة حمزة فإنه رام ضمة الواو، وقد قال الفراء:
# الهمزة المضمومة لا يبدل منها واو.
# قال: ومن أبدل منها واوا مضمومة فقد لحن.
# قال أبو منصور: وقال الفراء: ولو تركت همز قوله (يكلؤكم) في غير القرآن.
# قلت: (يكلوكم) بواو ساكنة، أو (يكلاكم) بألف ساكنة، مثل: يخشاكم.
# ومن جعلها واوا ساكنة قال (كلات) بألف، يترك النبر منها، ومن قال
~~(يكلاكم) قال (كليت) مثل قضيت.
# قال أبو منصور: والقراءة المختارة (يكلؤكم) بهمزة مشبعة،
# والمعنى: قل من يحفظكم من أمر الرحمن ومن بأسه، ومعنى الاستفهام ها هنا
~~تقرير، ويكون نفيا، أي: لا يكلؤكم من بأسه شىء.
# * * *
# وقوله جل ذكره
### | : (ولا يسمع الصم الدعاء (45)
# PageV02P165
# قرأ ابن عامر وحده (ولا تسمع الصم الدعاء) نصبا.
# وقرأ الباقون:
# (ولا يسمع الصم الدعاء)
# وقال الفراء: قرأ أبو عبد الرحمن السلمي (ولا يسمع الصم الدعاء)
# ضم الياء من (يسمع) ، ونصب (الصم) بوقوع الفعل عليهم،
# وضم (الدعاء) ؛ لأن الفعل له.
# قال أبو منصور: القراءة المختارة (ولا يسمع الصم الدعاء) بفتح الياء من
# (يسمع) و (الصم) رفع و (الدعاء) نصب.
# وأما قراءة ابن عامر (ولا تسمع الصم الدعاء) فالخطاب للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المعنى: تسمع أنت يا محمد.
# الصم، أي: المعرضين عما تتلوا عليهم، فهم بمنزلة من لا يسمع،
# و (الدعاء) نصب؛ لأنه مفعول ثان.
# أى: لا تسمعهم دعاءك؛ لأنهم لا يعونه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وإن كان مثقال حبة من خردل (47)
# قرأ نافع وحده (وإن كان مثقال حبة) بالرفع
# وقرأ الباقون (وإن كان مثقال حبة) بالنصب.
# PageV02P166
# قال أبو منصور: من نصب (مثقال حبة) فالمعنى: وإن كان العمل أو
# الإيمان زنة حبة من خردل.
# ومن رفع فالمعنى: وإن حصل للعبد زنة حبة من خردل، وهذه تسمى (كان)
~~المكتفية.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا ms176 للمتقين (48)
# روى قنبل عن ابن كثير (وضئاء) بهمزتين.
# قال أبو منصور: القراء كلهم على (ضياء) بغير همز في الياء.
# ومن همز الياء فقد لحن؛ لأن الهمزة في الياء من (ضياء) تقع موقع عين
~~الفعل، وهذه الياء كانت في الأصل واوا، فجعلت ياء لكسرة ما قبلها، والفعل
~~منه ضاء الشىء يضوء ضيئا.
# ألا ترى أنه لا همز في واو الضوء، وإنما الهمز بعد الواو في الذى هو لام
~~الفعل؟!.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فجعلهم جذاذا (58)
# قرأ الكسائي وحده (جذاذا) بكسر الجيم.
# وقرأ الباقون بضمها.
# قال أبو منصور: من قرأ (جذاذا) بالضم فهو بمعنى مجذوذ، وبنية كل
# ما كسر أو قطع أو حطم على (فعال) نحو: الجذاذ، والحطام، والرفات،
# PageV02P167
# والكسار، وما أشبهها.
# ومن قرأ (جذاذ) فهو جمع جذيذ، كما يقال: خفيف
# وخفاف، وصغير وصغار، وثقيل وثقال.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ليحصنكم من بأسكم (80)
# قرأ ابن عامر وحفص (لتحصنكم) بالتاء، وقرأ أبو بكر والحضرمي
# (لنحصنكم) بالنون.
# وقرأ الباقون (ليحصنكم) بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ (لتحصنكم) بالتاء أراد الصنعة، علمناه صنعة
# لبوس لكم لتحصنكم.
# ويجوز أن يكون اللبوس معناه: الدروع، وهي مؤنثة.
# ومن قرأ (ليحصنكم) فله وجهان:
# أحدهمما: ليحصنكم الله.
# والوجه الثاني: ليحصنكم اللبوس، ذكره للفظه.
# ومن قرأ (لنحصنكم) فالله يقول: نحن، أي: لنقيكم به بأس السلاح.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فظن أن لن نقدر عليه (87)
# قرأ يعقوب وحده (فظن أن لن يقدر عليه) بياء مضمومة،
# وقرأ الباقون (فظن أن لن نقدر عليه) بالنون
# قال أبو منصور: القراءة بالنون والتخفيف، وله معنيان:
# أحدهما: فظن يونس أن لن نقدر عليه ما قدرنا من التقام الحوت إياه، وحبسه
~~في بطنه،
# يقال: قدر، وقدر بمعنى واحد ومنه قول أبي صخر الهذلي:
# PageV02P168
# فليست عشيات اللوى برواجع ... لنا أبدا ما أورق السلم النضر
# ولا عائدا ذاك الزمان الذي مضى ... تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر
# معناه: ما تقدر يقع. وهو كلام فصيح.
# ومنه قول الله جل وعز (فقدرنا فنعم القادرون) أى: فنعم المقدرون.
# والمعنى الثاني في قوله: (فظن أن لن نقدر ms177 عليه)
# فظن أن لن نضيق عليه، ومنه قوله: (يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) ،
# أي: يضيق على من يشاء، ويوسغ على من يشاء.
# فهذان وجهان عربيان، ولا يجوز أن يكون معنى قوله:
# (فظن أن لن نقدر عليه) من القدرة؛ لأنه لا يجوز في صفة نبي من الأنبياء
~~أن
# يظن هذا الظن.
# ومن قرأ (فظن أن لن يقدر عليه) فإنه جائز أن يفسر بالمعنيين اللذين
~~ذكرتهما، إلا أن القراءة المختارة ما اجتمع عليه قراء الأمصار.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وكذلك ننجي المؤمنين (88)
# PageV02P169
# قرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: (وكذلك نجي المؤمنين) بنون واحدة،
# مشددة الجيم، ساكنة الياء.
# وقرأ الباقون (ننجي المؤمنين) بنونين الثانية ساكنة والجيم خفيفه.
# وقال الفراء: القراءة بنونين، وإن كانت كتابتها بنون واحدة، وذلك أن
# النون الأولى متحركة، والثانية ساكنة، فلا تظهر الساكنة على اللسان، فلما
~~خفيت حذفت في الكتابة.
# قال أبو منصور: وأما قراءة عاصم وابن عامر بنون واحدة فلا يعرف لها
# وجهة؛ لأن ما لم يسم فاعله إذا خلا باسمه رفعه.
# وقال أبو إسحاق النحوي: من قال معناه: نجي النجاء المؤمنين، فهو خطأ
# بإجماع من النحويين كلهم، لا يجوز (ضرب زيدا) تريد: ضرب
# الضرب زيدا؛ لإنك إذا قلت: (ضرب زيد) فقد علم أن الذي ضربه ضرب فلا فائدة
~~في إضماره وإقامته مقام الفاعل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وحرام على قرية)
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة، والكسائي: (وحرم على قرية)
# بغير ألف، والحاء مكسورة.
# وقال الأعشى: اختار أبو بكر (وحرام) بألف،
# وأدخلها في قراءة عاصم، وقال: وهى في مصحف علي بألف.
# وقرأ الباقون بألف.
# PageV02P170
# قال أبو منصور: هما لغتان. حرم وحرام. بمعنى واحد، كما يقال:
# حل وحلال، ونحو ذلك.
# قال الفراء: وروي عن ابن عباس أنه قرأ (وحرم على قرية أهلكناها)
# وفسره: وجب عليها أن لا يرجع إلى دنياها.
# وروي عن سعيد ابن جبير أنه قرأ (وحرم على قرية) ،
# فسئل عنها فقال: عزم عليها.
# وقال أبو إسحاق في قوله: (وحرام على قرية أهلكناها) الآية،
# هذا يحتاج إلى أن ms178 يبين، ولم يبين، وهو والله أعلم: أنه لما قال:
# (فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون)
# أعلمنا أن الله قد حرم قبول أعمال الكفار، فالمعنى: حرام على قرية
~~أهلكناها أن يتقبل منها عمل لأنهم لا يرجعون، أي: لا يتوبون.
# قال أبو منصور: وقد جود أبو إسحاق فيما بين، وتصديقه ما حدثناه
# المنذري عن أبي جعفر بن أبي الدميل، قال: حدثنا حميد بن مسعود، قال:
# حدثنا يزيد ابن زريع، قال: حدثنا داود عن عكرمة عن ابن عباس في قوله:
# (وحرم على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون)
# قال: وجب على قرية أهلكناها أنه لا يرجع منهم راجع، ولا يتوب منهم تائب.
# حدثنا الحسين قال: حدثنا عثمان، قال: حدثنا صفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار، قرأ ابن عباس: (وحرم) قال عثمان: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن
~~داود عن عكرمة
# PageV02P171
# عن ابن عباس: (وحرم على قرية) قال: [ ... ] ووكيع عن همام
# عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قرأها: و (وحرم) .
# قال: وحدثنا ابن فضيل عن داود عن عكرمة عن ابن عباس أنه قرأها: (وحرم على
~~قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) .
# قال: لا يتوبون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج (96)
# قرأ ابن عامر ويعقوب (فتحت) بالتشديد.
# وخففها الباقون.
# قال أبو منصور: التشديد في تاء (فتحت) للتكثير، ومن خفف فهو فتح
# واحد للسد الذي سده ذو القرنين، وكان التخفيف أجود لوجهين؛ لأنه سد
# لا يفتح إلا مرة واحدة ثم لا يسد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كطي السجل للكتاب (104)
# قرأ حفص وحمزة والكسائي (للكتب) جميعا.
# وقرأ الباقون (للكتاب) موحدا.
# واجتمعوا كلهم على تثقيل (السجل) .
# PageV02P172
# قال أبو منصور: من قرأ (الكتاب) واحدا أجاز أن يكون بمعنى: الكتابة.
# ويجوز أن يكون (الكتاب) بمعنى: الكتب.
# والقراءة بالكتاب موحدا أكثر، ومعناها واحد.
# حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا ابن داود قال: حدثنا الأسود شاذان
# قال: حدثنا نوح بن قيس عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس (يوم
~~نطوي السماء كطي السجل)
# قال: السجل: رجل
# وقيل: كاتب ms179 للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال السدي: السجل: ملك.
# وقيل: السجل: الصحيفة التي فيها الكتابة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قل رب احكم بالحق (112)
# قرأ حفص عن عاصم (قال رب احكم بالحق) بألف.
# وقرأ الباقون (قل رب احكم) بغير ألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (قال رب احكم) فالمعنى: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (رب احكم بالحق) ، مسألة سألها ربه.
# ومن قرأ (قل رب) فهو تعليم من الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يسأله الحكم بالحق.
# وجاء في التفسير: أنه كان من مضى من الرسل يقولون:
# (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) .
# ومعناه: احكم، فأمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يقول:
# (رب احكم بالحق) .
# PageV02P173
# وقوله جل وعز: (مسني الضر (83) و: (عبادي الصالحون (105)
# أرسل الياء فيهما حمزة، وفتحها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (على ما تصفون (112)
# روى هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر (يصفون) بالياء
# وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فهو خطاب للكفار،
# أراد: على وصفكم أنتم.
# ومن قرأ بالياء فهو خبر عن الغائب.
# وروي في التفسير في قوله (على ما تصفون)
# أي: على ما تكذبون.
# * * *
# PageV02P174
### | سورة الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى)
# قرأ حمزة والكسائي (وترى الناس سكرى وما هم بسكرى) بغير ألف.
# وقرأ الباقون (سكارى وما هم بسكارى) .
# قال أبو منصور: قال الفراء: من قرأ (وترى الناس سكرى وما هم
# بسكرى) بغير ألف فله وجه جيد في العربية لأنه بمنزلة الهلكى والجرحى
# وليس هو بمنزلة النشوان والنشاوى.
# قال: والعرب تذهب ب (فاعل) و (فعيل) إذا كان صاحبه (مخالطا) كالمريض
~~والصريع والجريح فيجمعونه على (فعلى) ، فجعلوا (فعلى) علامة لجمع كل ذى
~~زمانة وضرر وهلاك ولا يبالون
# أكان واحده (فاعلا) أو (فعيلا) أو (فعلان) فاختير (سكرى) بطرح الألف من
# هول ذلك اليوم وفزعه.
# كما قيل: موتى - ولو قيل: (سكرى) على أن الجمع يقع عليه التأنيث، فيكون
~~كالواحدة، كان وجها.
# كما قال الله جل وعز: (ولله الأسماء الحسنى) ms180 و (القرون الأولى) .
# PageV02P175
# ومن قال: (سكارى وما هم بسكارى) فهو الشرط ما كان جمعا ل (فعلان) ، كما
~~يقال: رجل أشرار، وقوم أشارى، وغضبان وقوق غضاب" وعطشان وقوم عطاشى.
# قال: ويجوز (فعالى) في موضع (فعالى) ، إلا أن القراءة سنة لا تتعدى) ،
# وإن جاز في الكلام والتفسير: أنك ترى الناس سكارى من العذاب والخوف
# يوم القيامة، وما هم بسكارى من الشراب، ويدل على ذلك قوله
# (ولكن عذاب الله شديد) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ثم ليقطع. . (15) (ثم ليقضوا تفثهم (29)
# قرأ أبو عمرو ويعقوب (ثم ليقطع) (ثم ليقضوا) بكسر اللام فيهما.
# وقرأ ابن عامر (ثم ليقطع) (ثم ليقضوا) . . . وليوفوا. . . وليطوفوا)
# بكسر اللام في الأربعة أحرف.
# وروى ورش وأبو بكر بن أبي أويس عن نافع مثل أبي عمرو.
# وقال قنبل عن ابن كثير (ثم ليقضوا) بكسر اللام في هذه وحدها.
# وقرأ الباقون بالجزم فيهن كلهن.
# وقرأ أبو بكر عن عاصم (وليوفوا نذورهم) بتشديد الفاء،
# وخففها الباقون.
# قال أبو منصور: هذه اللامات في هذه المواضع مكسورة في الأصل،
# وإنما سكنها من سكنها إذا وصلت بحروف العطف؛ لأن التسكين أخف كما
# قال "وهو على ذلك قدير" "وهى قالت ذلك" تسكن الهاء إذا وصلت بحروف العطف،
~~أعنى: الواو والفاء.
# PageV02P176
# وأما من اختار كسر اللام في (ثم ليقضوا) فلأن الوقوف على (ثم) يحسن،
# ولا يحسن على الفاء والواو، وعلى أن أكثر القراءة على تسكين اللام.
# وأفادني المنذري عن ابن اليزيدي عن أبي زيد أنه قال في قوله:
# (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29) .
# * * *
# قوله: (وليوفوا. . . وليطوفوا)
# مجزومتان مع الواو والفاء (1) .
# فأما قوله: (ثم ليقطع) (ثم ليقضوا) فمكسورتان حين لم يكن لهما عماد:
# واو ولا فاء.
# والعماد: ما يلزق باللام، و (ثم) لا يلزق باللام.
# وأنشد ل لبيد:
# فإن لم تجد من دون عدنان باقيا ... ودون معا فالتزعك العواذل
# جزمت اللام بالعماد للأمر.
# وقال: (وليكتب بينكم) . (فليملل وليه) ، (فلتقم طائفة. . . ولتأت طائفة)
~~مجزومات للواو والفاء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولؤلؤا (23) . . هنا وفي فاطر.
# PageV02P177
# قرأ نافع وعاصم (ولؤلؤا) نصبا في السورتين، ms181 وهمز أبو بكر عن عاصم
# الثانية وطرح الأولى من (لولؤا) حيث وقع.
# وروى عنه معلى بن منصور في همز الأولى وطرح الثانية في جميع القرآن.
# وقرأ الحضرمي في الحج (ولولؤا) نصبا وفي فاطر (ولولؤ) خفضا
# وقرأ الباقون بالخفض في السورتين.
# قال أبو منصور: من قرأ (لولؤا) بالنصب فعلى معنى: ويحلون لولؤا.
# ومن قرأ (ولولؤ) فعلى العطف على قوله: (من ذهب ومن لؤلؤ) .
# فأما من همز إحدى الهمزتين وحذف الأخرى فإنه كره الجمع بينهما في
# كلمة واحدة.
# وأما من نصب التي في الحج وجر التي في الملائكة فلأن مصاحف أهل
# البصرة وأهل الكوفة اجتمعت على الألف (ولولؤا) في الحج، وعلى حذف الألف
~~من التي في سورة الملائكة فاتبعوا المصحف.
# وأما من رأى جر (ولولؤ) في السورتين فإنهم اعتلوا بأن الهمزات قد كتبت
~~بالألف على كل حال في مصحف ابن مسعود سواء كان ما قبلها واوا مكسورة أو
~~مفتوحة.
# PageV02P178
# قال أبو منصور: وكل ما قرئ به من هذه الوجوه فهو جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (سواء العاكف فيه والباد (25)
# قرأ حفص وحده (سواء العاكف فيه) بالنصب.
# وقرأ الباقون (سواء) رفعا.
# قال أبو منصور: من نصب (سواء) فعلى إضمار (جعلناه سواء) .
# ويرتفع (العاكف فيه والباد) بمعنى: سواء، كما تقول: رأيت زيدا قائما أبوه
~~فأتبعت (قائما) (زيدا) ، فهو في المعنى مرافع لقولك (أبوه) .
# وهذا يسمى (التضمين) عند بعض أهل النحو.
# ومن قرأ (سواء) هو وقف التمام
# (الذى جعلناه للناس) ، ومعنى (سواء العاكف) .
# ف (سواء) مرفوع بالابتداء ومرافعه (العاكف) ، وإنما اختير الرفع في
# (سواء العاكف فيه والباد) أي: سواء في تفصيله وإقامة المناسك العاكف فيه،
~~أي: المقيم بالحرم، والنازع إليه من الآفاق.
# وأخبرني المنذري عن اليزيدي عن أبي زيد في قوله (سواء العاكف) قال:
# من أوقع عليه (جعلنا) نصبه، ويجوز رفعه، ومن ابتدأ لم يكن إلا رفعا.
# PageV02P179
# قال والعرب تقول: مررت برجل سواء عليه الخير والشر، وسواء عليه
# الخير والشر.
# كل تقوله العرب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فتخطفه الطير (31)
# قرأ نافع وحده (فتخطفه الطير) ، بفتح الخاء وتشديد ms182 الطاء.
# وقرأ الباقون (فتخطفه الطير) .
# قال أبو منصور: من قرأه (فتخطفه) فالأصل (فتختطه) فأدغم التاء في
# الطاء، وألقيت حركة التاء على الخاء ففتحت.
# ومن قرأ (فتخطفه) فهو من خطف يخطف.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (منسكا (34)
# قرأ حمزة والكسائي (منسكا) بكسر السين في الحرفين،
# وقرأ الباقون (منسكا) بفتح السين فيهما.
# PageV02P180
# قال أبو منصور: من قرأ (منسكا) جعله اسما، فمن جعله من نسك ينسك
# فلا سؤال فيه، ومن جعله من نسك ينسك عده في الحروف التي جاءت
# على (مفعل) من باب (فعل يفعل) نحو: المطلع، والمشرق، والمغرب، والمفرق.
# ومن قرأ (منسكا) فهو القياس في هذا الباب مصدرا كان أو اسما؛ لأن أكثر
# الكلام في (المفعل) الذي يكون من باب (فعل يفعل) يجيء بفتح العين مثل:
# المحضر، المقعد، المخرج، إلا ما شذ عنه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم (37)
# قرأ يعقوب وحده (لن تنال الله لحومها ولا دماؤها ولكن تناله التقوى منكم)
~~بالتاء في الحرفين.
# وقرأ الباقون بالياء فيهما.
# قال أبو منصور: إذا تقدم فعل الجماعة فأنت بالخيار إن شئت أنثت وإن
# شئت ذكرت.
# فمن ذكره ذهب به إلى الجمع وهو مذكر، ومن أنث ذهب
# به إلى الجماعة وهى مؤنثة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إن الله يدافع عن الذين آمنوا (38)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (إن الله يدفع) بغير ألف.
# وقرأ الباقون (يدافع) بألف.
# PageV02P181
# قال أبو منصور: من قرأ (يدافع) فهو من دافع يدافع، بمعنى: دفع.
# وقد جاءت حروف على (فاعل) للواحد، منها: قاتله الله، وعافاه الله،
# وعاهدت الله.
# ومن قرأ (يدفع) فهو من دفع يدفع.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أذن للذين يقاتلون (39)
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي (أذن للذين) بفتح الألف (يقاتلون)
# بكسر التاء.
# وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب (أذن للذين) بضم الألف
# (يقاتلون) بكسر التاء.
# وقرأ ابن عامر (أذن للذين يقاتلون) بفتح الألف والتاء جميعا.
# وقرأ نافع وحفص: (أذن) - بضم الألف -، (يقاتل) - بفتح التاء -.
# قال أبو منصور: من قرأ (أذن) بفتح الألف فالمعنى: ms183 أذن الله للذين
# يقاتلون أو: يقاتلون، و (أنهم ظلموا) ، أي: أذن لهم بسبب ما ظلموا أن
# يقاتلوا، وكذلك المعنى فيمن قرأ (أذن) ، وإذا قرئ (يقاتلون) فهم فاعلون،
# وإذا قرئ (يقاتلون) فهم مفعولون.
# PageV02P182
# وقوله جل وعز
### | : (لهدمت صوامع (40)
# قرأ ابن كثير ونافع (لهدمت) خفيفة الدال.
# وقرأ الباقون (لهدمت) مشددة.
# قال أبو منصور: (لهدمت) للتكثير، ومن خفف فهو جائز،
# كقولك: قتل الرجال، وقتلوا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فكأين من قرية أهلكتها (45)
# قرأ أبو عمرو ويعقوب (أهلكتها) بالتاء.
# وقرأ الباقون (أهلكناها) بالنون.
# قال أحمد بن يحيى: ما كان من هذا لله وحده دون أعوانه فهو على التوحيد،
~~وما كان على لفظ الجمع فهو ما فعله بأعدائه، وجائز أن يكون اللفظ لفظ
# الجميع، وقد تفرد به أبو عمرو.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وبئر معطلة (45)
# أخبرني المنذري عن ابن السكيت قال: البئر أنثى، تصغيرها بؤيرة، وتجمع
# ثلاث أبؤر، وتجمع أبئارا، ويقلب فيقال آبار، وتجمع أيضا بيار وروي
# لورش عن نافع، وابن جماز، ويعقوب، وخارجة (وبير معطلة) بلا همزة.
# PageV02P183
# قال الأصمعي: سألت نافعا عن (البير) و (الذيب) أتهمز؟
# فقال: إن كان العرب تهمزها فاهمزها.
# والباقون يهمزون.
# وكذلك قرئ لنافع بالهمز.
# قال أبو منصور: كلام العرب الجيد في (البئر) و (الذئب) الهمز.
# ويقال للحفرة البؤرة وبأرت بئرا، أي: احتفرت بئرا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (47)
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء، وفي (السجدة) بالتاء.
# وقرأ الباقون بالتاء في السورتين.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فهو مخاطب، ومن قرأ بالياء فللغيبة.
# والمعنى: إن يوما عند ربك من أيام عذابهم في الآخرة كألف سنة مما تعدون
# فى الدنيا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (في آياتنا معاجزين (51)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (معجزين) بغير ألف، وكذلك في سورة سبأ.
# وقرأ الباقون (معاجزين) حيث وقع.
# PageV02P184
# قال أبو منصور: من قرأ (معجزين) فمعناه: مثبطين.
# ومن قرأ (معاجزين) فإن الفراء قال: معناه معاندين.
# وقال غيره: معنى (معاجزين) أي: ظانين أنهم يعجزوننا، أي: يفوتوننا؛ لأنهم
~~ظنوا أنهم لا يبعثون، وكانوا يقولون: ms184 لا بعث ولا جنة ولا نار.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ثم قتلوا أو ماتوا (58)
# قرأ ابن عامر وحده (ثم قتلوا) بتشديد التاء.
# وخفف الباقون.
# قال أبو منصور: وقد مر الجواب عنهما آنفا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وأن ما يدعون من دونه هو الباطل. . (62)
# وأشباهه.
# قرأ ابن كثير وابن عامر في رواية ابن الأخرم (وأن ما تدعون) وفي
# العنكبوت (إن الله يعلم ما تدعون) وفي لقمان (وأن ما تدعون)
# بالتاء في هذه المواضع الثلاثة،
# وفي المؤمن (والذين يدعون من دونه) عند رأس العشرين آية منها.
# وكذلك روى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم،
# وقرأهن نافع كلهن بالتاء.
# وقرأهن أبو عمرو وحفص ويعقوب بالياء.
# وقرأ أبو بكر عن عاصم في رواية يحيى عنه هنا وفي لقمان بالتاء، وفى
~~العنكبوت والمؤمن بالياء.
# وقرأ حمزة والكسائي بالتاء في العنكبوت، والباقي بالياء.
# PageV02P185
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فللمخاطب، ومن قرأ بالياء فللغيبة، وكل
# ذلك جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بيتي للطائفين (26)
# حرك الياء نافع وحفص عن عاصم.
# وأسكنها الباقون.
# * * *
# وقد حذف من هذه السورة ثلاث ياءات:
# قوله: (والباد (25) ، (وإن الله لهاد (54) ، (فكيف كان نكير (44) .
# وقرأ ابن كثير (والبادي) بالياء في الوصل والوقف.
# ووصلها أبو عمرو بياء.
# وكذلك روى ورش والأصمعي وإسماعيل ويعقوب وابن جماز عن نافع مثل
# أبي عمرو، وروى قالون والمسيبى وابنا أبي أويس عن نافع بغير ياء في وصل
# ولا وقف، ووقف يعقوب على الثلاث بياء، وحذفها من قوله
# (لهاد الذين آمنوا) في الوصل لاجتماع الساكنين.
# قال أبو منصور: من قرأ بغير ياء، فللاكتفاء بالكسرة الدالة على
# الياء.
# ومن قرأ بالياء فهو الأصل.
# * * *
# PageV02P186
### | سورة المؤمنين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (لأماناتهم)
# قرأ ابن كثير (لأمانتهم) واحدة، وكذلك في سورة واقع.
# وقرأ الباقون
### | (لأماناتهم) 
# جماعة في السورتين.
# قال أبو منصور: من قرأ (لأمانتهم) فهي واحدة تنوب عن الجماعة.
# ومن قرأ (لأماناتهم) فهي جمع الأمانة، وكل ذلك جائز.
# * * *
# قرأ حمزة والكسائي
### | (صلاتهم)
# الباقون (صلواتهم)
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (المضغة عظاما فكسونا العظام لحما)
# قرأ ابن عامر ms185 وأبو بكر عن عاصم (عظما فكسونا العظم لحما)
# بغير ألف.
# وقرأ الباقون (عظاما فكسونا العظام لحما) على الجمع.
# PageV02P187
# قال أبو منصور: العظم واحد، والعظام جماعة، وقد ينوب العظم عن
# العظام - وكل ما قرئ به فهو جائز، والمعنى واحد، وقد يجوز من التوحيد
# إذا كان في الكلام دليل على الجمع ما هو أشد من هذا،
# قال الراجز:
# في حلقكم عظم وقد شجينا
# يريد: في حلوقكم عظام.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من طور سيناء (25)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (سيناء) بكسر السين.
# وقرأ الباقون (سيناء) بفتح السين.
# * * *
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب
### | (تنبت) 
# بضم التاء وكسر الباء.
# وقرأ الباقون (تنبت) بفتح التاء وضم الباء.
# قال أبو منصور: من قرأ (سيناء) فهو اسم للمكان على وزن (صحراء)
# لا يجرى.
# ومن قرأ بكسر السين فليس في الكلام على وزن (فعلاء) بناء
# على أن الألف للتأنيث؛ لأنه ليس في الكلام ما فيه ألف التأنيث على وزن
# PageV02P188
# (فعلاء) ، وما كان في الكلام نحو: حرباء، وعلباء، وخرشاء.
# فهو منصرف مذكر، فكأن من قرأها (سيناء) جعلها اسما للبقعة، ولم يصرفها.
# وقيل: (سيناء) : حجارة.
# والله أعلم بما أراد.
# وأما من قرأ (تنبت بالدهن)
# فإن الفراء قال: نبت وأنبت بمعنى واحد،
# وأنشد قول زهير:
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل
# ويروى: "حتى إذا نبت".
# ومعنى (تنبت بالدهن) : تنبت وفيها دهن.
# كقولك: جاءني زيد بالسيف، أي: جاءني ومعه السيف.
# وأخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام قال: سمعت حاد بن سلمة
# يقرأ (وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن)
# فسألته فقال: (تنبت الدهن) ، و (تنبت بالدهن) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (منزلا مباركا. . (29)
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر (منزلا) بفتح الميم، وبكسر الزاي.
# وقرأ الباقون (منزلا) بضم الميم وفتح الزاي.
# PageV02P189
# قال أبو منصور: من قرأ (منزلا) فهو موضع النزول، من نزل ينزل.
# ومن قرأ (منزلا) فله وجهان:
# أحدهما: مصدر أنزله إنزالا ومنزلا.
# والوجه الثاني: الموضع الذي ينزلون فيه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (رسلنا تترا. . (44)
# قرأ ms186 ابن كثير وأبو عمرو (تترا) منونة، ووقفا بألف.
# وقرأ الباقون (تترا) غير منونة.
# ووقف حمزة والكسائي بياء.
# قال أبو منصور: قال أبو العباس: من قرأ (تترا) فهو مثل شكوت شكوى،
# و (تترا) كان في الأصل: وترا: فقلبت الواو تاء، فقيل: تترت تترا.
# قال وهكذا قال أبو عمرو، وهو من (تترت) .
# قال أبو العباس: ومن قرأ (تترا) فهو على (فعلى) ، كقولك شكوت شكوى، غير
~~منونة؛ لأن فعلى لا تنون، ونحو ذلك.
# قال أبو إسحاق من قرأ بالتنوين فمعناه: وترا، فأبدل التاء من الواو،
# كما أبدلت في: تولج وتراث، أصلهما: وولج ووراث.
# ومن قرأ (تترا) فهو ألف التأنيث. .
# وأخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام قال: سألت يونس عن
# قوله: (ثم أرسلنا رسلنا تترا) ؟
# قال: منقطعة متفاوتة، وجاءت الخيل تترا، إذا جاءت متقطة، وكذلك الأنبياء
~~بين كل نبيين دهر طويل.
# وقال أبو هريرة:
# PageV02P190
# لا بأس بقضاء رمضان (تترى) ، أن تصوم يوما وتفطر يوما، ولا يسرد
# القوم سردا.
# قال أبو منصور: القراءة ب (تترا) جائزة بمعنى: وترا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وأن هذه أمتكم (52)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (وأن هذه) بفتح الألف وتشديد
# النون.
# وقرأ الكسائي وعاصم وحمزة (وإن هذه أمتكم) بكسر الألف وتشديد
# النون.
# وقرأ ابن عامر (وأن هذه) بفتح الألف ساكنة النون.
# قال أبو منصور: من قرأ (وإن هذه) بكسر الألف جعله مستأنفا.
# ومن قرأ بفتح الألف فالمعنى: ولأن هذه أمتكم، أي: لأن دينكم دين واحد،
~~وهو الإسلام، أعلم الله أن قوما جعلوا دينهم أديانا
# فقال (فتقطعوا أمرهم بينهم) .
# وأما قراءة ابن عامر (وأن هذه) بفتح الألف ساكنة النون فإنه خفف
# النون وأعملها، فجعل (هذه) في موضع النصب، وجائر أن يجعل (هذه) في
# موضع الرفع إذا خفف (أن) .
# PageV02P191
# وقال الزجاج: من قرأ (وأن هذه أمتكم أمة واحدة) (أمتكم)
# رفع خبر هذه.
# المعنى: وأن هذه أمتكم في حال اجتماعها على الحق، فإذا
# افترقت لم تكن على الحق.
# قال: وقرئت (أمة واحدة) على أنه خبر بعد خبر، ومعناه: وأن ms187 هذه أمة
# واحدة ليست أمما.
# قال: ويجوز (أمتكم) على معنى التوكيد، كأنه قال:
# "إن أمتكم كلها أمة واحدة"
# وقال الفراء: من نصب (أمة) فعلى القطع.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (سامرا تهجرون (67)
# قرأ نافع وحده (تهجرون) وقرأ الباقون (تهجرون) بفتح التاء وضم
# الجيم.
# قال أبو منصور: من قرأ (تهجرون) فالمعنى: إنكم إذا سمرتم هجرتم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والقرآن، من الهجران.
# وجائز أن يكون معنى (تهجرون) : تهذرون، من قولك: هجر الرجل في منامه إذا
~~هذى، والمعنى: أنكم تقولون فيه ماليس فيه، وما لا يضره، فهو كالهذيان.
# ومن قرأ (تهجرون) فمعناه: تفحشون، من أهجرت.
# والاسم: الهجر، وكانوا يسبون النبي - صلى الله عليه وسلم -
# إذا خلوا حول البيت ليلا، حدثنا الحسين عن عثمان عن
# PageV02P192
# عفان قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا حميد الأعرج عن مجاهد عن ابن
# عباس قال: كان يقرأ (سامرا تهجرون) يقول: الهجر في القول.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (هيهات هيهات لما توعدون (36)
# اتفقوا على فتح التاء في الإدارج، ووقف الكسائي وحده على (هيهاه) .
# ووقف الباقون على الأولى بالتاء وعلى الثانية بالهاء.
# قال أبو منصور: أما ما قاله الكسائي من الوقوف عليهما معا بالهاء فلأن
# تاءهما في الأصل هاء، فإذا تحركت صارت تاء، وإذا وقفت عليها كانت هاء
# كهاء المؤنثات، مثل هاء الرحمة، والصلاة، والحسنة،
# وأما من وقف على الأولى بالتاء وعلى الثانية بالهاء فلأن الأولى الإدراج
~~فيها أكثر؛ لأنها وكدت بالثانية فصارتا شيئا واحدا، وجعلوا الثانية هاء في
~~الوقف على الأصل.
# وقال أحمد بن يحيى: من جعلهما كالحرف الواحد ولا يفرد لم يقف على
# الأولى ووقف على الثانية بالهاء؛ كما يقف على اثنتي عشرة بالهاء،
# ومن نوى الإفراد وقف عليهما بالهاء، لأن الأصل الهاء، فقف كيف شئت. قال:
~~وكأني أستحب الوقوف على التاء؛ لأن من العرب من يخفض التاء على كل حال.
# قال أبو منصور: والقراء كلهم على فتح التاءين في المضي.
# PageV02P193
# ودخول اللام في قوله (لما توعدون) كإدخالهم اللام في (هلم لك) ، والعرب
# تقول: هيهات أنت منا، وهيهات لك، وهيهات ms188 لأرضك، وهيهات
# لأهلك.
# جعلوا (هيهات) أداة ليست مأخوذة من فعل، ولذلك جاز إدخال اللام
# في (لما) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (سيقولون لله (85) ، 87، 89)
# قرأ أبو عمرو ويعقوب الأول (سيقولون لله) ، والثاني والثالث
# (سيقولون الله) (الله) .
# وقرأ الباقون (لله) (لله) (لله) .
# قال أبو منصور: أما الأولى فلم يختلف القراء فيها؛ لأن جواب الاستفهام
# في (لمن الأرض؟) (لله) فرجعت في خبر المستفهم باللام أيضا.
# وأما الأخريان فإن أبا عمرو جعل خبر المستفهم (الله) (الله) ، لأنه لا
~~لام في قوله (قل من رب السماوات) ،
# وهذا الذي اختاره أبو عمرو في العربية أبين: لأنه مردود مرفوع،
# فجرى جوابه على مبتدأ به،
# وأما من قرأ الثانية والثالثة باللام فعلته أن الجواب خرج على المعنى لا
~~على اللفظ.
# ألا ترى أنك لو قلت لرجل: من مولاك؟ .
# فقال: أنا لفلان. كفاك من أن يقول: مولاي فلان "
# فلما كان المعنيان واحد جرى ذلك في كلامهم،
# وقد جاء في الشعر مثله، أنشد الفراء لبعض العامريين:
# وأعلم أنني سأكون رمسا ... إذا سار النواجع لا أسير
# فقال السائلون لمن حفرتم ... فقال المخبرون لهم وزير
# PageV02P194
# كان وجه الكلام أن يقول فقال المخبرون لهم: لوزير.
# فرفعه، وأراد: الميت وزير.
# النواجع: الذين يخرجون إلى البادية من المرتع.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (عالم الغيب والشهادة (92)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص (عالم الغيب) خفضا.
# وقرأ الباقون (عالم الغيب) رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (عالم الغيب) بالكسر ردة على قوله: (سبحان
# الله. . عالم الغيب) .
# ومن قرأ (عالم الغيب) فهو استئناف.
# والدليل على ذلك دخول الفاء في قوله: (فتعالى عما يشركون) كأنه أراد: هو
~~عالم الغيب والشهادة فتعالى.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لعلي أعمل صالحا (100)
# فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
# وأرسلها الباقون.
# PageV02P195
# وقوله جل وعز
### | : (شقاوتنا (106)
# قرأ حمزة والكسائي (شقاوتنا) بفتح الشين، والألف.
# وقرأ الباقون (شقوتنا) بكسر الشين.
# وروى بكار عن أبان قال: سألت عاصما عن
# هذا الحرف فقال: إن شئت فاقرأ (شقاوتنا) وإن شئت (شقوتنا)
# قال أبو منصور: أما (شقوتنا) بفتح الشين فهي ms189 قليلة في القراءة،
# وأما (شقوتنا) و (شقاوتنا) فلغتان قرى بهما.
# وأنشد الفراء:
# كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرة من حجته
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فاتخذتموهم سخريا (110)
# قرأ نافع وحمزة والكسائي (سخريا) بضم السين ها هنا وفي
# (ص) وكذلك قال هبيرة عن حفص عن عاصم.
# وقرأ الباقون (سخريا) بكسر السين في السورتين.
# واتفقوا على ضم السين في الزخرف، في قوله: (سخريا) .
# وأخبرني المنذري عن ابن فهم عن ابن معاذ عن يونس قال: من قرأ (سخريا)
# فهو من السخرة.
# ومن قرأ (سخريا) فهو من الهزؤ.
# PageV02P196
# قال أبو منصور: وروي عن الكسائي والخليل وسيبويه أنهما بمعنى واحد
# كقول العرب: بحر لجي، ولجي - وكوكب دري، ودري.
# منسوب إلى الدر - والعصي والعصي، جع العصا.
# * * *
# وقوله جل وعز: (إنهم هم الفائزون (111)
# قرأ حمزة والكسائي (إنهم) بكسر الألف،
# وكذلك روى خارجة عن نافع.
# وقرأ الباقون (أنهم) بفتح الألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (إنهم) فهو استئناف كأنه قال:
# (إني جزيتهم اليوم بما صبروا) فقال: (إنهم هم الفائزون) .
# ومن قرأ (أنهم) فالمعنى: أني جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قال كم لبثتم.. (112) ، (قال إن لبثتم (114)
# قرأ ابن كثيرا (قل كم لبثتم) على الأمر، (قال إن لبثتم) على الخبر.
# وقرأ حمزة والكسائي (قل كم لبثتم) ، (قل إن لبثتم) على الأمر جميعا
# وقرأ الباقون (قال كم لبثتم) ، (قال إن لبثتم) بالألف فيها جميعا.
# PageV02P197
# قال أبو منصور:
# (قال) : فعل ماض، وهو خبر. و (قل) أمر لمن يأمره الله بسؤالهم إذا بعثوا.
# وقوله: (إن لبثتم) معناه: ما لبثتم إلا قليلا.
# وقوله: (كم لبثتئم) في موضع النصب بقوله (لبثتم)
# و (عدد سنين) منصوب ب (كم) .
# واتفق القراء على إدغام اللام في الراء من قوله:
# (وقل رب أعوذ بك. . . (97) ، وترك الإظهار.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وأنكم إلينا لا ترجعون (115)
# قرأ حمزة والكسائي (وأنكم إلينا لا ترجعون) بفتح التاء وكسر الجيم.
# وقرأ الباقون (لا ترجعون) بضم التاء وفتح الجيم.
# قال أبو منصور: من قرأ (لا ترجعون) فالفعل لهم.
# ومن قرأ (لا ترجعون) فهم مفعولون.
# يقال ms190 رجعته فرجع، ومثله نقصته فنقص.
# * * *
# وقوله جل وعز: (فلا أنساب بينهم (101)
# قرأ يعقوب وحده (فلا أنساب بينهم) مدغمة.
# وكذلك أدغم الباء من قوله (لذهب بسمعهم) و (العذاب بالمغفرة) ،
# و (الصاحب بالجنب) في هذه الأربعة المواضع، ويظهرها في غيرها.
# PageV02P198
# قال أبو منصور: اتفق القراء على إظهار الباءين في هذه الحروف؛ لأنهما من
# كلمتين.
# * * *
# وقد حذف من هذه السورة ست ياءات: (بما كذبون (26) ، (39)
# (فاتقون (52) ، (أن يحضرون (98) ، (ارجعون (99) ،
# (ولا تكلمون (158) ،
# وقد أثبتهن يعقوب في الوصل والوقف.
# قال أبو منصور: هذه الياءات في الأصل ثابتة، ومن حذفها اجتزى
# بالكسرات.
# * * * PageV02P199
### | سورة النور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (وفرضناها) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو
### | : (وفرضناها) 
# بتشديد الراء.
# وقرأ سائر القراء (وفرضناها) بتخفيف الراء.
# قال أبو منصور: من قرأ (وفرضناها) بالتشديد فالمعنى: أنزلنا منها فرضا
# بعد فرض، فلما كثرت شدد الفعل.
# ومعنى فرضنا: بينا وفصلنا ما فيها من أمر ونهي وتوقيف وحد.
# ومن خفف فمعناه: ألزمناكم العمل بما بين فيها من الواجبات والحقوق.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله)
# قرأ ابن كثير وحده (رأفة) مفتوحة الهمزة، وفي الحديد (رأفة) ساكنة
# وقرأ الباقون رأفة ساكنة الهمزة في السورتين، إلا أن أبا عمرو يطرحها
# وأمثالها إذا أدرج القراءة في الصلاة على ما روي عنه.
# قال أبو منصور: هما لغتان (الرأفة) و (الرآفة) بوزن الرعفة والرعافة،
# ومثله: الكأبة والكآبة، والسأمة والسآمة - وكأن الرأفة مرة واحدة،
~~والرآفة مصدر كقولك ضؤل ضآلة. PageV02P201
# وقوله جل وعز
### | : (أن تشهد أربع شهادات) ، (فشهادة أحدهم أربع شهادات)
# قرأ حفص وحمزة والكسائي (أربع شهادات) رفعا.
# وقرأ الباقون (أربع شهادات) نصبا.
# قال أبو منصور: من قرأ (أربع) بالرفع على خبر الابتداء، المعنى: فشهادة
# أحدهم التي تدرأ حد القاذف أربع.
# ومن نصب (أربع) فالمعنى: فعليهم أن يشهد أحدهم أربع شهادات بالله -
~~والشهادة ها هنا: الأيمان، لا كشهادة شاهد.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (أن لعنت الله. . .) ، (أن غضب الله)
# قرأ نافع ويعقوب (أن) ساكنة النون خفيفة، و (لعنة الله) رفع،
# (أن غضب الله) فعل ماض. ms191
# قرأه نافع وحده.
# وقرأ يعقوب (أن غضب الله) بفتح الغين والضاد وضم الباء.
# وقرأ الباقون (أن لعنت) و (أن غضب الله) بتشديد النون،
# والنصب فيهما.
# قال أبو منصور: العرب إذا شددت (أن) نصبت الاسم، وإذا خففت
# ووليها فهو اسم مرفوع،
# ومن قرأ (أن غضب الله) بفتح الغين والضاد فهو مصدر.
# ومن قرأ (أن غضب الله) فغضب فعل ماض.
# PageV02P202
# وقوله جل وعز: (والخامسة أن)
# قرأ حفص وحده
### | (والخامسة أن 
# غضب الله) نصبا.
# وقرأ الباقون (والخامسة) بالرفع.
# قال أبو منصور: من نصب (الخامسة) فالمعنى: وليشهد الخامسة.
# ومن قرأ (والخامسة) فهي معطوفة على قوله: (فشهادة أحدهم أربع) ، بالرفع.
# وقال الفراء: الخامسة في الآيتين مرفوعتان بما بعدهما من (أن) و (أن) ،
~~ولو
# نصبتهما على وقوع الفعل كان صوابا، كأنك قلت: وليشهد الخامسة بأن
# لعنة الله.
# * * *
# وقوله جل وعز: (والذي تولى كبره)
# قرأ يعقوب الحضرمي وحده
### | (والذي تولى كبره) 
# بضم الكاف.
# وكسرها الباقون.
# قال أبو منصور: قرأ حميد الأعرج (كبره) بضم الكاف أيضا.
# وقال الفراء: الضم في الكاف وجه جيد في النحو، لأن العرب تقول:
# فلان تولى عظم أمر كذا وكذا، أى أكثره.
# وأخبرني المنذري عن اليزيدي عن أبي زيد قال: قرأ بعضهم (كبره) بضم الكاف،
~~وأظنها لغة، فأما الذى سمعناه
# PageV02P203
# فبكسر الكاف.
# وقال الزجاج: من قرأ (كبره) فمعناه: من تولى الإثم في ذلك.
# ومن قرأ (كبره) أراد: معظمه.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: كبر الشيء معظمه،
# قال: ويقال: كبر سياسة الناس في المال (والكبر من التكبر بالكسر.
# قال: ويقال: الولاء للكبر، وهو أكبر ولد الرجل.
# وأنشد:
# تتام عن كبر شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنغرف
# قال أبو بنصور: وهذا هو الصحيح، والقراءة بكسر الكاف لا غير.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يوم تشهد عليهم ألسنتهم (24)
# قرأ حمزة والكسائي ((يوم يشهد عليهم) بالياء.
# وقرأ الباقون بالتاء (تشهد) .
# PageV02P204
# قال أبو منصور: قال الفراء: من قرأ بالتاء فلتأنيث الألسنة.
# ومن قرأ بالياء فلتذكير اللسان، ولأن الفعل إذا تقدم كأنه للجمع.
# وأخبرني المنذري
# عن الحرافي عن ابن ms192 السكيت قال: سمعت أبا عمرو يقول:
# اللسان نفسه يذكر ويؤنث.
# فمن أنث اللسان جمعه ألسنا، ومن ذكره جمعه ألسنة.
# قال: وأكثر العرب على تذكير اللسان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (غير أولي الإربة من الرجال (31)
# قرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم (غير أولي الإربة) نصبا.
# وقرأ الباقون (غير أولي) خفضا.
# قال الفراء: من قرأ (غير أولي الإربة) بالخفض فلأنه نعت للتابعين، وليس
# التابعون بموقتين، فكذلك صلحتأ (غير) نعتا لهم وإن كانوا معرفة.
# PageV02P205
# ومن قرأ (غير) بالنصب فلأن (غير) نكرة، فنصبت على القطع.
# وإن شئت نصبته على الاستثناء، فتضع (إلا) في مرضع (غير) فيصلح، والوجه
~~الأول أجود هما.
# وأبو العباس ذهب إلى الاستثناء في هذا الموضع.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وليضربن بخمرهن (31)
# روى عباس عن أبي عمرو (وليضربن) بكسر اللام.
# وقوله (وليضربن) يجعلها لام كي.
# وجزم الباقون اللام.
# قال أبو منصور: من قرأ بالكسر فلأن هذه اللام في الأصل مكسورة قبل
# دخول الواو عليها.
# ومن جزم اللام فلاستثقال الكسرة بين حركتين.
# والقراء على تسكين اللام.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أيه المؤمنون (31)
# و (يا أيه الساحر) (أيه الثقلان)
# قرأ ابن عامر وحده (أيه) بضم الهاء لها فيهن.
# وقرأ الباقون بفتح الهاء فيهن.
# ووقف أبو عمرو والكسائي: (أيها) في
# الثلاثة الأحرف.
# ووقف الباقون (أيه) بغير ألف.
# PageV02P206
# قال أبو منصور: أما قراءة ابن عامر (أيه) بضم الهاء فهو ضعيف في العربية
# والقراءة أيها الناس: أي اسم مبهم مبني على الضم؛ لأنه منادى مفرد -،
~~وهاء لازمة لأي للتنبيه، وهى عوض من الإضافة في (أي) ؛ لأن أصل (أي) أن
~~تكون مضافة إلى الاستفهام والخبر، وإذا أنثت قلت أيتها المرأة، واجتمع
~~القراء على فتح الهاء في قوله: (يا أيتها النفس) فدل ذلك على أن القراءة
# (يا أيها) ، كذلك لا أدري لأحد أن يقرأ (أيه) بضم الهاء، وقد قال أبو بكر
~~بن الأنباري إن (أيه)) لغة، وأجاز قراءة ابن عامر على تلك اللغة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كمشكاة (35)
# أمال الكسائي وحده الكاف الثانية (كمشكاة) في رواية أبي عمر.
# وسائر القراء فخموا الكاف. ms193
# وهي اللغة العالية.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كأنها كوكب دري توقد (35)
# قرأ ابن كثير ويعقوب (دري) بضم الدال غير مهموز (توقد) بفتح
# التاء والواو والقاف والدال.
# وقرأ أبو عمرو (دريء) بكسر الدال والهمز،
# (توقد) مفتوحة الحروف.
# وقرأ نافع وابن عامر وحفص (دري) مثل ابن كثير،
# (يوقد) بالياء وسكون الواو وضم الدال.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر،
# PageV02P207
# وحمزة (دري) بضم الدال ممدودة مهموزة، (توقد) بضم التاء وتسكين الواو وضم
~~الدال.
# وقرأ الكسائي (دريء) مثل أبي عمرو (توقد) مثل حمزة.
# وروى هارون عن أبي عمرو (توقد) رفع مثقل.
# قال أبو منصور: من قرأ (دري) بلا همز، (توقد) فهو منسوب إلى الدر
# لصفائه، ونصب (توقد) لأنه فعل ماض. على (تفعل) .
# ومن قرأ (دريء) بكسر الدال والراء والهمز فإن الدريء في كلام العرب كل
~~كوكب براق يدرأ عليك إذا طلع من الأفق بزهرته، وهى (فعيل) من درأ يدرأ،
~~وقال الفراء: سمي دريئا كأنه رجم به الشيطان فدفعه.
# وقال غيره: إنما سمي دريئا لأنه يطلع عليك من مطلعه فجاءة، وهو من قولك:
~~درأ علينا فلان وطرأ، إذا طلع فجأة، وهو من الدراري.
# أخبرني المنذري عن أبي الهيثم بذلك قال: وقال نصير: دروءه:
# طلوعه، تقول: درأ علينا.
# قال أبو منصور: وهذا القول أحسن من قول الفراء.
# وأما قراءة من قرأ (دريء) بضم الدال مع الهمز فإن أهل اللغة لا يعرفونه،
~~وأنكروا القراءة به، وقالوا: ليس في كلام العرب اسم على (فعيل) . واختلف عن
~~عاصم فيه،
# وروى عن الكسائي عن المفضل الضبى عن عاصم أنه قرأ (دريء) بكسر الدال
~~PageV02P208
# مثل قراءة أبي عمرو، وروى حفص عنه (دري) بلا همز.
# وقال نصير: سألت الكسائي: أكان الأعمش يقرأ بهذا؟
# فقال: أخبرني زائدة: عن الأعمش
# أنه قرأ (دري) بغير همز مثل قراءة ابن كثير.
# ومن قرأ (يوقد) بالياء فهو للمصباح.
# ومن قرأ (توقد) بالتاء فهو للزجاجة
# ومن قرأ (توقد) فهو بمعنى: تتوقد، فحذف إحدى التاءين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يسبح له فيها (36)
# قرأ عبد الله بن عامر وأبو بكر عن عاصم ms194 (يسبح له فيها) بفتح الباء.
# وكسرها الباقون.
# قال أبو منصور: قال الفراء: من فتح الباء من (يسبح) رفع قوله (رجال)
# بنية فعل مجدد، أي: يسبح له فيها رجال لا تلهيهم تجارة.
# وقال ابن الأنباري: إذا جعلت (في) متعلقة ب (يسبح) ، أو رافعة للرجال حسن
~~الوقف على قوله (فيها) .
# وقال الفراء: من قرأ (يسبح) بكسر الباء رفع الرجال
# بفعلهم في (يسبح) .
# وقال أبو إسحاق من قرأ (يسبح له فيها) بفتح الباء يكون
# رفع قوله (رجال) على تفسير ما لم يسم فاعله، فكأن المعنى على أنه لما
~~قال:
# (يسبح له فيها) كأنه قيل: من يسبح الله؟ .
# PageV02P209
# فقيل: يسبح رجال كما قال الشاعر.
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# * * *
# وقوله جل وعر
### | : (ثم يؤلف بينه (43)
# روى ورش عن نافع، والأعشى عن أبي بكر (ثم يولف بينه) بغير همز
# والباقون يهمزون.
# قال الأزهري: (يؤلف) في الأصل مهموز، فمن خفف جعله واوا -
# وقال الأصمعي: يقال للبرق إذا تتابع لمعانه: وليف،، وولاف، وقد ولف يلف
~~وليفا، وهو مخيل للمطر.
# وقال غيره: الوليف: أن يلمع لمعتين لمعتين.
# وقال صخر الغي:) .
# بشماء بعد شتات النوى ... وقد بت أخيلت برقا وليفا
# وأنشد ابن الأعرابي لرؤبة:
# ويوم ركض الغارة الولاف
# قال ابن الأغراى: أراد بالولاف: الاعتزاء والاتصال.
# PageV02P210
# قال أبو منصور: قال العجاج.
# ورب هذا البلد المحرم ... والقاطنات البيت غير الديم
# أوالفا مكة من ورق الحم.
# أراد بالحم: الحمام، فرخم، فقال: الحمم، ثم حذف إحدى الميمين فقال:
# الحم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كما استخلف الذين (55)
# قرأ أبو بكر عن عاصم (كما استخلف الذين) بضم التاء وكسر اللام.
# وقرأ الباقون (كما استخلف الذين) بفتح التاء واللام.
# قال أبو منصور: معنى (كما استخلف) : كما استخلف الله الذين من قبلهم.
# ومن قرأ (كما استخلف الذين من قبلهم) الذين، في موضع الرفع لأنه مفعول لم
~~يسم فاعله ومعنى استخلفهم، أي: جعلهم يخلفون من قبلهم،
# أي: يكونون بدل من كان قبلهم في الأرض.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ثلاث عورات لكم (58)
# PageV02P211
# قرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزة، ms195 والكسائي (ثلاث عورات) نصبا.
# وقرأ الباقون (ثلاث عورات) بالرفع.
# قال أبو منصور: من نصب (ثلاث عورات) فهو يتبع الصفة.
# المعنى:
# ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم وكذا وكذا في أوقات ثلاث عورات.
# ومن قرأ (ثلاث عورات) ، أراد: هذه الخصال وقت العورات.
# هكذا قال الفراء.
# وتلك الخصال قوله: (من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء)
# أي: هذه الأوقات ثلاث عورات واختار الفراء الرفع لهذه
# العلة، أراد خلوة الرجل مع أهله في هذه الأوقات، وتكشف عوراتهما فيها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ويوم يرجعون إليه (64)
# روى اليزيدي، وعبد الوارث عن أبي عمرو:
# (ويوم يرجعون إليه) بضم الياء، وروى علي بن نصر وعبيد، وهارون عنه: (ويوم
~~يرجعون إليه) بفتح الياء، وكذلك قرأ يعقوب الحضرمي،
# وقرأ الباقون (ويوم يرجعون إليه) بضم الياء وفتح الجيم.
# قال أبو منصور: من قرأ (ويوم يرجعون إليه) فهو علي أنه مفعول لم يسم
# فاعله والفعل متعد، يقال: رجعته فرجع.
# ومن قرأ (يرجعون) جعلهم فاعلين، والفعل حينئذ لازم
# * * *
# PageV02P212
### | سورة الفرقان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (يأكل منها)
# قرأ حمزة والكسائي (نأكل منها) بالنون
# وقرأ الباقون
### | (يأكل منها) 
# بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ (يأكل منها) فمعناه: يأكل الرسول منها، فيبين
# فضله.
# ومن قرأ (نأكل منها) أراد: أو تكون له جنة يطعمنا منها، فنأكل معه
# منها.
# * * *
# وقوله جل وعز: (مكانا ضيقا)
# قرأ ابن كثير
### | (مكانا ضيقا) 
# مخففا.
# وروى بعضهم عن أبي عمرو أيضا كذلك.
# وشدد الباقون (ضيقا) .
# قال أبو منصور: الأصل (ضيق) ، بالتشديد، ثم يخفف فيقال: (ضيق) ،
# مثل: هين وهين، ولين ولين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ويجعل لك قصورا (10)
# PageV02P213
# قرأ ابن كثير، وعاصم في رواية أبي بكر عنه، وابن عامر
# (ويجعل لك) رفعا.
# وقرأ الباقون (ويجعل لك) وكذلك روى الكسائي عن أبي بكر
# بالجزم مثل حفص.
# وقال الفراء: من جزم (ويجعل لك قصورا) رده على قوله: (إن شاء جعل)
# و (جعل) في معنى جزم، لأن المعنى: إن شاء يجعل.
# قال الفراء: وقد يكون قوله: (ويجعل لك) رفعا وهى ms196 في ذلك مجزومة؛ لأنها
~~لام لقيت لاما فسكنت.
# قال: وإن رفعتها رفعا بينا فهو جائز.
# قال أبو إسحاق: من رفع (ويجعل لك) فعلى الاستئناف، المعنى:
# وسيجعل لك قصورا، أى: سيعطك الله في الآخرة أكثر مما قالوا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول (17)
# قرأ ابن كثير وحفص ويعقوب (ويوم يحشرهم. . فيقول) بالياء معا،
# وكذلك روى عبيد وهارون عن أبي عمرو ومثل ابن كثير، وكذلك روى
# أبو زيد عن أبي عمرو، (ويوم يحشرهم وما يعبدون. . فيقول) كله بالياء.
# وقرأ ابن عامر (ويوم نحشرهم. . . فنقول) بالنون.
# وقرأ نافع وأبو عمرو في رواية اليزيدي وعبد الوارث، وأبو بكر عن عاصم،
~~وحمزة، والكسائي (ويوم نحشرهم) بالنون، (فيقول) بالياء.
# PageV02P214
# قال الأزهري: المعنى واحد في: (نحشرهم) و (يحشرهم) الله حاشرهم، وهو
# القائل لهم، لا شريك له، وكله جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فقد كذبوكم بما يقولون فما يستطيعون)
# قرأ حفص وحده (فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون) بالتاء فيهما. وقرأ
~~الباقون (بما تقولون) بالتاء، (فما يستطعون) بالياء.
# قال أدو منصور: أما قراءة حفص (فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون)
# فمعناه: فقد كذبكم المعبودات من دونه.
# (بما تقولون) أى بقولكم إنها شركاء الله، أقيمت (ما) مقام المصدر مع
~~الفعل. ومن قرأ (بما يقولون) فالمعنى: فقد كذبكم معبوداتكم
# (بما يقولون) أي: بقولهم: (سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء) .
# ومن قرأ (فما تستطيعون) ، أى: فما تستطيعون يا عبدة الأوثان صرفا، أي
~~صرفا لعذاب الله.
# ومن قرأ بالياء فالمعنى أن الآلهة لا يستطعون صرفا لعذاب الله عنكم ولا
~~نصرا لكم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ويوم تشقق السماء بالغمام (25)
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والحضرمي (تشقق) بتشديد الشين، وفي
# (ق) مثلها مشدد.
# وخففها الباقون.
# PageV02P215
# قال أبو منصور: من قرأ (تشقق) أراد تتشقق، فأدغم التاء في الشين،
# وشددت.
# ومن قرأ (ويوم تشقق) بتخفيف الشين، فإنه كان في الأصل (تتشقق)
# أيضا، فحذفت إحدى التاءين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ونزل الملائكة تنزيلا (25)
# قرأ ابن كثير وحده (وننزل ms197 الملائكة) بنونين الثانية ساكنة، (الملائكة)
~~نصبا.
# وقرأ الباقون (ونزل الملائكة) .
# قال أبو منصور: من قرأ (ونزل الملائكة) فهو على ما لم يسم فاعله.
# ومن قرأ (وننزل الملائكة) فهو من قول الله، و (الملائكة) نصب لأنه مفعول
~~به.
# قال: والقراءة المختارة: (ونزل) بالتشديد؛ لأنه قيده بقوله (تنزيلا)
# ومن أجاز (وننزل) قال: الإنزال، والتنزيل واحد، وهو كقوله جل وعز:
# (وتبتل إليه تبتيلا (8) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27)
# حرك الياء أبو عمرو، وأبو خليد عن نافع.
# * * *
# وقوله
### | : (إن قومي اتخذوا (30)
# حرك الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب.
# وأسكنها الباقون، وأسكنها قنبل عن ابن كثير.
# PageV02P216
# وقوله
### | : (يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28)
# أمال حمزة والكسائي التاء من (يا ويلتى) .
# وفخمها الباقون.
# قال أبو منصور: الإمالة في (يا ويلتى) والتفخيم لغتان جيدتان، والمعنى في
# (يا ويلتى) : شيئان:
# أحدهما أنه أراد (يا ويلتى) فلما سكنت الياء قلبت ألفا.
# ومثله: يا بابي، ويا بابا.
# والوجه الآخر في (يا ويلتى) أنه بمعنى: يا ويلتاه، فحذفت هاء الندبة،
~~ومثله: يا لهفى، ويا لهفتاه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أنسجد لما تأمرنا (65)
# قرأ حمزة والكسائي (لما يأمرنا) بالياء.
# وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (أنسجد لما يأمرنا) بالياء فمعناه: أن الكفار
~~قالوا:
# أنسجد لما يأمرنا محمد؟ ومعنى استفهامهم الإنكار، أي: لا نسجد لله وحده
~~دون الشركاء.
# ويجوز أن يكون (ما) بمعنى (من) .
# ومن قرأ (أنسجد لما تأمرنا)
# فهو خطاب من الكفار للنبي - صلى الله عليه وسلم - أي: لا نسجد لما تأمرنا
~~أن نسجد له وحده.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لم يسرفوا ولم يقتروا (67)
# PageV02P217
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والحضرمي (لم يقتروا) بفتح الياء وكسر التاء.
# وقرأ نافع وابن عامر (لم يقتروا) وكذلك روى الكسائي عن أبي بكر عن
# عاصم.
# وقرأ الكوفيون (لم يقتروا) بفتح الياء وضم التاء.
# قال أبو منصور: وهي كلها لغات جائزة، قتر يقتر، ويقتر، وأقتر،
# يقتر إذا قتر النفقة ولم يوسعها، وقتر وقتر وأقتر إذا ضيق النفقة،
~~والمعنى:
# أن الله - عز وجل ms198 - وصفهم بأنهم ينفقون نفقة قصدا لا إسراف فيه حتى
~~يضطروا إلى تكفف الناس، ولا يضيقونها تضييقا يضر بهم وبمن يعولون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
### | فيه مهانا (69)
# </span>
# قرأ ابن عامر (يضعف. . . ويخلد) بالرفع فيهما أيضا.
# وقرأ الباقون: (يضاعف. . . ويخلد) بالجزم فيهما.
# قال أبو منصور: يقال: ضعفت له الشيء، وضاعفته، بمعنى واحد،
# كقولك: باعدته وبعدته، وصعر خذه وصاعره.
# من جزم قوله (يضاعف. . . ويخلد) فعلى أنه جواب للشرط.
# ومن قرأ (يضاعف. . . ويخلد) رفعا
# فعلى أنهما تفسير لقوله: (يلق أثاما) ، كأن قائلا قال: ما يلق أثاما؟
# فقيل: يضاعف
# PageV02P218
# للإثم العذاب.
# وهذا قول أبي إسحاق النحوي.
# وقال سيبويه: من جزم (يضاعف) فلأن مضاعفة العذاب لقي الأثام
# وكذلك جزمت.
# وقال الفراء: كل مجزوم فسرته ولم يكن فعلا لما قبله فالوجه فيه الجزم،
# وما كان فعلا لما قبله فالوجه فيه الرفع.
# قال: والمفسر للمجزوم ها هنا (ومن يفعل ذلك يلق أثاما)
# ثم فسر الأثام فقال: (يضاعف له العذاب) بالجزم.
# قال: ومثله في الكلام: إن تكلمنى توصني بالخير والبر أقبل منك، بالجزم،
~~ألا ترى أنك فسرت الكلام بالبر ولم يكن فعلا له فلذلك جزمت؟ .
# ولوكان الثاني فعلا للأول لرفعته كقولك:
# إن تأتنا تطلب الخير تجده.
# ألا ترى أن (تطلب) فعل للإئيان، كقولك وإن تأتنا طالبا للخير تجده -
~~وأنشد قول الحطيئة:
# متى تأته تعشوا إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# فرفع (تعشوا) ؛ لأنه أراد: متى تأته عاشيا.
# قال الفراء: ورفع عاصم (يضاعف له العذاب) على الاستئناف، كما تقول: إن
~~تأتنا نكرمك نعطيك كل ما تريد، لا على الجزاء.
# ولكن على الاستئناف.
# PageV02P219
# واتفق القراء على (يخلد) بفتح الياء وضم اللام.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فيه مهانا (69)
# قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم: (فيه مهانا) بياء في اللفظ.
# وقرأ الباقون (فيه مهانا) مختلسا.
# قال الأزهري: هما لغتان، وقد مر تفسيرهما.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ذرياتنا قرة أعين (74)
# قرأ أبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي (وذريتنا) واحدة.
# وقرأ الباقون (وذرياتنا) جماعة.
# قال أبو ms199 منصور: المعنى واحد في القراءتين؛ لأن الذرية تنوب عن الذريات،
# فاقرأ كيف شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ويلقون فيها تحية وسلاما (75)
# PageV02P220
# قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (ويلقون فيها) مفتوحة الياء وساكنة اللام
# خفيفة، وكذلك قرأ ابن عامر فيما روى محمد بن الحسن، ورواه ابن ذكوان
# عن أيوب عنه، وقد روى عنه التشديد مثل أبي عمرو.
# وقرأ الباقون (ويلقون) بضم الياء، وفتح اللام، وتشديد القاف.
# وقال الفراء (يلقون) أعجب إلي في القراءة؛ لأن القراءة لو كانت على
~~(يلقون) كانت بالباء في العربية؛ لأنك تقول:
# نحن نتلقى بالسلام، وفلان يتلقى بالسلام وبالخير.
# قال أبو منصور: وقال غيره: فلان يلقى الخير، ويلقى به. كما تقول:
# أخذت الزمام، وأخذت بالزمام.
# والمعنى في (يلقون) : أن الله يلقي أهل الجنة إذا دخلوها ملائكته بالتحية
~~والسلام.
# ومن قرأ (يلقون) فالفعل لأهل الجنة إنهم يلقون فيها التحية والسلام من
~~ربهم جل وعز.
# * * *
# PageV02P221
### | سورة الشعراء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (طسم)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب
### | (طسم) 
# مفخمة مدغمة
# النون.
# وقرأ نافع بين الفتح والكسر، وأدغم النون في الميم،
# وقرأ حمزة والكسائي (طسم) بكسر الطاء، ونحو ذلك قال يحيى عن أبي بكر عن
~~عاصم، وروى خارجة عن نافع بكسر الطاء أيضا.
# وقال يعقوب عن نافع (ط س م) بقطع كل حرف على حدة،
# وأظهر حمزة النون من (طسم) ما بينها غيره، إلا ما روى الكسائي عن إسماعيل
~~عن نافع أنه بين النون عند الميم مثل حمزة.
# وقول يعقوب: بين، وأبو جعفر يوجب تبيين النون لما ذكر عن نافع: أنه يقطع
~~كل حرف على حدته، وكذلك قولهم فى القصص.
# قال الأزهري: هما لغتان جيدتان: الإمالة، والتفخيم.
# فاقرأ كيف شئت.
# وإدغام النون في الميم حسن لقرب مخرجيهما، ومن اختار التبيين حسن.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إني أخاف أن يكذبون (12)
# PageV02P223
# فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.
# وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | (ويضيق صدري ولا ينطلق لساني (13)
# قرأ يعقوب (ويضيق صدري ولا ينطلق لساني) بالنصب.
# وقرأ سائر القراء ms200 بالرفع.
# قال الفراء: من رفع رده على (أخاف. . . . ويضيق) ،
# ومن فتح الحرفين عطفهما على قوله: (أن يكذبون. . . وأن يضيق. . . وأن لا
~~ينطلق لساني.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولبثت فينا من عمرك سنين)
# روى عبيد وهارون والخفاف (من عمرك) خفيفا.
# وقرأ سائر القراء (من عمرك) مثقلا.
# قال أبو منصور: هما لغتان، وقد مر ذكر اختلافهم في (لبثت) ، واختيار
# من اختار الإدغام والإظهار.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أن أسر بعبادي إنكم. . . (52)
# فتح الياء نافع وحده، وأرسلها الباقون.
# PageV02P224
# وقوله جل وعز
### | : (وإنا لجميع حاذرون (56)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (حذرون) بغير ألف.
# وقرأ الباقون (حاذرون) بألف.
# قال الفراء: الحاذر: الذي بحذرك الآن، وكأن الحذر: الذي لا تلقاه
# إلا حذرا.
# والعرب تقول للرجل الذى جبل حذرا: فلان حذر، وحذر. وأما الحاذر،
# فهو: الذي يحذر عند حادث يحدث.
# وروي عن ابن مسعود أنه قرأ (حاذرون)
# وفسره: إنا ذوو أداة من السلاح، كأن المعنى: إنا أخذنا حذرنا من عدونا
# بسلاحنا.
# فالحاذر: المستعد. والحذر: المتيقظ.
# وروي عن ابن أبي عمار أنه قرأ: (حادرون) بالدال، ومعناه: إنا مجتمعون،
~~ومنه قول الشاعر:
# وكل رديني إذا هز أرقلت ... أنابيبه بين الكعوب الحوادر
# قال أبو منصور: وهذه قراءة شاذة، لا يقرأ بها، أعنى الدال.
# PageV02P225
# وقوله جل وعز
### | : (فلما تراءى الجمعان (61)
# قرأ حمزة وحده (ترائى الجمعان) بكسر الراء، ثم يأتى بألف ممدودة بعد
# الراء ولا يهمز في الوقف.
# وكان الكسائي يقف (ترائي) على همزة مكسورة بعد الألف، ويحمل بالفتح. وقرأ
~~الباقون (تراءى الجمعان) مفتوحة الراء، ووقفوا (تراءى)
# مفتوحة بعد مدة، وألف بعد الهمزة.
# قال أبو منصور: أما قراءة حمزة (ترائى) بكسر الراء ومدة الألف، فإنه ذهب
# بها إلى لغة من يقول (راء) في موضع (رأى) ، وكسر الراء لأنها في اللفظ
# مكسورة.
# وأما قوله: لا يهمز في الوقف. فهو ضعيف جدا، وكأنه جعل الهمزة
# ألفا.
# ومعنى (تراءى الجمعان) : تقابلا، ورأى بعضهم بعضا.
# وكلام العرب الجيد ما اجتمع عليه أكثر القراء (تراءى الجمعان) بوزن
~~(تراعى) ، على أن كسر الراء لغة لبعض العرب.
# * * *
# وقوله جل ms201 وعز
### | : (ومن معي من المؤمنين (118)
# فتع الياء حفص، وورش عن نافع، ما حركها غير ورش عن نافع.
# * * *
# وقوله
### | : (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77)
# فتح الياء نافع وأبو عمرو أيضا.
# PageV02P226
# وقوله
### | : (واغفر لأبي (86)
# فتح الياء نافع وأبو عمرو أيضا.
# * * *
# وقوله
### | : (إن أجري إلا على رب العالمين (109)
# في خمسة مواضع.
# فتح ياءهن نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (واتبعك الأرذلون (111)
# قرأ الحضرمي وحده (وأتباعك الأرذلون) .
# وقرأ الباقون (واتبعك الأرذلون)
# بتشديد التاء وفتح العين.
# قال الأزهري من قرأ (وأتباعك) فهو جمع تابع، كما يقال: صاحب
# وأصحاب، وشاهد وأشهاد - ومعناه: وأشياعك الأرذلون.
# ومن قرأ (واتبعك) فهو بمعنى: وتبعك الأرذلون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إن هذا إلا خلق الأولين (137)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي والحضرمي
# (إن هذا إلا خلق الأولين)
# بفتح الخاء وسكون اللام.
# وقرأ الباقون (إن هذا إلا خلق الأولين)
# بضم الخاء واللام.
# PageV02P227
# قال الفراء: من قرأ (خلق الأولين) فمعناه: اختلاقهم الكذب.
# قال: والعرب تقول: حدثنا فلان بأحاديث الخلق، وهى الخرافات المفتعلة.
# ويقال: خلق فلان الكذب، واختلقه، وخرقه، واخترقه، وخرصه،
# واخترصه، بمعنى واحد، إذا افتعله.
# ومن قرأ (خلق الأولين) فمعناه: عادة الأولين.
# وقيل في قوله (إن هذا إلا خلق الأولين) : أى: خلقنا كما خلق من
# قبلنا نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا، ولا نبعث؛ لأنهم كانوا منكرين
# للبعث.
# واتفق القراء على ترك إجراء (ثمود) في قوله: (كذبت ثمود المرسلين) (141)
# فالقراءة بضم الدال غير منونة، وإن كان الإجراء جائزا في (ثمود) ؛ لأن
# الاتباع أولى بنا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بيوتا فارهين (149)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (فرهين) بغير ألف.
# وقرأ الباقون (فارهين) بألف.
# قال الفراء: معنى (فارهين) : حاذقين.
# ومن قرأ (فرهين) فمعناه: أشرين بطرين.
# وهو منصوب على الحال قرأته بألف أو بغير ألف، والعرب تقول
# PageV02P228
# لكل من حذق صناعته: فاره، ويجمع فرهة، مثل صاجا وصحبة، وغلام
# رائق وجمعه روقة، وحمعت غير واحد من العرب يقول: جارية فار بغير
# هاء، إذا كانت صبيحة الوجه ذات ملاحة، وهو كقولهم: امراة ms202 عاشق،
# ولحية ناصل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176)
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: (أصحاب ليكة المرسلين) ها هنا وفي (ص) .
# بغير ألف وفتحوا التاء.
# وقرأ الباقون (أصحاب الأيكة) بالخفض والهمز.
# قال أبو منصور: من قرأ (ليكة) جعلها اسم بقعة، ولم يجرها؛ لأن في
# آخرها هاء التأنيث.
# ومن قرأ (أصحاب الأيكة) أجراها؛ لدخول الألف واللام
# عليها، وكان أبو عبيد يختار (ليكة) غير مصروفة؛ لموافقته المصحف مع
# ما جاء في التفسير،
# فأما (الغيضة) التي تضم الشجر فهي: الأيكة، والجمع:
# الأيك.
# والفصل بين جمعه وواحده الهاء.
# وجاء في التفسير أن أصحاب الأيكة هؤلاء كانوأ أصحاب شجر ملتف، يقال له:
~~الذوم، وهو شجر المقل.
# PageV02P229
# وقوله جل وعز
### | : (نزل به الروح الأمين (193)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص (نزل به) خفيفا
# (الروح الأمين) رفعا.
# وقرأ الباقون (نزل به الروح الأمين) مشدد الزاي،
# (الروح) نصبا.
# قال أبو منصور: من قرأ (نزل به الروح الأمين) فمعناه: أنزله الروح
~~الأمين، هو جبريل، على محمد عليهما السلام.
# ومن قرأ (نزل به الروح الأمين) فمعناه:
# نزل الله الروح الأمين، وهو جبريل، بالقرآن على قلبك يا محمد،
# وكل جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أولم يكن لهم آية (197)
# قرأ ابن عامر وحده (أولم تكن لهم آية) رفعا.
# وقرأ الباقون (أولم يكن لهم آية أن يعلمه) بالياء والنصب.
# قال أبو منصور: من قرأ (أولم يكن لهم آية أن يعلمه)
# جعل (أن يعلمه) اسم (كان) ، وجعل (آية) خبرها،
# المعنى: أولم يكن لهم علم علماء بنى إسرائيل أن النبي الأمي مبعوث آية،
# أي: علامة دالة على نبوته؛ لأن علماءهم قرءوا ذكر
# محمد - صلى الله عليه وسلم - في التوراة كما قال الله جل وعز.
# ومن قرأ (أولم يكن لهم آية) بالتاء
# جعل آية هى الاسم، وأن يعلمه خبر تكن.
# والمعنيان متقاربان.
# PageV02P230
# وقوله جل وعز
### | : (وتوكل على العزيز الرحيم (217)
# قرأ نافع وابن عامر (فتوكل) بالفاء.
# وقرأ الباقون بالواو، وكتب في مصحف أهل المدينة والشام بالفاء،
# وجعل متصلا بالكلام الذى تقدمه كجزاء.
# ومن قرأ (وتوكل) ms203 فلأنه وجد في مصحف أهل العراق ومصحف أهل مكة
# بالواو، والواو يعطف بها جملة على جملة، والمعنيان متقاربان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (والشعراء يتبعهم الغاوون (224)
# قرأ نافع وحده (يتبعهم) خفيفة.
# وقرأ الباقون (يتبعهم) بالتشديد.
# والمعنى واحد.
# * * *
# حذف من سورة الشعراء ستة عشر ياء: قوله (أن يكذبون (12)
# (أن يقتلون (14) ، (سيهدين (62) ، (فهو يهدين (78) ، (ويسقين (79) ،
~~(يشفين (80) ، (ثم يحيين (81) ، (كذبون (117) ، (فاتقوا الله وأطيعون)
# في ثمانية مواضع.
# فأما يعقوب فإنه أثبتها كلها في الوصل والوقف.
# ومن لم يثبتها اكتفى بالكسرات الدالة على الياءات.
# وكلها جيد فصيح، والاختيار أن يقرأ كما كتبت في المصاحف.
# * * *
# PageV02P231
### | سورة النمل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (بشهاب قبس)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
### | (بشهاب قبس) 
# مضافا.
# وقرأ الكوفيون (بشهاب قبس) منونا.
# قال أبو منصور: من قرأ (بشهاب قبس) جعل قبسا نعتا للشهاب، أو بدلا
# منه.
# ومن قرأ (بشهاب قبس) أضاف الشهاب إلى القبس
# والشهاب والقبس قريبان من السواء.
# وكل عود أشعل في طرفه نار فهو شهاب وقبس وجذوة.
# وقال الأخفش: (قبس) بدل من (شهاب) .
# وقال الفراء: (قبس) نعت للشهاب. إذا قرئت (بشهاب) .
# قال ولا يضاف الشىء إلى نعته إلا في قليل من الكلام،
# وقد جاء: (ولدار الآخرة خير)
# قال الفراء: لما اختلف اللفظان توهم الأول غير الثاني،
# وكذلك (حبة الخضراء) و (ليلة القمراء) و (يوم الجمعة) وما أشبهها.
# * * *
# PageV02P233
# وقوله جل وعز
### | : (هدى وبشرى)
# أمال الراء أبو عمرو وحمزة والكسائي، وكذلك روى هبيرة عن حفص عن
# عاصم.
# وقرأ الباقون وبشرى) يفتح الراء.
# قال أبو منصور: (بشرى) على (فعلى) ، والإمالة فيها أحسن، والتفخيم
# حسن.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لا يحطمنكم (18)
# قرأ الحضرمي: (لا يحطمنكم) بسكون النون، وكذلك روى
# عبيد عن أبي عمرو - وقرأ الباقون (لا يحطمنكم) بفتح النون مشددة.
# قال أبو منصور: هذه النون تدخل مؤكدة وتخفف، وإذا شددت صارت
# أوكد.
# * * *
# وقوله (لا يحطمنكم) لفظه لفظ النهي وفيه جواب الجزاء، المعنى: إن لم
# تدخلوا مساكنكم حطمتم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (واد النمل ... (18)
# روى عباس عن أبي عمرو (واد النمل) بكسر الواو. ms204
# وفتحها الباقون.
# قال أبو منصور: إمالة الواو من (واد) لغة، والتفخيم أفصح وأشيع.
# PageV02P234
# وقوله جل وعز
### | : (ما لي لا أرى الهدهد.. (20)
# فتح الياء ابن كثير وعاصم والكسائي.
# وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أو ليأتيني.. (21)
# قرأ ابن كثير وحده (ليأتينني) بنونين، وكذلك هي في مصاحفهم.
# وقرأ سائر القراء (أو ليأتيني) بنون واحدة مشددة.
# قال أبو منصور: من قرأ ((أو ليأتينني) بنونين، ثقل النون للتأكيد، وجاء
# بنون أخرى للإضافة.
# ومن قرأ (أو ليأتيني) فر من الجمع بين ثلاث نونات فحذف إحداها.
# وبهذه القراءة قرأ الأكثرون.
# * * *
# وقوله جل وعز: (فمكث غير بعيد)
# قرأ عاصم
### | (فمكث غير بعيد) 
# بفتح الكاف،
# وروى الجعفي عن أبي عمرو (فمكث) أيضا بفتح الكاف.
# وقرأ سائر القراء (فمكث) بضم الكاف.
# قال الأزهري: هما لغتان مكث، ومكث.
# وضم الكاف أكثر في كلام العرب وكان أبو حاتم يختار النصب، لأنه قياس
~~العربية، ألا ترى أنه يقال: مكث فهو ماكث، ولا يقال: مكيث.
# PageV02P235
# وقوله جل وعز
### | : (وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22)
# وقوله: (لسبإ في مساكنهم) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (لسبأ) غير مجرى، بفتح الهمزة في الموضعين.
# وقرأ الباقون (لسبإ) و: (من سبإ) بالتنوين.
# قال أبو منصور: وروي عن أبي عمرو أنه سئل: لم لم تجر سبأ؟
# فقال لا أجر لأني لا أدري ما هو، والعرب إذا سمت بالاسم المجهول لم تجره.
~~ومن أجرى (سبأ) جعله اسم رجل.
# وقال أبو إسحاق النحوي: من لم يصرف (سبأ) جعله اسم مدينة،
# ومن صرفه جعله اسم رجل.
# قال: والأسماء حقها الصرف،
# وإذا لم يعلم الاسم أللمذكر أم للمؤنث فحقه الصرف حتى يعلم أينصرف أم
# لا ينصرف؛ لأن أصل الأسماء الصرف، وكل ما لا يصرف فهو يصرف في الشعر.
# قال: وأما الذين قالوا: إن (سبأ) اسم رجل فغلط لأن سبأ اسم مدينة، تعرف
~~بمأرب من اليمن، بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام، وأنشد بيت الجعدي.
# PageV02P236
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيلها العرما
# قال: ومن صرفه فلأنه مذكر سمي به مذكر، كأنه اسم للبلد. ms205
# قال أبو منصور: وقدر روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا ذكر
~~فيه أن سبأ اسم رجل، حدثناه محمد بن إسحاق السعدي قال: حدثنا إبراهيم بن
~~مالك، قال: حدثنا أبو أسامة عن الحسن بن الحكم النخعي، قال: حدثنا أبو سبرة
~~النخعي عن فروة بن مسيك (الغطيفي) .
# قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله ألا
~~أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم؟
# قال: بلى، فأمرني وأردت أن أقاتلهم، ثم بدا لي فقلت: يا رسول الله،
# لا بل أهل سبأ، فإنهم أشد مكيدة، وأعم في أنفسهم، فلما خرجت من
# عنده أنزل الله في سبأ ما أنزل، فقال: ما فعل الغطيفي؟
# فوجدني قد سرت فأرسل في أثري، فرددت، قال: فأتيته وعنده ناس من أصحابه،
~~فقال: ادع القوم فمن أجابك فاقبل منه، ومن أبي فلا تعجل حتى يأتيك أمري.
# فقال رجل من القوم: يا رسول الله، أخبرنا عن سبأ ما هو؟ أرض؟ قال:
# ليس بأرض، ولا امرأة، ولكنه رجل، وله عشيرة من العرب، فتيامن ستة
# وتشاءم أربعة، فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسسان وعاملة.
# وأما الذين تيامنوا فكندة والأشعرون والأزد ومذحج وحمير وأنمار.
# قال الرجل: وما أنمار؟
# قال: الذين خثعم وبجيلة منهم.
# PageV02P237
# وقال أبو منصور: وهذا الحديث يدل عك أن إجراء سبأ أصوب القراءتين،
# وإسناد الحديث حسن.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ألا يسجدوا لله (25)
# قرأ الكسائي وحده ويعقوب الحضرمي (ألا يسجدوا لله) خفيفة اللام ليس
# فيها (أن) ، وإذا وقفا يقفان " ألا يا " ويبتدآن (اسجدوا) .
# وقرأ الباقون (ألا يسجدوا) مشددا.
# والمعنى: (فصدهم عن السبيل. . ألا يسجدوا) ، أي: لأن لا يسجدوا
# وليست بموضع سجدة على هذه القراءة.
# ومن قرأ (ألا يسجدوا) بالتخفيف فهو موضع سجدة.
# قال أحمد بن يحيى: قال الأخفش: في قوله (ألا يسجدوا لله) بالتشديد،
# يقول: زين لهم الشيطان أعمالهم لأن لا يسجدوا.
# قال: وقرأ بعضهم (ألا يسجدوا) فجعله أمرا، كأنه قال: (ألا اسجدوا) .
# وزاد بينهما (يا) التي تكون للتنبيه، ثم أذهب ألف الوصل التي في (اسجدوا)
~~، وأذهبت ms206 الألف التي في (يا) لأنها ساكنة لقيت السين فصارت
# (ألا يسجدوا)
# وأنشد:
# PageV02P238
# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# قال أبو العباس: (يا) التي تدخل للنداء يكتفى بها من الاسم، ويكتفى
~~بالاسم
# منها، لا ينادى بها.
# أراد: ألا يا هؤلاء اسجدوا.
# وفي البيت: ألا يا هذه اسلمي.
# وكذلك قول الشاعر:
# يا دار هند يا اسلمي ثم اسلمي ... بسمسم أو عن يمين سمسم
# أراد: يا هذه سلمى.
# وكذلك قال الفراء.
# قال: وسمع بعض العرب يقول:
# (ألا يا تصدق علينا) ، معناه ألا يا هذا تصدق علينا
# وروى عن عيسى الهمداني أنه قال: ما كنت أحمع المشيخة يقرءونها إلا
~~بالتخفيف على نية الأمر، قال:
# ومن قرأ (ألا يسجدوا) فشدد (ألا) فينبغي أن لا تكون سجدة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ويعلم ما يخفون وما يعلنون (25)
# قرأ الكسائى وحفص (ما تخفون وما تعلنون) بالتاء.
# وقرأ الباقون بالياء فيهما.
# قال الأزهري: من قرأهما بالياء فعلى الغيبة.
# ومن قرأهما بالتاء فللمخاطبة.
# وكل جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فألقه إليهم (28)
# PageV02P239
# روى عبد الوارث وشجاع عن أبي عمرو (فألقهي (بياء في اللفظ.
# وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ (فألقه) أجزئا، وقال، وإن شئت
# (فألقهى) ، واختار (فألقهي) ،
# وقال اليزيدي عنه (فألقه) جزما ووافق حفص أبا بكر في قوله
# (فألقه) جزما، وقد أمضينا تفسير هذا الجنس فيما تقدم من الكتاب.
# ووجه القراءة فيها كما اجتمع عليه النحويون (فألقهي إليهم) بالياء، وإن
~~قرئ (فألقه) بكسر الهاء كان حسنا، وأما جزم الهاء فليس
# بجيد عندهم.
# ولا أنكر أن يكون لغة، فإن بعض القراء قرأوا بها، ولم يقرأوا بها إلا وقد
# حفظوها عن العرب، والاختيار ما أعلمتك.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أتمدونني بمال (36)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (أتمدونني) بنونين، وإثبات الياء في الوصل.
# وقرأ ابن عامر وعاصم والكسائي (أتمدونن) بغير ياء في وقف ولا وصل.
# PageV02P240
# وقرأ حمزة أتمدون) بنون واحدة مشددة، وبياء في الوصل والوقف،
# وروى خارجة عن نافع (أتمدوني) بنون واحدة مشددة، وياء في الوصل، فإن وقف
~~واقف ms207 وقف بغير ياء.
# قال أبو منصور: من قرأ (أتمدوني) بنون واحدة مشددة فإنه أراد:
# أتمدونني، وأدغم إحدى النونين في الأخرى وشددها.
# ومن قرأ النونين فلأنه وجد النونين متحركتين فاختار الإظهار.
# وأما من أظهر الياء فلأنها ياء الإضافة.
# ومن كسر النون الأخيرة بلا ياء جعل الكسرة دالة على الياء فاكتفى
# بها عن إظهارها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فما آتاني الله خير (36)
# قرأ نافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، ويعقوب (فما آتاني الله) بياء
# مفتوحة ووقفوا بياء.
# وقرأ الباقون (آتان الله) بحذف الياء في الوصل والوقف.
# وأمال الكسائي وحده التاء (آتاني) ، وفتحها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وكشفت عن ساقيها (44)
# روى قنبل عن ابن كثير (سأقيها) بالهمز.
# وقرأ سائر القراء (ساقيها) غير مهموز.
# قال أبو منصور: لا وجه لما روى قنبل عن ابن كثير في همز (ساقيها) ، وهو
# وهم، فإياك وهمزه، فإنه ليس من باب الهمز (1) . PageV02P241
# وقوله جل وعز
### | : (لنبيتنه وأهله ثم لنقولن (49)
# قرأ حمزة والكسائي (لتبيتنه. . ثم لتقولن) بالتاء جميعا.
# وقرأ الباقون (لنبيتنه. . . ثم لنقولن) بالنون فيهما.
# قال أبو منصور: قال الفراء: من قرأ (لنبيتنه) بالنون (ثم لنقولن)
# أراد: أنهم قالوا: (تقاسموا) فجعل (تقاسموا) خبرا، فكأنهم قالوا متقاسمين
~~(لتبيتنه. . . ثم لنقولن) .
# قال: ومن قرأ (لتبيتنه. . ثم لتقولن)
# جعل (تقاسموا) أمرا في موضع جزم، كأنهم قالوا: تحالفوا وأقسموا لتبيتنه.
~~قال: النون تجوز من هذا الوجه؛ لأن الذي قال لهم تقاسموا معهم في الفعل
~~داخل، وإن كان قد أمرهم.
# ألا ترى أنك تقول: قوموا نذهب إلى فلان؛ لأنه أمرهم وهو معهم في الفعل.
# قال والنون أعجب الوجوه إلي.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إنا دمرناهم (51)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بكسر الألف (إنا) .
# وقرأ الباقون: (أنا دمرناهم) بفتح الألف.
# قال الفراء: من قرأ (إنا دمرناهم) بالكسر فعلى الاستئناف، وهو يفسر
# ما قبله، كقوله: (فلينظر الإنسان إلى طعامه، إنا صببنا الماء) يستأنف
# وهو يفسر ما قبله.
# ومن قرأ (أنا دمرناهم) بالفتح فيكون (أنا) في موضع الرفع،
# يجعلها تابعة لقوله: (عاقبة مكرهم) قال: وإن شئت جعلت ms208 (أنا) نصبا
# PageV02P242
# من جهتين:
# إحداهما أن تردها على موضع (كيف) ، لأنها في موضع نصب.
# والأخرى: أن تكر (كان) عليها، كأنك دلت كيف كان عاقبة مكرهم
# تدميرنا إياهم ف (أنا) في موضع نصب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قليلا ما تذكرون (62)
# قرأ أبو عمرو وحده (قليلا ما يذكرون) بالياء.
# وقرأ الباقون (ما تذكرون) بالتاء.
# وروى عبيد عن أبي عمرو بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالياء فللغيبة.
# ومن قرأ بالتاء فللمخاطبة، وكل جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بل أدرك علمهم في الآخرة (66)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (بل أدرك) خفيفة بغير ألف.
# وقرأ الباقون (بل ادارك) مثقلا بألف،
# وروى المفضل عن عاصم (بل أدرك) مثل أبي عمرو.
# قال أبو منصور: من قرأ (بل أدرك) خفيفة فهو من أدرك يدرك، كأنه
# قال هل أدرك علمهم علم الآخرة؟
# وروي عن السدي في تفسيره قال:
# PageV02P243
# اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا.
# قال أبو معاذ النحوي:
# من قرأ (بل أدرك) ، و (بل ادارك) فمعناهما واحد، يقول: هم علماء في
# الآخرة كقول الله: (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في
~~ضلال مبين (38) .
# وقال أبو سعيد الضرير: أما أنا فأقرأ (بل أدرك علمهم في الآخرة)
# ومعناها عنده أي: علموا في الآخرة أن الذي كانوا يوعدون حق،
# وأنشد قول الأخطل:
# وأدرك علمى في سواءة أنها ... تقيم على الأوتار والمشرب الكدر
# أى: أحاط علمى بها أنها هكذا.
# وقال الفراء: من قرأ (بل ادارك علمهم في الآخرة)
# معناه: لعله تدارك، يقول تتابع علمهم في الآخرة،
# يريد: بعلم الآخرة تكون أولا تكون؟ قال - عز وجل - (بل هم في شك منها) .
# قال أبو منصور: والصحيح في تفسيره ما قال السدي وأبو معاذ وأبو سعيد،
# والمعنى: بل يدرك علمهم في الآخرة، ويدارك بمعناه، حين لا ينفعهم علمهم؛
~~لأن الخلق كلهم يوم القيامة مؤمنون إيمانا لاينفعهم إذا لم يكونوا في
~~الدنيا
# مؤمنين.
# وقال شمر: أدرك، وادارك، وتدارك تكون لازمة وواقعة:
# PageV02P244
# يقال: أدركت الأمر، وتداركته، واداركته، وادركته، بمعنى واحد وقد
# أدرك، وادراك، وادرك، ms209 وتدارك بمعنى واحد، أى: تلاحق.
# وروى الأعشى عن أبي بكر أنه قرأ (بل ادرك علمهم)
# وأصله: تدرك، وادارك أصله: تدارك.
# * * *
# وقوله جل وعز: (إني آنست (7)
# حرك الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.
# * * *
# وقوله: (إني ألقي إلي (29) (ليبلوني أأشكر (40)
# فتح الياءين نافع وحده.
# * * *
# وقوله: (أوزعني أن (19)
# فتح الياء ابن كثير، وكذلك روى أحمد بن صالح عن ورش، وقالون عن
# نافع.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا يسمع الصم الدعاء (80)
# قرأ ابن كثير وحده (ولا يسمع) بالياء، (الصم) رفعا، و (الدعاء) نصبا.
# ها هنا وفي الروم.
# وقرأ الباقون (ولا تسمع الصم الدعاء) .
# وروى عباس عن أبي عمرو مثل ابن كثير.
# قال أبو منصور: من قرأ (ولا يسمع الصم الدعاء) فالفعل للصم،
# و (الدعاء) مفعول به.
# ومن قرأ (ولا تسمع الصم الدعاء) فالخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P245
# والصم مفعول به، والدعاء مفعول ثان وأراد بالصم: الكفار الذين لا يعون
# ما يسمعون، لا أنهم صم الآذان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وما أنت بهادي العمي (81)
# قرأ حمزة وحده (وما أنت تهدي العمي) بالتاء و (العمي) نصبا،
# وكذلك قرأ في الروم فوقف عليها بالياء، يعنى على قوله (تهدي) .
# وقرأ الباقون (وما أنت بهادي العمي) بالياء مع الإضافة،
# ووقفوا على التي في النمل (بهادي) بالياء، وهى ثابتة في المصحف،
# ووقفوا في الروم على قوله (بهاد) بغير ياء، وليس في الكتاب ياء.
# قال أبو منصور: من قرأ (وما أنت تهدي العمي)
# فالمعنى: ما أنت يا محمد تهدي الذين عميت بصائرهم عن آياننا، ولكن عليك
~~الدعاء، ويهدى الله من يشاء.
# و (العمي) في هذه القراءة منصوب بالفعل،
# ومن قرأ (وما أنت بهادي العمي) فإن الباء دخلت لحرف النفي، كقولك: ما أنت
~~بعالم.
# وخفض (العمي) لأنه مضاف إليه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تكلمهم أن الناس (82)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمر وابن عامر: (إن الناس) بكسر الألف.
# وقرأ الباقون (أن الناس) بفتح الألف.
# قال أبو منصور: من فتح الألف (أن الناس) أوقع عليها الكلام، تكلمهم
# بأن الناس وموضعها نصب.
# ومن قرأ (تكلمهم إن ms210 الناس) كانت (إن) خبرا
# PageV02P246
# مستأنفا وفيه معنى وقوع الكلام،
# ومثله: (فلينظر الإنسان إلى طعامه) (أنا) و (إنا) .
# وأخبرني المنذري عن ابن اليزيدي قال سمعت أبا حاتم قال:
# من قرأ (تكلمهم أن الناس) بفتح (أن) فالوقف على (لا يوقنون) ،
# ومن كسر (إن) فالوقف على (تكلمهم) . وهو من الكلام.
# قال أبو منصور: وقرأ بعضهم (تكلمهم) ، من الكلم.
# وهو شاذ لا يعرج عليه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وكل آتوه داخرين (87)
# قرأ حمزة وحفص) (وكل أتوه) مقصورا.
# وقرأ الباقون (آتوه) ممدودا.
# قال أبو منصور: من قرأ بالمد (آتوه) فمعناه: كل جاءوه.
# وقيل: فاعلوه.
# ومن قرأ (أتوه) رده على قوله: (ففزع من في السماوات. . . وكل أتوه) فرد
~~فعل على مثلها،
# ورويت هذه القراءة عن ابن مسعود. وهى حسنة،
# والأولى جيدة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إنه خبير بما يفعلون (88)
# PageV02P247
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (إنه خبير بما يفعلون) بالياء.
# وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالياء فللغيبة، ومن قرأ بالتاء فللخطاب.
# وقد حذف من هذه السورة أربع ياءات، قوله (واد النمل)
# و (أتمدونن. . . فما آتان (36) ، و (حتى تشهدون (32)
# وكان يعقوب يقف على (واد) وعلى (تشهدوني) بياء، ووصل
# (واد) بغير ياء.
# ووقف الكسائي (وادي) بياء.
# * * *
# PageV02P248
### | سورة القصص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (ونري فرعون وهامان وجنودهما)
# قرأ حمزة والكسائي (ويرى فرعون وهامان وجنودهما) بالياء، ورفع
# الأسماء بعدها.
# وقرأ الباقون
### | (ونري فرعون وهامان وجنودهما) 
# بالنون ونصب الأسماء
# بعدها.
# قال أبو منصور: من نصب (فرعون وهامان) فبإيقاع الفعل من (نري) ، على
# هذه الأسماء، (ونرى) معطوف على قوله: (أن نمن على الذين. . . ونجعلهم
~~أئمة. . . ونري) .
# ومن رفع (فرعون وهامان) فهما فاعلان بفعلهما وهو (يري) .
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (عدوا وحزنا)
# قرأ الكسائي وحمزة (وحزنا) .
# وقرأ الباقون (وحزنا)
# قال أبو منصور: هما لغتان: حزنا، وحزنا، فاقرأ كيف شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (حتى يصدر الرعاء (23)
# PageV02P249
# قرأ أبو عمرو وابن عامر (حتى يصدر الرعاء) بفتح الياء وضم الدال.
# وقرأ الباقون (حتى يصدر) بضم الياء وكسر الدال.
# قال أبو منصور: من قرأ ms211 (يصدر) فهو من صدر عن الماء، يصدر إذا
# رجع عنه بعد الورود.
# ومن قرأ (حتى يصدر الرعاء) فمعناه: حتى يصدروا واردتهم من الماشية.
# يقال: صدر بنفسه، وأصدر ورده أي: إبله أو غنمه.
# والرعاء: جمع الراعي.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (عسى ربي أن يهديني سواء السبيل)
# فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو
# * * *
# وقوله
### | : (إني أريد (27) و (ستجدني إن شاء الله (27)
# فتح الياءين نافع وحده.
# * * *
# وقوله
### | : (إني آنست. . . لعلي آتيكم (29)
# فتحهما ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وفتح ابن عامر (لعلي آتيكم) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أو جذوة من النار (29)
# قرأ عاصم (أو جذوة) بفتح الجيم.
# وقرأ حمزة (جذوة) بضم الجيم
# وقرأ الباقون (جذوة) بكسر الجيم.
# PageV02P250
# قال أبو منصور: هي لغات معروفة، ومثله: أوطأته عشوة، وعشوة،
# وعشوة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (جناحك من الرهب (32)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (من الرهب) بفتح الراء والهاء.
# وقرأ حفص عن عاصم (من الرهب) بفتح الراء وسكون الهاء.
# وقرأ الباقون (من الرهب) بضم الراء وسكون الهاء.
# قال أبو منصور: يقال: رهب، ورهب، ورهب، ورهب - بمعنى واحد،
# وهو: الفرق والخوف.
# وروى أبو عمرو لأبي عمرو الشيياني وابن الأعرابي أنهما
# قالا: الرهب: الكم - وأما أهل التفسير فالرهب عندهم: الفزع، ويقويه قراءة
~~من قرأ (الرهب) - والجناح: العضد، ويقال: اليد كلها جناح - والله أعلم بما
~~أراد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فذانك برهانان من ربك (32)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (فذانك) بتشديد النون.
# وروى علي بن نصر عن شبل عن ابن كثير (فذانيك برهانان) بنون خفيفة بعدها
~~ياء.
# وقرأ الباقون (فذانك) خفيفة.
# قال النحويون: (فذانك) تثنية ذاك.
# و (ذانك) مشدد تثنية ذلك.
# PageV02P251
# وأما (ذانيك) فشاذ.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ردءا
### | يصدقني (34)
# </span>
# قرأ نافع وحده (ردا) مفتوحة الدال، غير مهموزة.
# وقرأ الباقون (ردءا) بوزن (ردعا) ساكن الدال، مهموزا.
# قال أبو منصور: أما قراءة نافع (ردا) بالتخفيف فإنه ألقى فتحة الهمزة
# على الدال ولين الهمزة.
# ومن قرأ (ردءا) بالهمزة فهو الأصل.
# ومعناهما: العون، يقال: أردأت الرجل، إذا أعنته.
# وقال ابن شميل:
# ردأت الحائط أردؤه، ms212 إذا دعمته بخشبة أو كنس يدفعه. أن يسقط.
# وقال يونس: أردات الحائط بهذا المعنى.
# قال: والأرداء: الأعدال الثقيلة، كل عدل منها ردء.
# * * *
# وقوله جل وعز: (يصدقني (34)
# قرأ عاصم وحمزة (يصدقني) بالرفع.
# وقرأ الباقون (يصدقني) بجزم القاف.
# PageV02P252
# قال أبو منصور: من ضم القاف أراد: (مصدقا) على الحال.
# ومن جزم فلأنه جواب الأمر، ومعناه الجزاء، كأنه قال: إن أرسلته ردءا
~~يصدقني.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وقال موسى ربي أعلم (37)
# قرأ ابن كثير وحده (قال موسى) بغير واو، وكذلك هي في مصاحف
# أهل مكة.
# وقرأ الباقون (وقال موسى) .
# قال أبو منصور: من قرأ بالواو عطفه على كلام تقدمه.
# ومن قرأ (قال) فهو استثناف كلام.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39)
# قرأ نافع وحمزة والكسائي والحضرمي (لا يرجعون) بفتح الياء وكسر
# الجيم.
# وقرأ الباقون (لا يرجعون) بضم الياء وفتح الجيم.
# قال أبو منصور: من قرأ (لا يرجعون) فهو فعل لازم،
# ومن قرأ (لا يرجعون)
# فمعناه: ظنوا أنهم لا يردون إلينا، من رجعته فرجع، لازم ومتعد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ساحران تظاهرا (48)
# PageV02P253
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي (سحران) بغير ألف -
# وقرأ الباقون (ساحران) بألف.
# قال الفراء: من قرأ (سحران تظاهرا) عنوا: التوراة والقرآن.
# ومن قرأ (ساحران تظاهرا) عنوا: محمدا وموسى عليهما السلام.
# وقيل في قوله (ساحران) إنهما موسى وهارون.
# وقيل: موسى وعيسى.
# ودليل من قرأ (سحران) قوله جل وعز: (فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهما) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يجبى إليه ثمرات كل شيء (57)
# قرأ نافع ويعقوب وحده (تجبى إليه) بالتاء.
# وقرأ الباقون (يجبى إليه) بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ (تجبى) بالتاء فلتأنيث الثمرات.
# ومن قرأ (يجبى) فللتفريق بين الفعل والأسماء بقوله (إليه)
# قال الشاعر:
# PageV02P254
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... على قمع استها صلب وشام
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لخسف بنا (82)
# قرأ حفص ويعقوب (لخسف بنا) بفتح الخاء والسين، وروي ذلك عن
# عاصم.
# وقرأ الباقون (لخسف بنا) بضم الخاء وكسر السين.
# قال أبو منصور: من قرأ (لخسف بنا) فالمعنى: لخسف الله بنا.
# ومن قرأ (لخسف ms213 بنا) فلأنه جاء على ما لم يسم فاعله.
# وروى أبو عبيد عن أبي زيد والأصمعي: خسف المكان يخسف، وقد خسفه الله.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الخسف: إلحاق الأرض الأولى بالثانية.
~~وخسفت الشمس، وكسفت: بمعنى واحد.
# وخسف بفلان، إذا أخذته الأرض فدخل فيها.
# * * *
# حذف من هذه السورة ياءان.
# قوله: (أن يقتلون (33) ، و (أن يكذبون (34)
# وكان يعقوب يصلهما بياء ويقف عليهما بياء.
# * * *
# PageV02P255
### | سورة العنكبوت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (ثم الله ينشئ النشأة الآخرة (20)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (النشآءة) ممدودة حيث وقعت.
# وقرأ الباقون (النشأة) بوزن (الئشعة) حيث وقعت.
# قال أبو منصور: هما مثل: الرأفة والرآفة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (مودة بينكم (25)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (مودة بينكم) رفعا مضافا.
# وكذلك روى المفضل عن عاصم.
# وقرأ نافع وابن عامر ويحيى عن أبى بكر عن عاصم (مودة) منونا (بينكم)
~~نصبا. .
# وقرأ حفص وحمزة (مودة بينكم) بالنصب والإضافة.
# وروى الأعشى عن أبي بكر (مودة) رفعا منونا (بينكم) بالنصب.
# PageV02P257
# قال الفراء: من رفع فإنما يرفع بالصفة لقوله: (فى الحياة الدنيا) ،
# وينقطع الكلام عند قوله: (إنما اتخذتم من دون الله أوثانا) ، ثم قال: ليس
# مودتكم تلك الأوثان بشىء، إنما مودة ما بينكم في الحياة الدنيا، ثم
~~ينقطع.
# قال: ومن نصب أوقع عليها الاتخاذ، إنما اتخذتموها مودة بينكم في الدنيا.
# قال: وقد يكون رفعا على أن تجعلها خبرا ل (ما) ، وتجعل (ما) على جهة
# (الذين) ، كأنك قلت: إن الذين اتخذتموهم أوثانا مودة بينكم، فيكون
# (المودة) كالخبر، ويكون رفعها على ضمير [هى] كقوله جل وعز:
# (لم يلبثوا إلا ساعة من نهار) ثم قال (بلاغ)
# أي: هذا بلاغ، وذلك بلاغ.
# وقال أبو إسحاق: من قرأ (مودة بينكم) بالفتح والإضافة أو قرأ
# (مودة بينكم) بالنصب في (مودة) من جهة أنها مفعول بها، أي: لتخذتم هذا
# بمودة.
# وقال في الرفع كما قال الفراء. .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولوطا إذ قال لقومه أئنكم لتأتون الفاحشة (28)
# قرأ ابن كثير ونافع ويعقوب وابن عامر وحفص (إنكم لتأتون) بغير استفهام. ms214
# وقرأ أبو عمرو (أئنكم لتأتون الرجال) مستفهما.
# وقرأ الباقون (أئنكم) يستفهمون بهما جميعا.
# PageV02P258
# قال الأزهري: من قرأ (إنكم) بغير استفهام فهو تحقيق لسوء فعلهم.
# ومن قرأ (أينكم) بألف وياء فاللفظ لفظ استفهام، ومعناه التقريع والتوييخ.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لننجينه (32) و (إنا منجوك (33)
# قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر (لننجينه وأهله) مشددا،
# و (إنا منجوك) خفيفا.
# وقرأ حمزة والكسائي والحضرمي (لننجينه) و، (إنا منجوك) . مخففين.
# وقرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر وحفص بالتشديد: (لننجينه)
# و: (إنا منجوك) .
# قال أبو منصور: هما لغتان: أنجيته، ونجيته، فاقرأ كيف شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لولا أنزل عليه آية (50)
# قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب (آيات من ربه) جماعة.
# وقرأ البافون (آية) واحدة.
# وكذلك قال علي بن نصر عن أبي عمر.
# قال أبو منصور: من قرأ (آيات) فهو جماعة (آية) ،
# ومن قرأ (آية) فهي واحدة، وقد تنوب الآية عن الآيات.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ونقول ذوقوا (55)
# PageV02P259
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (ونقول) بالنون.
# وقرأ الباقون: (ويقول) بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ: (ونقول) فالله يقوله.
# ومن قرأ بالياء فالمعنى: ويقول الله لهم ذوقوا.
# * * *
# وقوله جل وعز: (إني مهاجر إلى ربي (26)
# فتح الياء نافع وأبو عمرو من (ربي) .
# * * *
# وقوله
### | : (يا عبادي الذين آمنوا (56)
# أرسل الياء حمزة والكسائي والحضرمي، وفتحها الباقون.
# والوقف عليهما بالياء؛ لأنها ثابتة في المصحف.
# * * *
# وقوله
### | : (إن أرضي واسعة (56)
# فتح الياء ابن عامر وحده.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57)
# روى يحيى عن أبي بكر عن عاصم (يرجعون) بالياء.
# وقرأ الباقون بالتاء.
# PageV02P260
# قال أبو منصور: من قرأ بالياء فللغيبة، ومن قرأ بالتاء فللمخاطبة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لنبوئنهم (58)
# قرأ حمزة والكسائي (لنثوينهم) بالثاء.
# وقرأ الباقون (لنبوئنهم) .
# قال الفراء: يقال بوأته منزلا وأثويته منزلا، بمعنى: أنزلته منزلا.
# وقال غيره: ثوى الرجل بالمكان، إذا أقام. وأثويته أنا، إذا أنزلته منزلا
# يقيم به. وبوأته منزلا، أي: أسكنته. وبوأ فلان امراته منزلا إذا أسكنها
~~إياه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وليتمتعوا فسوف ms215 يعلمون (66)
# قرأ ابن كثير، ونافع، وحمزة، والكسائي، والأعشى عن أبي بكر
# (وليتمتعوا) بجزم اللام، وكذلك قال أبو زيد عن أبي عمرو فيما ذكر أبو
~~حاتم.
# وقرأ الباقون (وليتمتعوا) بكسر اللام.
# قال أبو منصور: هذه اللام هى لام الوعيد، بلفظ الأمر، والأجود فيها
# الإسكان إذا اتصلت بالواو، وقد تكسر على الأصل، فيكون فيها الكسر على
~~جهة: (كي يتمتعوا) .
# * * *
# PageV02P261
### | سورة الروم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (ثم كان عاقبة الذين (10)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب: (عاقبة الذين) بالرفع.
# وقرأ الباقون بالنصب.
# قال أبو منصور: من نصب (عاقبة الذين) جعل (السوأى) اسم (كان) ،
# وجعل (عاقبة) الخبر.
# ومن رفع (عاقبة) جعل (السوأى) الخبر، و (عاقبة) الاسم.
# المعنى: ثم كان عاقبة الكافرين النار.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه يرجعون (11)
# قرأ أبو عمرو، ويحيى عن أبي بكر عن عاصم (ثم إليه ترجعون) بالياء.
# وقرأ الباقون بالتاء.
# وروي عن عياش عن أبي عمرو بالتاء، وروى الأعشى عن أبي بكر
# بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالياء فللغيبة، ومن قرأ بالتاء فللخطاب.
# PageV02P263
# وقوله جل وعز
### | : (نفصل الآيات (28)
# روى عياش عن أبي عمرو (كذلك يفصل الآيات) بالياء وضم التاء
# وقرأ الباقون (نفصل الآيات) بالنون وكسر التاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (يفصل الآيات) فهو على ما لم يسم فاعله.
# ومن قرأ بالنون نصب (الآيات) بالفعل، والتاء مخفوضة في موضع النصب، لأنها
~~تاء الجميع.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لآيات للعالمين (22)
# قرأ حفص وحده: (للعالمين) بكسر اللام، وقال: هذه الآيات لأهل
# العلم خاصة.
# وفتح الباقون اللام.
# قال أبو منصور: من قرأ (للعالمين) فهم الإنس والجن، جمع عالم.
# ومن قرأ (للعالمين) فهو جمع العالم خص أهل العلم بها.
# والقراءة بفتح اللام لتتابع القراء عليه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وما آتيتم من ربا (39)
# قرأ ابن كثير وحده (وما أتيتم من ربا) بقصر الألف.
# وقرأ الباقون (وما آتيتم من ربا) ممدودة، على (أفعلتم)
# PageV02P264
# قال أبو منصور: من قرأ (أتيتم) بقصر الألف فهو من: أتى يأتي.
# ومن قرأ (آتيتم) ms216 بمد الألف فمعناه: أعطتم.
# وهي القراءة المختارة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ليربو في أموال الناس (39)
# قرأ نافع ويعقوب (لتربوا) بتاء مضمومة، وسكون الواو.
# وقرأ الباقون (ليربو) بياء، وفتح الواو.
# فمن قرأ (لتربوا) فمعناه: لتزدادوا أنتم زيادة من مال من تربونه، كأنه
~~قال: لتربوا مالكم فتكثروه بالزيادة التي تأخذونها.
# ومن قرأ (ليربو) فمعناه: الشيء الذى تعطونه بالزيادة التي يردها آخذها
~~إذا ردها بعد الأجل المؤقت.
# وقد قيل معناه: أن يهب الرجل الشيء لإنسان بغير شرط ولا وقت، فيرد
~~الموهوب له عوضا يكون أكبر قيمة من هبته وليس هذا من الربا الحرام، وكل شيء
~~زاد فقد ربا يربو، وأربيت أنا، إذا أكثرته،
# واللام في (ليربو) وفي (لتربوا) لام كي.
# ومن قرأ (ليربو) لم يثبت فيه الألف. ومن قرأ (لتربوا) كتبه بألف، وإنما
~~انفتحت الواو في (ليربو) لأنه للواحد. وسكنت في (لتربوا) لأنها واو الجمع،
~~وكانت في الأصل (تفعلون) ، فسقطت النون علامة النصب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فانظر إلى آثار رحمت الله (50)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر، ويعقوب
# (إلى أثر رحمت الله) موحدا.
# وقرأ الباقون (آثار رحمت الله) .
# PageV02P265
# قال أبو منصور: من قرأ (آثار) فهو جمع الأثر.
# ومن قرأ (أثر) فهو من واحد، معناه: الآثار.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ليذيقهم بعض الذي (41)
# قرأ ابن كثير وحده (لنذيقهم) بالنون.
# وقرأ الباقون (ليذيقهم) .
# قال أبو منصور: من قرأ (ليذيقهم) فالمعنى: ليذيقهم الله.
# ومن قرأ (لنذيقهم)
# فالمعنى: لنذيقهم نحن جزاء أعمالهم، والفعل لله أيضا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم (57)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والحضرمي (لا تنفع) بالتاء ها هنا
# وفي المؤمن.
# وقرأ نافع في الروم بالتاء، وفى المؤمن بالياء - وروى النقاش عن ابن عامر
~~مثل ذلك، وخالفه ابن الأخرم فقال: جميعا بالياء.
# وقرأ الكوفيون بالتاء في السورتين.
# قال أبو منصور: بن قرأ بالتاء فللفظ (المعذرة) ؛ لأنها مؤنثة.
# ومن قرأ بالياء فلأنه مصدر (كالعذر) ، فذهب إلى المعنى لا إلى اللفظ،
~~ومثله كثير في القرآن.
# PageV02P266
# وقوله جل وعز ms217
### | : (الله الذي خلقكم من ضعف)
# و (من بعد ضعف) و (من بعد قوة ضعفا (54)
# (54)
# قرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد.
# وقرأ حفص من قبل نفسه (من ضعف)
# بضم الضاد، خالف عاصما في هذه الحرف وحده.
# وقرأ الباقون بضم الضاد.
# قال أبو منصور: هما لغتان: ضعفت، وضعت.
# والضم أحب إلى أهل الآثار
# لما روي فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *
# وقوله جل وعكز
### | : (وما أنت بهاد العمي (53)
# وقف عليها الكسائي ويعقوب بياء.
# وقرأها حمزة وحده (تهدي العمي)
# بالتاء، وإظهار الياء في الوقف على (تهدي) .
# قال الأزهري: من قرأها (وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم)
# فمعناه: ما أنت بصارف الذين ضلوا عن ضلالتهم
# ولذلك قال (عن) .
# وقيل معناه ما أنت بمرشد الكفار بعد ضلالتهم في سابق علم الله.
# ف (عن) بمعنى: بعد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا يستخفنك (60)
# PageV02P267
# قرأ يعقوب وحده (ولا يستخفنك) بسكون النون.
# وقرأ الباقون بتشديد النون.
# قال أبو منصور: هي نون التأكيد، يجوز فيها التخفيف والتشديد.
# ومعنى (ولا يستخفنك) لا يستجهلنك الذين لا يوقنون فيستزلوك حتى تتبعهم.
# PageV02P268
### | سورة لقمان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (هدى ورحمة (3)
# قرأ حمزة وحده (هدى ورحمة) رفعا. وقرأ الباقون نصبا.
# قال أبو منصور: من قرأ (هدى ورحمة) فعلى إضمار: هو هدى ورحمة.
# ويجوز: تلك هدى ورحمة.
# ومن نصب (هدى ورحمة) فهو على الحال،
# المعنى: تلك آيات الكتاب في حال الهداية والرحمة للخلق.
# وقوله جل وعز
### | : (ويتخذها هزوا (6)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وإبن عامر (ويتخذها هزؤا) بضم الذال.
# وقرأ حمزة والكسائي والحضرمي (ويتخذها) بفتح الذال.
# واختلف عن عاصم فروى عنه أبو بكر مثل أبي عمرو، وروى حفص عنه مثل قراءة
~~حمزة.
# قال أبو منصور: من قرأ (ويتخذها) رفعا ردها على قوله:
# (ومن الناس من يشتري. . . ويتخذها) .
# ومن نصبها ردها على قوله: (ليضل. . ويتخذها) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا تصعر خدك للناس (18)
# قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب (تصعر) بغير ألف.
# وقرأ الباقون (ولا تصاعر) بألف.
# PageV02P269
# قال الفراء: يقال: صعر خده، صاعره، ومعناما: ms218 الإعراض تكبرا، ومثله
# ضعف الشيء وضاعفه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إنها إن تك مثقال حبة من خردل)
# قرأ نافع وحده (مثقال حبة) رفعا.
# وقرأ الباقون (مثقال حبة) نصبا.
# قال أبو منصور: من رفع (مثقال) رفعه ب (تك) -
# وقال الفراء: والنكرة يحتمل أن لا يكون لها فعل في (كان) و (ليس)
~~وأخواتها وقال الزجاج: الرفع علي معنى القصة، كما تقول - إنها هند قائمة،
~~وإنه زيد قائم.
# والتأنيث في قوله: (إن تك مثقال حبة) جاز؛ لأن المثقال أضيف إلى الحبة،
~~فكان المعنى للحبة، فذهب التأنيث إليها.
# كما قال الأعشى:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# PageV02P270
# كأنه قال: كما شرقت القناة -
# ومن نصب فقال. (إنها إن تك مثقال حبة) فلها معنيان.
# أحدهما: أن التي سألتني عنها (إن تك مثقال حبة من خردل) .
# والمعنى الثاني: أن فعلة الإنسان إن تك صغيرة قدر مثقال حبة -
# وهذا مثل لأعمال العباد، إن الله يأتي بها يوم القيامة.
# (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (في صخرة)
# يقال: إن الصخرة هاهتا هي التي تحت الأرض.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (نعمه ظاهرة وباطنة)
# قرأ نافع وأبو عمرو وحفص، (نعمه) جماعة -
# وقرأ الباقون (نعمة) منونة.
# قال أبو منصور: من قرأ (نعمة) فهو واحد، ومعنى النعمة: إنعامه على عبده
# بتوفيقه لتوحيده وإخلاصه -
# ومن قرأ (نعمه) فمعناها: جميع ما أنعم الله على عباده -
# قال الفراء: هذا وجه جيد؛ لأن الله قال: (شاكرا لأنعمه اجتباه) ، فهذا
# جمع النعم، وهو دليل على أن (نعمه) جائز -
# وأخبرني المنذري عن محمد بن يونس، قال - حدثنا عون بن عمارة عن سليمان ين
~~عمران الكوفي عن أبي حازم
# عن ابن عباس في قوله: (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة)
# قال: الظاهرة: الإسلام.
# والباطنة: ستر الذنوب.
# PageV02P271
# وقال غيره: الظاهرة: شهادة أن لا إله إلا الله.
# والباطنة: طمأنينة القلب بشهادة أن لا إله إلا الله على ما عبره اللسان -
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (والبحر يمده (27)
# قرأ أبو عمرو ويعقوب (والبحر يمده) ms219 نصبا.
# وقرأ الباقون: (والبحر يمده) رفعا.
# قال أبو خليفة: قال محمد بن سلام: قال لي معاوية بن أبي عمرو وكان
# يقرأ (والبحر يمده) .
# قال أبو منصور: من نصب (البحر) عطفه على (ما)
# المعنى: ولو أن ما في الأرض. . . ولو أن البحر -
# ومن رفع - فقرأ (والبحر) جعل الواو واو الحال، كأنه
# قال: والبحر هذه حاله، فيكون ابتداء،
# وخبره: (يمده من بعده سبعة أبحر)
# وهذا وجه حسن.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وأن الله بما تعملون خبير (29)
# روى عباس عن أبي عمرو (بما يعملون) بالياء، لم يروه غيره.
# قال أبو منصور: والقراءة بالتاء؛ لاجتماع القراء عليها.
# * * *
# PageV02P272
### | سورة السجدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (أحسن كل شيء خلقه)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والحضرمي.
### | (أحسن كل شيء خلقه) 
# بسكون اللام
# وقرأ الباقون (خلقه) بفتح اللام.
# قال أبو إسحاق: من أسكن اللام فعلى وجهين:
# أحدهما: المصدر الذى دل عليه (أحسن) ، فالمعنى: الذي خلق كل شىء خلقه.
# الوجه الثاني: البدل، معناه: أحسن خلق كل شىء.
# ومثله قول الراجز:
# فوردت تقتد برد مائها
# أراد: وردت برد ماء تقتد.
# ومن قرأ (خلقه) فعلى الفعل الماضي،
# وتأويل الإحسان ها هنا أنه خلقه على إرادته، فخلق الإنسان في أحسن تقويم،
~~وخلق القرد على ما أحب جل وعز.
# وقال الفراء: من قرأ (أحسن كل شيء خلقه) مخففا
# PageV02P273
# كأنه قال: ألهم خلقه كل ما يحتاجون إليه فالخلق ها هنا منصوب
# بالفعل الذي وقع على (كل) ، كأنه قال: أعلمهم كل شىء، وأحسنهم.
# وأخبرني المنذري عن عبيد بن غنام عن إبراهيم بن أحمد بن زهير
# المروذي عن على بن الحسن بن الحسين بن واقد عن يزيد عن عكرمة عن ابن
# عباس في قوله: (أحسن كل شىء خلقه) قال: الإنسان في خلقه حسن،
# والحمار في خلقه حسن، والخنزير في خلقه حسن، وكل شىء في خلقه
# حسن.
# قال أبو منصور: قول ابن عباس هذا هو القول، جعل (أحسن) بمعنى
# (حسن) ، وهو يقارب ما فسره أبو إسحاق الزجاج.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فلا تعلم نفس ms220 ما أخفي لهم من قرة أعين)
# قرأ حمزة ويعقوب (ما أخفي لهم) بسكون الياء.
# وقرأ الباقون (ما أخفي لهم) بفتح الياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بسكون الياء فالألف ألف المخبر عن نفسه،
# كأنه: لا تعلم نفس الجزاء الذي أخفي لهم أنا.
# ومن قرأ (أخفي لهم) بفتح الياء فهو ماض على ما لم يسم فاعله على (أفعل) .
~~والإخفاء: ضد الإظهار، وكلتا القراءتين جيدة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لما صبروا (24)
# PageV02P274
# قرأ حمزة والكسائي والحضرمي (لما صبروا) بكسر اللام والتخفيف.
# وقرأ الباقون (لما صبروا) بفتح اللام، وتثسديد الميم.
# قال أبو منصور: من خفف فقال: (لما صبروا)
# فالمعنى: جعلناهم أئمة لصبرهم، وهي تسمى (ما) المصدر.
# ومن قرأ (لما صبروا) فالمعنى: (لما صبروا) جعلناهم أئمة، وهذا كالمجازاة.
~~وأصل الجزاء في هذا: إن صبرتم جعلناكم أئمة، فلما صبروا صاروا أئمة.
# * * *
# واتفق القراء على: (أولم يهد لهم (26) بالياء.
# واتفقوا على فتح قوله: (قل يوم الفتح لا ينفع (29)
# كأنه قال: لا ينفع يوم الفتح الذين كفروا إيمانهم.
# * * *
# PageV02P275
### | سورة الأحزاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (إن الله كان بما تعملون خبيرا (2)
# قرأ أبو عمرو وحده (إن الله كان بما يعملون خبيرا) بالياء.
# وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (بما يعملون) فللغيبة
# ومن قرأ بالتاء فللمخاطبة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | (اللائي تظاهرون (4)
# قرأ ابن كثير ونافع ويعقوب: (اللاء تظهرون) بهمزة مختلسة الكسرة.
# وقرأ أبو عمرو (اللاي) بكسرة مختلسة ولا يهمز، وكذلك روى ابن فليح
# عن أصحابه عن ابن كثير مثل أبي عمرو.
# وقرأ الباقون (اللائي) بياء بعد الهمزة، في وزن (اللاعى) ،
# وكذلك قرءوا في المجادلة والطلاق.
# قال الأزهري: هى لغات محفوظة عن العرب وأجودها وأتمها
# (اللائي) بياء بعد الهمزة.
# ومن حذف الياء اكتفى بالكسرة، ومن همز فلأن مدتها
# همزة، ومن خفف الهمزة فلإيثاره التخفيف.
# وكل جائز.
# PageV02P277
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (تظهرون) بالتاء وتشديد الظاء
# والهاء بغير ألف -
# وقرأ ابن عامر (تظاهرون) بتشديد الظاء وألف بعدها مع فتح
# التاء.
# وقرأ عاصم (تظاهرون) بضم التاء وتخفيف ms221 الظاء.
# وقرأ حمزة والكسائي (تظاهرون) خفيفة مفتوحة التاء بألف.
# قال أبو منصور: هذه لغات صحيحة، ومعناها واحد.
# يقال: تظاهر فلان من امرأته، وتظهر منها، واظاهر، واظهر، وظاهر بمعنى
~~واحد.
# وهو أن يقول لها: أنت علي كظهر أمي.
# فمن قرأ (تظهرون) فالأصل (تتظهرون) ، فأدغمت
# التاء الثانية في الظاء وشددت.
# وكذلك من قرأ (تظاهرون) فالأصل (تتظاهرون) ،
# فأدغمت التاء في الظاء.
# ومن قرأ: (تظاهرون) مخففا فالأصل فيه أيضا (تتظاهرون (
# فحذفت إحدى التاءين استثقالا للجمع بينهما.
# قال البصريون: التاء المحذوفة تاء المخاطبة.
# وقال غيرهم: بل المحذوفة تاء التفاعل ولكل حجة على ما قال.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وكان الله بما تعملون بصيرا (9)
# قرأ أبو عمرو ويعقوب (وكان الله بما يعملون) بالياء
# وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فللمخاطبة.
# ومن قرأ بالياء فهو على الإخبار.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وتظنون بالله الظنونا (10) .. و (الرسولا (66) ،
# و (السبيلا (67)
# PageV02P278
# قرأ ابن كثير والكسائي وحفص بحذف الألف في الوصل وإثباتها في الوقف.
# وقرأ نافع وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر بإئبات الألف فيهن في الوصل
~~والوقف.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة ويعقوب بغير ألف في الوصل والوقف.
# وروى أبو زيد عن أبي عمرو (الظنونا) و (الرسولا) و (السبيلا) يقف بألف.
~~وروى أحمد بن موسى عن أبي عمرو بإثبات الألف فيهن في الوصل والوقف. وكذلك
~~روى هبيرة عن حفص عن عاصم بألف وصل أو قطع،
# وروى علي بن نصر، وهارون عن أبى عمرو أنه كان يقف عند (السبيلا) بألف.
# قال أبو منصور: من قرأهن بألف في الوصل والوقف فلاتباع المصحف
# لأنهما مع رءوس آى كثيرة بالألف.
# ومن حذف الألف فيهن فلأن الألف لا أصل لها، وإنما يستعمل مثل هذه الألفات
~~الشوام، ولأنها في موضع فاصلة كالقافية
# وحذاق النحويين اختاروا أن يقرءوا (الظنونا) و (السبيلا) و (الرسولا) ،
# ويقفوا، فإذا وصلوا وأدرجوا حذفوا الألفات، وعلى هذا كلام العرب،
~~والاختيار عندي الوقوف على هذه الألفات ليكون القارئ متبعا للمصحف محققا
~~لما كتب فيه، مع موافقة كلام العرب، والقرآن عربي، نزل بلغتهم.
# وقال ms222 أبو حاتم: أقف (الظنونا) و (الرسولا) و (السبيلا) و (كانت قواريرا)
~~.
# فأثبت الألف في الوقف، فإذا وصلت طرحتهن جمع، وأما رأس أربع آيات من
~~الأحزاب (وهو يهدى السبيل) فقد اجتمعوا على الوقوف عليها بغير الف؛ لأنها
~~ليست مثبتة في المصحف، ونحن نتبع المصحف.
# PageV02P279
# وقوله جل وعز
### | : (ثم سئلوا الفتنة لآتوها)
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر (لأتوها) مقصورة.
# وقرأ الباقون: (لآتوها) بالمد.
# قال أبو منصور: من قرأ (لأتوها) بالقصر فمعناه: لجاءوها.
# ومن قرأ (لآتوها) بالمد فمعناه: لأعطوها من أنفسهم، وأجابوا إليها.
# * * *
# وقوله عز وجل
### | : (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)
# قرأ عاصم وحده (أسوة) بضم الألف حيث كانت.
# وقرأ الباقون (إسوة) بكسر الألف.
# قال أبو منصور: هما لغتان جيدتان: (أسوة) ، (إسوة) ، مثل: العدوة،
# العدوة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يسألون عن أنبائكم (25)
# قرأ يعقوب وحده (يساءلون) بتشديد السين.
# وقرأ الباقون (يسألون) على (يفعلون) .
# PageV02P280
# قال أبو منصور: من قرأ (يساءلون)) فالأصل: يتساءلون، فأدغمت التاء
# في السين وشددت، والاختيار (يسألون) ؛ لأنهم كانوا يسألون عن الأخبار من
~~قدم عليهم، ولا يسأل بعضهم بعضا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | (يضاعف لها العذاب ضعفين (30)
# قرأ ابن كثير وابن عامر (نضعف لها) ، بالنون وكسر العين وتشديدها،
# (العذاب) نصبا.
# وقرأ أبو عمرو ويعقوب: (يضعف لها) بالياء وتشديد
# العين بغير ألف، (العذاب) رفعا.
# وقرأ الباقون (يضاعف) بألف، (العذاب) رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (نضعف) فالفعل لله، أى: نضعف نحن لها
# العذاب، نصب (العذاب) لأنه مفعول به -
# ومن قرأ (يضعف) أو ((يضاعف) فهو على ما لم يسم فاعله.
# والمعنى فيهما واحد، وهما مجزومان على جواب الجزاء.
# وروى الأصمعي عن أبي عمرو أنه كان يقرأ كل شيء في القرآن (يضاعف)
# إلا التي في الأحزاب قرأها (يضعف) من أجل أنه قال جل وعز (ضعفين) .
# قال أبو عمرو: ومضاعفة أكثر من مضعفة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ومن يقنت منكن. . . وتعمل صالحا نؤتها (31)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب (ومن يقنت)
# بالياء، و (وتعمل) بالتاء، (نؤتها) بالنون.
# وقرأ حمزة والكسائي (ومن ms223
# PageV02P281
# يقنت ... ويعمل ... يؤتها) ثلاثهن بالياء،
# واتفقوا كلهم على الياء في قوله (من يأت منكن) ، (ومن يقنت) إنهما
~~بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأهن بالياء فللفظ (من) لأن لفظه لفظ واحد مذكر -
# ومن قرأ (وتعمل) بالتاء فلأن (من) وإن كان لفظه لفظ المذكر فإنه للتأنيث،
~~أو للجمع، فذهب به إلى المعنى، ومما يقوى التاء في (وتعمل) الفاصل بين
~~الفعلين وهو قوله (منكن لله ورسوله)
# وهذه حجة ابن كثير ونافع ومن قرأ بقراءتهما -
# وحجة من اختار الياء في (ويعمل) أنه أتبع بعض الفعل بعضا بالياء إذ لم
~~يختلفوا في الياء من (يقنت) -
# وقوله: (يؤتها) أى: يؤتها الله،
# ومن قرأ (نؤتها) فالفعل لله أيضا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وقرن في بيوتكن (33)
# قرأ نافع وعاصم": (وقرن في بيوتكن) بفتح القات -
# وقرأ الباقون (وقرن) بكسر القاف.
# قال الأزهري: من قرأ (وقرن في بيوتكن) بفتح القاف فهو من - قررت بالمكان
~~أقر
# (وقرن) كان في الأصل (واقررن) بإظهار الراءين، فلما خفف الحرف حذفت
# الراء الأولى؛ لثقل التضعيف، وألقيت حركتها على القاف فقيل (وقرن)
# ونظير هذا من كلامهم قولهم: حست لفلان، أى: رققت له
# والأصل: حسست له، ومما جاء في القرآن من هذا قوله تعالى:
# (فظلتم تفكهون (65) .
# وكان في الأصل: فظللتم.
# PageV02P282
# ومن قرأ (وقرن في بيوتكن) ففيه وجهان:
# أحدهما: أنه من الوقار، يقال: وقر يقر، والأمر: قر، وللنساء قرن، كما
~~يقال من وصل: يحمل صلن.
# والوجه الثاني. أن يكون قوله (وقرن) بكسر القاف من قولك: قررت
# بالمكان أقر - وهى لغة جيده - حذف إحدى الراءين على أنه في الأصل
# (واقررن) بكسر الراء الأولى، فالكسر من وجهين:
# من الوقار، أو من القرار.
# والقتح من القرار لا غير - وهذا قول الحذاق من النحويين.
# * * *
# وقوله جل وعز: (أن تكون لهم الخيرة من أمرهم (36)
# قرأ عاصم وحمزة والكساني (أن يكون لهم) بالياء -
# وقرأ الباقون (أن تكون) بالتاء -
# قال أبو منصور: من قرأ بالياء فلأن معنى الخيرة: الاختيار مع تقديم
# الفعل -
# ومن قرأ بالتاء فلأن لفظ (الخيرة) مؤنث.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وخاتم النبيئين. . (40)
# قرأ عاصم ms224 وحده (وخاتم النبيين) بفتح التاء -
# وقرأ الباقون (وخاتم النبيين) بكسر التاء.
# PageV02P283
# قال أبو منصور: من قرأ (وخاتم النبيين) بالكسر فمعناه: أنه ختم النبيين
# بنفسه.
# ومن قرأ (وخاتم النبيين) فمعناه: آخر النبيين، لا نبي بعده.
# واجتمع القراء على نصب: (رسول الله وخاتم (40)
# لأن المعنى: ولكن كان رسول الله -
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من عدة تعتدونها (49)
# روى أبو حبيب البزي عن ابن أبي بزة بإسناده عن ابن كثير (تعتدونها)
# خفيفة،
# وروى غيره عن ابن كثير مثل قراءة جميع القراء (تعتدونها)
# بتشديد الدال.
# قال أبو منصور: القراءة بالتشديد لا غير، من: اعتدت المرأة، فهي
# معتدة.
# والتخفيف: وهم، والله أعلم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لا يحل لك النساء من بعد (52)
# قرأ أبو عمرو ويعقوب (لا تحل) بالتاء.
# وقرأ الباقون (لا يحل لك النساء) بالياء.
# قال الفراء: من قرأ (لا يحل) فالمعنى: لا يحل لك شىء من النساء،
# PageV02P284
# ولذلك اختير تذكير الفعل، قال: ولوكان المعنى للنساء جميعا لكان التأنيث
# أجود في العربية.
# قال: والتاء جائزة لظهور النساء.
# وقال الزجاج:: من قرأ بالياء فلأن المعنى جمع النساء.
# ومن قرأ بالتاء أراد: جماعة النساء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (غير ناظرين إناه (53)
# قرأ حمزة والكسائي (إناه) بإمالة النون، وفتحها الباقون.
# معنى إناه: بلوغه ونضجه.
# يقال: أنى يأنى إنى، إذا انتهى نضجه.
# ومن اختار إمالة النون فلكسرة ما قبلها، والتفخيم جيد.
# ونصب (غير) على الحال.
# ناظرين: بمعنى: منتظرك
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا (67)
# قرأ ابن عامر والحضرمي (إنا أطعنا ساداتنا) بألف بعد الدال، وكسر
# التاء.
# وقرأ الباقون (سادتنا) بلا ألف مع فتح التاء.
# قال أبو منصور: يقال: سيد، وسادة، للجمع، ثم سادات جمع
# الجمع.
# والتاء مكسورة في (ساداتنا) ؛ لأنها تاء الجميع في موضع النصب،
# PageV02P285
# وأما تاء (سادة) فهي في الأصل هاء، كهاء (فعلة) ولذلك
# لم يكسر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لعنا كثيرا (68)
# قرأ عاصم وحده (لعنا كبيرا) بالباء.
# وقرأ الباقون (كثيرا) بالثاء.
# قال أبو منصور: معنى الكبير والكثير متقارب، والثاء أكثر -
# والله أعلم.
# * * *
# PageV02P286
### | سورة سبأ
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله عز ms225 وجل
### | : (عالم الغيب (3)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم (عالم الغيب) خفضا.
# وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب (عالم الغيب) .
# وقرأ حمزة والكسائي (علام الغيب) خفضا بلام مشددة بعدها ألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (عالم الغيب) : أو (علام الغيب) بالخفض جعله
# صفة لله في قوله: (الحمد لله) .
# ومن قرأ (عالم الغيب) فهو استئناف،
# ويكون المعني: عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة،
# ويكون (لا يعزب) خبر الابتداء، وجائز الرفع على المدح لله،
# المعنى: هو عالم الغيب.
# ومن قرأ (علام الغيب) بالتشديد فعلى المبالغة في صفة الله يعلم الغيب،
# ومن صفات الله العالم، والعليم، والعلام.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (عذاب من رجز أليم (5)
# PageV02P287
# قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم، ويعقوب (من رجز أليم) بالرفع،
# ومثله في الجائية.
# وقرأ الباقون (أليم) خفضا في السورتين.
# قال أبو منصور: من قرأ (أليم) بالرفع فهو صفة لقوله (عذاب) .
# ومن كسر جعله صفة (رجز) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم)
# قرأ حمزة والكسائي (إن يشا يخسف بهم الأرض أو يسقط عليهم) بالياء.
# وقرأ الباقون بالنون ثلاثهن.
# قال أبو منصور: الياء والنون في المعني سيان؛ لأن المشيئة لله عز وجل في
# القراءتين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولسليمان الريح (12)
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر والمفضل عنه (ولسليمان الريح) -
# وقرأ حفص عنه (ولسليمان الريح) وكذلك قراءة سائر القراء.
# PageV02P288
# قال أبو منصور: من قرأ بالنصب فالمعنى: وسخرنا لسليمان الريح،
# وهى منصوبة في الأنبياء: (ولسليمان الريح عاصفة) بإضمار التسخير.
# ومن قرأ (الريح) فالمعنى: ولسليمان الريح مسخرة. وإنما سمج الرفع لا تضمن
~~فيه من التسخير.
# واتفق القراء على نصب قوله: (يا جبال أوبي معه والطير) .
# واختلف أهل اللغة في علة نصب الطير، فقال بعضهم: معناه:
# ولقد آتينا داود منا فضلا. . . وسخرنا له الطير.
# حكى ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء. وقال غيره:
# نصب قوله: (والطير) على النداء، المعنى: يا جبال أوبي معه والطير.
# كأنه قال: أنادى الجبال والطير، فالطير معطوف على موضع الجبال في الأصل،
~~وكل ms226 منادى عند الخليل وأصحابه في موضع النصب، ولو كان مرفوعا.
# وقال بعضهم: يجوز أن يكون قوله: (والطير) منصوبا بمعنى (مع) ، كما تقول
~~قمت وزيدا، أى: قمت مع زيد.
# فالمعنى: أوبي معه ومع الطير.
# PageV02P289
# وروى عن يعقوب: أنه قرأ " والطير " وجوازه على معنى: يا جبال أوبي معه
# ويا أيها الطير.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وقليل من عبادي الشكور (13)
# أرسل الياء حمزة وحده. وفتحها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تأكل منسأته)
# قرأ نافع وأبو عمرو (منساته) بغير همز.
# وقرأ ابن عامر (منسأته) بهمزة ساكنة.
# وقرأ الباقون: (منسأته) بهمزة مفتوحة.
# قال أبو منصور: أما قراءة أبي عمرو (منساته) بغير همزه فالأصل: منسأته،
# على (مفعلة) ، إلا أنه لين الهمزة، فقال: منساته، وهو يريدها.
# وأما قراءة ابن عامر (منسأته) بهمزة ساكنة فليست بجيدة،
# وأجود القراءات في هذه الحروف (منسأته) ، أى: عصاه.
# من: نسأت البعير، إذا سقته بالعصا.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: المنسأة: المخصرة التي تكون بيد
# الرجل يضرب بها.
# يقال: نسأته، ونصأته، إذا ضربته بها.
# وذكر، أن سليمان عليه السلام توفي وهو متوكئ، على عصاه، فلبث حولا، ولم
~~يعلم الجن بموته، وهم دائبون في عملهم، حتى أكلت الأرضة العصا. فخر فتبينت
~~الجن
# PageV02P290
# بسقوطه أنهم لو كانوا يعلمون الغيب كما كانوا يدعون ما عملوا مسخرين وهو
~~ميت حولا، وهم يظنون أنه حي عالم بعملهم.
# وروى عن يعقوب وحده أنه قرأ (تبينت الجن) بضم التاء
# والباء على ما لم يسم فاعله.
# وقرأ سائر القراء (تبينت الجن) بفتح التاء والياء.
# وممما القراءة الجيدة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لقد كان لسبإ في مساكنهم)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (لسبأ) غير مجرى، وقد مرت في سورة النمل
# القول في (سبأ) بما أغنى عن إعادته.
# وقرأ حفص وحمزة (فى مسكنهم) موحدا، بفتح الكاف.
# وقرأ الكسائي (فى مسكنهم) موحدا، بكسر الكاف.
# وقرأ الباقون: (فى مساكنهم) جماعة.
# قال أبو منصور: هما لغتان: مسكن، ومسكن.
# وكسر الكاف فصيح جيد، للموضع الذى يسكن.
# ومن قرأ (مساكنهم) فهو جمع مسكن، ويقال للمساكن الكثيرة: مسكن، ومسكن.
# PageV02P291
# وقوله ms227 جل وعز
### | : (ذواتي أكل خمط)
# قرأ ابن كثير ونافع (أكل خمط) خفيفا منونا.
# وقرأ الباقون (أكل خمط) مثقلا منونا.
# وروى عباس عن أبي عمرو (أكل خمط) مخففا مضافا.
# قال أبو منصور: من قرأ (ذواتي أكل) أراد: (ذواتي) ثمر يؤكل، ثم
# قال: خمط. وجعله بدلا من (أكل) ، المعنى: ذواتي خمط.
# والخمط: شجر الأراك
# و (أكل) : ثمره.
# ويجوز في (الأكل) التخفيف والتثقيل، والمعنى واحد.
# ومن قرأ (أكل خمط) أضاف (أكل) إلى (الخمط) .
# وقال بعضهم: كل نبت أخذ طعما من مرارة حتى لا يمكن أكله فهو خمط.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وهل يجازى إلا الكفور (17)
# قرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم
# (يجازى) بالياء، و (الكفور) رفعا.
# وقرأ الباقو" (وهل نجازي) بالنون، (إلا الكفور) نصبا.
# PageV02P292
# قال أبو منصور: من قرأ (وهل نجازي) بالنون، (إلا الكفور) فالله يقول:
# هل نجازي، أى: ما نجازي. إلا الكفور منصوب بالفعل.
# ومن قرأ (هل يجازى) فهو على ما لم يسم فاعله، أى لا يجازى إلا الكفور
~~لنعمة ربه.
# ويسأل السائل فيقول: لم خص الكفور بالمجازاة دون غيره؟
# والجواب فيه أن المؤمن تكفر حسناته سيئاته، فأما الكافر فإنه يحبط عمله
~~كله، ويجازى بكل سوء عمله، كما قال الله: (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~أضل أعمالهم) ، أى: أبطلها وأحبطها فلم تنفعهم.
# وأما المؤمن فإن الله أعلمنا أن حسناته تكفر سيئاته، فلا يجازى بسيئاته؛
~~لأن إيمانه يعفى عليها، فالمجازاة بالسيئات للكافر دون المؤمن،
# وهذا معنى قوله: (وهل يجازى إلا الكفور)
# والمؤمن يجزى ولا يجازى؛ لأنه يزاد في الثواب،
# ولا يناقش في الحساب، ويطهر من الذنوب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ربنا باعد بين أسفارنا)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (بعد) بغير ألف، وكذلك روى هشام بن عمار
# لابن عامر، وروى غيره عنه (باعد) .
# وقرأ يعقوب الحضرمي (ربنا باعد) بالنصب.
# وقرأ الباقون (ربنا باعد) بألف.
# PageV02P293
# قال أبو منصور: من قرأ (باعد) و (بعد) فالمعنى واحد، والتقدير يا ربنا
# باعد، على الدعاء. وهو مثل: ناعم، ونعم، وجارية منعمة، ومناعمة.
# ومن ms228 قرأ (ربنا باعد) فهو فعل ماض، وليس بدعاء، وقد يكون (فاعل) من
# واحد، كما يقال: عاقبه الله، وعافاه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه)
# قرأ الكوفيون (صدق) مشددا
# وقرأ الباقون (صدق) مخففا.
# (ظنه) نصب باتفاق من القراء
# ومن شدد (صدق) فإن الفراء قال: معناه: إن إبليس - لعنه الله - كان
# قال: (لأضلنهم) ، و (فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم
~~المخلصين) .
# فقال الله عز وجل: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه)
# لأن قوله كان ظنا لا علما، فلما تابعه أهل الزيغ صدق عليهم ظنه.
# ومن قرأ (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه)
# فإن الفراء قال: أراد: ولقد صدق عليهم إبليس في ظنه.
# فحذف (في) وأفضى، الفعل إلى (ظنه) فنصبه.
# وقوله جل وعز
### | : (إلا لمن أذن له (23)
# PageV02P294
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي (إلا لمن أذن له) بضم الألف، وكذلك
# قال الأعشى والكسائي عن أبي بكر عن عاصم.
# وقرأ الباقون وحفص ويحيى عن أبي بكر عن عاصم (أذن) بفتح الألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (إلا لمن أذن له) أو قرأ (لمن أذن له)
# فالمعنى واحد، الله يأذن فيما شاء، والمعنى: لا تنفع شفاعة ملك مقرب، ولا
~~نبي حتى يؤذن له في الشفاعة لمن يشفع له، فيكون (من) التي فيها اللام
~~للمشفوع له.
# وهذه الآيات نزلت في قوم من العرب عبدوا الملائكة، وزعموا أنهم
# يشفعون لهم، فأعلم الله أن شفاعتهم لا تنفع إلا لمن يأذن الله لهم بأن
~~يشفعوا له، ثم أخبر بفزع الملائكة عند نزول الوحى من عند الله، فقال: (حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم. . . الآية.
# * * *
# قوله
### | : (حتى إذا فزع (23)
# قرأ ابن عامر وحده والحضرمي (حتى إذا فزع عن قلوبهم) بفتح الفاء
# والزاي.
# وقرأ الباقون (حتى إذا فزع) بضم الفاء وكسر الزاي.
# قال أبو منصور: والمعنى في (فزع) و (فزع) واحد، الله المفزع عن
# قلوبهم، أى: يكشف الفزع عنها.
# والمفزع في كلام العرب على وجهين:
# يكون جبانا، ويكون شجاعا.
# فمن جعله شجاعا فهو بمعنى أن الإفزاع تنزل بمثله، جمع ms229 الفزع الذى هو
~~استغاثة. ومن جعله جبانا. فالمعنى: أنه يفزع من كل شيء يفزعه، أى: يخوفه.
# وقال أبو الهيثم: المفزع الذى أمن قلبه.
# PageV02P295
# وقوله جل وعز
### | : (فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. . . (37)
# قرأ الحضرمي وحده (فأولئك لهم جزاء الضعف) بالتنوين والرفع.
# وقرأ الباقون (فأولئك لهم جزاء الضعف) مضافا.
# قال أبو منصور: من قرأ (فأولئك لهم جزاء) بالتنوين والرفع (الضعف) مرفوعا
~~فكأن المعنى: فأولئك لهم الضعف، على أن (الضعف) بدل من قوله
# (جزاء) ، كأن قائلا قال: ما هو؟ . فقال: الضعف.
# ومن قرأ (فأولئك لهم جزاء الضعف) مضافا فمعنى جزاء الضعف ها هنا: الحسنة
~~بعشر أمثالها، يضاعف لهم الحسنات، وكذلك معنى الضعف في القول الأول.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وهم في الغرفات آمنون (37)
# قرأ حمزة وحده (وهم في الغرفة آمنون) على الوحدة.
# وقرأ الباقون (في الغرفات) .
# قال أبو منصور: الغرفة كل بناء عال، ويجمع: غرفا، وغرفات، وغرفات.
# والقراءة بضم الراء ها هنا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول (40)
# قرأ حفص ويعقوب (ويوم يحشرهم) و (يقول) بالياء فيهما معا.
# وقرأ الباقون بالنون جميعا.
# PageV02P296
# قال أبو منصور: المعنى يرجع إلى شيء واحد في (نحشرهم) و (يحشرهم) ،
# الله يحشرهم ثم يقول.
# * * *
# وقوله جل وعز 2)
### | : (وأنى لهم التناوش (52)
# قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم (التناؤش)
# مهموزا.
# وقرأ الباقون (التناوش) بغير همز.
# قال أبو منصور: من قرأ بالهمز فإن الفراء قال: هو من ناشنت، أى:
# أبطأت، وجاء فلان نئيشا، أى: بطيئا.
# وأنشد:
# تمنى نئيشا أن يكون مطاعنا ... وقد حدثت بعد الأمور أمور
# وقال الزجاج: النئيش: الحركة في إبطاء، قال: والمعنى: من أين
# لهم أن يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه.
# قال: ويجوز أن يكون (التناؤش) مهموزا؛ لأن واو (التناوش) مضمومة، وكل واو
~~مضمومة ضمتها لازمة إن شئت أبدلت منها همزة، وإن شئت لم تبدل، نحو: أدؤر،
~~جمع: الدار.
# ويجوز: أدور.
# ومن لم يهمز (التناوش) فهو التناول، من نشت أنوش
# PageV02P297
# نوشا، أى: تناولت.
# فالمعنى: كيف لهم أن يتناولوا ما فاتهم ونأى عنهم، وقد كان ms230 قريبا فلم
~~يتناولوه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فبما يوحي إلي ربي (50)
# فتح الياء من (ربي) نافع وأبو عمرو - وأرسلها الباقون -
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ثم تتفكروا (46)
# قرأ الحضرمي وحده (تفكروا) مشددة التاء، على (تتفكروا) مدغمة -
# وقرأ سائر القراء بتاءين.
# فمن أظهر التاءين فإحداهما تاء المخاطبة، والثانية تا الفعل -
# ومن أدغم إحدى التاءين في الأخرى شددها.
# * * *
# وقد حذف من هذه السورة ياءان.
# قوله: (كالجواب) و (فكيف كان نكير (45)
# أثبتهما يعقوب في الوصل والوقف.
# وأثبت ابن كثير الياء من (الجوابي) في الوصل والوقف أيضا.
# ووصل أبو عمرو (الجوابي) بالياء ووقف بغير ياء.
# وكذلك روى ورش وأبو قرة عن نافع يصلها بالياء مثل أبي عمرو.
# قال أبو منصور: من وصل أو وقف بالياء فهو الأصل؛ لأنه جمع جايية،
# وهو: الحوض العظيم الذى يسقى فيه الإبل.
# ومن حذف الياء فلاكتفائه بكسرة الياء، الدالة على حذف الياء.
# * * *
# PageV02P298
### | سورة الملائكة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (ولا ينقص من عمره)
# روى عبيد عن أبي عمرو
### | (ولا ينقص من عمره) 
# بالجزم.
# وقرأ الباقون (من عمره) بالرفع.
# وقال أبو منصور: هما لغتان: العمر، والعمر.
# ومثلها: العذر، والعذر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كذلك نجزي كل كفور (36)
# قرأ أبو عمر وحده (كذلك يجزي كل كفور) برفع اللام، على ما لم يسم
# فاعله.
# وقرأ الباقون بالنون والنصب.
# قال أبو منصور: والمعنى فيهما يرجع إلى شىء واحد؛ لأن الله جل وعز
# هو الجازي.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فهم على بينت منه (40)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص (على بينة) واحدة.
# وقرأ الباقون (على بينات) جماعة.
# ورى المفضل عن عاصم (على بينات) مثل أبي بكر.
# PageV02P299
# (بينة) واحدة، وجمعها (بينات) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله (43)
# قرأ حمزة وحده (ومكر السيئ) ساكنة الهمزة.
# وقرأ الباقون (ومكر السيئ) بكسر الهمزة.
# واتفقوا على ضم الهمزة في قوله: (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله)
# قال أبو منصور: تسكين الهمزة في قوله: (ومكر السيئ) عند أهل
# العربية غير جائزة.
# وقد قال الفراء: جزم الأعمش وحمزة ms231 (ومكر السيئ)
# لكثرة الحركات، كما قرئ (لا يحزنهم)) بالجزم.
# وكما قال:
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم
# PageV02P300
# والأصل: صاحب أو صاحب، على النداء المفرد أو المضاف، فجزم لكثرة
# الحركات -
# قال أبو منصور: ومثل هذا يسوغ للشاعر الذى يضطر إلى تسكين متحرك
# ليستقيم له وزن الشعر -
# فأماكتاب الله فقد أمر الله جل وعز بترتيله وتبيينه،
# وقارئ القرآن غير مضطر إلى تسكين متحرك، أو تحريك ساكن.
# وأنشد المبرد البيت:
# إذا اعوججن قلت صاح قوم
# * * *
# وحذف من هذه السورة ياء واحدة
# (فكيف كان نكير (26)
# أثبتها الحضرمي في الوصل والوقف.
# * * *
# PageV02P301
### | سورة يس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (يس (1) والقرآن الحكيم (2)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب
# (يس) مفتوحة الياء - وقرأها حمزة ويحيى عن أبي بكر بين الفتح والكسر.
# وكسرها الكسائي -
# وقرأ ابن عامر والكسائي والحضرمي (يس (1) والقرآن) و (ن والقلم)
# مدغمتى النون -
# وروى الكسائي عن أبي بكر، وروى يحيى عن أبى بكر، (يس) مدغمة،
# و (ن) مظهرة -
# وقرأ الباقون بإظهار النونين جميعا -
# قال أبو منصور: ما لغتان: إدغام النون، لإظهارها - فاقرأ كيف شئت) .
# والإمالة في ياء (يس) والتفخيم جائزان -
# وروي عن الحسن أنه
# PageV02P303
# قال: (يس) معناه: يا رجل - وجاء في التفسير أن معى يش. يا إنسان -
# وجاء: يا محمد.
# والذى هو أصبح عند أهل اللغة والعربية أنه افتتاح لسورة.
# وجاء أن معناه: القسم -
# وقرأ بعضهم (يس والقرآن الحكيم) كأن المعنى فيه: اتل يس.
# والقراءة بالتسكين؛ لأنه حرف هجاء وعليه القراء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تنزيل العزيز الرحيم (5)
# قرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي (تنزيل) بالنصب.
# وقرأ الباقون (تنزيل) بالرفع -
# قال أبو منصور: من قرأ بالنصب فعلى المصدر، على معنى: نزل الله ذلك
# تنزيلا -
# ومن قرأ بالرفع فعلى معنى: الذى أنزل إليك (تنزيل العزيز الرحيم) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فعززنا بثالث)
# قرأ عاصم في رواية في بكر (فعززنا) بتخفيف الزاي -
# وشددها الباقون
# وروى المفضل عن عاصم (فعززنا) خفيفة.
# PageV02P304
# قال أبو منصور: من قرأ (فعززنا) بالتشديد فمعناه: قوينا وشددنا الرسالة
~~برسول ms232 ثالث.
# وقوله (فعززنا) بتخفيف فمعناه: فغلبنا، يقال: عزه يعزه، إذا غلبه،
# قال الله: (وعزني في الخطاب) .
# قال أبو منصور: القراءة بالتشديد، ومعناه قوينا وشددنا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وما لي لا أعبد الذي فطرني)
# أسكن الياء حمزة ويعقوب.
# وفتحها الباقون.
# * * *
# قوله
### | : (إني إذا لفي ضلال مبين (24) إني آمنت.. (25)
# فتح الياءين نافع وأبو عمرو.
# وفتح ابن كثير (إني آمنت) ، وأرسل (إني إذا) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وإن كل لما جميع لدينا محضرون (32)
# قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة (لما) مشددة.
# وقرأ الباقون (لما) خفيفة.
# قال أبو منصور: من قرأ (لما) مشددة فالمعنى: ما كل إلا جميع.
# (لما) بمعنى: (إلا) ، وهى لغة هذيل.
# ومن قرأ (لما) بتخفيف ف (ما) صلة
# والتقدير: وإن كلا للجميع لدينا محضرون.
# فلما خفف (إن) رفع (كل) .
# PageV02P305
# وقال الفراء والمعنى: وإن كل لجميع لدينا محضرون.
# قال أبو إسحاق: معناه:
# ما كل إلا جميع لدينا - قاله في تخفيف (لما) ومن قرأ به.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وما عملته أيديهم (35)
# قرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزة، والكسائي (وما عملت أيديهم) بغير هاء وقرأ
~~الباقون بالهاء (وما عملته) .
# وقال الفراء: (ما) فما موضع خافض ها هنا، أراد: ليأكلوا من ثمر هو
# مما عملته أيديهما.
# قال: وإن شئت جعلت (ما) ها هنا جحدا فلم تجعا لها
# موضعا، ويكون المعنى: ولم تعمله أيديهم نحن جعلنا لهم الجنات والنخيل
~~والأعناب.
# * * *
# وقوله جل وعز: (أئن ذكرتم)
# روى المفضل عن عاصم (أين ذكرتم) بهمزة بعدها ياء مقصورة ساكنة.
# وقرأ الباقون
### | (أئن ذكرتم) 
# على الاستفهام.
# PageV02P306
# قال أبو منصور: من قرأ (أين ذكرتم) فالمعنى: أي موضع ذكرتم.
# وهذه قراءة شاذة.
# والقراءة بالاستفهام، المعنى: (أئن ذكرتم) : تطيرتم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (والقمر قدرناه منازل (39)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (والقمر قدرناه) بالرفع.
# وقرأ الباقون (والقمر) . نصبا.
# قال أبو منصور: من نصب فالمعنى: وقدرناه القمر منازل.
# ومن رفع فعلى معنى: وآية لهم القمر قدرناه.
# ويجوز أن يكون مرفوعا على الابتداء، و (قدرناه) خبرا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أنا حملنا ذريتهم (41)
# قرأ ابن عامر ونافع (أنا ms233 حملنا ذرياتهم) جماعة.
# وقرأ الباقون (ذريتهم) واحدة.
# قال أبو إسحاق: خوطب بهذا أهل مكة.
# وقيل: (حملنا ذريتهم) لأن من حمل مع نوح في الفلك فهم آباؤهم، وهم
~~ذرياتهم.
# PageV02P307
# والذرية في كلام العرب تقع على الآباء والأبناء والنساء.
# وقول عمر: حجوا بالذرية، أراد بها: النساء - ها هنا -.
# ورأى النبي - صلى الله عليه - امرأة مقتولة في بعض مفازاته، فنهى عن
# قتل الذرية.
# وقول الله - عز وجل - (ألحقنا بهم ذريتهم) ، أى: أولادهم.
# وقيل الذرية مأخوذ من قولك: ذرأ الله الخلق يذرؤهم، أي: خلقهم.
# قال الله: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا) ، وهذا على قول من جعل
# أصل الذرية مهمورا فيترك فيه الهمز.
# وفهم من جعلنا أصله من ذررت، من باب المضاعف.
# وقد مر تفسيره فيما تقدم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وهم يخصمون (49)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والأعشى عن أبي بكر عن عاصم، (يخصمون)
# بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد، وأبو عمرو يختلس فتحة الخاء.
# وقرا نافع (يخصمون) ساكنة الخاء مشددة الصاد مفتوحة الياء.
# وقرأ حمزة (يخصمون) بفتح الياء، ساكنة الخاء، خفيفة الصاد.
# وقرأ يحيى عن أبي بكر عن عاصم (يخصمون) بكسر الياء والخاء.
# PageV02P308
# قال أبو منصور: من قرأ (يخصمون) بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد
# فالأصل: يختصمون، فطرحت فتحة التاء على الخاء، وأدغمت في الصاد.
# ومن كسر الخاء فلسكونها وسكون الصاد.
# ومن قرأ (يخصمون) فالمعنى: تأخذهم، بعضهم يخصم بعضا.
# وجائز أن يكون المعنى: تأخذهم وهم عند أنفسهم (يخصمون) في الحجج مخالفتهم
~~في أنهم لا يبعثون، فتأخذهم الصيحة على هذه الحالة.
# وأما من قرأ (يخصمون) بسكون الخاء وتشديد الصاد فهو
# شاذ؛ لأن فيه جمعا بين ساكنين، وهو مع شذوذه لغة لا تنكرها، والأصل
# فيه: يختصمون، أيضا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (في شغل فاكهون (55)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (في شغل) ساكنة الغين.
# وقرأ الباقون (في شغل) بضمتين.
# قال أبو منصور: همما لغتان، مثل: عمر، وعمر. وعذر، وعذر.
# واجتمع القراء على (فاكهون) بالألف ها هنا:
# وقال المفسرون: فاكهون: ناعمون.
# وقال الفراء: الفاكهة من التفكه.
# وقيل: فاكهون ذوو فاكهة.
# وقرأ ms234 بعضهم (فكهون) وهو شاذ.
# والفكه: الطيب النفس الضحوك.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (في ظلال على الأرائك (56)
# PageV02P309
# قرأ حمزة والكسائي (في ظلل) .
# وقرأ الباقون (في ظلال) .
# قال أبو منصور: من قرأ (في ظلل) فهو جبع ظلة مثل: حلة، وحلل.
# وقلة، وقلل.
# ومن قرأ (ظلال) فهو جمع الظل.
# وكل حسن.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (جبلا كثيرا. . (62)
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي الحضرمي (جبلا) بضمتين -
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر (جبلا) بضم الجيم وتسكين الباء.
# وقرأ نافع وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام (جبلا) .
# قال أبو منصور: من قرأ (جبلا) أو (جبلا) فالمعنى واحد.
# روى أبو عبيد عن أصحابه: الجبل: الناس الكثيرة،
# والجبل قريب في المعنى من الجبل.
# وأخبر المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الجبل، والجبل، والجبلة، والجبيل:
# الناس الأكثر.
# ولم يقرأ أحد (جبلا) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لمسخناهم على مكانتهم (67)
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر (على مكاناتهم) .
# ووحد الباقون.
# PageV02P310
# قال الأزهري: القراءة الفاشية (على مكانتهم) ، والمكانة والمكان بمعنى
# واحد، والمكانات: جمع المكانة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ننكسه فى الخلق (68)
# قرأ عاصم وحمزة (ننكسه) بضم النون الأولى، وفتح الثانية، وتشديد
# الكاف وكسرها.
# وقرأ الباقون (ننكسه) بفتح النون الأولى، وتسكين الثانية،
# وضم الكاف خفيفة.
# وقد روى التخفيف عن عاصم أيضا، مثل قراءة أبي عمرو.
# قال أبو منصور: من قرأ (ننكسه) فهو من نكست أنكسه، يقال:
# نكسته، ونكسته، وأنكسته بمعنى واحد.
# والمعنى: أن من أطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف، وبدل الشباب
~~الهرم -
# وأصله من: نكس السهم، إذا أنكس نصله، فجعل أسفله أعلاه، وهو حينئذ من
~~أضعف السهام وأحرضها.
# ويقال له: سهم نك@ن، وكل ضعيف نكس وجمعه: أنكاس.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أفلا يعقلون (68)
# PageV02P311
# قرأ نافع وابن عامر ويعقوب (أفلا تعقلون) بالتاء.
# وقرأ الباقون بالياء.
# وقرأ عباس عن أبي عمرو بالتاء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لينذر من كان حيا (70)
# قرأ نافع وابن عامر ويعقوب (لتنذر من كان حيا) .
# وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فالخطاب للنبي صلى الله عليه.
# ومن قرأ بالياء ففيه وجهان:
# أحدهما: ms235 لينذر - النبي - صلى الله عليه وسلم - من كان حيا،
# أي: من كان يعقل ما يخاطب به.
# وجائز أن يكون الإنذار للقرآن.
# والله أعلم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم (81)
# قرأ الحضرمي وحده (يقدر على أن يخلق) بالياء والرفع على (يفعل) ،
# وكذلك قرأ في الأحقاف: (يقدر على أن يحيى الموتى) .
# وقرأ سائر القراء (بقادر) بالباء والخفض والتنوين في السورتين.
# PageV02P312
# قال أبو منصور: الذى قرأ به الحضرمي جيد في باب النحو والعربية
# صحيح، والذى قرأ به القراء جيد عند حذاق النحويين.
# وكان أبو حاتم السجستاني يوهن هذه القراءة التي اجتمع عليها القراء،
~~ويضغفها - وغلط فيما ذهب وهمه إليه.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال في قوله:
# (ولم يعي بخلقهن بقادر) هذه الباء التي تدخل للجحد؛ لأن المجحود
# في المعنى، وإن كان قد حال بينهما بأن المعنى: أولم يروا أن الله قادر
~~على أن يحيى الموتى - فإن اسم (يروا) ، ومابعدها في صلتها لا تدخل فيه
~~الباء، ولكن معناه جحد فدخلت للمعنى -
# قال: وقال الفراء والكسائي. يقال: ما ظننت إن زيدا إلا قائم،
# وما ظننت إن زيدا قائم - فهذا مذهب الكسائي والفراء.
# قال أبو منصور: وأجاز سييويه، وأبو العباس المبرد، وأبو إسحاق
# الزجاج، وأحمد ين يحيى ما أنكره السجستاني، وهم أعلم بهذا الباب منه،
# والقراء أكثرهم على هذه القراءة -
# أنشد الفراء في مثل هذه الباء:
# فما رجعت بخائبة ركاب ... حكيم بن المسيب منتهاها
# فأدخل الباء في (فعل) لو ألقيت نصب بالفعل لا بالباء.
# قال: ويقاس على هذا ما أشيهه. قال: وتقول: ما أظنك بقائم،
# وما أظن أنك بقائم.
# فإذا خلغت الباء نصبت الذى كانت له بما تعمل فيه من الفعل.
# * * *
# PageV02P313
### | سورة الصافات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قو 4 جل وعز: (والصافات صفا (1)
# قرأ أبو عمرو إذا أدغم وحمزة
### | (والصافات صفا (1) 
# فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3)
# (والذاريات ذروا) مدغمة،
# وأدغم أبو عمرو وحده (فالملقيات ذكرا) ، (والسابحات سبحا)
# و (فالسابقات سبقا) - والعاديات ضبحا) - (فالمغيرات صبحا (3) .
# وقال ms236 عباس: لا يدغم أبو عمرو في شيء من هذا -
# وسائر القراء لم يدغموا هذه الحروف.
# قال أبو منصور: القراءة المختارة ترك الإدغام، والتبيين للتاءات.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بزينة الكواكب (6)
# قرأ حفص وحمزة (بزينة الكواكب) خفضا.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر، (بزينة الكواكب) نصبا -
# وقرأ الباقون (بزينة الكواكب) مضافا.
# PageV02P315
# قال أبو منصور: من قرأ (بزينة الكواكب) جعل الكواكب بدلا من الزينة،
# المعنى: إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب -
# ومن قرأ (بزينة الكواكب) أقام الزينة مقام التزيين فنصبت (الكواكب) بها،
~~المعنى: بتزييننا الكواكب -
# ومن قرأ (بزينة الكواكب) فهو على إضافة الزينة إلى الكواكب،
# وعلى هذه القراءة أكثر القراء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لا يسمعون إلى الملإ الأعلى.. (8)
# قرأ حفص وحمزة والكسائي (لا يسمعون) مشدة -
# وقرأ الباقون (لا يسمعون) خفيفة -
# قال أبو منصور: من قرأ (لا يسمعون) بتشديد السين والميم
# فالأصل: يتسمعون، أدغمت التاء في السين فشددت
# ومن قرأ (لا يسمعون) خفيفة فهو بمعنى: لا يستمعون.
# يقال: سمع إلى الشيء، واسمع إليه، وسمعت الصوت، إذا وصل حسه
# إلى سمعك.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بل عجبت ويسخرون (12)
# PageV02P316
# قرأ حمزة والكسائي (بل عجبت ويسخرون) بضم التاء -
# وقرأ الباقون (بل عجبت ويسخرون) بفتح التاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (بل عجبت) بفتح التاء فالمعنى بل عجبت يا محمد
# من نزول الوحي عليك، والكافرون يسخرون مكذبين لك.
# ومن قرأ (بل عجبت) بضم التاء فالفعل لله جل وعز،
# والمراد به مجازاته الكفار على عجبهم من إنذار الرسول إياهم، كما قال جل
~~وعز: (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم)
# أى: عجبوا مكذبين.
# وقد رويت هذه القراءات عن على وابن عباس.
# ولعل بعض الملحدين ينكر هذه القراءة لإضافة العجب إلى الله، وليس العجب
~~وإن أسند إلى الله معناه كمعنى عجب الآدميين؛ لأن
# معناه: بل عظم حلمي عنهم لهزئهم وتكذيبهم لما أنزلته عليك، وأصل العجب في
~~كلام العرب: أن الإنسان إذ أحس ما يقل عرفه قال قد عجبت من كذا وكذا، وإذا
~~فعل الآدميون ما ينكره الله جاز أن يقال فيه: عجب الله، ms237 والله قد علم الشىء
~~قبل كونه، ولكن العلم الذى يلزم به الحجة يقع عند وقوع الشيء، وقد ذكر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عجب الرب فقال:
# PageV02P317
# "عجب ربكم من ألكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم"
# وهذه القراءة صحيحة بحمد الله لا لبس فيها ولا دخل.
# * * *
### | وقوله جل وعز: (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (47)
# قرأ حمزة والكسائي (ينزفون) بكسر الزاي، ومثله في الواقعة.
# وقرأ عاصم ها هنا (ينزفون) بفتح الزاي،
# وفى الواقعة (ينزفون) بكسر الزاي -
# وقرأ الباقون (ينزفون) بفتح الزاي في السورتين.
# قال أبو منصور: من قرأ (ينزفون) بفتح الزاي فالمعنى: لا تذهب
# عقولهم لشربها، يقال للسكران: نزيف ومنزوف، إذا زال عقله -
# ومن قرأ (لا ينزفون) أى لا يسكرون،
# قال الشاعر:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى أنتم آل أبجرا
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (هل أنتم مطلعون (54) فاطلع)
# PageV02P318
# روى حسين الجعفي عن أبي عمرو (هل أنتم مطلعون) ساكنة الطاء مكسورة
# النون، (فأطلع) بضم الألف وكسر اللام على ف (أفعل) .
# وقرأ سائر القراء (هل أنتم مطلعون (54) فاطلع) بفتح الطاء والعين واللام.
# قال أبو منصور: القراءة (هل أنتم مطلعون (54) فاطلع)
# يقال: طلعت عليهم، واطلعت، وأطلعت بمعنى واحد،
# وأما ما رواه الجعفي عن أبي عمرو (هل أنتم مطلعون فأطلع)
# فلو كانت النون مفتوحة كانت صحيحة في العربية،
# وأما كسر النون في (مطلعون) فهو شاذ ورديء عند النحويين، لأن وجه
# الكلام هل أنتم مطلعي؟ .
# وقد جاء مثله في الشعر قال الشاعر:
# هم الفاعلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما
# وكان وجه الكلام: والآمرون به.
# ومثله قول الآخر، وهو رديء:
# فما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراحي
# ووجه الكلام: أمسلمي إلى قومي.
# وكل أسماء الفاعلين إذا ذكر بعدها المضمر لم يذكر النون فيه ولا التنوين،
~~تقول: زيد ضاربي، وهما ضارباك،
# PageV02P319
# وهم ضاربوك، ولا يجوز: هو ضاربني، وهم ضاربونك، إلا في شاذ
# الشعر كما أعلمتك.
# والقراءة في هذا الحرف على ما اجتمع عليه القراء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فأقبلوا إليه يزفون (94)
# قرأ ms238 حمزة، والمفضل عن عاصم (يزفون) بضم الياء.
# وقرأ الباقون (يزفون) بفتح الياء، وتشديد الفاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (يزفون) بفتح الياء فأصله من زفيف النعام، وهو
# ابتداء عدوه. يقال: زف النعام يزف" زفيفا.
# ومن قرأ (يزفون) بضم الياء فالمعنى: يصيرون إلى الزفيف.
# والقراءة المختارة (يزفون) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فانظر ماذا ترى (102)
# قرأ حمزة والكسائي (ماذا ترى) بضم التاء، وكسر الراء.
# وقرأ الباقون (ماذا ترى) بفتح التاء.
# وأمال أبو عمرو الراء من (ترى) . وفتحها الباقون.
# قال أبو منصور: من قرأ (ماذا ترى) فهو من الرأي،
# المعنى: ماذا ترى فيما أمر الله به؟
# PageV02P320
# ومن قرأ (ماذا ترى) فله وجهان:
# أحدهما: ماذا تشير؟
# وقال الفراء معناه: ماذا ترى من صبرك؟
# والقراءة الأولى أجود القراءتين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إني أرى في المنام أني أذبحك (102)
# فتح الياء فيهما ابن كثير ونافع وأبو عمرو.
# وأسكنها فيهما سائر القراء.
# وكل ذلك جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126)
# قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم
# (الله ربكم ورب آبائكم) رفعا كله.
# وقرأ الباقون ((الله ربكم ورب آبائكم) بالنصب.
# قال أبو منصور: من قرأ بالرفع فهو على الاستئناف، كأنه قال: هو الله
# ربكم.
# ومن نصب رده على قوله: (وتذرون أحسن الخالقين (125) الله ربكم)
# على صفة (أحسن) .
# PageV02P321
# وقوله جل وعز
### | : (سلام على آل ياسين (130)
# قرأ نافع وابن عامر (سلام على آل ياسين) بهمزة مفتوحة ممدودة،
# واللام مكسورة.
# وقرأ الباقون (سلام على إل ياسين) مكسورة الهمزة، ساكنة اللام.
# قال أبو منصور: من قرأ (سلائم على آل ياسين) جعل (آل) اسما،
# و (ياسين) مضافا إليه.
# وآل الرجل: أتباعه.
# وقيل: آله: أهله.
# ومن قرأ (سلام على إل ياسين) فهو جمع إلياس،
# ومعناه: إلياس وأمته المؤمنون.
# وهذا كقولك: رأيت المحمدين، تريد: محمدا وأمته.
# وكان في الأصل: المحمديين. فخففت ياء النسبة، كما يقال: رأيت الأشعرين،
~~تريد: الأشعريين.
# قال أبو منصور: فيه وجه آخر، يجوز أن يكون اسم إلياس بلغتين: إلياس،
# وإلياسين. كما قالوا: ميكال، وميكائيل،
# وقد ms239 قيل: إلياس هو: إدريس.
# وقد قرأ بعض القراء (سلام على إدراسين) ، كأنها لغة في إدريس.
# PageV02P322
# وروى عن ابن مسعود أنه قرأ: (وإن إدريس لمن المرسلين) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لكاذبون (152) أصطفى البنات (153)
# روى عن نافع (لكاذبون اصطفى) بإسقاط الألف في الوصل، كسرها
# فى الابتداء.
# وروى ذلك إسماعيل بن جعفر وابن جماز عن نافع.
# وقرأ سائر القراء ونافع معهم (لكاذبون (152) أصطفى) بقطع الألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (اصطفى) بإسقاط الألف وكسرها فالابتداء،
# فهى ألف وصل، وليس فيها استفهام.
# ومعناها: أن الله جل وعز حكى عن كفار قريش أنهم زعموا أن الملائكة بنات
~~الله، وأنهم من إفكهم ليقولون: اصطفى الله البنات على البنين.
# وهم كاذبون.
# فهذا وجه هذه القراءة وليست بالجيدة،
# والقراءة التي اتفق عليها القراء (أصطفى) بقطع الألف على الاستفهام.
~~والدليل على ذلك قوله: (أم لكم سلطان مبين) .
# PageV02P323
# وكان في الأصل: أأصطفى. ثم تحذف ألف الوصل،
# وعلى هذا كلام العرب إذا اجتمعت هاتان الألفان، أن يحذفوا ألف الوصل،
~~ويدعوا ألف الاستفهام مفتوحة.
# * * *
# قال أبو منصور: حذف من هذه السورة ثلاث ياءات:
# (إن كدت لتردين (56) ، (إلى ربي سيهدين (99) ،
# (إلا من هو صال الجحيم (163) .
# وكان يعقوب يثبتهن في الوقف، وكان يحذف الياء من (صال الجحيم)
# في الوصل ويثبت الياءين في الوصل والوقف.
# والقراءة في قوله (صال الجحيم) بكسر اللام، على معنى: صالي، فالوقف عليها
~~ينبغي أن يكون، ولكنها محذوفة في الكتاب، وكان في الأصل: إلا من هو صالي.
# فسقط الإعراب بالضم؛ لاجتماع الساكنين، وأضيف إلى (الجحيم) بكسر اللام.
# * * *
# PageV02P324
### | سورة (ص)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (ص والقرآن)
# اجتمع القراء على سكون الدال من (صاد) ؛ لأن صاد من حروف الهجاء،
# وتقدير الدال الوقف عليها، ولا يجوز عندي غير هذه القراءة، وقد رويت
~~(صاد) : أمر " من المصاداة. وليست بجيدة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ما لها من فواق (15)
# قرأ حمزة والكسائي (ما لها من فواق) بضم الفاء.
# وقرأ الباقون (ما لها من فواق) بفتح الفاء.
# قال أبو منصور: الفواق - بضم الفاء - ما بين حلبتي الناقة. ms240
# وهما لغتان: فواق، وفواق.
# ومعنى قوله: (ما لها من فواق) ، أى: مالها من رجوع.
# وسمي ما بين الحلبتين فواقا؛ لأن اللبن يعود إلى الضرع بعد الحلبة الأولى
~~فيرجع إليه.
# وكذلك يقال: أفاق المريض من مرضه، أى: رجع إلى الصحة.
# وأفاقت الناقة، اإذا رجع إليها لبنها بعد ما حلبت.
# وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# "العيادة قدر فواق ناقة".
# أى قدر العيادة كقدر ما بين الحلبتين.
# PageV02P325
# وقوله عز وجل
### | : (ليدبروا آياته (29)
# روى الأعشى والكسائي والجعفي عن أبي بكر عن عاصم (لتدبروا آياته)
# بالتاء، وتخفيف الدال، وتشديد الباء.
# وقرأ سائر القراء وحفص عن عاصم
# (ليدبروا) بالياء وتشديد الباء والدال.
# قال أبو منصور: من قرأ (لتدبروا) فهو في الأصل: لتتدبروا.
# فحذفت إحدى التاءين، وتركت الدال خفيفة.
# ومن قرأ (ليدبروا) فالأصل فيه ليتدبروا.
# فأدغمت التاء في الدال، وشددت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولي نعجة واحدة (23)
# حرك الياء حفص، والأعشى عن أبي بكرعن عاصم.
# وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إني أحببت (32)
# فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.
# وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بالسوق والأعناق (33)
# روى البزي بإسناده عن ابن كثير (بالسؤق) مهموزا.
# ومثله: (وكشفت عن سأقيها) .
# PageV02P326
# وروى شبل وإسماعيل بن عبد الله عن ابن كثير (بالسوق) بغير همز.
# وروى بعضهم عن أبي عمرو وعن ابن كثير " بالسؤوق " بهمزة مضمومة
# بعدها واو، على (فعول) .
# قال أبو منصور: أما ما روى البزي عن ابن كثير (بالسؤق) مهموزا، فهو
# عندي وهم.
# ولا همز فيه، ولا في (الساق) .
# والقراء كلهم على أن لا همز فيه.
# وأما ما روي لأبى عمرو عن ابن كثير (بالسؤوق) فللهمزة فيها وجه؛ لأن
# من العرب من يهمز مثل هذه الواو إذا انضمت.
# والقراءة التي اتفق عليها قراء الأمصار (السوق) بغير همز.
# ولا يجوز عندي غيرها.
# وقيل: سوق، وساق. كما يقال: لوب، ولاب.
# وقال بعضهم: السوق: جمع الساق.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وظن داوود أنما فتناه (24)
# روى علي بن نصر عن أبي عمرو (وظن داوود أنما فتناه) - خفيفة -
# وقرأ سائر القراء وأبو عمرو ms241 معهم (أنما فتناه) بتشديد النون.
# قال أبو منصور: من قرأ (فتناه) بالتخفيف فالفعل للملكين اللذين اختصما
~~إلى داوود.
# ومعنى فتناه: امتحناه في الحكم.
# ومن قرأ (أنما فتناه) بتشديد النون، فالمعنى:
# علم داوود أنا فتناه، أى: امتحناه بالملكين الذين احتكما إليه بأمرنا،
~~والفعل لله في (فتناه) .
# PageV02P327
# وقوله جل وعز
### | : (بنصب وعذاب (41)
# قرأ يعقوب وحده (بنصب وعذاب) بفتح النون والصاد.
# وروى هبيرة عن حفص (بنصب) بفتح النون وسكون الصاد.
# وقرأ الباقون وحفص (بنصب) بضم النون وسكون الصاد.
# قال أبو منصور: من قرأ (بنصب) أو قرأ (بنصب) فمعناهما واحد،
# وهو: التعب. مثل: الرشد، والرشد. والبخل، والبخل.
# والعدم، والعدم.
# ومن قرأ (بنصب) فإني أحسبه وهما، ولا أعرفه.
# إنما يقال: نصب الرجل ينصب نصبا فهو نصب، والنصب: الاسم،
# ومعنى قوله بنصب وعذاب، أى: بضر في بدني، وعذاب في أهلي ومالي ويجوز أن
~~يكون بضر في بدني، وعذاب فيه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بخالصة ذكرى الدار (46)
# قرأ نافع وحده (بخالصة ذكرى الدار) مضافة.
# وقرأ الباقون (بخالصة) منونة.
# PageV02P328
# قال أبو منصور: من نون (بخالصة) جعل قوله (ذكرى الدار) بدلا من
# خالصة، ويكون المعنى: إنا أخلصناهم بذكرى الدار.
# ومعنى الدار ها هنا: الدار الآخرة.
# وتأويل قوله: إنا أخلصناهم، أى: جعلناهم لنا خالصين، بأن
# جعلناهم يكثرون ذكر الآخرة والرجوع إلى الله.
# وقوله: (بخالصة) اسم على (فاعلة) ، وضع موضع المصدر الحقيقى من أخلصنا.
# ومن قرأ (بخالصة ذكرى الدار) على الإضافة أضاف خالصة إلى ذكرى، وروي عن
~~مالك بن دينار أنه قال في قوله:
# (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) ،
# قال: نزع الله ما في قلوبهم من حب الدنيا، وذكرها، وأخلصهم بحب الآخرة
~~وذكره.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (واذكر عبادنا إبراهيم (45)
# قرأ ابن كثير وحده (واذكر عبدنا إبراهيم) على واحد.
# وقرأ الباقون (عبادنا) على الجمع.
# قال أبو منصور: من قرأ (عبدنا) جعل (إبراهيم) بدلا منه.
# ومن قرأ (عبادنا) جعل (إبراهيم) ومن بعده من الأنبياء بدلا من قوله
~~(عبادنا) .
# PageV02P329
# وقوله جل وعز
### | : (هذا ما توعدون (53)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (يوعدون) بالياء، وافترقا في (ق) ms242 فقرأ ابن
# كثير بالياء، وقرأ أبو عمرو بالتاء.
# وقرأ الباقون بالتاء في السورتين.
# قال أبو منصور: التاء للمخاطبة، والياء للغيبة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (حميم وغساق (57)
# قرأ حفص وحمزة والكسائي (وغساق) مشددة.
# ومثله في (يتساءلون)
# وقرأ الباقون (وغساق) خفيفا في السورتين.
# قال أبو منصور: من قرأ (وغساق) مشددا فهو بمعنى: ما يغسق من
# صديد أهل النار، أى: يسيل من القيح والمدة. ويقال غسقت عينه
# تغسق ، إذا سالت.
# ومن خفف جعله مصدرا لغسق يغسق غساقا،
# أى: سال. كأن المعنى حميم، وذو غساق، أى: وصديد ذو غساق، أى: ذو سيلان.
# وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنهما قرآ (غساق) بالتشديد،
# PageV02P330
# فسراه: - الزمهرير: قال بعض أهل العربية في تفسير (الغساق) : إنه الشديد
~~البرد، الذى يحرق من برده.
# وقيل: غساق: منتن، وأصله فارسية تكلمت به
# العرب فأعربته.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وآخر من شكله أزواج (58)
# قرأ أبو عمرو (وأخر) جماعة، وكذلك روى حماد بن سلمة عن ابن
# كثير (وأخر) .
# وقرأ الباقون (وآخر) على واحد.
# قال أبو منصور: من قرأ (وآخر) عطفه على قوله (حميم وغساق) وآخر،
# أى: وعذاب آخر (من شكله) أى: من مثل العذاب الأول.
# ومن قرأ: (وأخر) فالمعنى: وأنواع أخر من شكله، لأن قوله (أزواج) معناه:
~~أنواع، ولا يجرى (أخر) لأن واحده لا يجرى.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من الأشرار (62) أتخذناهم (63)
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم من الأشرار (أتخذناهم) على
~~الاستفهام.
# وقرأ الباقون (من الأشرار (62) اتخذناهم) موصولة.
# PageV02P331
# قال أبو منصور من قرأ (أتخذناهم سخريا) بقطع الألف فهو استفهام،
# ويقويه قوله (أم زاغت) ؛ لأن (أم) يدل على استفهام.
# ومن وصل كان على معنى: إنا اتخذناهم سخريا، وجعل (أم) بمعنى: (بل) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بيدي استكبرت. . (75)
# روى شبل عن ابن كثير أنه قرأ (بيدي استكبرت)
# موصولة الألف على الوجوب.
# وقرأ سائر القراء بيدي أستكبرت) بألف مقطوعة.
# قال أبو منصور: من قطع الألف فهو استفهام.
# ومن وصل فهو على الوجوب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أأنزل عليه الذكر)
# قرأ نافع (آونزل عليه) بهمزة مطولة، وكذلك روى ابن اليزيدي ms243 عن أبيه
# عن أبي عمرو.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو في غير رواية ابن اليزيدي ويعقوب (أونزل)
# بهمزة مقصورة بعدها واو ساكنة.
# وقرأ الباقون (أأنزل) بهمزتين.
# وكذلك في قوله (أألقي الذكر عليه) . كقوله: (أأنزل) .
# PageV02P332
# وقد مر الاحتجاج لهذه اللغات فيما تقدم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ما كان لي من علم (69)
# فتح الياء حفص وحده.
# * * *
# وقوله
### | : (لعنتي إلى يوم الدين (78)
# فتح الياء نافع وحده.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فالحق والحق أقول (84)
# قرأ عاصم وحمزة (فالحق) رفعا (والحق أقول) نصبا.
# وقرأ الباقون والمفضل عن عاصم (فالحق والحق) نصبا معا.
# قال أبو منصور: من قرأ (فالحق) رفعا فهو على ضربين:
# على معنى: فأنا الحق.
# ويجوز أن يكون على معنى: فالحق مني.
# ونصب الثاني بقوله: أقول الحق.
# ومن نصبهما معا فهو على وجهين:
# أحدهما: (فالحق أقول، والحق لأملأن جهنم حقا.
# والوجه الثاني: أن (الحق) الأول منصوب على الإغراء،
# أى: الزموا الحق، واتبعوا الحق.
# والثاني نصب ب (أقول) .
# * * *
# PageV02P333
# ذكر اختلافهم في سورة الغرف، يعني: زمر.
### | سورة الزمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز
### | : (وإن تشكروا يرضه لكم)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي (يرضهو لكم) بواو في
# اللفظ -
# وقرأ الباقون (يرضه لكم) ، بضمة مختلسة -
# وووى أبو شعيب السوسي عن اليزيدي عن أبي عمرو (يرضه لكم) جزما - وروى
~~سجاع عن أبي عمرو (يرضه لكم)
# يشمها الضم ولا يشبع -
# وووى الكسائي عن أبي بكر (يرضه لكم) جزما
# وكذلك روى هشام عن يحيى عن أبي بكر بالجزم -
# وقد مر الجواب فيها فيما تقدم من الكتاب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أمن هو قانت آناء الليل)
# قرأ ابن كثير ونافع وحمزة، (أمن هو قانت) ، بتخفيف الميم -
# وقرأ الباقون (أمن هو قانت) بتشديد الميم.
# قال أبو منصور: من قرأ (أمن) بتخفيف الميم فله وجهان:
# أحدهما: أمن قانت، كهذا الذي ذكرنا ممن جعل لله أندادا،
# ويجوز فيه معنى آخر، وهو: بل أمن هو قانت كغيره، أي: أمن هو مطيع كمن هو
~~عاص.
# وهذا كله قول أبي إسحاق النحوي.
# PageV02P335
# وقال الفراء: من قرأ ms244 (أمن هو قانت) مخففا فمعناه: يا من هو قانت.
# قال: والعرب تدعو بألف كما يدعو بياء، فيقولون: يا زيد أقبل، أزيد أقبل.
# وأنشد:
# أبني لبينى لستما بيد ... إلا يدا ليست لها عضد
# أراد: يا بني لبينى.
# قال: وهو كثير في الشعر.
# قال الفراء: فيكون المعنى مردودا بالدعاء كالمنسوق؛ لأنه ذكر الناسي
~~الكافر ثم قص قصة الصالح بالنداء، كما تقول في كلام: فلان لا يصوم ولايصلي،
~~فيا من يصوم ويصلي أبشر.
# فهذا هو معناه والله أعلم.
# قال: وقد يكون الألف استفهاما بتأويل (أم) ؛ لأن
# العرب قد تضع (أم) في موضع الألف إذا سبقها كلام.
# قال: ومن قرأها بالتشديد فإنه يريد معنى الألف.
# وهو الوجه. فإن قال قائل: فأين جواب (أمن هو قانت) فقد تبين في سياق
~~الكلام أنه مضمر قد جرى معناه في أول الكلمة إذ ذكر الضال ثم المهتدي
~~بالاستفهام، فهو دليل على أنه يريد: أهذا مثل هذا؟ ، أو: هذا أفضل أم هذا؟
~~.
# ومثل هذا كثير في القرآن، وفي كلام العرب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فبشر عبادي)
# PageV02P336
# روى عبيد عن شبل عن ابن كثير (عبادي الذين) ، نصبا، وكذلك روى
# ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو، وعباس عن أبي عمرو بنصب الياء وروى
~~عبيد عن أبي عمرو: وإن كانت رأس آية وقفت " عباد) ، وإن لم تكن رأس آية
~~قلت: (عبادي الذين) .
# قال: وقراءته القطع، وهى آية في عدد أهل الكوفة، وأهل البصرة، وأهل
~~المدينة الأخير.
# وقرأ الباقون (عباد الذين) محذوفة الياء.
# وقد مر القول في أمثال هذه الياء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### $ : (وأنزل لكم ... (6)
# قرأ يعقوب وحده (وأنزل لكم) مدغما.
# وأظهر سائر القراء اللامين.
# قال أبو منصور: القراءة بإظهار اللامين، لأنهما من كلمتين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ورجلا سالما لرجل (29)
# PageV02P337
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (سالما) بألف مكسورة اللام.
# وقرأ الباقون (سلما لرجل) .
# قال أبو منصور: من قرأ (سالما) فمعناه: الخالص، وقد سلم يسلم فهو
# سالم -
# ومن قرأ (سلما) فهو مصدر، كأنه قال: ورجلا ذا سلم لرجل،
# والمصدر يقوم مقام الفاعل.
# وتفسير ms245 الآية مشبع في كتاب (تقريب التفسير) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أليس الله بكاف عبده (36)
# قرأ حمزة والكسائي (بكاف عباده) بألف قبل الدال.
# وقرأ سائر القراء (بكاف عبده) .
# قال أبو منصور: من قرأ (عباده) فهو جمع: عبد،
# ومن قرأ (بكاف عبده) فكأنه أراد: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# والدليل عليه قوله: (ويخوفونك بالذين من دونه)
# وذلك أن قريشا قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم - أما تخاف أن تخبلك
~~آلهتنا بسبك إياها؟ .
# فأنزل الله: أليس الله بكاف عبده محمدا صلى الله عليه؟
# ومن قرأ (عباده) دخل فيهم كل من عبد الله.
# PageV02P338
# وقال الفراء: من قرأ (عباده) قالوا قد همت أمم الأنبياء بهم وأوعدوهم
# مثل هذا، فقالوا لشعيب النبي صلى الله عليه: (إن نقول إلا اعتراك بعض
# آلهتنا بسوء) فقال الله: (أليس الله بكاف عباده) أي: محمد والأنبياء
# قبله. وكل صواب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (هل هن كاشفات ضره (38)
# قرأ يعقوب وأبو عمرو والكسائي عن أبي بكر عن عاصم (كاشفات ضره)
# و (ممسكات رحمته) بالتنوين والنصب -
# وقرأ الباقون (كاشفات ضره) بالخفض.
# قال أبو منصور: المعنى واحد في القراءتين، فمن نصب (ضره) نصبه
# بالكشف، ومن كسره فللاضافة إليه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قضى عليها الموت (42)
# قرأ حمزة والكسائي (قضي عليها الموت) بضم القاف، والياء مفتوحة،
# و (الموت) مرفوع -
# وقرأ الباقون (قضى عليها الموت) .
# PageV02P339
# قال أبو منصور: من رفع (الموت) فلأنه مفعول ما لم يسم فاعله.
# ومن نصب أوقع عليه (قضى) . ومعنى (قضى) : أمضى.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم (53)
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم (يا عبادي الذين أسرفوا) بفتح
# الياء، وكذلك روى حاتم الرازي عن أبي زيد عن أبي عمرو بفتح
# الياء.
# وقرأ الباقون (يا عباد الذين) مرسلة الياء.
# وكلهم إذا وقفوا وقفوا على الياء.
# قال أبو منصور: أختار (يا عبادي الذين) ؛ لأنه أتم، ومن أدرج فللالتقاء
# الساكنين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بمفازتهم (61)
# قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (بمفازاتهم) جماعة.
# وقرأ الباقون (بمفازتهم) .
# قال أبو منصور: مفازات: جمع مفازة، وهي (مفعلة) من ms246 الفوز، وهو
# كقولك تبين أمر القوم، وأمور القوم.
# وارتفع الصوت، والأصوات. والمعنى واحد.
# PageV02P340
# وقوله جل وعز
### | : (قل أفغير الله تأمروني أعبد (64)
# قرأ ابن كثير وحده (تأمروني) بنون مشددة، والياء مفتوحة.
# وقرأ نافع وابن عامر (تأمروني أعبد) بتخفيف النون وفتح الياء.
# وقرأ الباقون (تأمروني) بالتشديد وسكون الياء.
# وقال هشام بن عمار (تامرونني) بنونين.
# قال أبو منصور: من شدد النون فلأنهما نونان، إحداهما: نون الجمع،
# والثانية: نون الإضافة.
# ومن خفف فإنه يحذف إحدى النونين استثقالا للجمع بينهما.
# ومن جمع بين النونين فعلى حق الكلام.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فتحت أبوابها (71) و (73)
# قرأ الكوفيون " فتحت) ، " وفتحت " مخففتين.
# وقرأ الباقون (فتحت) و (فتحت) مشددتين.
# قال أبو منصور: من شدد فهو أبلغ، وأكثر في باب الفتح من التخفيف.
# * * *
# PageV02P341
### | سورة المؤمن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (حم)
# في السور السبع.
# قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم، والأعشى عن أبي بكر عن عاصم،
# ويعقوب
### | (حم)
# بفتح الحاء.
# وقرأ نافع وأبو عمرو بين الفتح والكسر.
# وروي المسيبي عن نافع (حم) بفتح الحاء.
# وقرأ الباقون (حم) بكسر الحاء.
# قال أبو منصور: هما لغتان والتفخيم أحبهما إلي.
# * * *
# وقوله جل وعز: (لتنذر يوم التلاق)
# قرأ الحضرمي "وحده
### | (لتنذر يوم التلاق) 
# بالتاء.
# وقرأ الباقون بالياء.
# وأثبت ابن كثير الياء " التلاقي " في الوصل والوقف.
# وكذلك كان يقف على قوله (من راقي) ، و (من هادي) بياء.
# وروى أحمد بن صالح عن ورش، وقالون عن نافع (يوم التلاقي)
# و (يوم التنادي) بالياء في الوصل.
# PageV02P343
# قال أبو منصور: من قرأ (لتنذر يوم التلاق) فالخطاب للنبي صلى الله عليه،
# أي: لتنذرهم عذاب يوم البعث حين يتلاقى الخلق أجمعين إذا بعثوا.
# ومن قرأ (لينذر) فهو على وجهين:
# أحدهما: لينذر الله عباده يوم البعث للحساب،
# ويكون: لينذر من يلقى الله إليه الوحي.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كانوا هم أشد منهم قوة (21)
# قرأ ابن عامر وحده (كانوا هم أشد منكم قوة) بالكاف.
# وقرأ الباقون (منهم) بالهاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (منكم) فهو خطاب لهذه الأمة.
# ومن قرأ (منهم) فهو ms247 إخبار عنهم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أو أن يظهر في الأرض الفساد (26)
# قرأ ابن كثير وابن عامر (وأن يظهر في الأرض الفساد) بألف قبل الواو،
# (يظهر) مفتوحة الياء، (الفساد) رفعا.
# وقرأ نافع وأبو عمرو (وأن) بغير ألف قبل الواو، (يظهر) بضم الياء،
~~(الفساد) نصبا.
# وقرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي (أو أن) بألف قبل الواو، (يظهر)
~~بفتح الياء، (الفساد) رفعا.
# وقرأ حفص ويعقوب (أو أن) بألف قبل الواو، (يظهر) بضم الياء،
# و (الفساد) نصبا.
# PageV02P344
# قال أبو منصور: من قرأ (أو أن) بألف قبل الواو فإن (أو) يجيء لأحد
# شيئين: في كل حال، وكونها للإباحة راجع إلى هذا، كقولك: جالس
# الحسن أو ابن سيرين. فإن جالس أحدهما فهو مؤتمر،
# و (أو) ابتداء تجيء لأحد الأمرين، عند شك المتكلم، أو قصده أحدهما. وأما
~~الواو فمعناها: اشتراك الثاني فيما دخل فيه الأول ليس فيها دليل على أيهما
~~كان أولا.
# ومن قرأ (أو أن يظهر في الأرض الفساد) فالفعل لموسى صلى الله عليه،
# و (الفساد) منصوب بالفعل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وقال رجل مؤمن (28)
# روى عبيد عن أبي عمرو (وقال رجل) بسكون الجيم، وقال: هذا من
# اختلاس أبي عمرو الحركة.
# وقرأ سائر القراء (وقال رجل) بضم الجيم.
# قال أبو منصور: القراءة بضم الجيم وأما ما روي عن أبي عمرو فإن
# من العرب من يسكن الحركة في الاسم والفعل، كقولهم: عظم البطن
# بطنك، يريدون: عظم.
# قال امرؤ القيس:
# فيا كوم ما حاز أو يا كوم ما محل
# PageV02P345
# وقوله جل وعز
### | : (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35)
# قرأ أبو عمرو وحده (على كل قلب متكبر) منونا -
# وقرا الباقون بالإضافة -
# قال أبو منصور - من نون (قلب) جعل قوله (متكبر) نعنا له، ومعناه:
# أن صاحبه متكبر.
# ومن قرأ (على كل قلب متكبر) أضاف (قلب) إلى (متكبر) -
# وهو وجه القراءة؛ لأن المتكبر هو الإنسان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لعلي أبلغ الأسباب (36)
# فنح الياء ابن كثر ونافع وأبو عمرو وابن عامر -
# وأسكتها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فأطلع إلى إله موسى) ms248
# قرأ حفص وحده (فأطلع) نصبا -
# وقرأ الباقون (فأطلع) رفعا.
# PageV02P346
# قال أبو منصور: من قرأ (فأطلع) بالرقع عطفه على قوله:
# (لعلي أبلغ الأسباب فأطلع) ءوهو وجه القراءة.
# ومن نصب (فأطلع) جعله جوابا ل (لعلي)
# وأنشد الفراء لبعض العرب:
# عل صروف الدهر أو دولاتها ... تديلنا اللمة من لماتها
# فتستريح النفس من زفراتها
# فنصب على الجواب ل (عل) ، وعل، ولعل معناهما واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ما لي أدعوكم (41)
# فتح الياء ابن كثير وناعع وأبو عمرو وابن عامر في روايه التغلبي عن ابن
~~ذكوان.
# وأسكنها الباقون.
# PageV02P347
# وقوله جل وعز
### | : (ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون (46)
# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم (الساعة
# ادخلوا) بضم الألف.
# وقرأ الباقون (الساعة أدخلوا) مقطوعة الألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (أدخلوا آل فرعون)
# فالمعنى: يقول الله يوم القيامة: أدخلوا آل فرعون النار.
# ومن قرأ (ادخلوا) ففيه ضمير القول أيضا،
# المعنى: ويوم تقوم الساعة يقول الله: ادخلوا يا آل فرعون.
# نصب (آل) لأنه نداء مضاف.
# وفى القراءة الأولى نصب (آل فرعون) لأنه مفعول به،
# ونصب (النار) لأنه مفعول ثان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قليلا ما يتذكرون (58)
# قرأ الكوفيون (قليلا ما تتذكرون) بتاءين
# وقرأ سائر القراء (قليلا ما يتذكرون) بياء وتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (تتذكرون) فهو على الخطاب.
# ومن قرأ (يتذكرون) فللغيبة و (ما) في القراءتين صلة مؤكدة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (سيدخلون جهنم (65)
# PageV02P348
# قرأ ابن كثير، ويحيى عن أبي بكر عن عاصم، والحضرمي (سيدخلون جهنم) بضم
~~الياء وفتح الخاء، وكذلك روى عبيد عن أبي عمرو.
# وقرأ الباقون وحفص والأعشى عن أبي بكر عن عاصم (سيدخلون جهنم) بفتح الياء
~~وضم الخاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (سيدخلون جهنم) فهو على ما لم يسم فاعله،
# و (جهنم) مفعوله الثاني. ومن قرأ (سيدخلون جهنم) فالفعل لهم، على معنى:
~~سوف يدخلون جهنم.
# * * *
# وحذف من هذه السورة أربع ياءات: (عقاب (5) و (التلاق (15)
# و (التناد (32) و (ياقوم اتبعون (38)
# وأثبتهن يعقوب في الوصل والوقف.
# وكان ابن كثير يصل قوله: (أتبعوني) ويقف ms249 عليها بياء.
# وكان نافع وأبو عمرو يصلانها بياء، ويقفان بغير ياء.
# * * *
# PageV02P349
### | سورة حم السجدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز
### | : (سواء للسائلين)
# قرأ يعقوب الحضرمي وحده (سواء) خفضا.
# ونصب الباقون (سواء) .
# قال أبو منصور: من قرأ (سواء) جعله صفة لقوله: (في أربعة أيام)
# (سواء) ، أي: في أربعة أيام مستويات تامات.
# ومن نصب (سواء) فعلى المصدر، على معنى: استوت سواء أي: استواء. ف (سواء)
~~أقيم مقام المصدر الحقيقي.
# وقرأ أبو جعفر المدني (سواء) على معنى: هي سواء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (في أيام نحسات)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (نحسات) ساكنة الحاء.
# وقرأ الباقون (نحسات) بكسر الحاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (نحسات) بسكون الحاء فالواحد: نحس،
# يقال: يوم نحس، وأيام نحسة ثم نحسات جمع الجمع.
# ومن قرأ (نحسات)
# PageV02P351
# فالواحد نحسن وأيام نحسة، ثم نحسات جمع الجمع.
# ومعنى النحسات، والنحسات: المشئومات.
# * * *
# وقوله جل وعز: (ويوم يحشر أعداء الله)
# قرأ نافع ويعقوب (ويوم نحشر أعداء الله) بالنون، ونصب (أعداء) .
# وقرأ الباقون
### | (ويوم يحشر أعداء الله) 
# بالياء مضمومة، و (أعداء الله) رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ بالنون نصب (أعداء الله) بالفعل.
# ومن قرأ (يحشر أعداء الله) رفع أعداء؛ لأنه مفعول لم يسم فاعله.
# والمعنى واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أعجمي وعربي (44)
# قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي (أأعجمي) بهمزتين.
# وقرأ الباقون (آعجمي) بهمزة مطولة.
# قال أبو منصور: من قرأ بهمزتين فالهمزة الأولى ألف الاستفهام، والثانية
# ألف (أعجم) .
# ومن قرأ بهمزة مطولة فإنه كره الجمع بين همزتين، فجعلهما
# همزة مطولة، كأنه همز الأولى وخفف التي بعدها تخفيفا يشبه الألف الساكنة.
# PageV02P352
# ولا يجوز أن تكون ألفا خالصة؛ لأن بعدها العين، وهي ساكنة، وهذا
# قول الخليل وسيبويه.
# وقال الفراء: جاء في التفسير: أيكون هذا الرسول عربيا والكتاب
# أعجمى؟ ونحو ذلك قال الزجاج.
# قال: جاء في التفسير أن المعنى: لو جعلناه
# قرانا أعجميا لقالوا هلا بينت آيائه، أقرآن أعجمي ونبي عربي.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ربنا أرنا اللذين (29)
# قرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب، وعبد الوارث عن ms250 أبي عمرو، وأبو بكر
# عن عاصم (أرنا) ساكنة الراء.
# وروى اليزيدي عن أبي عمرو (وأرنا) بين الكسر والإسكان.
# وقرأ الباقون (أرنا) مكسورة مثقلة.
# قال أبو منصور: من قرأ (أرنا) بسكون الراء فلأن الأصل كان (أرئنا) ،
# فلما حذفت الهمزة تركت الراء على حالها.
# ومن كسر الراء أجراه على أرى يرى، فحرك الراء من (أرنا) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من ثمرة من أكمامها (47)
# قرأ نافع وابن عامر وحفص (من ثمرات) جماعة.
# وقرأ الباقون (من ثمرة) واحدة.
# PageV02P353
# قال أبو منصور: (ثمرات) جمع (ثمرة) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إلى ربي (50) .
# فتح الياء نافع وأبو عمرو.
# وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (شركائي قالوا (47)
# قرأ ابن كثير وحده (شركائي) بفتح الياء.
# وأرسلها الباقون.
# * * *
# PageV02P354
### | سورة عسق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (كذلك يوحي إليك)
# قرأ ابن كثير وحده
### | (كذلك يوحي إليك) 
# بفتح الحاء.
# وقرأ الباقون بكسر الحاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (يوحي) فالمعنى: كذلك يوحيي الله إليك.
# ومن قرأ (يوحي إليك) فعلى إضمار فعل مكرر، وبه رفع (الله) ، كأنه لما
~~قال: (يوحى إليك) قيل: من يوحي؟ . فأجيب: يوحي الله.
# ومثله قوله:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# كأنه قيل: من يبكيه؟ . فقيل: يبكيه ضارع ومختبط، وهو الذى يأتيك
# طالب خير بلا وسيلة.
# وأصله الرجل يجيء إلى الشجرة فيخبط ورقها لمواشيه.
# PageV02P355
# وقوله: (مما تطيح الطوائح) ، (مما) بمعنى: ممن. تطيح، أى: تلقى الأمور
# المطوحة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ويعلم ما يفعلون (25)
# قرأ حفص وحمزة والكسائي (ما تفعلون) بالتاء.
# وقرأ الباقون (يفعلون) بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ (يفعلون) بالياء فعلى الخبرعن الغائب.
# ومن قرأ (تفعلون) فعلى المخاطبة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من مصيبة فبما كسبت أيديكم (30)
# قرأ نافع وابن عامر (بما كسبت) بغير فاء، وكذلك هي في مصاحفهم.
# وقرأ الباقون (فبما كسبت أيديكم) بفاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (فبما) بالفاء جعل الفاء جواب الشرط.
# المعنى: ما تصيبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم.
# وهذا في العربية أجود وأتم عند النحويين.
# وحذف الفاء جائز عندهم أيضا.
# PageV02P356
# وقوله جل وعز ms251
### | : (ويعلم الذين يجادلون في آياتنا. . . (35)
# قرأ نافع وابن عامر (ويعلم الذين) برفع الميم.
# وقرأ الباقون (ويعلم الذين) بفتح الميم.
# قال أبو منصور: من قرأ (ويعلم الذين) عطفه على قوله (ويعف عن كثير) ، وهو
~~في موضع الرفع.
# كتب (ويعف) والأصل: يعفوا. فاكتفى بضمة الفاء، وحذفت الواو.
# ومن قرأ (ويعلم الذين) بالنصب فهو عند الكوفيين منصوب على الصرف،
# وعند البصريين) على إضمار (أن) ؛ لأن قبلها جزاء.
# تقول: ما تصنع أصنع مثله وأكرمك. على معنى: وأن أكرمك، وإذا قلت (وأكرمك)
~~فهو بمعنى: وأنا أكرمك.
# وأما قوله (بماكسبت أيديكم) بحذف الفاء على قراءة من قرأه ف (ما) في
~~قوله: (ما أصابكم) ليست بجزاء، ولكنها بمعنى (الذي) .
# والمعنى: الذي
# PageV02P357
# أصابكم وقع بماكسبت أيديكم.
# ويعف عن كثير، أي: لا يجازي على كثير مما كسبت أيديكم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كبائر الإثم والفواحش (37)
# قرأ حمزة والكسائي (كبير الإثم) بغير ألف وفي (والنجم) مثله.
# وقرأ الباقون (كبائر الإثم) بألف في السورتين.
# قال أبو منصور: (كبائر الإثم) /جمع كبير.
# ومن قرأ (كبير الإثم) فهو واحد يدل على الجمع -
# واختلفوا في الكبائر، فقال بعضهم: كل ما وعد الله عليه النار فهو كبيرة.
~~وقيل الكبائر: الشرك بالله، وقتل النفس التي حرم الله، وقذف المحصنات،
~~وعقوق الوالدين، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف، واستحلال الحرام.
# وقيل الكبائر: من أول سورة النساء، من قوله:
# (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) إلى قوله (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (31) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه (51)
# PageV02P358
# قرأ نافع (أو يرسل رسولا) برفع اللام، (فيوحي) ساكنة الياء، فى
# موضع الرفع.
# وقرأ الباقون بالنصب فيهما.
# قال أبو منصور: من قرأ (أو يرسل رسولا فيوحي) بالنصب فهو محمول
# على المعنى الذي في قوله: (إلا وحيا) ، لأن المعنى: ما كان لبشر أن يكلمه
# الله إلا بأن يوحي. . . أو أن يرسل رسولا.
# وهذا من أجود ما قاله النحويون في هذا الحرف.
# وقال سيبويه: سألت الخليل في قوله (أو يرسل رسولا) بالنصب
# فقال: (يرسل) محمول على ms252 أن تنوى (أن) هذه التي في قوله: (أن يكلمه الله)
# قال أبو إسحاق النحوي: وليس ذلك وجه الكلام؛ لأنه يصير
# المعنى: ما كان لبشر أن يرسل الله رسولا.
# وذلك غير جائز.
# والقول المعتمد ما أعلمتك أن (أو يرسل) محمول على معنى (وحيا) ، فافهمه.
# ومن رفع فقرأ (أو يرسل رسولا) فالرفع في (يرسل) على معنى الحال،
# ويكون المعنى: ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا موحيا، أو مرسلا رسولا.
~~وذلك كلامه إياهم.
# ومثل قوله: (أو يرسل رسولا) بالنصب قول الشاعر:
# PageV02P359
# ولولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما
# المعنى: أو أن أسواك.
# وقد يجوز أن يكون رفع قوله: (أو يرسل) على معنى: أو هو يرسل.
# وهو قول الخليل وسيبويه.
# * * *
# PageV02P360
### | سورة الزخرف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5)
# قرأ نافع - وحمزة والكسائي (إن كنتم) بكسر الألف، وقرأ الباقون
# بالنصب (أن كنتم) .
# قال أبو منصور: من قرأ بالنصب فمعناه: أفنضرب عنكم ذكر العذاب،
# والعذاب بأن أسرفتم. أو: لأن أسرفتم.
# ومن قرأ (إن) فعلى معنى الاستقبال، على معنى: إن تكونوا مسرفين أي: نضرب
~~عنكم العذاب وذكره، جعل (إن) مجازاة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أومن ينشأ في الحلية (18)
# قرأ حفص وحمزة والكسائي (ينشأ في الحلية) بضم الياء، وفتح النون،
# والتشديد.
# وقرأ الباقون (أومن ينشأ في الحلية) بفتح الياء وسكون النون
# والتخفيف.
# PageV02P361
# قال أبو منصور: من قرأ (ينشأ في الحلية) فمعناه: يربى ويرشح في
# الحلي والزينة ومن قرأ (ينشأ) فمعناه: يشب ويترشح.
# والمعنى: أن الكفار كانوا يقولون: الملائكة بنات الله، تعالى الله عما
~~افتروا فقرعهم الله ووبخهم بهذا الكلام، وقال: أجعلتم البنات اللائي يربين
~~في الزينة والحلية لينفقن عند خطابهن بنات الله، وأنتم تستأثرون بالبنين،
~~ويسود وجهكم إذا ولد لكم الإناث.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (الذين هم عباد الرحمن)
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب (الذين هم عند الرحمن) بالنون.
# وقرأ الباقون (عباد الرحمن) بالباء.
# قال أبو منصور: من قرأ (عباد الرحمن) فهو جمع عبد
# ومن ms253 قرأ (عند الرحمن) فمعناه: الذين هم أقرب إلى الله منكم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أشهدوا خلقهم)
# PageV02P362
# قرأ نافع وحده (آو اشهدوا خلقهم) بهمزة ممدودة، بعدها ضمة.
# وقرأ الباقون (أشهدوا خلقهم) بغير مد.
# قال أبو منصور: من قرأ (آو اشهدوا) فمعناه أأحضروا خلق الملائكة
# حين خلقهن الله، فعلموا أنهم ذكور أو إناث؟ .
# وهذا استفهام معناه النفي، أي: لم يحضروا خلقهم.
# وفيه تقريع لهم.
# ومن قرأ (أشهدوا خلقهم) : احضروا خلقهم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قال أولو جئتكم بأهدى (24)
# قرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم (قال أولو جئتكم) بألف.
# وقرأ الباقون (قل أولو جئتكم) بضم القاف.
# قال أبو منصور: من قرأ (قال أولو) فهو فعل ماض، كأن نبيهم قال
# لهم: أولو جئتكم.
# ومن قرأ (قل أولو جئتكم) فهو أمر من الله للنبي: قل لهم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لبيوتهم سقفا من فضة (33)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (لبيوتهم سقفا من فضة) موحدا.
# وقرأ الباقون (سقفا) بضم السين والقاف.
# PageV02P363
# قال أبو منصور: من قرأ (سقفا من فضة) فهو جمع سقف. وسقف،
# كما يقول: رهن ورهن.
# ومن قال (سقفا) فهو واحد دل على الجمع.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لما متاع الحياة الدنيا (35)
# قرأ عاصم وحمزة (لما) مشددا.
# وقرأ الباقون (لما) مخففا.
# ولم يخفف ابن عامر الميم من (لما) إلا هذه التي في الزخرف،
# وروى هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر (لما متاع) مشددة.
# قال أبو منصور: من قرأ (لما) بتخفيف الميم ف (ما) ها هنا صلة مؤكدة،
# المعنى: إن كل ذلك لمتاع الحياة الدنيا.
# ومن قرأ (لما) بالتشديد فهو بمعنى (إلا) ، المعنى: ما كل ذلك إلا متاع
~~الحياة الدنيا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (نقيض له شيطانا (36)
# قرأ الحضرمي وحده (يقيض) بالياء.
# وقرأ الباقون (نقيض) بالنون.
# قال أبو منصور: التقيض من فعل الله، قرأته بالياء أو بالنون.
# والمعنى: ومن يعش عن ذكر الرحمن، أي: يعرض عن ذكره، فلا يذكر ربه، نجازيه
# PageV02P364
# بأن نسبب له شيطانا يضله فيستوجب العذاب.
# وقيل: نقيض: نمثل، يقال: هما قيضان، أي: مثلان، ومنه المقايضة في البيع، ms254
~~وهي المبادلة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (حتى إذا جاءنا (38)
# قرأ ابن كثير ونافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم (حتى إذا جاءانا)
# على فعل اثنين.
# وقرا الباقون (جاءنا) على فعل الواحد.
# قال أبو منصور: من قرأ (جاءانا) بالتثنية فمعناه: حتى إذا جاءنا الكافر
# وشيطانه الذى هو له قرين.
# ومن قرأ (حتى إذا جاءنا) فهو للكافر وحده.
# واتفق القراء على فتح الألف من قوله: (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب (39) . . .
# ومعناه: أنهم منعوا فرجة التأسي باشتراكهم في النار، فلا يخفف ذلك عنهم
~~شيئا.
# وذلك أن البشر في الدنيا إذا تأسوا في نازلة تنزل بهم فتعمهم أنها تخف
~~عليهم فتكون أهون من أن يخص بها بعض دون بعض.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فإما نذهبن بك.. (41) أو نرينك (42)
# PageV02P365
# قرأ يعقوب (فإما نذهبن بك. . . . أو نرينك) بسكون النون وتخفيفها
# ما قرأه غيره.
# قال أبو منصور: وسائر القراء على التشديد.
# وهما لغتان، والتشديد أوكدهما.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تجري من تحتي أفلا تبصرون)
# فتح الياء من " تحتي " ابن كثير ونافع وأبو عمرو.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب.. (53)
# قرأ عاصم في رواية حفص، ويعقوب (أسورة) بغير ألف.
# وقرأ البافون (أساورة) بألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (أسورة) فهو جمع سوار.
# ومن قرأ (أساورة) ففيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون جمع (أسورة) ، فيكون جمع الجمع.
# ويجوز أن يكون (أساورة) جمع إسوارة وأساورة.
# يقال للسوار: أسوار.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56)
# قرأ حمزة والكسائي (سلفا) بضمتين.
# وقرأ الباقون (سلفا) بفتحتين.
# PageV02P366
# قال أبو منصور: من قرأ (سلفا) فهو جمع سالف وسلف.
# ومعناه: جعلناهم متقدمين ليتعظ بهم من بعدهم.
# ومن قرأ (سلفا) فهو جمع سليف. بالمعنى الأول، يقال: سلفت القوم أسلفهم،
~~إذا تقدمتهم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إذا قومك منه يصدون (57)
# قرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، والأعشى عن أبي بكر عن عاصم
# (يصدون) بضم الصاد.
# وقرأ الباقون (يصدون) بكسر الصاد.
# قال أبو منصور: من قرأ (يصدون) فمعناه: يعرضون.
# ومن قرأ (يصدون) .
# فمعناه: يضجون.
# وقال الفراء: يقال: صددته ms255 أصده فصد يصد ويصد، لغتان، إذا أعرض.
# * * *
# وقوله جل وعزا
### | : (يا عباد لا خوف عليكم (68)
# PageV02P367
# قرأ نافع، وابن عامر، وأبو عمرو، وعاصم في رواية أبي بكر
# (يا عبادي لا خوف عليكم) بالياء في الوقف@ والوصل، فتحها عاصم في رواية
~~أبي بكر.
# وحذفها ابن كثير وحفص وحمزة والكسائي، في الوصل والوقف.
# قال أبو منصور: من قرأ (يا عباد) اكتفى بالكسرة الدالة على الياء.
# ومن قرأ (يا عبادي) فعلى التمام.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وفيها ما تشتهي الأنفس (71)
# قرأ نافع وابن عامر وحفص (ما تشتهيه الأنفس) .
# وقرأ الباقون (ما تشتهي) بغير هاء.
# قال: القراءتان صحيحتان نزلتا في غرضين، والمعنى متقارب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وقالوا أآلهتنا خير أم هو (58)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (آلهتنا) الهمزة مطولة.
# وقرأ الباقون (أآلهتنا) بهمزتين بعدهما مدة.
# PageV02P368
# قال أبو منصور: هما لغتان جيدتان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وعنده علم الساعة وإليه ترجعون (85)
# قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم (وإليه ترجعون) .
# وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي والحضرمي (وإليه يرجعون) بالياء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وقيله يا رب (88)
# قرأ عاصم وحمزة (وقيله يا رب) خفضا.
# وقرأ الباقرن والمفضل عن عاصم (وقيله يا رب) نصبا.
# قال أبو منصور: من قرأ (وقيله يا رب) بالخفض فهو على معنى: وعنده
# علم الساعة وعلم قيله.
# ومن نصب (وقيله) فإن الأخفش زعم أنه معطوف على قوله: (أم يحسبون أنا لا
~~نسمع سرهم ونجواهم. . . وقيله) ، أى:
# ولا نسمع قيله.
# ويجوز أن يكون على معنى الفعل: وقال قيله.
# PageV02P369
# وقال أبو إسحاق الزجاج: الذي أختاره أن يكون نصبا على معنى:
# وعنده علم الساعة ويعلم قيله، فيكون المعنى: إنه يعلم الساعة ويعلم قيله.
# ومعنى الساعة: الوقت الذي تقوم فيه القيامة.
# وقال أبو العباس فيما روى عنه ابن الأنباري وسأله عنه فقال: أنصب
# (وقيله) على (عنده علم الساعة. . . ويعلم قيله) .
# قال أبو منصور: وهذا هو القول الصحيح.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فسوف يعلمون (89)
# قرأ نافع وابن عامر (فسوف تعلمون) بالتاء.
# وقرأ الباقون بالياء.
# وروى الخفاف عن أبي عمرو الياء ms256 والتاء، وقال: هما سيان.
# * * *
# PageV02P370
### | سورة الدخان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز
### | : (رب السماوات والأرض وما بينهما)
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي (رب السماوات) خفضا.
# وقرأ الباقون (رب السماوات) رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (رب السماوات) رده على قوله: (رحمة من ربك. . رب
~~السماوات) على البدل.
# ومن رفعه رده على قوله (إنه هو السميع العليم (6) رب السماوات)
# وإن شئت رفعته على المدح، بمعنى: هو رب السماوات.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تغلي في البطون (45)
# قرأ ابن كثير وحفص ويعقوب (يغلي في البطون) بالياء.
# وقرأ الباقون (تغلي) بالتاء.
# PageV02P371
# قال أبو منصور: من قرأه (تغلي) ردة على الشجرة.
# ومن قرأ (يغلي) رده على المهل.
# وكل ذلك جائز.
# و (المهل) : دردي الزيت، وما أذيب من الفضة والنحاس فهو مهل أيضا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (خذوه فاعتلوه (47)
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب (فاعتلوه) بضم التاء.
# وقرأ الباقون (فاعتلوه) بكسر التاء.
# قال أبو منصور: هما لغتان: عتله يعتله ويعتله، إذا دفعه بعنف واستذلال
# المعنى: يا أيها الملائكة: خذوا الكافر فاعتلوه، أى: امضوا به إلى النار،
# فألقوه في سوائها، أى: في وسطها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ذق إنك أنت العزيز الكريم (49)
# قرأ الكسائي وحده (ذق أنك أنت) بفتح الألف.
# وقرأ سائر القراء (ذق إنك) بكسر الألف.
# من نصب (أنك) فمعناه: ذق يا أبا جهل العذاب؛ لأنك أنت العزيز
# الكريم بقيلك في الدنيا، وكان يقول: أنا أعز أهل الوادي وأمنعهم.
# فقال له الله حين ألقى في النار: ذق لأنك كنت تزعم أنك أنت العزيز الكريم
# بقيلك، يقوله على جهة التهكم.
# ومن قرأ (إنك) فهو استئناف، كأن الملك يقول له: ذق إنك العزيز الكريم.
# PageV02P372
# وقوله جل وعز
### | : (إني آتيكم)
# فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.
# وأرسلها الباقون.
# * * *
# PageV02P373
### | سورة الشريعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز
### | : (وما يبث من دابة آيات. . . (4)
# قرأ حمزة والكسائي والحضرمي (وما يبث من دابة آيات) خفضا.
# وقرأ الباقون (آيات) رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (آيات) فهي في موضع النصب، وتاء
# الجماعة تخفض ms257 في موضع النصب؛ لأنه منسوق على قوله: (إن في السماوات
~~والأرض لآيات) ... وإن في خلقكم ... (آيات) ،
# وكذلك الثانية فهما أشبه ل (إن) المضمرة.
# ومن قرأ (آيات) بالرفع فهو على وجهين:
# أحدهما: استئناف على معنى: (وفى خلقكم آيات) .
# ويجوز أن يكون مرفوعا على أنه خبر (إن) ،
# كقولك: إن زيدا قائم وعمرا.
# فتعطف بعمرو على زيد إذا نصبته.
# ويجوز: وعمرو، فإذا رفعت فعلى معنى: وعمرو قائم؛ لأن معنى: إن زيدا قائم:
~~زيد قائم.
# PageV02P375
# وقوله جل وعز
### | : (فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6)
# قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب
# (وآياته تؤمنون) بالتاء.
# وقرأ الباقون (يؤمنون) بالياء.
# * * *
# وقوله جل وعز: (ليجزي قوما)
# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي (لنجزي قوما) بالنون.
# وقرأ الباقون
### | (ليجزي قوما) 
# بالياء.
# قال أبو منصور: الفعل لله في القراءتين، فاقرأ كيف شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (سواء محياهم ومماتهم)
# قرأ حفص وحمزة والكسائي (سواء محياهم) نصبا.
# وقرأ الباقون (سواء) بالرفع.
# قال أبو منصور: من قرأ (سواء) بالنصب جعله في موضع مستويا محياهم
# ومماتهم -
# المعنى: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
# PageV02P376
# وعملوا الصالحات سواء) ، أى مستويا.
# وعلى هذه القراءة يجعل قوله (أن نجعلهم) متعديا إلى مفعولين.
# ومن قرأ (سواء) بالرفع جعل قوله (أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) كلاما تاما، ثم ابتدأ فقال: (سواء محياهم ومماتهم) .
# ف (سواء) ابتداء. و (محياهم ومماتهم) خبر الابتداء وهو كقولك:
# ظننت زيدا سواء أبوه وأمه، أي: ذو سواء، وذو استواء أبوه وأمه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كل أمة تدعى إلى كتابها (28)
# قرأ يعقوب وحده (كل أمة تدعى إلى كتابها) .
# وقرأ الباقون (كل أمة تدعى إلى كتابها) بالرفع.
# قال أبو منصور: من نصب (كل أمة) جعله بدلا من قوله:
# (وترى كل أمة جاثية) ، ثم قال: وترى كل أمة تدعى إلى كتابها.
# ومن قرأ بالرفع فرفع (كل أمة) بالابتداء، والخبر: تدعى إلى كتابها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (والساعة لا ريب فيها (32)
# قرأ حمزة وحده: (والساعة لا ريب فيها) نصبا.
# وسائر القراء قرءوا (والساعة لا ms258 ريب فيها) .
# قال أبو منصور: من نصب (الساعة) عطفه على قوله: إن وعد الله حق، وإن
~~الساعة.
# ومن رفع فعلى معنى: وقيل: الساعة حق لا ريب فيها.
# * * *
# PageV02P377
### | سورة الأحقاف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز
### | : (لتنذر الذين ظلموا)
# قرأ نافع وابن عامر ويعقوب (لتنذر) بالتاء.
# وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ (لتنذر الذين) بالتاء فعلى المخاطبة للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: لتنذر أنت يا محمد.
# ومن قرأ بالياء فللغيبة
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا)
# قرأ الكوفيون) (إحسانا) .
# وقرأ الباقون (حسنا) .
# PageV02P379
# قال أبو منصور: من قرأ (إحسانا) فعلى المصدر؛ لأن معناه: ووصينا
# بوالديه، أمرناه بأن يحسن إليهما إحسانا.
# ومن قرأ (حسنا) جعله اسما، أقامه مقام الإحسان.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وحمله وفصاله) .
# قرأ يعقوب وحده (وحمله وفصله) ساكنة الصاد، مفتوحة الفاء، بغير
# ألف.
# وقرأ الباقون (وفصاله) .
# قال أبو منصور: من قرأ (وفصاله) فهو بمعنى: فطامه.
# ومن قرأ (وفصله) فهو من: فصلت الأم الصبي تفصله فصلا، إذا فطمته. والفصال
~~مثل الفطام.
# وفى الحديث: "لا رضاع بعد فصال "
# معناه: رضاع يحرم بعد فصال الولد، وانقضاء السنتين من ولادة المولود.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم)
# قرأ حفص عن عاصم (نتقبل عنهم) بالنون، (أحسن ما عملوا) بالنصب،
# (ونتجاوز) بالنون، وكذلك قرأ حمزة والكسائي بالنون.
# وقرأ الباقون (يتجاوز) ، و (يتقبل) بالياء، (أحسن) رفعا.
# PageV02P380
# قال أبو منصور: من قرأ نصب (أحسن) لوقوع الفعل عليه.
# ومن قرأ (يتقبل عنهم. . . ويتجاونا) رفع (أحسن) ؛ لأنه مفعول لم يسم
~~فاعله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وليوفيهم أعمالهم)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب (وليوفيهم) بالياء.
# وقرأ الباقون (ولنوفيهم) بالنون.
# قال أبو منصور: من قرأ بالنون فالله يقول: ولنوفيهم نحن أعمالهم.
# ومن قرأ بالياء فالمعنى: وليوفيهم الله أعمالهم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أذهبتم طيباتكم)
# قرأ ابن كثير وابن عامر (آذهبتم) بهمزة مطولة على الاستفهام.
# وقرأ الباقون (أذهبتم) بألف مقصورة.
# PageV02P381
# قال أبو منصور: من قرأ (أذهبتم) بوزن (أفعلتم) فهو تحقيق.
# ومن قرأ (آذهبتم) فهو ms259 استفهام معناه التقريع.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم. . . (25)
# قرأ عاصم وحمزة ويعقوب (فأصبحوا لا يرى) بياء مضمومة،
# (إلا مساكنهم) رفعا.
# وقرأ الباقون (لا ترى إلا مساكنهم) بالتاء والنصب.
# قال أبو منصور: من قرأ (لا يرى إلا مساكنهم)
# فتأويله: لا يرى شيء إلا مساكنهم، قد أبيدوا.
# ومن قرأ بالنصب والتاء فمعناه: لا ترى أيها المخاطب شيئا إلا مساكنهم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولم يعي بخلقهن بقادر (33)
# قرأ يعقوب وحده (ولم يعي بخلقهن يقدر على أن يحيي الموتى) بالياء،
# بغير ألف.
# وقرأ الباقون (بقادر) بالباء والألف.
# PageV02P382
# قال أبو منصور من قرأ (بقادر على أن يحيي الموتى) فالباء دخلت في خبر
# (أن) بالدخول (أولم) في أول الكلام، ولو قلت: ظننت أن زيدا بقائم، لم
# يجز.
# ولو قلت: ما ظننت أن زيدا بقائم، جاز؛ لدخول حرف النفي في أوله
# ودخول (أن) إنما هو توكيد الكلام، فكأنه في تقدير: أليس الله بقادر على
~~أن يحيي الموتى.
# وقد مر هذا الحرف في آخر سورة (يس) مشبعا، وذكرت فيه
# إنكار أبي حاتم القراءة التي اتفق عليها القراء ورد أهل العربية عليه
~~قوله.
# * * *
# PageV02P383
### | سورة محمد (عليه السلام)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز
### | : (والذين قتلوا في سبيل الله)
# قرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم (قتلوا) بغير ألف.
# وقرأ الباقون (قاتلوا) بألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (قتلوا) فهم مفعولون.
# ومن قرأ (قاتلوا) فالمعنى " أنهم جاهدوا الكفار وحاربوهم، والمقاتلة تكون
~~بين اثنين وبين الجماعة، فأعلم الله أن الذى يقتل في سبيل الله لا يحبط
~~عمله، وكذلك الذى يقاتل الكفار في سبيل الله.
# * * *
# وقوله جل وعز: (من ماء غير آسن)
# قرأ ابن كثير وحده (غير أسن) بألف مقصورة.
# وقرأ الباقون
### | (من ماء غير آسن) 
# على (فاعل)
# PageV02P385
# قال أبو منصور: أسن الماء يأسن فهو آسن، إذا تغير ريحه هذا الأكثر.
# ومن العرب من يقول: أسن الماء يأسن أسنا فهو آسن.
# حكاه أبو زيد عن العرب.
# أما الذى ينزل في البئر التي طال عهد المستقين بها فدير برأسه.
# فلا ms260 يقال فيه إلا: أسن يأسن فهو أسن. لا غير، بقصر الألف.
# قال زهير:
# يميد في الرمح ميد المائح الأسن
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وأملى لهم (25)
# قرأ أبو عمرو (وأملي لهم) بضم الألف، وفتح الياء.
# وقرأ يعقوب الحضرمي (وأملي لهم) بضم الألف، وسكون الياء.
# وقرأ الباقون (وأملى لهم) بفتح الألف واللام، وسكون الياء.
# قال أبو منصور: من قرأ (وأملي لهم) بفتح الياء، وضم الألف فهو على
# ما لم يسم فاعله، وهو فعل ماض مجهول؛ ولذلك فتحت الياء.
# ومن قرأ (وأملي لهم) بسكون الياء وضم الألف، فالألف ألف المخبر على
# (أفعل) أي: طول لهم المدة، كما قال الله: (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما)
~~.
# PageV02P386
# والإملاء: إطالة المدة.
# ومن قرأ (وأملى لهم) فالفعل للشيطان
# سول لهم الشيطان، أى: زين لهم ردتهم، وأملى، أى: مناهم طول البقاء
# فى الدنيا.
# والأصل فيه من قولك: أقمت عنده ملاوة من الدهر، وملاوة،
# وملوة، أى: مدة طويلة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (والله يعلم إسرارهم (26)
# قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، (والله
~~يعلم أسرارهم) بفتح الألف.
# وقرأ الحضرمي بالفتح والكسر.
# وقرأ حفص وحمزة والكسائي (إسرارهم) بكسر الألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (أسرارهم) فهو جمع: السر.
# ومن قرأ (إسرارهم) فهو مصدر: أسر يسر إسرارا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فهل عسيتم إن توليتم)
# قرأ نافع ويعقوب (عسيتم) بكسر السين.
# وقرأ يعقوب (إن توليتم) - بضم التاء، وكسر اللام -.
# وقرأ سائر القراء (فهل عسيتم) بفتح السين، (إن توليتم) .
# بفتح التاء.
# PageV02P387
# قال أبو منصور: أما قراءة نافع (فهل عسيتم) بكسر السين فهي لغة،
# وليست بالكثيرة الشائعة.
# وأهل اللغة اتفقوا على (عسيتم) بفتح السين.
# والدليل على صحتها اجتماع القراء على قوله: (عسى ربكم)
# لم يقرأه أحد (عسى ربكم) .
# وأما من قرأ (إن توليتم) فهو على ما لم يسم فاعله.
# والمعنى: إن ولي عليكم ولاة جور تحركتم معهم في الفتنة وعاونتموهم علي
~~ظلمهم.
# ومن قرأ (فهل عسيتم إن توليتم) فمعناه: إن توليتم أمور الناس، ووليتم
~~أعمالهم.
# وقيل: معنى إن توليتم، أى: أعرضتم عن ms261 الحق.
# والله أعلم بما أراد.
# * * *
# وقوله جل وعز: (وتقطعوا أرحامكم)
# قرأ يعقوب وحده
### | (وتقطعوا أرحامكم) 
# بفتح التاء، وسكون القاف، وفتح
# الطاء خفيفة.
# وقرأ الباقون (وتقطعوا أرحامكم) بضم التاء، وتشديد الطاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (وتقطعوا) فهو من قولك قطع رحمه يقطها.
# ومن قرأ (وتقطعوا) فهو من قطع رحمه يقطها، وهو أبلغ في باب قطيعة الرحم
~~من قطع يقطع.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولنبلونكم (31)
# قرأ أبو بكر عن عاصم (وليبلونكم) بالياء، (حتى يعلم. . . ويبلو)
# ثلاثهن بالياء.
# وقرأ الباقون ثلاثهن بالنون.
# وقرأ يعقوب ثلاثهن بالنون، غير أنه أسكن الواو من قوله: (ونبلو أخباركم)
~~.
# PageV02P388
# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم
# قال أبو منصور: من قرأ (لنبلونكم) بالنون، (حتى نعلم. . . ونبلو)
# فالمعنى: لنختبرنكم بالحرب حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين لأمر الله.
~~والله - عز وجل - قد علم قبل أن خلقهم المجاهد والصابر منهم، ولكنه أراد
~~العلم الذى يقع به الجزاء؛ لأنه إنما يجزيهم على أعمالهم، لا على ما علم
~~منهم.
# فتأويل قوله: حتى نعلم علم الشهادة لا علم الغيب.
# ومن قرأ (ليبلونكم) فالمعنى: ليبلونكم الله، أي ليختبرنكم.
# وأما قراءة يعقوب (ونبلوا) بإسكان الواو فهو استئناف،
# والمعنى: سنبلوا أخباركم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ها أنتم (38)
# روى علي بن نصر عن أبي عمرو: (ها أنتم) ممدودة مهموزة، مثل حمزة
# وعاصم والكسائي وابن عامر.
# وقرأ نافع وأبو عمرو - في سائر الروايات عنه (هآنتم)
# بمدة مطولة غير مهموزة.
# وقرأ ابن كثير (هأنتم) بوزن (هعنتم) .
# قال أبو منصور: من قرأ (ها أنتم) ف (ها) تنبيه، و (أنتم) كلمة على
# حدة، وإنما مد من ما ليفصل ألف (ها) من ألف (أنتم) .
# وجائز أن يكون (ها أنتم) بمعنى: أأنتم.
# بهمزة مطولة قلبت الهمزة الأولى هاء.
# ومن قرأ (هأنتم) بوزن (هعنتم) فالمعنى: أأنتم.
# قلبت الهمزة الأولى هاء. والله أعلم. والقراءة هي الأولى.
# * * *
# PageV02P389
# انتهى الجزء الثاني
# ويليه إن شاء الله تعالى الجزء الثالث
# ويبدأ من أول سورة الفتح.
# PageV02P390
### | سورة الفتح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (لتؤمنوا بالله ورسوله)
# قرأ ابن كثير ms262 وأبو عمرو (ليؤمنوا بالله ورسوله ويعزروه ويوقروه ويسبحوه)
# بالياء.
# وقرأهن الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأهن بالتاء فهو مخاطبة ومن قرأ بالياء فعلى معنى:
# لكى يؤمنوا بالله ورسوله ويعزروا النبى صلى الله عليه ويوقروه -
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فسنؤتيه أجرا عظيما (10)
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر "فسنؤتيه" بالنون.
# وقرأ الباقون "فسيؤتيه" بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالنون أو الياء فالفعل لله عز وجل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إن أراد بكم ضرا)
# قرأ حمزة والكسائي (ضرا) بضم الضاد وقرأ الباقون (ضرا) بفتح
# الضاد.
# PageV03P019
# قال أبو منصور: (الضر) بالفتح: ضد النفع.
# و (الضر) بالضم: سوء الحال.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أن يبدلوا كلام الله)
# قرأ حمزة والكسائي (كلم الله) بكسر اللام، بغير ألف.
# وقرأ الباقون (كلام الله) بفتح اللام مع ألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (كلم الله) فهى جمع كلمة، ومن
# قرأ (كلام الله) فهو اسم من كلم يكلم تكليما وكلاما.
# وقد يوضع الاسم موضع المصدر فالكلام اسم ولا يجمع، لأنه بمنزلة المصدر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يدخله جنات. . . ومن يتول يعذبه)
# قرأ نافع وابن عامر (ندخله. . . ونعذبه) بالنون فيها.
# وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالنون وبالياء فهو كله فعل الله عز وجل.
# PageV03P020
# وقوله جل وعز
### | : (وكان الله بما تعملون بصيرا (24) .
# قرأ أبو عمرو وحده (بما يعملون بصيرا) بالياء.
# وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: التاء للخطاب، والياء للغيبة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أخرج شطأه فآزره) .
# قرأ ابن كثير وابن عامر (شطأه) بفتح الطاء.
# وقرأ الباقون (شطأه) بسكون الطاء.
# وروى أبو حماتم لنافع أنه قرأ (أخرج شطه) بغير ألف.
# قال أبو منصور: القراءة الجيدة (أخرج شطأه) بسكون الطاء، والهمز.
# ومعنى الشطء، فراخ الزرع إذا فرخ.
# ومن قرأ (شطأه) فحرك الشين والطاء والهمزة فهى لغة مثل: (شطأه) .
# وأما ما روى أبو حاتم لنافع (شطه) بحذف الهمزة فهى لغة كما قالوا للمرأة:
~~المرة. ويقال: المرة.
# PageV03P021
# وقوله جل وعز: (فآزره (29) .
# قرأ ابن عامر (فأزره) بوزن (عزره) .
# وقرأ الباقون (فآزره) ، بوزن (عازره) .
# قال أبو ms263 منصور: من قرأ (أزره) بقصر الهمزة فالهمزة فاء الفعل.
# ومعنى (أزره) : قواه.
# قال الفراء: أزره يأزره أززا، أى: قواه.
# ومنه قول الله: (اشدد به أزري) ، أى قوتي.
# ومن قرأ (فآزره) فهى فى الأصل: أأزره. بهمزتين، على وزن (أفعله) .
# فخففت الهمزة الثانية، فصارت بوزن (عازره) بهمزة مطولة.
# ومعنى: آزره، أى: أزر الصغار الكبار حتى استوى بعضه مع بعض.
# وقال:
# بمحنية قد آزر الضال نبتها ... مجر جيوش غانمين وخيب
# المحنية: ما انعطف من الوادى.
# قال الأصمعى: معنى قوله: قد آزر الضال نبتها، أى:
# ساوى نبات العشب الضال، وهو: السدر البرى حتى استوى
# مع الضال لطوله واعتمامه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (على سوقه (29) .
# قرأ ابن كثير وحده "على سؤقه " بالهمز، ورواه بعضهم عنه "على سوقه " بغير
~~همز
# PageV03P022
# وقرأ سائر القراء " على سوقه " غير مهموز.
# قال أبو منصور: القراءة: (على سوقه) غير مهموز، جمع ساق.
# كما يقال: دار ودور.
# والهمز فيه وهم عندى.
# PageV03P023
### | سورة الحجرات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (لا تقدموا بين يدي الله) .
# قرأ الحضرمي " لا تقدموا " بفتح التاء والدال.
# وقرأ الباقون (لا تقدموا)
# بضم التاء وكسر الدال.
# قال أبو منصور: (لا تقدموا) فالأصل فيه: لا تتقدموا، فحذفت
# التاء الأولى استثقالا للجمع بين تاءنى.
# ومن قرأ (لا تقدموا) فهو من قدم يقدم، إذا تقدم.
# وفيه لغات: يقال: قدم، وتقدم، واستقدم، وأقدم،
# وقدم. بمعنى واحد.
# والقراءة المختارة (لا تقدموا) بضم التاء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فأصلحوا بين أخويكم) .
# قرأ يعقوب وحده (بين إخوتكم) .
# وقرأ الباقون (بين أخويكم) .
# قال أبو منصور: من قرأ (بين إخوتكم) فهو جمع الأخ.
# ومن قرأ (يين أخويكم) فهو تثنية الأخ.
# والإخوة والإخوان: جمع الأخ من النسب، والأخ فى الدين، وإخوان الصفا يجوز
~~هذا فى ذاك، وذاك فى هذا.
# PageV03P024
# وقوله جل وعز
### | : (ولا تلمزوا أنفسكم) .
# قرأ يعقوب (ولا تلمزوا أنفسكم) .
# وكسر الميم الباقون.
# قال أبو منصور: هما لغتان، لمزه يلمزه، ويلمزه: إذا عابه.
# * * *
# وقوله جل وعز: (لحم أخيه ميتا) .
# قرأ نافع وحده
### | (لحم أخيه ميتا) 
# بتشديد الياء.
# وخفف الباقون.
# قال ms264 أبو منصور: الميت، والميت: واحد.
# وهما مثل: هين وهين، ولين ولين.
# * * *
# وقوله جل وعز: (لا يلتكم) .
# قرأ أبو عمرو ويعقوب (لا يألتكم) مهموزة.
# وقرأ الباقون
### | (لا يلتكم) 
# بألف بغير ألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (لا يلتكم) فهو من (لات يليت) يقال: لاته يليته
# ليتا إذا نقصه.
# ويكون بمعنى: صرفه عن وجهه.
# ومن قرأ (لايألتكم) فهو من: ألته يألته ألتا، إذا نقصه.
# ودليل هذه القراءة قول الله فى سورة الطور:
# PageV03P025
# (وما ألتناهم من عملهم من شيء)
# أى ما نقصناهم.
# واجتمع القراء على كسر الألف من قوله (إن أكرمكم عند الله)
# وقال أبو بكر بن الأنبارى فى قوله (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا)
# هذا وقف تام ثم تستأنف: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) .
# * * *
# PageV03P026
# سورة ق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | (يوم نقول لجهنم (30) .
# قرأ نافع، وعاصم فى رواية أبي بكر " يوم يقول لجهنم " بالياء.
# وقرأ الباقون " يوم نقول " بالنون.
# قال أبو منصور: معناهما واحد.
# وانتحماب قوله (يوم) بقوله: (ما يبدل القول لدي. . . يوم نقول)
# أى: فى ذلك اليوم، ويجوز أن يكون نصبه بمعنى: أنذرهم يوم نقول.
# قال: (وأنذرهم يوم الحسرة) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (هل امتلأت (30) .
# روى أبو بكر عن عاصم " هل امتلات " بغير همز.
# وهمزها الباقون.
# قال أبو منصور: والهمز أجودهما.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وأدبار السجود (40) .
# قرأ ابن كثير ونافع وحمزة (وإدبار السجود) بكسر الألف.
# وقرأ الباقون (وأدبار السجود) بفتح الألف.
# PageV03P027
# قال أبو منصور: من قرأ (أدبار) فهو جمع، دبر وأدبار.
# ومن قرأ بالكسر فهو مصدر أدبر إدبارا
# وروى فى التفسير أن أدبار السجود: ركعتا السنة بعد صلاة المغرب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فنقبوا في البلاد (36) .
# روى عبيد عن أبي عمرو (فنقبوا في البلاد) خفيفة.
# وقرأ الباقون " فنقبوا" مشددا.
# قال أبو منصور: من قرأ (فنقبوا) فمعناه: فطوفوا فى البلاد.
# ومنه قول الشاعر:
# وقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# ومن قرأ (فنقبوا) خفيفة فمعناه: فتشوا ونظروا.
# ومنه قيل للعريف: نقيب؛ لأنه يتعرف أمر القوم الذين جعل نقيبا
~~عليهم،يتعرف أمرهم ms265 ويستحفزهم وقت الحاجة إليهم.
# روى عن يحيى بن يعمر أنه قرأ: (فنقبوا في البلاد)
# ومعناه: طوفوا فى البلاد فلا محيص لكم، أى لا منجى لكم من
# الموت.
# * * *
# وقوله جل وعز: (فحق وعيد) و (يناد المناد) @، و (من يخاف وعيد (45) .
# PageV03P028
# وقف عليهن يعقوب بالياء، ووصل (يناد) بغير ياء، ووصل الباقى
# بياء.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (المنادي) بياء فى الوصل،
# ووقف ابن كثير بياء.
# PageV03P029
### | سورة الذاريات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23) .
# قرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي " مثل ما " بالرفع.
# وقرأ الباقون "مثل ما" نصبا.
# قال أبو منصور: من قرأ (مثل ما) فعلى أنه نعت للحق، صفة له قاله
# الفراء وغيره.
# ومن قرأ (مثل ما) فهو على وجهين:
# أحدهما: أن يكون فى موضع رفع، إلا أنه لما أضيف إلى (ما) وهو حرف غير
~~متمكن فتح.
# قال أبو إسحاق: وجائز أن يكون منصوبا على التوكيد، المعنى: إنه لحق حقا
~~مثل نطقكم، يعنى أرزاق العباد، ونزولها من السماء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فأخذتهم الصاعقة (44) .
# PageV03P030
# قرأ الكسائي وحده (فأخذتهم الصعقة) بغير ألف.
# وقرأ الباقون (الصاعقة) بألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (الصعقة) فهى (فعلة) ، من قولهم:
# صعقتهم الصاعقة صعقة، أى أهلكتهم.
# ومن قرأ (الصاعقة) عنى بها: الصيحة التى أهلكتهم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وقوم نوح من قبل إنهم (46) .
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي (وقوم نوح) خفضا.
# وقرأ الباقون (وقوم نوح)
# قال أبو منصور: من نصب فهو معطوف على معنى قوله:
# (فأخذتهم الصاعقة) ، ومعناه: فأهلكناهم وأهلكنا قوم نوح من قبل.
# ويجوز أن يكون محمولا على قوله: (فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم)
# أى: فأغرقناه وجنوده وأغرقنا قوم نوح من قبل.
# ومن خفض " وقوم نوح " فالمعنى: وفى قوم نوح آية.
# PageV03P031
# وقوله جل وعز
### | : (ليعبدون (56) ، (أن يطعمون (57) ، (فلا يستعجلون (59) .
# وصلهن يعقوب بياء، ووقف عليهن بياء.
# وسائر القراء لم يقفوا بياء.
# * * *
# PageV03P032
### | سورة الطور
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز: (وأتبعناهم ذرياتهم) .
# قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي ms266 " واتبعتهم " بالتاء، "ذريتهم "
# على واحدة، " ألحقنا بهم ذريتهم " واحدة أيضا.
# وقرأ. نافع " واتبعتهم" بالتاء (ذريتهم) واحدة، (ألحقنا بهم ذرياتهم)
~~جماعة، وقال خارجة عن نافع (ذريتهم)) على التوحيد معا.
# وقرأ أبو عمرو (وأتبعناهم) (ذرياتهم) جماعة، (ألحقنا بهم ذرياتهم،)
~~جماعة. وقرأ ابن عامر والحضرمي (واتبعتهم) بالتاء (ذرياتهم) جماعة " ألحقنا
~~بهم ذرياتهم " جماعة.
# قال أبو منصور: من قرأ (واتبعتهم) فهو فعل ماض، اتبع يتبع بمعنى:
# تبع يتبع.
# والذرية: تقع على الواحد والجماعة.
# ومن قرأ (وأتبعناهم ذرياتهم) فمعناه: ألحقناهم أولادهم، ويكون أتبع
~~بمعنى: لحق.
# قال الله: (ثم أتبع سببا) أي: لحق، فالأول متعد إلى مفعولين، الثاني متعد
# PageV03P033
# إلى مفعول واحد.
# ومن قرأ (ذرياتهم) فهو جمع الذرية، والتاء تاء الجماعة،
# تكسر في موضع النصب.
# * * *
# وقوله جل وعز (وما ألتناهم) .
# قرأ ابن كثير وحده " وما ألتناهم " بكسر اللام.
# وقرأ الباقون (وما ألتناهم) .
# قال أبو منصور: ما روي عن ابن كثير (وما ألتناهم) بكسر اللام
# فهو وهم.
# قال ابن مجاهد وغيره: وأخبرنى أبو بكر بن عثمان عن أبي حاتم
# أنه قال: الهمز مع كسر اللام غلط.
# قال أبو حاتم: وروى عن ابن كثير الهمز مع فتح اللام كما قرأ القراء، وهو
# الصحيح.
# قال أبو منصور: هذا حرف فيه ثلاث لغات، يقال: ألت يألت.
# ولات يليت. وألات يليت.
# وكلها صحيحة مسموعة، معناها: النقص.
# وأما ألت يألت فهو خطأ، ولا يجوز القراءة بها، ولكن لو قرئ (ما لتناهم)
~~بغير ألف كان جيدا في كلام العرب.
# ويكون من: لات يليت.
# غير أنه لا تجوز القراءة إلا بما قرئ به.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من قبل ندعوه إنه (28) .
# قرأ نافع والكسائي (ندعوه أنه هو البر الرحيم) بفتح الألف.
# وقرأ الباقون " ندعوه إنه " بكسر الألف.
# PageV03P034
# قال أبو منصور: من قرأ (ندعوه أنه) بفتح الألف فمعناه: لأنه، أو بأنه
# ومن قرأ (إنه) فهو استئناف.
# وقرأ ابن جماز عن نافع " ندعوه إنه " بكسر الألف.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (لا لغو فيها ولا تأثيم (23) نصبا.
# وقرأ الباقون بالرفع والتنوين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يصعقون (45) .
# قرأ ابن ms267 عامر وعاصم (يصعقون) بضم الياء
# وقرأ الباقون "يصعقون " بفتحها.
# قال أبو منصور: هما لغتان، صعق يصعق، وضعق ئححعق، إذا مات،
# أو غشى عليه.
# من قال: صعق، فهو من صعقتهم الصاعقة، وهم مصعقون.
# ومن قال: صعق، فهو فعل لازم.
# * * *
# PageV03P035
### | سورة النجم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (والنجم إذا هوى) .
# قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح أواخر آياتها.
# وقرأ نافع وأبو عمرو بين الفتح والكسر.
# وقرأ حمزة والكسائي بالكسر، وكان يميل " رآه " و (رأى) .
# وفتح عاصم في رواية حفص ذلك.
# والقطعي عن عبيد عن أبي عمرو (بالأفق الأعلى) ممالة، " ثم دنا فتدلى"
~~ممالة، " ولعلا بعضهم "، مفتوحة، هكذا يقرأها.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (ما كذب الفؤاد ما رأى) .
# روى هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر " ما كذب " بتشديد الذال.
# وخفف الباقون.
# PageV03P036
# قال أبو منصور: من قرأ (ما كذب) مخففا فمعناه: ماكذب فؤاد محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - في ما رأى بعينه.
# ومن قرأ (ما كذب الفؤاد ما رأى) فمعناه: لم يجعل الفؤاد رؤية عينه كذبا.
# والقراءة بالتخفيف، وهو المختار.
# وفي الحديث: أنه رأى جبريل عليه السلام على صورته وله ستمائة جناح قد ملأ
~~الأفق تهاويلها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أفتمارونه على ما يرى (12)
# قرأ حمزة والكسائي والحضرمي " أفتمرونه " بفتح التاء، بغير ألف.
# وقرأ الباقون "أفتمارونه " بالألف وضم التاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (أفتمرونه) أفتجحدونه.
# ومن قرأ (أفتمارونه) فمعناه: أفتجادلونه في أنه رأى من آيات ربه ما رأى.
~~يقال: ما ريت فلانا، أي: جادلته. ومريته أمريه، أي: جحدته.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ومناة الثالثة الأخرى (20)
# قرأ ابن كثير، والأعشى عن أبي بكر عن عاصم (ومناءة الثالثة) .
# وقرأ الباقون (ومناة الثالثة) مقصورة.
# قال أبو منصور: المد والقصر فى (مناة) - وهو: صنم - جائز، وكان
# لثقيف.
# وقال بعضهم: (مناة) : صخرة كانت لهذيل وخزاعة يعبدونها من دون
# الله.
# وأنشد الكسائي بيتا في (مناءة) ممدودة
# PageV03P037
# ألا هل أتى تيم بن عبد مناءة ... على الشنء فيما بيننا ابن تميم
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (قسمة ضيزى (22) .
# قرأ ms268 ابن كثير وحده (ضئزى) بالهمز.
# وقرأ الباقون بغير همز.
# قال أبو منصور: المعنى في: ضيزى وضئزى واحد، يقال: ضازه يضيزه،
# إذا نقصه حقه.
# ويقال أيضا: ضأزه يضأزه - بالهمز -: بمعنى واحد و (ضيزى)
# بغير همز، في الأصل: ضيزى بضم الضاد على (فعلى) فثقلت الضمة مع الياء،
~~فكسرت الضاد؛ لأن الياء أخت الكسرة، كما قالوا: أبيض وبيض.
# وأصله: بيض. على (فعلى) ، كما يقال: حمر وسود.
# وإنما قلنا هذا لأنه ليس في كلام العرب صفة على (فعلى) ، إنما الصفات
~~تجيء على (فعلى) نحو: سكري، وغضبى.
# وعلى (فعلى) نحو: حبلي، وفضلى.
# وقيل في تفسير (ضيزى) : إنها بمعنى: جائرة.
# * * *
# وقرأ يعقوب: (وأنه هو رب الشعرى (49)
# يدغم الهاء في الهاء.
# وكذلك قوله: (وأنه هو أغنى وأقنى (48)
# وسائر القراء لم يدغموا.
# قال أبو منصور: إظهار الهاءين أكثر وأجود؛ لأنهما من حرفين، والإدغام
# فيهما جائز، وإن لم تكثر القراءة بها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وأنه أهلك عادا الأولى (50)
# PageV03P038
# قرأ نافع وأبو عمرو والحضرمي "عادا لولى" مدغمة التنوين، موصولة الألف.
# وروى عن نافع " لؤلى " بالهمز.
# وأما أبو عمرو فإنه لم يهمز.
# وقرأ الباقون (عادا الأولى) منونا.
# قال أبو منصور: أما قراءة نافع وأبو عمرو (عادا لولى) فإنهما
# حذفا همزة (الأولى) ، وأدغما التنوين في اللام وهذا كقول كثير من العرب،
# هذا الاحمر جاء، ثم يحذفون الهمزة فيقولون: هذا لحمر قد جاء.
# وأما همز نافع (لؤلى) فإني أظنه نقل همزة (الأولى) من أولها إلى الواو،
~~وليست بجيدة، ولا أرى أن يقرأ بها؛ لأنها شاذة.
# وقال الزجاج: (الأولى) فيها ثلاث لغات، يقال: الأولى بسكون اللام،
# وإثبات الهمزة، وهى أجود اللغات.
# والتى تليها في الجودة (الاولى) بضم اللام، وطرح الهمزة.
# وكان يجب في القياس إذا تحركت اللام أن يسقط ألف الوصل؛
# لأن الف الوصل اجتلبت لسكون اللام، ولكنه جاز ثبوتها لأن ألف لام المعرفة
~~لا يسقط مع ألف الاستفهام فخالفت ألفات الوصل.
# قال: ومن العرب من
# PageV03P039
# يقول: لولى. يريد: الأولى، فيطرح الهمزة لتحرك اللام.
# وقد قرئ (عادا لولى)
# على هذه اللغة، وأدغم التنوين في ms269 اللام.
# والأكثر (عادا الأولى) بكسر التنوين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وثمودا فما أبقى (51) .
# قرأ حمزة، وحفص، ويحيى عن أبي بكر، والحضرمي (وثمود فما أبقى)
# غير مجرى، ونونه الباقون.
# قال أبو منصور: من لم ينون (ثمود) ذهب بها إلى القبيلة فترك الإجراء.
# ومن نون ذهب إلى اسم الجد الأكبر، وهو عربي سمي به مذكر، فأجرى،
# وقد جاء في القرآن مجرى وغير مجرى.
# والمواضع التى اتفق القراء على ترك إجرائه ينبغى أن تقرأ كما قرأوا.
# وما اختلفوا فيه فإليك الاختيار.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | (فبأي آلاء ربك تتمارى (55) .
# قرأ يعقوب (تمارى) . وقرأ الباقون " تتمارى " بتاءين.
# قال أبو منصور: من قرأ (تتمارى) بتاءين، فإحدى التاءين تاء الخطاب،
# والثانية تاء التفاعل، على معنى: أيها الإنسان، بأي نعم ربك التى تدلك
~~على أنه واحد تتشكك؟! وهذا من المرية، وهو الشك.
# ومن قرأ (تمارى) فهو على حذف إحدى التاءين، ويجوز تشديد التاء الباقية.
# * * *
# PageV03P040
### | سورة القمر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (مهطعين إلى الداعي) و (يوم يدع الداعي) .
# قرأ ابن كثير ونافع "يوم يدع الداع " بغير ياء، " مهطعين إلى الداعي "
# بياء في الوصل، ووقف ابن كثير بياء.
# وقرأ أبو عمرو (الداعي) ، و (إلى الداعي)
# في الوصل جميعا ونحو ذلك روى إسماعيل بن جعفر وورش عن نافع فيهما.
# وقرأها الباقون بغير ياء لا في وصل ولا وقف.
# قال أبو منصور: من قرأ (الداع) اكتفى بالكسرة الدالة على الياء عنها.
# ومن قرأ (الداعي) فعلى الأصل.
# * * *
# وقوله جل وعز: (إلى شيء نكر) .
# قرأ ابن كثير وحده
### | " إلى شىء نكر " 
# خفيفا.
# وقرأ الباقون "إلى شيء نكر" ثقيلا.
# PageV03P041
# قال أبو منصور: هما لغتان، نكر ونكر.
# والتثقيل أجود الوجهين لتتفق الفواصل بحركتين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (خاشعا أبصارهم) .
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم "خشعا أبصارهم" بضم الخاء،
# وتشديد الشين.
# وقرأ الباقون "خاشعا" بفتح الخاء، والألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (خشعا) و (خاشعا) فالنصب على احال، المعنى:
# يخرجون من الأجداث خشعا أبصارهم.
# فمن جمع فلأنه نعت للجماعة، كقولك: مررت بشباب حسان وجوههم. ms270 ومن وحد
~~فلتقدم النعت على الجماعة،
# كقولك: مررت بشباب حسن أوجههم.
# قال:
# وشباب حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ففتحنا أبواب السماء) .
# قرأ ابن عامر ويعقوب "ففتحنا" مشددة التاء.
# وقرأ الباقون (ففتحنا) خفيفة.
# PageV03P042
# قال أبو منصور: من شدد فلتكثير الفعل.
# ومن خفف فلأنه فتح مرة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (سيعلمون غدا (26) .
# قرأ ابن عامر وحمزة " ستعلمون " بالتاء، وكذلك قرأ يعقوب.
# وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فللمخاطبة.
# ومن قرأ بالياء فللغيبة.
# حذفت من هذه السورة تسع ياءات، قوله: (فما تغن النذر) ،
# (يوم يدع الداع) ، (إلى الداع)
# وستة مواضع (نذر) .
# وصلهن يعقوب بياء، ووقف بياء إلا قوله (فما تغن النذر) ،
# فإنه وصل بغير ياء، ووقف بغير ياء.
# وروى ورش عن نافع " ونذرى " في جميع السورة بياء.
# PageV03P043
### | سورة الرحمن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (والحب ذو العصف والريحان (12) .
# قرأ ابن عامر " والحب ذا العصف والريحان " نصبا كله.
# وقرأ حمزة والكسائي (والحب ذو العصف) بالرفع (والريحان) خفضا.
# وقرأ الباقون (والحب ذو العصف والريحان) رفعا كله.
# قال أبو منصور: من قرأ (والحب ذا العصف) فإنه عطفه على قوله
# (والأرض وضعها للأنام) ، كأنه قال: وخلق الحب ذا العصف.
# والعصف. ورق الزرع، ويقال له: التبن.
# وأما الريحان، فهو: الحب ومنه قيل للرزق: ريحان.
# وحدثنا محمد بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن سنان، قال: حدثنا الحسين بن
~~الحسن عن أبي كدينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله
# (والحب ذو العصف والريحان) ، قال: العصف: الزرع. والريحان: الرزق.
# ومن قرأ (والريحان) بالكسر عطفه على (العصف) .
# ومن قرأ (والريحان) عطفه على قوله: (والحب) .
# PageV03P044
# وقوله جل وعز: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) .
# قرأ نافع وأبو عمرو ويعقوب
### | (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22)) 
# بضم الياء، وفتح الراء.
# وروى حسين بن الجعفى عن أبي عمرو (نخرج " بالنون، وكسر الراء،
# وأيضا "يخرج " بياء مضمومة، وكسر الراء، (اللؤلؤ والمرجان)
# وقرأ الباقون " يخرج منهما " بفتح الياء، وضم الراء
# (اللؤلؤ والمرجان) رفعا.
# قال أبو منصور: ms271 من قرأ (يخرج منهما اللؤلؤ) فعلى ما لم يسم فاعله،
# وكذلك رفع (اللؤلؤ) .
# ومن قرأ (نخرج) أو (يخرج) فالفعل لله.
# و (اللؤلؤ والمرجان) مفعول بهما.
# ومن قرأ (يخرج) فالفعل للولؤ وما بعده؛ لأنهما فاعلان.
# واللؤلؤ. اسم جامع للحب الذي يخرج من الصدفة صغيرا كان أو كبيرا. وإنما
~~قال: (يخرج منهما) واللؤلؤ يخرج من الملح دون العذب، لأنه قد ذكرهما جميعا،
~~وإذا خرج من أحدهما فقد خرج منهما.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وله الجوار المنشئات (24) .
# PageV03P045
# قرأ حمزة، ويحيى عن أبي بكر عن عاصم. " المنشئات " بكسر الشين ومد
# الألف.
# وقرأ الباقون " المنشئات " بفتح الشين.
# قال أبو منصور: من قرأ (المنشئات) بكسر الشين فمعناها: المبتدآت في
# السير، يعنى: السفن.
# ومن قرأ (المنشئات) فله معنيان:
# أحدهما: المرفوعات الشرع.
# والمعنى الثاني: التى أنشئ بهن في السير، أي: ابتدئ بهن في السير.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) .
# قرأ حمزة والكسائي " سيفرغ " بالياء وضم الراء.
# وقرأ الباقون (سنفرغ لكم) بالنون وضم الراء.
# قال أبو منصور: من قرأ (سيفرغ) أو (سنفرغ) فالفعل لله.
# ومعنى سيفرغ: سيقصد، ليس أنه كان مشغولا ففرغ، ولكنه كما شاء الله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس (35) .
# قرأ ابن كثير وحده " شواظ " بكسر الشين، وقرأ الباقون (شواظ)
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (ونحاس) خافضا.
# وقرأ الباقون (ونحاس) رفعا.
# PageV03P046
# قال أبو منصور: الشواظ، والشواظ لغتان في اللهب الذي له دخان.
# ونحاس - ههنا - معناه الدخان. ومن خفضه عطفه على قوله:
# (من نار) ومن رفعه عطفه على قوله: (شواظ) .
# وقال الجعدي:
# يضىء سراجا كضوء السلي ... ط لم يجعل الله فيه نحاسا
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من إستبرق (54) .
# قرأ أبو بكر في رواية الأعشى عنه، ويعقوب "من استبرق " موصول الألف،
# بغير همز.
# وقرأ الباقون " من إستبرق " بقطع الألف، مكسورة في الوصل والابتداء.
# وقرأ الحضرمي بكسر الألف إلى النون، فكسر النون بكسر الألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (من استبرق) بغير همز جعل الألف وصلا، ولم
# يجعلها ألفا مقطوعة، ولا أصلية.
# ومن قرأ (إستبرق) بقطع الألف ms272 اعتل بأنه بياء في اسم عجمي، فكما أنه أجري
~~لأنه أعجمي فكذلك قطعت ألفه. والعرب أخذته
# عن العجم فتكلمت به وأجرته حين أعربته.
# والإستبرق: غلاظ الديباج، أصله إستبره.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لم يطمثهن إنس (56، 74) .
# قرأ الكسائي وحده (لم يطمثهن) بضم الميم في الأولى، وبكسرها في الثانية.
# PageV03P047
# وروى أبو الحارث عنه: أنه كان لا يبالي كيف قرأهما جميعا بالضم أو
~~بالكسر.
# وقرأ الباقون " لم يطمثهن " بكسر الميم فيهما.
# قال أبو منصور: هما لغتان طمث الرجل الجارية البكر يطمثها ويطمثها إذا
# دماها حين جامعها، أراد: أنهن أبكار، لم يجامعهن أحد قبله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78)
# قرأ ابن عامر وحده " ذو الجلال " بالواو.
# وقرأ الباقون " ذي الجلال " بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ (ذي الجلال) رده إلى (ربك) .
# ومن قرأ (ذو الجلال) رده على قوله: (اسم ربك ذو الجلال) .
# * * *
# PageV03P048
### | سورة الواقعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (وحور عين (22) .
# قرأ حمزة والكسائي (وحور عين) خافضا.
# وقرأ رفعا الباقون (وحور عين)
# قال أبو منصور: من قرأ بالرفع فالمعنى: يطوف عليهم ولدان مخلدون بهذه
# الأشياء بماقد ثبت لهم، فكأنه قال: ولهم (حور عين) .
# ومن قرأ (وحور عين) عطفه على قوله (بأكواب وأباريق. . . . . . وحور عين)
~~.
# فإن قيل: إن الحور ليس مما يطاف به، قيل له: هو مخفوض على غير ما ذهبت
~~إليه، وإنما المعنى: يطوف عليهم ولدان. . . . . بأكواب ينعمون، وكذلك
~~ينعمون بلحم طير، وكذلك ينعمون بحور عين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (عربا أترابا (37) .
# قرأ حمزة " (عربا) ساكنة الراء. وكذلك روى يحيى عن أبي بكر عن عاصم
# (عربا) خفيفة.
# PageV03P049
# وقرأ إسماعيل بن جعفر عن نافع " عربا " خفيفة، وكذلك أبو زيد
# عن أبي عمرو (عربا) بالتخفيف أيضا.
# وقرأ الباقون (عربا) بضمتين.
# قال أبو منصور: العرب، والعرب: جماعة العروب من النساء، وهى:
# المتحببة إلى زوجها.
# العروب؟ الغنجة.
# وقيل: هى المغتلمة.
# وقال الراجز:
# والعرب فى عفافة وإعراب
# أراد: أنهن جمعن عفافا عند غير الأزواج.
# وإعرابا، أي: إفحاشا عند الأزواج.
# ومثل عروب وعرب وعرب: رسول ورسل ms273 ورسل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فشاربون شرب الهيم (55) .
# قرأ نافع وحمزة وعاصم " شرب " بضم الشين.
# وقرأ الباقون " شرب الهيم "
# بالفتح على المصدر.
# وقال الكسائي: شربت شربا وشربا.
# وقيل: الشرب: الإناء، والشرب: المصدر،
# والشرب - أيضا -: جمع الشارب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (نحن قدرنا بينكم الموت (65)
# PageV03P050
# قرأ ابن كثير وحده "نحن قدرنا بينكم " مخففة.
# وقرأ الباقون " قدرنا " مثقلا.
# قال أبو منصور: العرب تقول: قدرت أقدر، وأقدر، أي: قدرت.
# قال الله: (فقدرنا فنعم القادرون) وقرئ " فقدرنا) .
# و (القادرون) : من قدر مخفف.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (إنا لمغرمون (66) .
# قرأ أبو بكر عن عاصم " أئنا لمغرمون " يهمز بهمزتين.
# وقرأ الباقون (إنا لمغرمون) بألف مكسورة.
# قال أبو منصور: من قرأ (أئنا) فهو استفهام.
# والمغرمون: الذين قد غرموا وذهبت غلاتهم وزروعهم.
# والغرم: النقص والخسر.
# ومن قرأ (إنا) فهو استئناف، و (إنا) : جمع أنا.
# * * *
# وقول الله جل وعز
### | (وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (47) أوآباؤنا الأولون (48) .
# (أو) مجزوم ها هنا، كذلك قرأ نافع وابن عامر ها هنا،
# والباقون فتحوا الواو.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فلا أقسم بمواقع النجوم (75) .
# قرأ حمزة والكسائي "بموقع النجوم " موحدا.
# وقرأ الباقون " بمواقع " جماعة.
# PageV03P051
# قال أبو منصور: من قرأ (بموقع) فاللفظ موحد، ومعناه الجمع.
# ومن قرأ " بمواقع، فإن لكل نجم موقعا على حدة.
# واختلف المفسرون في مواقع النجوم، فقال بعضهم: هى مساقطها في أنوائها.
# وقيل: عنى بها: نجوم القرآن؛ لأنه أنزل إلى السماء الدنيا ثم كان ينزل
~~منه
# الشىء بعد الشيء نجوما في أوقات الحاجة إليها، الدليل على ذلك: قوله
~~(وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن كريم (77) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (هذا نزلهم يوم الدين (56) .
# روى عباس عن أبي عمرو) " هذا نزلهم يوم الدين " مخففا.
# وقرأ الباقون
# "نزلهم" مثقلا.
# قال أبو منصور: هما لغتان، قال الله: (خير نزلا) .
# ومعنى قوله: (هذا نزلهم) أي هذا غذاؤهم وطعامهم -
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82)
# روى المفضل عن عاصم " أنكم تكذبون " بفتح التاء خفيفة.
# وقرأ سائر القراء " أنكم تكذبون " بالتشديد.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتشديد فالمعنى: ms274 أتجعلون شكر ما رزقتم من الماء
# الذي هو قوام عيشكم التكذيب، فتقولون مطرنا بنوء كذا، ولا تشكرون الله
# PageV03P052
# على إنعامه عليكم به، ورزقه إياكم.
# ومن قرأ (تكذبون) فمعناه: تجعلون شكر
# رزقكم الكذب حين تقولون: مطرنا بالنوء. وأنتم كاذبون في ذلكم.
# و (أن) دخلت مع الفعل بمعنى المصدر في قوله: (أنكم تكذبون) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فروح وريحان (89) .
# قرأ يعقوب وحده (فروح وريحان) .
# وقرأ الباقون " فروح " بفتح الراء.
# قال أبو منصور: من قرأ (فروح وريحان) فمعناه: فحياة دائمة لا موت
# فيها.
# (وريحان) ، أي: رزق دار عليكم.
# ومن قرأ (فروح وريحان) فالروح: الفرج، كأنه قال: فأما إن كان من المقربين
~~فله روح وريحان.
# وقد يكون الروح، بمعنى؛ الاستراحة والبرد.
# حدثنا عبد الملك عن إبراهيم بن مرزوق عن مسلم عن هارون النحوي عن بديل بن
~~ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه قرأ: (فروح
~~وريحان) .
# PageV03P053
### | سورة الحديد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (وقد أخذ ميثاقكم) .
# قرأ أبو عمرو وحده
### | " وقد أخذ ميثاقكم " 
# بضم الألف والقاف.
# وقرأ الباقون (وقد أخذ ميثاقكم) . بفتح الألف والقاف.
# قال أبو منصور: من قرأ بضم الألف أو فتحها فالفعل لله، هو الذي أخذ
# ميثاقهم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وكلا وعد الله الحسنى) .
# قرأ ابن عامر (وكل وعد الله الحسنى) .
# وقرأ الباقون (وكلا وعد الله الحسنى) .
# قال أبو منصور: أما قراءة ابن عامر ف (كل) ترفعه بما عاد من الهاء
~~المضمر، التقدير: وكل وعده الله الحسنى.
# ومن نصب فقرأ (وكلا) نصبه ب (وعد) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (للذين آمنوا انظرونا) .
# PageV03P054
# قرأ حمزة وحده " أنظرونا " بقطع الألفى، وكسر الظاء.
# وقرأ الباقون " انظرونا "
# موصولة الألف، مضمومة الظاء.
# قال أبو منصور: أما وجه قراءة حمزة (أنظرونا) بالقطع فمعناه: أمهلونا.
# وقد قيل: يكون (أنظرونا) بمعنى: انتظرونا.
# ومنه قول عمرو بن كلثوم:
# أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا
# أي: أمهلنا.
# ومن قرأ (انظرونا) فمعناه: انتظرونا لا اختلاف فيه عند اللغويين.
# يقال: أنظرت فلانا أنظره، إذا انتظرته.
# وكان ms275 أبو حاتم ينكر (أنظرونا) أشد الإنكار وقال: لا معنى للتأخير ههنا.
~~وهو كما قال إن شاء الله.
# والقراءة المختارة (انظرونا) بضمة موصولة.
# * * *
# وقوله جل وعز: (وما نزل من الحق) .
# قرأ نافع، وحفص، والمفضل عن عاصم (وما نزل من الحق) خفيفة.
# وقرأ الباقون " نزل " مشددة، وروى عباس عن أبي عمرو
### | (وما نزل من الحق) 
# بضم النون.
# قال أبو منصور: بن قرأ (مانزل من الحق) فهو من: نزل ينزل نزولا.
# ومن قرأ (وما نزل من الحق) فالفعل لله، أي: وما نزل الله من الحق.
# ومن قرأ (وما نزل) فهو على ما لم يسم فاعله، ونزل بأمر الله.
# PageV03P055
# وقوله جل وعز
### | : (إن المصدقين والمصدقات) .
# قرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم (إن المصدقين والمصدقات)
# بتخفيف الصاد. وسائر القراء شددوا الصاد والدال.
# قال أبو منصور: من شدد الصاد فالمعنى: إن المتصدقين والمتصدقات.
# فأدغمت التاء في الصاد وشددت.
# ومن قرأ (المصدقين والمصدقات)
# بتخفيف الصاد، فمعناه من التصديق، كأنه قال: إن المؤمنين والمؤمنات، أي:
~~الذين صدقوا الله ورسوله، والإيمان والتصديق واحد، ويقال للذي يقبض
~~الصدقات: مصدق. بتخفيف الصاد. فأما الذي يعطي الصدقة المسكين فهو متصدق،
~~ومصدق.
# قال الله: (وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين (88) .
# ولم يقل: صدق علينا.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية) .
# قرأ ابن عامر ويعقوب " لا تؤخذ منكم " بالتاء.
# وقرأ الباقون " لا يؤخذ منكم "بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ (لا تؤخذ منكم) بالتاء فلتأنيث الفدية.
# ومن قرأ بالياء. ذهب به إلى الفداء.
# وكل جائز، فاقرأ كيف شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا تفرحوا بما آتاكم (23) .
# PageV03P056
# قرأ أبو عمرو وحده " بما أتاكم " بقصر الألف.
# وقرأ الباقون " بما آتاكم " بألف مقطوعة.
# قال أبو منصور: من قرأ (بما أتاكم) بقصر الألف فالمعنى: لا تفرحوا
# بما أتاكم فتبطروا، أي: جاءم من حطام الدنيا، فإنه فان لا بقاء له.
# ومن قرأ (بما آتاكم) فمعناه: لاتأشروا بما أعطاكم الله من غضارة الدنيا.
# * * *
### | وقوله جل وعز: (فإن الله هو الغني الحميد (24) .
# قرأ نافع وابن عامر " فإن الله الغنى ms276 الحميد " بغير (هو) ، وكذلك هو في
# مصحف أهل الشام وأهل المدينة مكتوب.
# وقرأ الباقون (فإن الله هو الغني الحميد) .
# وكذلك كتب في مصاحف أهل العراق ومكة.
# من قرأ (فإن الله هو) (فهو) عماد، ويسميه البصريون فصلا.
# ومعناه: إن الله هو الغنى دون الخلائق؛ لأن كل غنى إنما يغنيه الله، وكل
~~غنى من الخلق فقير إلى رحمة الله.
# ومن قرأ (إن الله الغني الحميد) فمعناه: إن الله الغني الذي
# لا يفتقر إلى أحد.
# و (الحميد) : المحمود على كل حال.
# * * *
# PageV03P057
### | سورة المجادلة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (ما هن أمهاتهم) .
# روى المفضل عن عاصم
### | : (ما هن أمهاتهم) 
# بالرفع.
# وقرأ سائر القراء: (ما هن أمهاتهم) .
# قال أبو منصور: من قرأ (ما هن أمهاتهم) بالرفع فهى لغة تميم، يرفعون
# خبر (ما) إذا كانت نافية، يقولون: ما زيد عالم.
# ومن قرأ (ما هن أمهاتهم)
# فالتاء مخفوضة فى موضع النصب؛ لأنها تاء الجماعة، وهى اللغة العالية، لغة
# أهل الحجاز، ينصبون خبر (ما) ، فيقولون: ما فلان عالما.
# والقرآن نزل بلغة أهل الحجاز، قال الله: (ما هذا بشرا) .
# والمعنى فى قوله: ماهن أمهاتهم. أى: باللواتى يجعلن من الزوجات كالأمهات
~~فى الطهار أمهات، ثم قال: (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم)
# أى: ما أمهاتهم إلا والداتهم، فأما نساؤهم فلسن لهم بأمهات.
# وقوله جل وعز
### | : (الذين يظاهرون) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب: (والذين يظهرون) مشددة بغير
# ألف.
# PageV03P058
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: (الذين يظاهرون) بفتح الياء، وتشديد
# الظاء، والألف.
# وقرأ عاصم وحده: (الذين يظاهرون) بضم الياء، والألف، والتخفيف.
# قال أبو منصور: من قرأ (يظهرون) بتشديد الظاء والهاء، فالأصل: يتظهرون.
~~فأدغمت التاء فى الظاء وشددت.
# ومن قرأ: (يظاهرون) فهو فى الأصل:
# وشددت أيضا.
# يتظاهرون. فأدغمت التاء فى الظاء
# وأما قراءة عاصم (يظاهرون) فهو من ظاهر يظاهر ظهارا.
# والمعنى واحد وإن اختلفت الألفاظ.
# يقال: ظاهر الرجل من امرأته، واظاهر وتظاهر، واظهر، ويظهر منها، وهو يقول
~~لها: أنت علي كظهر أمي.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ويتناجون بالإثم والعدوان) .
# قرأ حمزة (ينتجون) ms277 بغير ألف.
# وقرأ يعقوب الحضرمي (إذا تناجيتم) بالألف، (فلا تنتجوا) بغير ألف.
~~(وينتجون) بغير ألف أيضا.
# وقرأ سائر القراء بالألف فى كل هذا.
# PageV03P059
# قال أبو منصور: هما لغتان: تناجى القوم، وانتجوا، إذ ناجى بعضهم
# بعضا، يتناجون.
# فالتناجى (تفاعل) ، والانتجاء (افتعال) والمعنى واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا أدنى من ذلك ولا أكثر) .
# قرأ الحضرمي وحده " ولا أكثر " رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (ولا أكثر) بالرفع عطفه على موضع الرفع فى قوله:
# (ما يكون من نجوى ثلاثة) ؛ لأن المعنى: ما يكون نجوى ثلاثة.
# و (من) زائدة.
# كما قال: (ما لكم من إله غيره) ، أى: ما لكم إله غيره.
# ومن قرأ (ولا أكثر) بفتح الراء فهو فى موضع خفض، منسوقة على (ثلاثة) ،
~~وهى القراءة الجيدة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تفسحوا في المجلس) .
# قرأ عاصم (تفسحوا في المجالس) . وقرأ الباقون (في المجلس) .
# قال أبو منصور: (في المجالس) فهو جمع: (المجلس) .
# ومن قرأ (فى المجلس) فهو: موضع جلوس القوم فيه.
# ويقال للقوم إذا اجتمعوا فى مكان: مجلس.
# ومنه قوله:
# PageV03P060
# واستب بعدك يا كليب المجلس
# أراد: أهل المجلس.
# * * *
# قوله عز وجل: (وإذا قيل انشزوا فانشزوا) .
# قرأ نافع وابن عامر وعاصم
### | (وإذا قيل انشزوا فانشزوا) 
# بضم الشين.
# وقرأ الباقون بكسر الشين.
# قال أبو منصور: هما لغتان، يقال نشز ينشز وينشز، إذا نهض.
# ومعناه: إذا قيل انهضوا إلى الصلاة أو إلى قضاء حق، أو شهادة فانهضوا
# فقوموا ولا تتثاقلوا.
# * * *
# وقوله جل وعز (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان) .
# روى المفضل عن عاصم
### | (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان) 
# رفعا.
# وقرأ سائرهم ((أولئك كتب في قلوبهم الإيمان) .
# قال أبو منصور: المعنى واحد فى القراءتين، أي: كتب الله فى قلوبهم
# الإيمان فلا يكفرون.
# PageV03P061
# وقوله جل وعز
### | : (لأغلبن أنا ورسلي) .
# قرأ نافع وابن عامر " ورسلى " بفتح الياء.
# وأرسلها الباقون.
# * * *
# PageV03P062
### | سورة الحشر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (يخربون بيوتهم) .
# قرأ أبو عمرو وحده (يخربون) بتشديد الراء.
# وقرأ الباقون (يخربون) بسكون الخاء.
# قال الفراء: من قرأ (يخربون) فمعناه: يهدمون.
# ومن قرأ (يخربون) معناه: ms278 يعطلون.
# وقال الزجاج: (يخربون) أى: يعرضونها لأن تخرب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أو من وراء جدر) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (أو من وراء جدار) .
# وقرأ الباقون (أو من وراء جدر) .
# قال أبو منصور: جدر جمع جدار.
# ومن قرأ (جدار) أراد به الجنس.
# PageV03P063
# واتفق القراء إلا من شذ عنهم " كيلا يكون دولة " بالضم.
# والدولة: اسم المال الذي يتداول فيكون مرة لهؤلاء ومرة لهؤلاء.
# وأما الدولة فإنها تكون في الحروب، وانتقال من حال إلى حال.
# وقرأ ابن كنير ونافع وأبو عمرو: (إني أخاف الله)
# وأسكنها الباقون.
# PageV03P064
### | سورة الامتحان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (يفصل بينكم) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (يفصل) بضم الياء، وفتح الصاد خفيفة.
# وقرأ عاصم ويعقوب (يفصل) بفتح الياء، وكسر الصاد.
# وقرأ ابن عامر (يفصل) بضم الياء وفتح الصاد مشددة.
# وقرأ حمزة والكسائي
### | (يفصل بينكم) 
# بضم الياء وكسر الصاد مشددة.
# قال أبو منصور: المعنى راجع إلى شىء واحد في هذه القراءة: الله يفصل بين
# الخلق يوم القيامة.
# وقد جاء الفاصل في صفات الله، ويفصل للتكثير، وكذلك
# (يفصل) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) .
# قرأ أبو عمرو ويعقوب (ولا تمسكوا) بتشديد السين.
# وقرأ الباقون " ولا تمسكوا) بسكون الميم.
# PageV03P065
# قال أبو منصور: يقال: مسكت بالحبل تمسيكا، وأمسكت به إمساكا،
# إذا تمسكت به، ولم تحله من يدك.
# والمعنى في قوله: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) : أن المرأة إذا ارتدت عن
~~الإسلام فزالت عصمة النكاح بينها وبين زوجها
# المؤمن فلا يتبعها الزوج بعد انبتاتها عنه.
# * * *
# وقوله جل وعز: (فعاقبتم) .
# اتفق القراء على " فعاقبتم " بالألف.
# وقرأ إبراهيم النخعي " فعقبتم " مخففة.
# وقرأ الأعرج " فعقبتم " بتشديد القاف.
# وروى عن مجاهد " فأعقبتم " بألف مقطوعة.
# قال أبو منصور: من قرأ (فعاقبتم) أو (عقبتم) فالمعنى: إذا غزوتم فصارت
# العقبة لكم، أي: الدولة حتى تغلبوهم، وتغنموا أموالهم، فأعطوا أزواج
~~المرتدات مهور نسائهم اللاحقات بالكفار.
# ومن قرأ (فعقبتم) أو (أعقبتم) فمعناه: غنمتم
# قال الشاعر:
# فعقبتم بذنوب غير مر
# PageV03P066
# واتفق القراء على قراءة " برءاء " على (فعلاء) بوزن (برعاء) ،
# جمع: ms279 برئ.
# وقرأ: بعضهم (براء) .
# قال الزجاج: الأصل: براء. مثل طريف وطراف، ثم ضموه، كما قالوا: رخال
~~ورخال ورباب ورباب.
# واتفقوا على (بدا بيننا وبينكم) أي ظهر. لا همز فيه.
# وقرأ عاصم وحده (أسوة) . وقرأ الباقون (إسوة) .
# وفي هذه السورة ثلاث ياءات إضافة، لم يختلف فيهن، وهو قوله:
# (عدوي) و (في سبيلى) ، و (ابتغاء مرضاتي) .
# * * *
# PageV03P067
### | سورة الصف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم ويعقوب:
### | (من بعدي اسمه أحمد) 
# بفتح الياء وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز: (والله متم نوره) .
# قرأ ابن كثير وحفص وحمزة والكسائى (متم نوره) بكسر الراء.
# وقرأ الباقون (متم نوره) بفتح الراء، والتنوين.
# قال أبو منصور: من قرأ (متم نوره) فهو على الإضافة.
# ومن قرأ (متم نوره) نصب النور بإيقاع الإتمام عليه.
# والمعنى واحد في القراءتين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (على تجارة تنجيكم) .
# قرأ ابن عامر وحده (تنجيكم) بالتشديد.
# وقرأ الباقون (تنجيكم) مخففا.
# قال أبو منصور: هما لغتان، نجيته وأنجيته بمعنى واحد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كونوا أنصار الله) .
# PageV03P068
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (أنصارا لله) منونا
# وقرأ الباقون، (أنصار الله) مضافا.
# قال أبو منصور: المعنى واحد في القراءتين.
# وقيل في قوله: (من أنصاري إلى الله)
# من أنصاري مع الله
# وقيل معناه: من أنصارى إلى نصر الله.
# PageV03P069
### | سورة
### | الجمعة
# </span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اتفق القراء على (الجمعة) بضمتين.
# وقال الفراء: لو قرئ (الجمعة) بفتح الميم كان جائزا.
# ولكن لا تجوز القراءة بها؛ لأنه لم يقرأ بها.
# * * *
# PageV03P070
# ذكر اختلافهم فى
### | سورة المنافقين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (كأنهم خشب مسندة) .
# قرأ أبو عمرو والكسائي (خشب) بسكون الشين، وكذلك روى قنبل
# عن ابن كثير.
# وقرأ الباقون (خشب) بضمتين.
# قال أبو منصور: هما لغتان خشب، وخشب. مثل ثمر، وثمر، وبدن،
# وبدن.
# * * *
# وقوله جل وعز: (لووا رءوسهم) .
# قرأ نافع وحده
### | " لووا رءوسهم " 
# خفيفا.
# وقرأ الباقون (لووا رءوسهم) .
# قال أبو منصور: (لووا) بالتشديد للتكثير والمبالغة، و (لووا) جائز.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فأصدق وأكن من ms280 الصالحين) .
# قرأ أبو عمرو وحده (وأكون) نصبا، وقرأ الباقون "وأكن " جزما، بحذف الواو.
# PageV03P071
# قال أبو منصور: من قرأ (وأكون) عطفه على قوله (فأصدق وأكون) .
# ومن قرأ (وأكن) عطفه على موضع (أصدق) ولو لم يكن فيه الفاء.
# ومثله قول الشاعر:
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا
# قال أبو منصور: قوله (نويا) ، أي: نواي.
# وهذه لغة طييء، مثل (قفي) ، أي: قفاي و، (هدى) ، أي: هداي
# و (بشرى) مثل بشراى.
# قال الله (يا بشراي) .
# فجزم قوله (وأستدرج) ؛ لأنه عطفه على موضع الجزم لو لم
# يكن فيه (لعلي) ، كأنه قال: فأبلوني بليتكم أصالحكم.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (والله خبير بما تعملون (11) .
# قرأ أبو بكر عن عاصم في رواية يحيى "بما يعملون " بالياء.
# وقرأ سائر القراء بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فللمخاطبة.
# ومن قرأ بالياء فللغيبة.
# * * *
# PageV03P072
### | سورة التغابن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز
### | : (يوم يجمعكم ليوم الجمع) .
# قرأ الحضرمي وحده " يوم نجمعكم " بالنون.
# وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: المعنى واحد في النون والياء، الله يجمعنا يوم الجمع.
# وروى عن أبي عمرو أنه قرأ " يجمعكم " بسكون العين.
# والصحيح عنه الاختلاس عند كثرة الحركات.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (نكفر عنه سيئاته وندخله) .
# قرأ نافع، وابن عامر، والمفضل عن عاصم (نكفر. . . . وندخله)
# بالنون جميعا.
# وقرأ الباقون بالياء
# قال أبو منصور: المعنى واحد في النون والياء، الفعل لله في القراءتين.
# قرأ ابن كثير وابن عامر:
### | (يضعفه لكم) 
# مشددة.
# PageV03P073
# وقرأ الباقون " يضاعفه لكم " بألف.
# قال أبو منصور: المعنى واحد، ضاعفت الشىء، وضعفته.
# PageV03P074
### | سورة الطلاق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (إن الله بالغ أمره) .
# قرأ حفص والمفضل عن عاصم (بالغ أمره) .
# وقرأ الباقون " بالغ أمره) .
# قال أبو منصور: من قرأ (بالغ أمره) بالكسر فللإضافة.
# ومن نون نصب (أمره) بالفعل.
# وهذا كقولك: فلان ضارب زيد، وضارب زيدا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يدخله جنات) .
# قرأ نافع، وابن عامر، والمفضل عن عاصم " ندخله جنات " بالنون.
# وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: المعنى واحد.
# * * *
# PageV03P075
### | سورة التحريم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله ms281 جل وعز: (عرف بعضه) .
# قرأ الكسائي، والأعشى عن أبي بكر عن عاصم
### | : (عرف بعضه) 
# مخففا.
# وقرأ الباقون (عرف بعضه) مشددا.
# قال أبو منصور: من قرأ (عرف بعضه) فالمعنى: أن النبى صلى الله عليه
# قد عرف كل ما كان أسره إلى حفصة، والإعراض لا يكون إلا عن ما عرفه.
# وقال الفراء: معنى قوله (عرف بعضه) جازى ببعضه، أي: ببعض
# الذنب.
# والعرب تقول للرجل إذا أساء إليه رجل: لأعرفن لك غب هذا، أي:
# لأجازينك عليه، يقول هذا لمن يتوعده قد علمت ما عملت، وعرفت ما صنعت:
~~ومعناه: سأجازيك عليه، لا أنلث تقصد إلى أن تعرفه أنك قد علمت فقط.
# ومثله قول الله: (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) ،
# وتأويله: يعلمه فيجازى عليه.
# ومن قرأ (عرف بعضه) بالتشديد فمعناه: خبر بعضه، أي: عرف بعضه
# حفصة، وأعرض عن بعض أي: عرفها بعض ما أفشت من الخبر في أمر مارية.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (توبة نصوحا) .
# PageV03P076
# قرأ نافع في رواية خارجة عنه، ويحيى عن أبي بكر عن عاصم " نصوحا "
# بضم النون.
# وقرأ حفص عن عاصم، والأعشي عن أبي بكر، ونافع - من غير رواية
# خارجة - وجميع القراء، (نصوحا) بالفتح.
# قال أبو منصور: من قرأ (نصوحا) فهى صفة للتوبة، ومعناه: توبة بالغة
# في النصح لصاحبها؛ لأن (فعولا) يجيء للمبالغة كما يقال: رجل صبور،
# وشكور.
# ومن قرأ (نصوحا) فمعناه: ينصحون فيها نصوحا.
# ويقال: نصح الشيء نصوحا، إذا خلص.
# قال ساعدة يصف مشتارا:
# فأزال ناصحها بأبيض مفرط ... من ماء أنهاب عليه التألب
# وروى عباس عن أبي عمرو
### | (إن طلقكن) 
# مدغما (أن يبدله) مخففا.
# وروى اليزيدي عن أبي عمرو (إن طلقكن أن يبدله مشددا
# والباقون يظهرون ويخففون.
# PageV03P077
# وقوله جل وعز
### | : (وصدقت بكلمات ربها وكتبه) .
# قرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم، ويعقوب (بكلمات ربها وكتبه) ،
# وقرأ الباقون (وكتابه) .
# قال أبو منصور من قرأ (وكتبه) فهو جمع الكتاب.
# ومن قرأ (وكتابه) فهو واحد ينوب عن الكتب.
# * * *
# PageV03P078
### | سورة الملك
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (من تفاوت) .
# قرأ حمزة والكسائي "من تفوت " بغير ms282 ألف.
# وقرأ الباقون (من تفاوت) .
# قال أبو منصور: تفاوت تفاوتا، وتفوت تفوتا؛ بمعنى واحد، إذا اختلف
# وفات بعضه بعضا.
# يقول: ما ترى في خلق الله عز وجل السماء اختلافا ولا اضطرابا
# لاستوائه واعتدال بنائه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فسحقا لأصحاب السعير (11) .
# قرأ الكسائي وحده (فسحقا) مثقلا.
# وقرأ الباقون (فسحقا) خفيفا.
# قال أبو منصور: هما لغتان جيدتان.
# ونصب (فسحقا) على المصدر،
# المعنى: أسحقهم الله سحقا، أي: أبعدهم من رحمته إبعادا.
# PageV03P079
# وقوله جل وعز
### | : (النشور (15) أأمنتم) .
# قرأ ابن كثير " النشور وأمنتم " بترك همزة ألف الاستفهام، فيصير في
# لفظ واو بضمة وبضم الراء.
# وقرأ أبو عمرو (ءامنتم) بهمزة بعدها ألف،
# وكذلث نافع. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر (أأمنتم) بهمزتين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إن أهلكني الله (28)
# أرسل الياء حمزة وحده وحركها الباقون.
# * * *
# وقوله
### | : (ومن معي أو رحمنا (28) .
# فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم
# وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز: (الذي كنتم به تدعون) .
# قرأ يعقوب وحده
### | (الذي كنتم به تدعون) 
# خفيفة ساكنة الدال.
# وقرأ الباقون (تدعون) بتشديد الدال.
# PageV03P080
# قال أبو منصور: من قرأ (تدعون) فالمعنى: هذا الذي كنتم تستعجلونه
# وتدعون الله به. تقولون: (إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) .
# ومن قرأ (تدعون) ، فقد جاء في التفسير: (تكذبون) .
# وتأويله في اللغة: هذا الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل
# والأكاذيب، أي: تدعون أنكم إذا متم وكنتم ترابا أنكم لا تخرجون.
# وقيل: معنى (تدعون) أي: تمنون.
# يقال ادع علي ما شئت، أي: تمن ما شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فستعلمون من هو في ضلال مبين (29) .
# قرأ الكسائي وحده " فسيعلمون " بالياء.
# وقرأ الباقون بالتاء.
# وأخبرني أبو بكر عن أبي حاتم أنه قرأ بالتاء " فستعلمون "
# عاصم والأعشى وأبو عمرو، وزعم أن الياء قرئت، وزعم الكسائي أن عليا قرأ
~~بالياء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالتاء فهو مخاطبة.
# ومن قرأ بالياء فللغيبة.
# وحذف من هذه السورة ياءان (فكيف كان نكير) ، و (كيف نذير) .
# وأثبتهما يعقوب في ms283 الوصل والوقف.
# PageV03P081
# وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم
# (إن أهلكني الله) محركة الياء - (ومن معي) محركة أيضا.
# وقرأ خلف عن المسيبى عن نافع (إن أهلكني الله) ساكنة الياء.
# وقرأ حمزة بإسكان الياءين.
# * * *
# PageV03P082
### | سورة
### | ن والقلم
# </span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (ن والقلم) .
# قرأ ابن عامر والكسائي ويعقوب " ن والقلم " مدغمة في الواو، وكذلك روى
~~الأعشى عن أبي بكر عن عاصم.
# وروى يعقوب عن جعفر عن نافع أنه أخفاها،
# وأما ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وحفص عن عاصم فإنهم أظهروا النون.
# قال أبو منصور: هما لغتان، فاقرأ كيف شئت.
# والنون الأولى متحركة، لا غنة فيها.
# والنون الثانية لها غنة، وهذا على قراءة من أظهرها.
# وقال الفراء: لك إدغام النون الآخرة، ولك إظهارها.
# قال: وإظهارها أعجب إلي؛ لأنها هجاء، والهجاء كالموقوف عليه، وإن
# اتصل.
# ومن أخفاها بناها على الاتصال.
# وقال الزجاج: من أسكن (نون) وبينها فإنما يجعلهاحرف هجاء، والذي
# يدغمها يجوز له إدغامها وهى مفتوحة.
# قال: وجاء في التفسير: أن (نون) : الحوت التى دحيت عليها الأرض.
# وجاء أن نون: الدواة.
# PageV03P083
# ولم يجئ فى التفسير، كما فسرت حروف الهجاء، فالإدغام - كانت حروف الهجاء،
~~أو لم تكن - جائز.
# والإسكان والتبين لا يجوز أن يكون فيه إلا حرف هجاء.
# وقوله جل وعز
### | : (أن كان ذا مال وبنين) .
# قرأ عاصم وحمزة (أأن كان ذا مال) بهمزتين.
# وقرأ ابن عامر والحضرمي " آن كان " بهمزة مطولة ممدودة.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير والكسائي وحفص (أن كان ذا مال) .
# قال أبو منصور: من قرأ بهمزتين فالأولى ألف الاستفهام، والثانية ألف
# (أن) .
# ومن طول الهمزة فر من الجمع بين الهمزتين.
# ومن قرأ (أن كان ذا مال) فالمعنى: ألأن كان ذا مال تطعه، أي: لا تطعه من
~~أجل ماله وبنيه.
# ويجوز أن يكون المعنى: ألأن كان ذا مال وبنين إذا تتلى
# عليه آياتنا ينكرها ويقول: هي أساطير الأولين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ليزلقونك بأبصارهم)
# قرأ نافع وحده (ليزلقونك) " بفتح الياء من زلق يزلق. ms284
# وقرأ الباقون (ليزلقونك) من: أزلق.
# PageV03P084
# قال الفراء: يقال للذي يحلق الرأس: قد زلقه، وأزلقه.
# والمعنى: أن الكفار لشدة إبغاضهم النبى صلى الله عليه نظروا إليه نظر عدو
~~شانئ، يكاد يصرع مشنوءه.
# يقال: نظر فلان إلي كاد يصرعنى. وفي ذللث قول الشاعر:
# يتقارضون إذا التقوا في موطن ... نظرا يزيل مواطئ الأقدام
# * * *
# PageV03P085
### | سورة الحاقة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (وجاء فرعون ومن قبله) .
# قرأ أبو عمرو) والكسائي، والحضرمي، وأبان عن عاصم " ومن قبله "
# بكسر القاف وفتح الباء.
# وقرأ الباقون " ومن قبله " بفتح القاف وسكون الباء.
# قال أبو منصور: من قرأ (ومن قبله) فمعناه: وأتباعه، وأشياعه.
# ومن قرأ (ومن قبله) فالمعنى ومن تقدمه من عتاة الكفرة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لا تخفى منكم خافية) .
# قرأ حمزة والكسائي " لا يخفى منكم خافية " بالياء.
# وقرأ الباقون (لا تخفى) .
# قال أبو منصور: من قرأ (لا تخفى) بالتاء فللفظ (خافية) ، وهى
# مؤنثة.
# ومن قرأ (لا يخفى) أراد: لا يخفى منكم خاف، والهاء دخلت للمبالغة.
# PageV03P086
# وقوله - عز وجل
### | -: (قليلا ما تؤمنون (41) ، و (قليلا ما تذكرون (42) .
# قرأ ابن كثير ويعقوب وابن عامر (يومنون) و (يذكرون) بالياء فيهما.
# وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: التاء للمخاطبة، و (ما) موكدة ملغاة في الإعراب،
# المعنى: قليلا يذكرون، وقليلا يؤمنون، ونصب (قليلا) بالفعل،
# و (يذكرون) في الأصل يتذكرون، أدغمت التاء في الذال وشددت.
# * * *
# PageV03P087
### | سورة سأل سائل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (سأل سائل بعذاب واقع (1) .
# قرأ نافع وابن عامر " سال " غير مهموز " سائل " مهموز.
# وقرأ الباقون " سأل سائل " بالهمز فيهما.
# قال أبو منصور: من قرأ (سال) بغير همز فالمعنى: جرى واد بعذاب من الله،
# من سال يسيل، كأنه قال: سال واد بعذاب واقع.
# ومن قرأ (سأل سائل) فإن الفراء قال: تأويله: دعا داع بعذاب واقع.
# وقيل: الباء في قوله (بعذاب) بمعنى (عن) ، أراد: سأل سائل عن عذاب واقع.
# وقيل: إن النضر بن الحارث بن كلدة قال: اللهم إن كان مايقول محمد حقا
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أوائتنا بعذاب أليم. ms285
# فأسر يوم بدر وقتل صبرا.
# قال أبو منصور: وجائز أن يكون (سال) غير مهموز ويكون بمعنى (سأل)
# فخفف همزه.
# وهو أحب إلي من قول من ذهب به إلى سيل الوادي.
# لتتفق القراءتان.
# PageV03P088
# وقوله جل وعز
### | : (تعرج الملائكة) .
# قرأ الكسائي وحده " يعرج " بالياء.
# وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالياء فلتقدم فعل الجمع.
# ومن قرأ بالتاء فلتأنيث جماعة الملائكة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا يسأل حميم حميما) .
# روي لابن كثير (ولا يسأل حميم) بضم الياء.
# وقرأ الباقون " ولا يسأل حميم حميما) .
# قال أبو منصور: من قرأ بفتح الياء فالمعنى: أنهم يعرف بعضهم بعضا.
# يدل عليه قوله: (يبصرونهم) .
# ومن قرأ (ولا يسأل حميم) بضم الياء فالمعنى: لا يسال قريب عن ذي قرابته.
~~ويكون (يبصرونهم) - والله أعلم - للملائكة.
# قال أبو منصور: والقراءة (ولا يسأل) .
# قال ابن مجاهد قرأت على قنبل عن النبال عن ابن كثير، (ولا يسأل) بفتح
~~الياء مهموزة.
# قال ابن مجاهد: وروى أبو عبيد عن إسماعيل بن جعفر عن أبي جعفر
# وشيبة " ولا يسأل " برفع الياء وهو غلط.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (نزاعة للشوى (16) .
# PageV03P089
# قرأ حفص عن عاصم (نزاعة) .
# وقرأ الباقون (نزاعة) . بالرفع، وكذلك روى أبو بكر عن عاصم.
# قال أبو منصور: من قرأ (نزاعة) بالنصب فهو على الحال، كا قالط:
# (هو الحق مصدقا@، فيكون (نزاعة) منصوبة مؤكدة لأمر النار.
# ويجوز نصبها على أنها تتلظى نزاعة.
# ويجوز نصبها على الذم.
# ومن قرأ (نزاعة) بالرفع فلها ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون (لظى نزاعة)
# خبرا عن الهاء والألف في قوله: (إنها) ، كما تقول إنه حلو حامض.
# تريد: إنه قد جمع الطعمين.
# والوجه الثاني: أن يكون الهاء والألف إضمارا للقصة، وهو الذي يسميه
# الكوفيون (المجهول) المعنى: أن القصة والخبر لظى نزاعة للشوى.
# والوجه الثالث: التكرير كأنه قال: كلا إنها لظى، إنها نزاعة للشوى.
# PageV03P090
# وقوله جل وعز
### | : (والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) .
# قرأ عاصم في رواية حفص، ويعقوب (بشهاداتهم) .
# وقرأ الباقون (بشهادتهم) .
# وروى عبد الوارث عن أبي عمرو (بشهاداتهم) مثل حفص.
# الشهادات: جمع الشهادة.
# والشهادة تنوب عن ms286 الشهادات؛ لأنه مصدر.
# وقرأ ابن كثير وحده
### | (والذين هم لأمانتهم (32)
# واحدة.
# وقرأ الباقون " لأماناتهم " جماعة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (أن يدخل جنة نعيم (38)
# روى المفضل عن عاصم (أن يدخل) بفتح الياء.
# وقرأ الباقون (أن يدخل) بضم الياء.
# قال أبو منصور: من قرأ (يدخل) فهو من أخل يدخل
# ومن قرأ: (يدخل) فهو من دخل يدخل.
# والقراءة: يدخل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إلى نصب يوفضون (43) .
# PageV03P091
# قرأ ابن عامر وحفص (إلى نصب) بضم النون والصاد.
# وقرأ الباقون (إلى نصب) بفتح النون وسكون الصاد.
# قال أبو منصور: من قرأ (إلى نصب) فمعناه: إلى علم منصوب لهم.
# ومن قرأ (إلى نصب) فمعناه: إلى أصنام لهم.
# كما قال: (وما ذبح على النصب) .
# PageV03P092
### | سورة نوح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (أن اعبدوا الله) .
# روى على بن نصر عن أبي عمرو
### | (أن اعبدوا الله) 
# بضم النون، مثل قراءة
# ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي -
# وروى اليزيدي وعبد الوارث عن أبي عمرو "أن اعبدوا الله "
# بكسر النون مثل قراءة عاصم وحمزة ويعقوب.
# قال أبو منصور: من كسر النون فلاجتماع الساكنين.
# ومن رفع النون فلأن الألف من (اعبدوا) مضمومة، فنقلت ضمتها إلى النون.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (دعائي إلا فرارا) .
# فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب.
# وأرسلها الكوفيون.
# قال ابن مجاهد: وحدثني محمد بن الجهم عن خلف عن عبيد عن شبل
# عن ابن كثير (دعاي إلا) لا يهمز، وينصب الياء، مثل: هداي،
# وعصاي.
# قال أبو منصور: الدعاء ممدود ولا يجوز قصره، والهدى مقصور.
# PageV03P093
# وقوله جل وعز
### | : (إني أعلنت لهم) .
# فتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو.
# وأرسلها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا تذرن ودا (23) .
# قرأ نافع وحده (ودا) بضم الواو، وكذلك روى يزيد عن أبي بكر
# عن عاصم (ودا) بضم الواو مثل نافع، ما رواه عن عاصم غيره.
# وقرأ الباقون (ودا) بالفتح.
# قال أبو منصور: (ود) : اسم صنم) ، وفيه لغتان: (ود) و (ود)
# والود: الوتد. والود: المودة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (مما خطيئاتهم (25) .
# قرأ أبو عمرو وحده (خطاياهم) ms287 .
# وقرأ الباقون (خطيئاتهم) بالهمز والتاء.
# قال أبو منصور: الخطايا والخطيئات: جمع الخطيئة.
# PageV03P094
# وقوله جل وعز
### | : (ماله وولده)
# قرأ أبو عمرو، وابن كثير، وحمزة، وخارجة عن نافع، والكسائي
# (وولده) بضم الواو الثانية.
# وقرأ الباقون " وولده " بفتح الواو واللام.
# قال أبو منصور: الولد، والولد: مثل العرب والعرب.
# والولد يصلح للواحد والجمع.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (ولمن دخل بيتي مؤمنا (28) .
# قرأ حفص عن عاصم، وأبو قرة عن نافع (بيتي) بفتح الياء -
# وأسكنها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز: (أطيعوني) .
# أثبت الياء في " أطيعوني " يعقوب في الوصل والوقف.
# وحذفها الباقون.
# * * *
# PageV03P095
### | سورة الجن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب
### | (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن 
# فقالوا إنا سمعنا) ، (وأن المساجد لله) ، (وألو استقاموا على الطريقة) .
# (وأنه لما قام عبد الله) .
# بفتح الألف نسقا على قوله: (أنه استمع)
# وكسروا قوله: (وإنه تعالى جد ربنا) .
# وما بعدها من الألفات نسقا على قوله (إناسمعنا) .
# وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم مثل قراءة أبي عمرو إلا قوله: (وإنه لما قام
~~عبد الله) فإنهما كسرا الألف، وكذلك روى المفضل عن عاصم مثل
# قراءة أبي بكر عنه.
# وأما الكسائي، وحمزة، وابن عامر، وحفص عن عاصم فإنهم فتحوا الألف
# في جميع ذلك نسقا على قوله: (أوحى إلى) .
# قال أبو منصور: أما قوله: (أنه استمع نفر) فالألف مفتوحة لا غير؛ لأنه
# بمعنى: قل أوحى إلي بأنه. ولا يجوز فيه غير الفتح.
# وأما قوله: (إنا سمعنا) فهى مكسورة لا غير؛ لأن (إنا) ها هنا جاءت بعد
~~(قالوا) فهى كالابتداء،
# وإنما الاختلاف فيما بعد، فمن كسر (إنا) ، (وإنا) نسقه على قوله:
# (إنا سمعنا) .
# ومن فتح نسقه على قوله: (أنه استمع) .
# وقد قال بعضهم: حمل ما كان محمولا على الوحي فهو (أنه) بالفتح، وما كان
~~من قول الجن فهو مكسور عطفا على قوله: (إنا سمعنا قرآنا عجبا) وعلى هذا
# PageV03P096
# القول يكون المعنى: وقالوا إنه تعالى جد ربنا، وقالوا إنه كان يقول
~~سفينها. ms288
# وهذه قراءة جيدة.
# قرأ بها نافع وعاصم وأبو عمرو.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن) .
# قرأ يعقوب وحده (أن لن تقول الإنس) .
# وقرأ الباقون "أن لن تقول " ساكنة الواو.
# قال أبو منصور: من قرأ (أن لن تقول) فهو من قولك: تقول فلان على
# فلان الكذب، إذا تخرصه، واختلق عليه ما لم يقله.
# وروى أبو عبيد عن الكسائي:
# تقول العرب: قولتني ما لم أقل.
# وأقولتني ما لم أقل.
# ونظير قوله: (أن لن تقول) قوله جل وعز:
# (ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) ،
# أي: لو تخرص علينا ما لم نقله.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يسلكه عذابا صعدا (17) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر " نسلكه " بالنون.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي " يسلكه " بالياء.
# قال أبو منصور: المعنى في (يسلكه) ، و (نسلكه) واحد، الله -
# يسلكه، أو أعوانه بأمره.
# PageV03P097
# وقوله جل وعز: (قل إنما أدعو ربي) .
# قرأ عاصم وحمزة
### | (قل إنما أدعو ربي) 
# بضم القاف، على الأمر.
# وقرأ نافع وابن كثير ابن عامر وأبو عمرو والكسائي (قال إنما أدعو ربي) .
~~بفتح، القاف.
# قال أبو منصور: من قرأ (قل) فهو أمر من الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# ومن قرأ (قال) فهو إخبار من الله عن الرسول أنه قال ذلك.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يكونون عليه لبدا)
# روى هشام بن عمار عن سويد، وأيوب عن يحيى بن الحارث عن ابن
# عامر (لبدا) بضم اللام.
# وقرأ سائر القراء (لبدا) بكسر اللام.
# قال أبو منصور: من قرأ (لبدا) فهو جمع لبدة ولبد.
# ومن قرأ (لبدا) فهو جمع لبدة.
# وهما بمعنى واحد: يركب بعضهم بعضا لحرصهم على استماع
# الوحي، حتى كادوا أن يسقطوا عليه صلى الله عليه.
# وكل شيء ألصقته بشيء إلصاقا شديدا فقد لبدته وألبدته.
# * * *
# PageV03P098
### | سورة المزمل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# * * *
# قوله جل وعز: (أشد وطئا) .
# قرأ أبو عمرو وابن عامر (أشد وطاء) بكسر الواو، وفتح الطاء، والمد
# وقرأ الباقون
### | (أشد وطئا) 
# بفتح الواو، وسكون الطاء، والهمزة.
# قال أبو منصور: من قرأ (أشد وطاء) فمعناه: أشد ms289 مواطئة أي:
# موافقة لقلة السمع، أراد: أن القراءة بالليل يتواطؤ فيها قلب المصلي
~~ولسانه
# وسمعه تفهما وأداء ما لا يتواطؤ عليه بالنهار.
# وكان أبو الهيثم يختار (وطاء)
# يقال: واطأني فلان على الأمر، إذا وافقنى.
# أراد: أن القلب لا يشتغل بغير ما اشتغل به السمع هدا واطأ ذاك، وذلك واطأ
~~هذا.
# وإذا اشتغل القلب بالفكر وجرى اللسان بالقراءة حذف الخطأ والإرتاج.
# ومن قرأ (أشد وطئا) فمعناه أبلغ في القيام، وأبين في القول وجائز أن
# يكون المراد في (أشد وطئا) : أغلظ على الإنسان من القيام بالنهار؛ لأن
# PageV03P099
# الله جعل الليل سكنا.
# وقيل: (أشد وطئا) أى: أبلغ في الثواب؛ لأنه أجهد،
# وكل مجتهد فثوابه على قدر اجتهاده.
# * * *
# وقوله جل وعز: (رب المشرق) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص
### | " رب المشرق " 
# بالرفع.
# وقرأ الباقون "رب المشرق " خفضا.
# قال أبو منصور: من قرأ (رب) رفعه ب (هو رب المشرق)
# ومن قرأ (رب المشرق) ، أتبعه قوله: واذكر اسم ربك. . . . رب المشرق.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من ثلثي الليل ونصفه وثلثه (20) .
# قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب. (ونصفه وثلثه) خفضا.
# وقرأ الباقون (ونصفه وثلثه)
# وروى عن ابن كثير (وثلثه) بسكون اللام، رواه شبل.
# قال أبو منصور: من قرأ (ونصفه وثلثه) فهو بين حسن، وهو تفسير
# مقدار قيامه؛ لأنه لما قال (أدنى من ثلثي الليل) كان قوله (ونصفه) مبينا
# PageV03P100
# لذلك الأدنى، كأنه يقول: تقوم أدنى من الثلثين فتقوم النصف والثلث.
# ومن قرأ (ونصفه وثلثه) فالمعنى: وتقوم أدنى من نصفه وثلثه.
# والوجهان بينان.
# * * *
# PageV03P101
### | سورة المدثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (والرجز فاهجر (5) .
# قرأ حفص والمفضل عن عاصم، ويعقوب - (والرجز) بضم الراء.
# وقرأ الباقون (والرجز) بكسر الراء.
# قال أبو منصور: من قرأ (الرجز) فإن مجاهدا قال: الرجز:
# الأوثان.
# وقال أبو إسحاق: الرجز والرجز واحد، وتأويلهما: اهجر عبادة
# الأوثان.
# والرجز في اللغة أيضا: العذاب.
# قال الله: (ولما وقع عليهم الرجز)
# أي: العذاب. فالتأويل: اهجر ما يؤديك إلى عذاب الله.
# وكذلك قال الفراء: الرجز والرجز لغتان معناهما واحد.
# * * *
# وقوله ms290 جل وعز
### | : (والليل إذ أدبر (33) .
# PageV03P102
# قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، والكسائي
# (إذا دبر) بفتح الدال.
# وقرأ الباقون (إذ أدبر) بقطع الألف، وسكون الدال.
# وقال الفراء والزجاج. هما لغتان: دبر النهار، وأدبر.
# ودبر الصيف وأدبر.
# وكذلك قبل وأقبل، فإذا قالوا: أقبل الركب، وأدبر.
# لم يقولوا إلا بالألف.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إنها لإحدى الكبر (35) .
# اتفقوا كلهم على (إنها لإحدى الكبر) بالألف إلا ما روى لابن كثير،
# قال ابن مجاهد: حدثنى ابن أبي خيثمة، وإدريس عن خلف عن وهب بن
# جرير عن أبيه قال: سمعت عبد الله بن كثير يقول، (لحدى الكبر) لا يهمز
# ولا يكسر، وروى قنبل عن النبال عن أصحابه عن ابن كثير
# (لإحدى الكبر) مهموزة مثل قراءة حمزة.
# قال أبو منصور: (لحدى) ليس بشيء،
# ومعنى (لإحدى الكبر) : لداهية عظيمة تفوق الدواهى،
# كما يقال: فلان أحد الأحدين.
# معناه: أنه لا نظير له.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (حمر مستنفرة (50) .
# PageV03P103
# قرأ نافع وابن عامر " مستنفرة " بفتح الفاء.
# وقرأ الباقون مستنفرة" بكسر الفاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (مستنفرة) فمعناه: منفرة، كأن الصياد
# نفرها.
# ومن قرأ (مستنفرة) فمعناها: نافرة - يقال: نفر، واستنفر،
# ونفرته، واستنفرته.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# اربط حمارك إنه مستتفر ... فى إثر أحمرة عمدن لغرب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وما يذكرون إلا أن يشاء الله (56) .
# قرأ نافع وحده (وما تذكرون) بالتاء.
# وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو منصور: المعنى فيهما متقارب.
# وقد مر أمثاله.
# * * *
# PageV03P104
### | سورة القيامة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (لا أقسم بيوم القيامة (1) .
# قرأ ابن كثير (لأقسم) ليس بين (لا) وبين القاف ألف.
# وقرأ الباقون (لا أقسم) بألف المقسم عن نفسه.
# وقال ابن مجاهد قرأت على قنبل لابن كثير "قسم " بغير ألف
# و (لا أقسم) بألف ولام.
# وقرأ الباقون (لا أقسم) ، (ولا أقسم) بألف جميعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (لا أقسم) فهى لام التوكيد للقسم، كقولك:
# لأحلف بالله.
# ومن قرأ (لا أقسم) ففى (لا) اختلاف، قال بعضهم:
# (لا) لغو، وإن كانت في أول السورة؛ لأن ms291 القرآن كله كالسورة الواحدة؛
# لاتصال بعضه ببعض، فجعلت (لا) ها هنا بمنزلة (لا) في قوله:
# (لئلا يعلم أهل الكتاب) المعنى: لأن يعلم.
# وهو قول الكسائي.
# وقال الفراء في قوله: (لا أقسم) (لا) رد كلام تقدمه، كأن القوم أنكروا
# البعث فقيل: لا ليس الأمر على ما ذكرتم، ثم أقسم بيوم القيامة تعظيما
~~لشأنه،
# PageV03P105
# كأنه قال: أقسم بيوم القيامة إنكم مبعوثون.
# ودل على هذا قوله: (أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين)
# المعنى: بلى لنجمعنها قادرين على تسوية بنانه.
# ونصب (قادرين) على الحال.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فإذا برق البصر)
# قرأ نافع " برق " بفتح الراء.
# وكذلك روى أبان عن عاصم (برق) كقراءة نافع -
# وقرأ الباقون " برق) بكسر الراء.
# قال أبو منصور: من قرأ (برق البصر) فهو من برق يبرق بريقا، ومعناه:
# شخص فلا يطرف من شدة الفزع الأكبر -
# ومن قرأ (برق البصر) بكسر الراء
# فمعناه: تحير، يقال: برق الرجل يبرق برقا، إذا رأى البرق فتحير
# كما يقال: أسد الرجل، إذا رأى الأسد فتحير وبقر، إذا رأى بقرا كثيرا
~~فتحير.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كلا بل يحبون العاجلة (20) ويذرون الآخرة (21)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب " كلا بل يحبون العاجلة ويذرون
~~الآخرة " بالياء فيهما.
# وقرأ الباقون بالتاء فيهما.
# قال أبو منصور: التاء للخطاب "، والياء للغيبة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وقيل من راق (27) .
# قرأ حفص عن عاصم (وقيل من) ويقف، ثم يبتدئ (راق) ، ما قطعها غيره.
# PageV03P106
# وقرأ الباقون (وقيل من راق) بلا وقف بينهما.
# قال أبو منصور: من وقف أراد إبانة النون من (من) .
# وقيل في تفسير (من راق) ، أي: من يرقى بروحه، أملائكة الرحمة أم ملائكة
~~العذاب؟ .
# وقيل: معنى (من راق) : من يشفى من هذه الحال.
# وفيه قوله ثالث: إن هذا يقال عند اليأس، أي: من يقدر على أن يرقى من
~~الموت، على جهة الجحد.
# والمعنى: أنه لا يقدر أحد على أن يرقي من الموت.
# والعرب تقول من الرقية: رقى يرقى.
# ومن الرقي، وهو الصعود رقى يرقى رقيا فهو راق فيهما والله أعلم بما ms292 أراد.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (من مني يمنى (37) .
# قرأ حفص والمفضل عن عاصم، ويعقوب (من مني يمنى) بالياء.
# وقرأ الباقون (من مني تمنى) بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ (يمنى) بالياء ذهب به إلى المني، وهو مذكر.
# ومن قرأ (تمنى) بالتاء رده إلى النطفة،
# وأصل النطفة في كلام العرب: المويهة القليلة.
# وكذلك قيل لمني الرجل: نطفة. وأصله من نطف الماء ينطف، إذا
# قطر، نطفانا.
# * * *
# PageV03P107
### | سورة هل أتى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال جل وعز
### | : (سلاسلا) و (قواريرا (15 - 16) .
# قرأ ابن كثير " سلاسل " بغير تنوين، ووقف بغير ألف "كانت قواريرا "
# منونة، ووقف بغير ألف " قوارير من فضة " غير منونة.
# وقرأ أبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم " سلاسل " بغير تنوين، ووقفوا
~~بألف " كانت قوارير " يقفون بألف، ويختارون الوقف عليها، فإذا وصلوا وصلوا
~~بغير تنوين " قوارير من فضة " بغير تنوين، وبغير ألف.
# وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم، والكسائي " سلاسلا "،
# و (كانت قواريرا قواريرا) منونة (من فضة) .
# ويقفون عليها بألف.
# وقرأ حمزة ويعقوب " سلاسل " و " قوارير " بغير تنوين، وبغير ألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (سلاسل) و (قوارير) بغير تنوين، وغير
# ألف؛ فلأنها لا تنصرف.
# ومن قرأ (سلاسلا) و (قوارورا) فنون فلأن
# PageV03P108
# أصلها الصرف - ووافقتا رءوس آى بألف فأجريتا مجراها.
# وأما من لم يجر (توارير من فضة) وأجرى الثانية فلأن الأولى ليست برأس آية
~~والثانية رأس آية.
# قال أبو منصور: كل ما قرئ به فهو جائز حسن.
# فاقرأ كيف شئت.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (عاليهم ثياب سندس
### | خضر وإستبرق) .
# </span>
# قرأ حمزة ونافع (عاليهم) بسكون الياء، وكذلك روى أبان والمفضل عن
# عاصم.
# وقرأ الباقون " عاليهم " بفتح الياء -
# قال أبو منصور: من قرأ (عاليهم) بسكون الياء فهو في موضع الرفع،
# المعنى: الذي يعلوهم ثياب سندس.
# وهو اسم على (فاعل) من علا يعلو.
# ومن فتح الياء فقرأ (عاليهم) فإن الفراء قال: نصبه على الظرف،
# تقول: فوقهم ثياب.
# PageV03P109
# وقال الزجاج: نصبه على الحال من شيئين:
# أحدهما: من الهاء والميم،
# المعنى: يطوف على الأبرار ولدان مخلدون عاليا الأبرار ms293 ثياب سندس؛ لأنه
# وصف أحوالهم في الجنة، فيكون المعنى: يطوف عليهم في هذه الحال هؤلاء.
# قال: ويجوز أن يكون حالا من الولدان، المعنى: إذا رأيتهم حسبتهم لولؤا
# منثورا في حال علو الثياب إياهم.
# قال: فالنصب على هذا بين.
# * * *
# وقوله جل وعز: (خضر وإستبرق) .
# قرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم " خضر "، خفضا، (وإستبرق) رفعا.
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر ويعقوب (خضر) ، رفعا، و (إستبرق) خفضا.
# وقرأ نافع، وحفص عن عاصم
### | (خضر وإستبرق) ، 
# رفعا جميعا.
# وقرأ حمزة والكسائي (خضر وإستبرق) ، خفضا جميعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (خضر) فهو جيد؛ لأنه نعت لقوله (ثياب) ،
# والثياب جمع، و (خضر) نعت للجمع.
# ومن قرأ (خضر) فهو من نعت السندس، والسندس في المعنى راجع إلى الثياب.
# ومن رفع (وإستبرق) فهو معطوف على الثياب، المعنى: وعليهم إستبرق.
# ومن خفض نسق على (سندس) ، ويكون المعنى: عليهم ثياب من هذين النوعين:
~~ثياب سندس، وإستبرق.
# PageV03P110
# وقوله جل وعز
### | : (إنما نطعمكم لوجه الله) .
# روى عباس عن أبي عمرو (نطعمكم) جزما.
# وقرأ سائر القراء (نطعمكم) .
# قال أبو منصور: القراءة (نطعمكم) بضم الميم، وما روى عن أبي عمرو
# فهو من اختياره الاختلاس عند تتابع الحركات.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وما تشاءون إلا أن يشاء الله (30) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (وما يشاءون إلا أن يشاء الله)
# بالياء، وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: من قرأ بالياء فللغيبة، ومن قرأ بالتاء فللخطاب.
# ومعنى (ما تشاءون إلا أن يشاء الله) أي: لستم تشاءون شيثا فيكون دون
# مشيئة الله.
# * * *
# PageV03P111
### | سورة والمرسلات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (عذرا أو نذرا (6)
# قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، ويعقوب (عذرا)
# ساكنة الذال (أو نذرا) مثقلة.
# وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم (عذرا أو نذرا) مخففين.
# قال أبو منصور: من قرأ (عذرا أو نذرا) مثقلا أو مخففا فالمعنى واحد،
# أى: إعذارا وإنذارا.
# أراد: فالملقيات ذكرا للإعذار والإنذار.
# ويجوز أن يكون نصبهما على البدل من قوله: (ذكرا) .
# * * *
# وقوله جل وعز ms294
### | : (وإذا الرسل أقتت (11) .
# قرأ أبو عمرو وحده (وإذا الرسل وقتت) بالواو.
# وقرأ سائر القراء (أقتت) بالهمز.
# PageV03P112
# قال أبو منصور: من قرأ بالواو فهو الأصل؛ لأنه مأخوذ من الوقت ومن
# قرأ بالهمز فلأن الواو إذا انضمت قلبت همزة.
# والعرب تقول صلى القوم أحدانا.
# وأنشد الفراء:
# يحل أحيدة ويقال بعل ... ومثل تمول منه افتقار
# الأصل: يحل وحيدة.
# ومعنى (وقتت) و (أقتت) : جعل لها وتت واحد للفصل فى القضاء بين
# الخلق.
# وقيل: أقتت: جمعت لوقتها يوم القيامة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كأنه جمالات صفر (33) .
# قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم
# " جمالات " بكسر الجيم. وقرأ الحضرمي " جمالات " بضم الجيم، والجمع.
# وقرأ حفص وحمزة والكسائي " جمالة " بكسر الجيم.
# قال أبو منصور: من قرأ (جمالات) فهى جميع جمالة. يقال:
# جمل وجمال وجمالة، كما يقال ذكر وذكار وذكارة، ثم يجمع الجماله جمالات.
# PageV03P113
# ومن قرأ (جمالة) فهو جمع جمل.
# وأما من قرأ (جمالات) بضم الجيم فهى جمع: جمالة وهو القلس من قلوس سفن
~~البحر.
# وقال الفراء: يجوز أن يكون جمع جمل جمالا، وجمالات.
# كما قيل رخال لجمع. رخل. وذكر الزجاج ما يقارب معناه.
# وروى عن ابن عباس أنه قال: الجمالات: حبال السفن يجمع بعضه إلى بعض
# حتى يكون كأوساط الرجال.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (انطلقوا إلى ظل (30) .
# قرأ يعقوب وحده (انطلقوا) - بفتح اللام -
# وقرأ سائر القراء (انطلقوا) - بكسر اللام - على الأمر.
# ومن قرأ (انطلقوا) فهو فعل ماض.
# * * *
# PageV03P114
### | سورة
### | عم يتساءلون
# </span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (عم يتساءلون) .
# كان يعقوب إذا وقف يقف على (عمه) على هاء السكت.
# والباقون إن وقفوا وقفوا على ميم.
# قال أبو منصور: ليس قوله (عم) موضع وقف، وإن اضطر إلى الوقف
# قارئ لم يجز أن يقف على (عمه) بالهاء، لأن هذا ليس موضع وقف.
# وكان فى الأصل: عن ما يتساءلون، وأدغمت النون فى الميم، لأن
# الميم تشرك الغنة التى فى الألف. المعنى: عن أى شىء يتساءلون. فاللفظ لفظ
~~استفهام، والمعنى تفخيم القصة كا تقول: أى شيء زيد. ms295
# وإنما حذفت الألف ليكون فرقا بينها إذا كانت خبرا وبينها إذا كانت
~~استفهاما.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كلا سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5) .
# روى هشام بن عمار عن ابن عامر بالتاء " ستعلمون "
# لا يعرف ذلك أصحاب الأخفش.
# PageV03P115
# قال أبو منصور: القراءة بالياء، لأن قبلها (يتساءلون) ، وهو بالياء،
~~فكذلك (سيعلمون) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وفتحت السماء)
# قرأ الكوفيون " وفتحت " خفيفة. إلا ما روى الأعشى عن أبي بكر عن
# عاصم وفتحت " مشددة، وكذلك قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر
# ويعقوب.
# قال أبو منصور: من خفف فللفظ (السماء) إنه واحد، ومن شدد ذهب
# بها إلى الأبواب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لابثين فيها أحقابا (23) .
# قرأ حمزة وحده " لبثين " بغير ألف.
# وقرأ الباقون " لابثين " بألف.
# PageV03P116
# قال أبو منصور: يقال لبث الرجل يلبث لبثا ولبثا فهو لابث.
# ويقال: هو لبث بمكان كذا وكذا، إذا صار اللبث شأنه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لغوا ولا كذابا (35) .
# قرأ الكسائي وحده: (ولا كذابا) خفيفا.
# وسائر القراء قرأوا: (ولا كذابا) .
# ولم يختلفوا فى قوله: (وكذبوا بآياتنا كذابا (28) .
# قال أبو منصور: من قرأ (ولا كذابا) خفيفة فمعناه: لا يكذب بعضهم
# بعضا، من كاذبته كذابا.
# ومن قرأ (ولا كذابا) فهو مصدر: كذبته تكذيبا وكذابا
# والعرب تقول: خرقت القميص خراقا، وقضيت حاجاتى قضاء.
# وإنما فرق الكسائي بين الأول والثانى لأن الأول مقيد ب (كذبوا) فقرأه
~~(كذابا) ؛ لأنه مصدر (كذبوا) .
# وخفف الثانى لأنه غير مقيد بما قبله.
# فالمعنى: لا يسمعون فيها لغوا، أى: باطلا. (ولاكذانا) ، أى: كذبا - وقال
~~الأعشى:
# فصدقتها وكذبتها ... والمرء ينفعه كذابه
# PageV03P117
# أى: كذبه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن (37) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع (رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن)
~~رفعا.
# وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب (رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن) خفضا
~~معا.
# وقرأ حمزة والكسائي (رب السماوات والأرض) خفضا،
# (الرحمن) ، رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ (رب السماوات والأرض) بالرفع فعلى إضمار:
# هو رب السماوات والأرض.
# و (الرحمن) خبره.
# ومن قرأ (رب) فهو على التكرير لقوله (من ربك عطاء ms296 حسابا) . رب السماوات
~~والأرض) .
# وأما قراءة الكسائي (رب السماوات) خفضا، (الرحمن) رفعا فإنه جعل الرب
~~بدلا من قوله (ربك) ، ورفع (الرحمن) على إضمار: هو الرحمن. على المدح.
# * * *
# PageV03P118
### | سورة النازعات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز
### | : (عظاما نخرة) .
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة، ويعقوب " ناخرة " بألف.
# وقيل: إن الكسائي كان يقرأ (نخرة) ، ثم رجع إلى (ناخرة) .
# وقرأ الباقون (نخرة) .
# قال أبو منصور: من قرأ (نخرة) فهو من نخر العظم ينخر فهو نخر:
# إذا رم وبلي، مثل: عفن فهو عفن.
# ومن قرأ (ناخرة) فمعناها: العظام الفارغة، تقع فيها الرياح إذا هبت،
~~فتسمع لهبوب الريح فيها كالنخير.
# وقد يجوز أن يكون (ناخرة) و (نخرة) بمعنى واحد.
# كما يقال: بليت العظام فهى بالية.
# وأختار (ناخرة) ؛ لأنها تضاهي (حافرة) ، (ساهرة) فى رءوس الآي.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إلى أن تزكى) .
# PageV03P119
# قرأ ابن كثير ونافع والحضرمي " إلى أن تزكى " بتشديد الزاى.
# وكذلك عباس عن أبي عمرو. وقرأ الباقون (إلى أن تزكى) خفيفة الزاى.
# قال أبو منصور: من قرأ (تزكى) بتشديد الزاى أراد: (تتزكى) ، وأدغم
# الثانية فى الزاى وشددها.
# ومن قرأ (تزكى) فإنه حذف التاء الثانية، وبقيت
# الزاي خفيفة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إنما أنت منذر من يخشاها (45) .
# روى عباس عن أبي عمرو، (منذر من يخشاها) منونا.
# وقرأ الباقون (منذر من) مضافا.
# قال أبو منصور: من قرأ (منذر من) جعل (من) منصوبا بالفعل.
# ومن قرأ (منذر من) بغير تنوين، جعل (من) فى موضع الخفض؛
# لأنه مضاف إليه.
# و (مفعل) و (فاعل) إذا كان فى معنى الاستقبال أو الحال
# نونتهما؛ لأن التنوين يكون بدلا من الفعل، والفعل لا يكون إلا نكرة.
# وقد يجوز حذف التنوين على الاستخفاف، والمعنى ثبوته، ويكون (من)
# فى موضع النصب على ما بينته.
# PageV03P120
### | سورة عبس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز
### | : (فتنفعه الذكرى (4)
# قرأ عاصم وحده (فتنفعه الذكرى) ، نصبا.
# وروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم (فتنفعه) ، بالرفع.
# وقرأ سائر القراء بالرفع.
# قال أبو منصور: من قرأ (فتنفعه) بالنصب فعلى جواب (لعل) ms297 -
# وأنشد الفراء:
# عل صروف الدهر أو دولاتها
# يدلننا اللمة من لماتها
# فتستريح النفس من زفراتها
# هكذ أنشده الفراء بالنصب، ومن قرأ (تنفعه) بالضم لم يجعله
# جوابا منصوبا ل (لعل) .
# والقراءة المختارة الرفع؛ لاتفاق أكثر القراء عليه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فأنت له تصدى (6)
# قرأ ابن كثير ونافع (فأنت له تصدى) ، بتشديد الصاد، وقرأ
# الباقون (تصدى) خفيفة.
# PageV03P121
# قال أبو منصور: من شدد الصاد فلإدغام التاء فيها، كما قلت فى
# (تزكى) .
# ومن خفف الصاد فبحذف التاء الثانية.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (إنا صببنا الماء صبا (25) .
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي (أنا صببنا الماء) بفتح الألف.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (إنا) بكسر الألف.
# قال أبو منصور: من قرأ (إنا) فهو استئناف.
# ومن قرأ (أنا) فعلى البدل من الطعام. ويكون (أنا) فى موضع خفض؛ لأنه بدل
~~من الطعام ولما اتصل به فى وسط الكلام صار مفتوحا، كأنه قال: فلينظر
~~الإنسان إلى أنا صببنا الماء صبا.
# ومعناه: فلينظر الإنسان إلى صبنا الماء صبا، فأقام (أنا)
# والفعل فى موضع المصدر.
# * * *
# PageV03P122
### | سورة كورت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | (سجرت) و (نشرت) و (سعرت) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو" سجرت " و (سعرت) مخففتين.
# و (نشرت) مشددة.
# وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم (سجرت) و (سعرت)
# مشددتين.
# و (نشرت) خفيفة.
# وروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم (سجرت) مشددة
# و (سعرت) و (نشرت) خفيفتين.
# وقرأ حمزة والكسائي (سجرت) و (نشرت) مشددتين،
# و (سعرت) مخففة.
# وقرأ يعقوب (سجرت) ، و (نشرت) مخففتين و (سعرت) مشددة.
# قال أبو منصور: من شدد فللتكثير والتكرير.
# ومن خفف فعلى الفعل الذي لا يتكثر.
# PageV03P123
# ومعنى قوله: (سجرت) في قول بعضهم: ملئت، ومثلها بحر
# مسجور.
# وقيل: سجرت وفجرت واحد، المعنى: البحار فجرت بعضها في
# بعض.
# وقيل (سجرت) أي: جعلت مياهها نيرانا، يعذب بها أهل النار.
# وروى ذلك عن على وابن مسعود وغيرهما.
# * * *
# وقوله جل وعز. (وإذا الصحف نشرت) . و (نشرت)
# أي: أعطى كل إنسان كتابه منشورا بيمينه أو بشماله
# على قدر عمله ms298 وجزائه.
# * * *
# وقوله - عز وجل
### | -: (وإذا الجحيم سعرت (12)
# و (سعرت) . أي: أوقدت
# فالتهبت نيرانها.
# * * *
# وقوله جل وعز: (وما هو على الغيب بظنين (24) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي والحضرمى (بظنين) بالظاء.
# وقرأ عاصم ونافع وحمزة وابن عامر " بضنين " بالضاد.
# قال أبو منصور: من قرأ (وماهو على الغيب بظنين) فمعناه: ما هو
# متهم، هو الثقة فيما أداه عن الله.
# والظنة: التهمة،
# ومن قرأ (بضنين) فمعناه: ما هو ببخيل على الغيب الذي يؤديه عن الله، وعلى
~~تعليمه كتاب الله.
# مأخوذ من: الضن، وهو: البخل.
# PageV03P124
# وقال الفراء: (وما هو على الغيب بظنين) ، أى: بضعيف.
# يقول: هو محتمل له.
# قال: والعرب تقول للرجل الضعيف: هو ظنون.
# قال وحمعت بعض قضاعة يقول: ربما دلك على الرأي الظنون.
# يريد: الضعيف من الرجال.
# وهو كما يقال: ماء شروب، وشريب.
# وقرون الرجل، وقرينه نفسه، وكذلك قرينته، وقرونته.
# * * *
# PageV03P125
### | سورة انفطرت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (فعدلك) .
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي
### | " فعدلك " 
# مخففة.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب " فعدلك " مشددة.
# قال أبو منصور: من قرأ (فعدلك) بالتخفيف جعل في بمعنى (إلى)
# كأنه قال: (عدلك) إلى أي صورة شاء أن يركبك فيها فركبك.
# وهذا قول الفراء.
# وقال غيره: (فعدلك) ، أي: سواك.
# يقال: عدلت القدح فاعتدل، إذا قومته فاستقام.
# ومنه قول الشاعر
# وعدلنا ميل بدر فاعتدل
# ومن قرأ (فعدلك) معناه: قومك تقويما حسنا.
# وتكون (ما) صلة، كأنه قال: سواك فعدلك.
# ثم ابتدأ فقال: في أي صورة شاء أن يركبك ركبك،
# PageV03P126
# إما طويلا، وإما قصيرا، وإما مستحسنا، وإما غير ذلك.
# ويجوز أن يكون (ما) بمعنى الشرط والجزاء.
# فيكون المعنى: في أي صورة ما يشاء أن يركبك فيها ركبك.
# ويكون (شاء) بمعنى: يشاء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ركبك (8) كلا) .
# قرأ يعقوب الحضرمي " ركبك كلا " مدغما.
# وكذلك أدغم الكاف في الكاف في (طه) : (نسبحك كثيرا. ونذكرك كثيرا) .
~~وموضعا في (الروم) : (كذلك كانوا) في هذه الخمسة المواضع.
# ويظهرها في غيرهن.
# وروى خارجة عن نافع مثل ذلك. . " ركبك كلا " مدغما.
# قال أبو منصور: ms299 القراءة بإظهار الكافين؛ لأنهما من كلمتين، وهى أبين
# القراءتين وأتمهما وأعربهما.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن أبي إسحاق والحضرمي " يوم لا تملك "
# رفعا.
# وقرأ الباقون (يوم لا تملك) نصبا.
# قال أبو منصور: من قرأ بالرفع (يوم) فعلى أن اليوم صفة لقوله:
# (وما أدراك ما يوم الدين)
# ويجوز أن يكون الرفع بإضمار (هو) ،
# PageV03P127
# المعنى: هو يوم لا تملك.
# وأما من قرأ (يوم لا تملك) فله وجهان:
# أحدهما: أنه بني على الفتح، وهو في موضع الرفع؛ لأنه أضيف إلى غير
# متمكن.
# ولو كان مضافا إلى اسم متمكن كان مرفوعا، كقوله: (يوم الدين)
# فأما قوله: (لا تملك) . فغير متمكن.
# ومثله قول الشاعر:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال
# ثمار المقل، الواحد (وقل) .
# فبنى (غير) على الفتح لما أضافها إلى (أن) ، وموضعها رفع.
# قال ابن الأنباري: أئشدني أبو العباس:
# من أي يوم من الموت أفر ... يوم لم يقدر أم يوم قدر
# فاليومان الثانيان مخفوضان على الترجمة عن اليومين الأولين، إلا أنهما
~~نصبا
# في اللفظ؛ لأنهما أضيفا إلى غير محض.
# PageV03P128
# قال: وجائز أن ينصب (يوم لا تملك) بمعنى: هذه الأشياء المذكورة
# تكون يوم لاتملك ننفس لنفس شيئا.
# فنصب (يوم) ها هنا بنزع الخافض.
# أراد: تكون في يوم لا تملك نفس لنفس شيئا.
# وقال ابن الأنباري: هو منصوب على المحل؛ كأنه قال: في يوم لا تملك.
# * * *
# PageV03P129
### | سورة المطففين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (كلا بل ران على قلوبهم) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (كلا بل ران)
# مدغما مفخما.
# وقرأ حمزة والكسائي (كلا بل ران) بكسر الراء، وكذلك روى الأصمعي
# عن أبي عمرو.
# واختلف عن عاصم فروى حفص عنه " بل " وقف على اللام،
# ثم يبتدئ " ران " بفتح الراء، وروى الأعشى عن أبي بكر " بل ران " مدغما
# بكسر الراء، مثل أبي عمرو، وروى يحيي عن أبي بكر عن عاصم " بل ران "
# بكسر الراء مثل حمزة.
# قال ms300 أبو منصور: من قرأ بإظهار اللام فلأن اللام من كلمة والراء من أخرى.
# ومن قرأ بالإدغام فلقرب مخرج اللام من مخرج الراء، مع غلبة الراء على
# اللام.
# PageV03P130
# ومن قرأ بالإمالة في الراء فلأن الراء مكسورة ومن آثر التفحيم فلأنها لغة
~~أهل
# الحجاز.
# و (ران) بمعنى غطى على قلوبهم يقال: ران الذنب على قلبه يرنى
# رينا، إذا غشي على قلبه والرنى الطبع يركب القلب.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (تعرف في وجوههم نضرة النعيم (24) .
# قرأ الحضرمي وحده " تعرف في وجوههم نضرة النعيم " رفعا.
# وقرأ الباقون " تعرف " بفتح التاء (نضرة النعيم) نصبا.
# قال أبو منصور: من قرأ (تعرف) بضم التاء ف (نضرة) مرفوعة؛ لأنه
# مفعول لم يسم فاعله.
# ومن قرأ (تعرف) بفتح التاء نصب (نضرة)
# ب (تعرف) .
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ختامه مسك (26) .
# القراء اتفقوا على " ختامه " بالألف بعد التاء، إلا الكسائي فإنه
# قرأ (خاتمه مسك) .
# وقد رويت هذه القراءة عن علي.
# قال أبو منصور "المعنى في الختام والخاتم واحد، معناهما: آخره، أي:
# يجد شاربه منه ريح المسك حين ينزع الإناء من فيه.
# المعنى: أنهم إذا شربوا الرحيق ففنى ما فى الكأس وانقطع الشراب انختم ذلك
~~بطعم المسك ورائحته، وليس بين الخاتم والختام فرق، غير أن الخاتم اسم،
~~والختام مصدر.
# PageV03P131
# وقوله جل وعز
### | : (انقلبوا فاكهين (31) .
# قرأ ابن عامر وحفص (انقكبوا فكهين) بغير ألف.
# وقرأ الباقون بألف (فاكهين) .
# وقد روى هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر " فاكهين "
# بألف.
# قال الفراء: من قرأ (فكهين) أو (فاكهين) فمعناهماواحد، بمنزلة
# حذرين، وحاذرين.
# وقال في كتاب المصادر: الفكه: الأشر. والفاكه: من التفكه.
# وقيل: فكهين: فرحين. وفاكهين: ناعمين.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (هل ثوب (36) .
# روى عن بن نصر عن أبي عمرو (هل ثوب) مدغما مثل حمزة والكسائي،
# وكذلك روى يونس بن حبيب عن أبي عمرو (هل ثوب) .
# وقرأ الباقون (هل ثوب) بإظهار اللام.
# قال أبو منصور: من أدغم فلقرب مخرجى الحرفين.
# ومن أظهر فلأنهما من كلمتين.
# ومعنى: هل ثوب الكفار: هل جوزوا بسخريتهم من المؤمنين في
# الدنيا جزاءهم.
# PageV03P132
# وقال أبو إسحاق: ms301 من قرأ (فاكهين) فمعناه: معجبين بما هم فيه.
# ومن قرأ (فكهين) فمعناه: أشرين بطرين.
# * * *
# PageV03P133
### | سورة انشقت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (ويصلى سعيرا (12) .
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي
### | (ويصلى سعيرا (12) 
# بفتح الصاد،
# وتشديد اللام، وضم الياء.
# وقرأ الباقون (ويصلى سعيرا) ساكنة الصاد، خفيفة اللام.
# قال أبو منصور: من قرأ (ويصلى سعيرا) فمعناه: أنه يقاسى حرها.
# من: صليت النار، إذا قاسيت شدة حرها.
# ومن قرأ (ويصلى سعيرا)
# فمعناه: أنه يلزم عذابها بشدة حرها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لتركبن طبقا عن طبق (19) .
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي (لتركبن) بفتح الباء.
# وقرأ الباقون (لتركبن) بضم الباء.
# PageV03P134
# قال أبو منصور: من قرأ (لتركبن) بفتح الباء فمعناه: لتركبن يا محمد
# (طبقا عن طبق) أى طبقا من أطباق السماء.
# ومن قرأ ((لتركبن) بضم الباء فالخطاب للأمة يقول: (لتركبن حالا بعد حال
~~حتى تصيروا إلى الله من إحياء وبعث وإماتة.
# * * *
# PageV03P135
### | سورة البروج
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعزا
### | : (ذو العرش المجيد (15) .
# قرأ حمزة والكسائي " المجيد " خفضا.
# وقرأ الباقون (المجيد) رفعا.
# قال أبو منصور: من قرأ بالخفض، جعله نعتا للعرش.
# و (المجيد) الكريم الشريف.
# ومن قرأ بالرفع جعله نعتا لله ذي العرش.
# واتفق القراء على قراءة (النار ذات الوقود) بفتح الواو.
# وقيل أراد به: المصدر، أي ذات الاتقاد، و (فعول) قلما يجيء مصدرا،
# وجاء قبول مصدرا، والولوع، والوزوغ.
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (في لوح محفوظ (22) .
# قرأ نافع وحده (محفوظ) رفعا.
# وقرأ الباقون (محفوظ) خفضا.
# PageV03P136
# قال أبو منصور: من رفعه جعله من صفة القرآن، بل هو قران محفوط في
# اللوح.
# ومن قرأه (محفوظ) جعله نعتا للوح.
# * * *
# PageV03P137
### | سورة الطارق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (لما عليها حافظ (4) .
# قرأ ابن عامر وحمزة وعاصم (لما عليها حافظ) بالتشديد.
# وقرأ الباقون: (لما عليها) خفيفة.
# قال أبو منصور: من قرأ (لما) مشددا فمعناه: (إلا) بلغة هذيل.
# و (إن) بمعنى: (ما) الجحد.
# المعنى: ما من نفس إلا عليها حافط.
# والعرب تجعل (لما) مشذدة بمعنى (إلا) في موضعين:
# أحدهما: مع (إن) ms302 التى بمعنى (ما) النفى.
# والآخر: في قولهم: سألتك لما فعلت كذا.
# بمعنى: إلا فعلت.
# ومن قرأ (لما) خفيفة جعل (ما) مؤكدة.
# المعنى: إن كل نفس لعليها حافظ.
# * * *
# PageV03P138
### | سورة الأعلى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (والذي قدر فهدى (3) .
# قرأ الكسائي وحده (والذي قدر) خفيفة.
# وقرأ الباقون بالتشديد.
# قال أبو منصور: هما لغتان، يقال: قدر، وقدر.
# ومنه قول الله جل وعز: (فقدرنا فنعم القادرون)
# المعنى: فقدرنا فنعم المقدرون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بل تؤثرون الحياة الدنيا (16) .
# قرأ أبو عمرو وحده " بل يوثرون " بالياء.
# وقرأ الباقون بالتاء.
# قال أبو منصور: الياء لما غاب، والتاء للخطاب.
# * * *
# PageV03P139
### | سورة الغاشية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (تصلى نارا حامية (4) .
# قرأ أبو عمرو، وعاصم في رواية أبي بكر، ويعقوب (تصلى) بضم التاء.
# وقرأ الباقون (تصلى) بفتح التاء.
# قال أبو منصور: من قرأ ((تصلى) فمعناه: تلزم حر نار حامية.
# ومن قرأ (تصلى) فمعناه -: تلقى في نار حامية - حتى يصلى حرها، أي: يقاسي
~~عذابها.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لا تسمع فيها لاغية (11)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (لا يسمع فيها لاغية)
# وقرأ نافع (لا تسمع) بالتاء.
# وقرأ الباقون (لا تسمع فيها لاغية) .
# قال أبو منصور: من قرأ (لا يسمع) أو (لا تسمع فيها لاغية) رفعا.
# فعلى ما لم يسم فاعله.
# وذكر من قرأ بالياء؛ لأنه أراد باللاغية: اللغو.
# PageV03P140
# ومن قرأ (لا تسمع فيها) بتاء مفتوحة، المعنى: لاتسمع أيها الناعم في
~~الجنة لغوا، وهو: الباطل؛ لأن أهل الجنة أفضوا إلى دار الحق، فلا ينطق
~~أهلها إلا بالحق.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (لست عليهم بمصيطر (22) .
# روى الفراء عن الكسائي بالسين.
# وقرأ الباقون بالصاد.
# وأشمها حمزة الزاي.
# قال أبو منصور: وهي كلها لغات.
# * * *
# PageV03P141
### | سورة والفجر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (والشفع والوتر (3) .
# قرأ حمزة والكسائي " والوتر " بكسر الواو.
# وقرأ الباقون " الوتر " بفتح الواو.
# قال أبو منصور: هما لغتان، يقال للفرد: وتر، ووتر.
# وكذلك الذحل وتر، ووتر.
# وقيل في التفسير: الشفع والوتر: إن الشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفة.
# وقيل: ms303 الوتر من أسماء الله، معناه: الواحد.
# والشفع: الخلق خلقوا أزواجا
# وقيل: الأعداد كلها شفع ووتر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (والليل إذا يسر (4) .
# قرأ ابن كثير ويعقوب (والليل إذا يسري)
# بياء في الوصل والوقف.
# و"بالوادى " بياء في الوصل والوقف.
# وقرأ الباقون " يسر " بغير ياء
# PageV03P142
# في الوصل والوقف.
# وقرأ نافع وأبو عمرو (يسرى) بياء في الوصل، والوقف بغير ياء.
# و (بالواد) بغير ياء في الوصل والوقف.
# قال أبو منصور: من قرأ (يسر) بغير ياء فلأنه رأس آية وافقت رءوس
# آيات بغير ياء، ودلت كسرة الراء على الياء.
# ومن قرأ (يسري) فلأنه الأصل.
# واختير حذف الياء لأنها لم تثبت في المصحف.
# * * *
# وقوله جل وعز: (أكرمن) ، و (أهانن) .
# قرأ ابن كثير في رواية البرى (أكرمني) و (أهانني) بياء في الوصل
# والوقف.
# وقرأ نافع (أكرمني) و (أهانني) في الوصل بياء، وبغير ياء في الوقف.
# وأما أبو عمرو فروى عنه اليزيدي وعبد الوارث أنه قال: ما أبالي قرأته
~~بياء
# أو بغير ياء في الوصل.
# وأما في الوقف فعلى ما في الكتاب.
# وقال أبو زيد وعباس: إنه كان يقف على
### | (أكرمن) و (أهانن) 
# على النون. وقرأ يعقوب " أكرمني) و (أهانني) بياء في الوصل والوقف.
# وقرأ الباقون بغير ياء في الوصل والوقف.
# PageV03P143
# وفتح الياء من (ربي أكرمني) و (ربى أهانني) ابن كثير ونافع وأبو عمرو.
# وأرسلها الباقون -
# قال أبو منصور: من قرأ - (أكرمني) و (أهانني) بالياء فهي ياء الإضافة.
# ومن كسر النون مكتفيا بكسرتهاعن الياء فهى لغة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (بل لا تكرمون اليتيم (17) ولا تحاضون) (وتأكلون) .
# قرأ أبو عمرو ويغقوب (يكرمون) و (يحضون) و (يأكلون)
# و (يحبون) بالياء فيهن كلهن -
# وقرأ الباقون بالتاء فيهن كلهن، إلا أن ابن كثير ونافعا وابن عامر قرءوا
~~(تحضون) - بفتح التاء، وضم الضاد -، بغير ألف.
# وقرأ الكوفيون (تحاضون) بفتح التاء، وألف بعد الحاء وقبل الضاد.
# قال أبو منصور: من قرأها بالياء فللغيبة، ومن قرأها بالتاء فللمخاطبة.
# ومن قرأ (لا تحاضون) فمعناه: لا يحض بعضكم بعضا على إطعام المسكين،
# وكانوا يأكلون أموال اليتامى ظلما، ms304 فقال الله: (ويأكلون التراث أكلا لما)
~~.
# أي: ميراث اليتامى يلفونه لفا.
# PageV03P144
# وقوله جل وعزء: (فقدر عليه رزقه) .
# قرأ ابن عامر وحده
### | (فقدر عليه رزقه) 
# بتشديد الدال.
# وقرأ الباقون (فقدر) خفيفة.
# قال أبو منصور: معنى (قدر) و (قدر) ضيق وقتر.
# قال الله: (ومن قدر عليه رزقه) أي: ضيق وقتر.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26) .
# قرأ الكسائي والحضرمي (لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26) .
# وكذلك روى المفضل عن عاصم.
# وقرأ الباقون " لا يعذب. . . . ولا يوثق "
# بالكسر.
# قال أبو منصور: من قرأ بالفتح فالمعنى: لا يعذب عذاب هذا الكافر وعذاب
# هذا الصنف من الكفار أحد، وكذلك لا يوثق وثاقه أحد.
# ومن قرأ (لا يعذب. . . ولا يوثق) فالمعنى لا يتولى يوم القيامة عذاب الله
# أحد، الملك يومئذ لله.
# وقيل: لا يعذب أحد في الدنيا كعذابه في الآخرة.
# وحدثنا السعدي، قال: حدثنا القيراطي، قال: حدثنا على بن الحسين عن
# أبيه عن يزيد النحوي، قال: كنت أعلم ولد الجنيد بن عبد الرحمن، وهو وال
# PageV03P145
# على خراسان، فدخل عليه ابنه فقرأ عليه: (لا يعذب عذابه أحد) .
# فقال: لحنت يا غلام؟
# فقال: هكذا علمنى معلمي
# قال: فدعاني فقلت: هكذا حدثني عكرمة عن ابن عباس.
# قال علي بن الحسين بن واقد: من قرأ (لا يعذب) فمعناه: لا يعذب بعذاب
# الله أحد.
# ومن قرأ (لا يعذب) فمعناه ما جاء في الحديث:
# "أشد الناس عذابا من قتل نبيا أو قتله نبي".
# قال: فيومئذ لا يعذب بعذاب هذا أحد في الدنيا
# * * *
# PageV03P146
### | سورة البلد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (فك رقبة (13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (فك رقبة أو أطعم) بالنصب.
# وقرأ الباقون (فك رقبة (13) أو إطعام) .
# قال أبو منصور: من قرأ (فك رقبة (13) أو إطعام)
# فالمعنى: اقتحام العقبة: (فك رقبة أو إطعام) .
# فك رقبة: الإعانة في فكاكها، كالمكاتب، والمعتق على
# مال، يعان على فكاكها.
# ومن قرأ (فك رقبة) فهو محمول على المعنى، كأنه
# لما ms305 قال: فلا اقتحم العقبة قال: فلا فك رقبة، ولا أطعم في يوم ذى مسغبة
# وهذه القراءة مروية عن على رضي الله عنه.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (عليهم نار مؤصدة (20) .
# قرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم، وحمزة ويعقوب " مؤصدة " بالهمز،
# وكذلك؟ " مؤصدة " في الهمزة.
# وقرأ الباقون " موصدة " بغير همز في السورتين.
# PageV03P147
# قال أبو منصور: هما لغتان: أوصدت الباب، وآصدته، إذا أطبقته
# والحظيرة يقال لها: الوصيدة والأصيدة.
# * * *
# PageV03P148
### | سورة والشمس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (والشمس وضحاها (1) .
# قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب ياءاتها كلها بالتفخيم.
# وقرأها نافع وأبو عمرو بين الفتح والكسر.
# وكسرها الكسائي كلها.
# وقرأ حمزة (تلاها) و (طحاها) بالفتح.
# وكذلك قرأ في النازعات (دحاها) بالفتح وكسرها الباقي.
# وقال عباس: سألت أبا عمرو فكسرها كلها.
# قال أبو منصور: من فخم هذه الألفات كلها فلأن التفخيم هى لغة أهل
# الحجاز القديمة.
# ومن قرأها بين الفتح والكسر فلأن ذوات الياء كثرت فيها،
# فأتبعها ذوات الواو؛ لتتواطأ الفواصل كلها على نسق واحد، وذوات الياء
# الإمالة أولى بها؛ لأن الياءات أخوات الكسرة.
# ومن فخم (تلاها) و (طحاها) و (دحاها) فلأنها من ذوات الواو، وكسر باقي
~~السورة؛ لأنها من ذوات الياء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولا يخاف عقباها) .
# PageV03P149
# قرأ نافع وابن عامر (فلا يخاف) ، وكذلك هي في مصاحفهم.
# وقرأ الباقون بالواو (ولا يخاف) .
# قال أبو بكر بن الأنباري: من قرأ (فلا يخاف) بالفاء فلأن الفاء فيها
# تصل الذي بعدها بالذي قبلها، وهو قوله (فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها)
~~.
# أي: فسوى الأرض عليهم، فلا يخاف عقبى هلكتهم، ولا يقدر أن يرجعوا إلى
~~السلامة بعد أن أزالها عنهم.
# قال أبو بكر؛ وقراءة العراقيين بالواو (ولا يخاف) ؛ لأن الواو جمعت الذي
# اتصل بها مع العقر إذا انبعث أشقاها فعقرها وهو لا يخاف عقبى عقرها، أى
# لا يقدر أن الهلكة تنزل به من جهة عقره إياها.
# قال: وقوله: فدمدم عليهم ربهم، أي: غضب.
# وقال أبو طالب النحوي:
# الدمدمة: كلام مع غضب.
# وقال غيرهما في قوله (فدمدم عليهم)
# أي: أطبق ms306 الله عليهم العذاب.
# والله أعلم بما أراد.
# * * *
# PageV03P150
### | سورة والليل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ نافع وابن عامر ياءاتها كلها بين الكسر والفتح.
# وأما حمزة والكسائي فإنهما كسراها.
# وفتحها الباقون.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (نارا تلظى (14)
# شدد التاء يعقوب.
# وفتحها الباقون.
# قال أبو منصور: من خفف التاء فلحذفه إحدى التاءين، ومن شددها فلإدغام
~~إحداهما في الأخرى.
# والأصل: تتلظى.
# * * *
# PageV03P151
# سورة الضحى
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وكان ابن كثير إذا انتهى إلى
### | سورة الضحى
# كبر عند رأس كل سورة إلى
# أن يختم القرآن، وروى ذلك عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي.
# وقرأ نافع ياءاتها بين الفتح والكسر.
# وفتح حمزة
### | (سجى) 
# وحده.
# وكسرها الباقون كلها.
# وقال عباس بن عبد العظيم سألت أبا عمرو عن (والضحى) و (سجى) ،
# و (قلى) فقرأهن بالكسر) .
# وقرأ الباقون بالتفخيم.
# PageV03P152
### | سورة والتين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اتفقوا كلهم على كسر السين من قوله
### | : (وطور سينين (2) .
# وقد روى عن عمر (وطور سيناء) .
# وقيل " سينين " نعته بالحسنى.
# ويقال: هو جبل بين حلوان وهمذان.
# قال أبو منصور: ما روي عن عمر فهو شاذ، وهو خلاف المصحف.
# وسينا معناه: الحسن.
# وقد جاء عن النبى - صلى الله عليه - أنه تكلم به.
# PageV03P153
### | سورة العلق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (أن رآه استغنى (7) .
# روى قنبل عن ابن كثير " أن رأه استغنى " بوزن (رعه) .
# وروى أصحاب ابن كثير " أن رآه " بفتح الراء والهمزة.
# قال أبو منصور: وهذا هو الصحيح، وما رواه قنبل فإنه خارج عن اللغة.
# وقال ابن مجاهد: (رأه) بوزن (رعه) غلط، والصواب (رآه) بوزن
# (رعاه) .
# وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب (أن رآه) بوزن (رعاه) .
# وقرأ نافع بين الكسر والفتح.
# وقرأ أبو عمرو (رآه) بفتح الراء وكسر الهمزة.
# وقرأ حمزة والكسائي " رآه " بكسر الراء والهمزة.
# وقال ابن مجاهد: كان حمزة؛ والكسائي يقرآن (أن رآه) بكسر الراء وفتح
# الهمزة بوزن (رعاه) .
# * * *
# PageV03P154
### | سورة القدر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (حتى مطلع الفجر (5) .
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة
# (هي حتى مطلع ms307 الفجر) بفتح اللام.
# وقرأ الكسائي (مطلع الفجر) بكسر اللام،
# وكذلك روى عبيد عن أبي عمرو بكسر اللام.
# قال أبو منصور: من قرأ (مطلع الفجر) فهو مصدر بمعنى الطلوع.
# يقال: طلعت الشمس مطلعا وطلوعا.
# ومن قرأ (مطلع) بكسر اللام فمعناه:
# وقت طلوع الشمس. والعرب تضع الاسم موضع المصدر.
# * * *
# PageV03P155
### | سورة لم يكن
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (أولئك هم خير البرية) .
# قرأ نافع وابن عامر " خير البريئة "، و (شر البريئة) مهموزتين.
# وقرأ سائر القراء بغير همز.
# قال أبو منصور: من همز (البريئة) جعلها من برئ الله الخلق يبرؤهم،
# والله البارئ الخالق.
# وقال الفراء: جائز أن يكون (البرية) مأخوذة من البري، وهو: التراب.
# * * *
# PageV03P156
### | سورة إذا زلزلت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز: (خيرا يره) و (شرا يره) .
# روى هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر " خيرا يره " و (شرا يره)
# جزما.
# وروى أبان عن عاصم
### | " خيرا يره " و (شرا يره) 
# بضم الياء.
# وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وحفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي ونافع
# في رواية الحلواني عن قالون، ورواية ورش (يرهو) و (يرهو) .
# والكسائي عن أبي بكر عن عاصم " خيرا يره " و (شرا يره)
# ساكنين.
# وقرأ أبو عمرو في رواية اليزيدي وعباس (يرهو) بواو مشبعة فيهما.
# * * *
# PageV03P157
### | سورة العاديات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (والعاديات ضبحا. . . . . فالمغيرات صبحا) .
# قرأ أبو عمرو وحده بإدغام التاء في الضاد والصاد.
# وأظهر الباقون التاء.
# * * *
# PageV03P158
### | سورة
### | القارعة
# </span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ذكر أبو حاتم عن أبي عمرو أنه كان يميل (القارعة) .
# وأصحاب أبي عمرو لا يعرفون ذلك؛ لأن القارعة في موضع الرفع.
# والقراءة بفتح القاف.
# وقرأ حمزة ويعقوب
### | (ما هي)
# في الوصل بغير هاء.
# قال أبو منصور: الاختيار الوقف على (ما هيه) ؛ لأن الهاء مثبتة في
~~المصاحف
# فلا يجوز إسقاطها وأنت تجد إلى إثباتها سبيلا.
# * * *
# PageV03P159
### | سورة التكاثر
# * * *
# قوله جل وعز
### | : (لترون الجحيم (6) .
# قرأ ابن عامر والكسائي (لترون الجحيم) بضم التاء.
# وقرأ الباقون (لترون) .
# وروى إسماعل عن ابن كثير أنه قرأ (ثم لترونها)
# بضم ms308 التاء.
# وفتحها الباقون.
# * * *
# PageV03P160
### | سورة والعصر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# روى عن أبي عمرو أنه كان يضم الباء من
### | (الصبر)
# جرة خفيفة ولا يشبع.
# روى ابن مجاهد عن سلمان البصري عن أبي حاتم عن أبي زيد
# عن أبي عمرو (بالصبر) مثله، أى: يشم الباء جرة.
# قال أبو منصور: كان هذا من اختلاس أبي عمرو لم يرو هذا لأبي عمرو.
# والقراء يسكنون الباء.
# * * *
# PageV03P161
### | سورة الهمزة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي
### | (جمع مالا) 
# بالتشديد.
# وقرأ الباقون " جمع " خفيفة.
# قال أبو منصور -: جمعت الشيء، إذا كان متفرقا فجمعته.
# وجمعته، كثرته وجعلته مجموعا.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (في عمد ممددة (9) .
# قرأ أبو بكر على عاصم، وحمزة والكسائي (فى عمد)
# بضم العين والميم.
# وقرأ الباقون (فى عمد) بفتحتين.
# قال أبو منصور: هما لغتان، عمود، وعمد.
# مثل: أديم، وأدم
# PageV03P162
# وفصيم، وفصم، وأما (عمد) فإنها تكون جمع: عمود - وجائز
# أن يكون جمع: عماد.
# وأما (عمد) فلا يكون إلا جمع عمود.
# * * *
# PageV03P163
### | سورة الفيل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ الحضرمي وحده (ترميهم)
# بضم الهاء.
# وقرأ الباقون
### | (ترميهم) 
# بكسر الهاء.
# * * *
# PageV03P164
### | سورة لإيلاف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ ابن عامر
### | (لإلاف قريش)
# بهمزة مختلسة الكسرة، ليس بعدها ياء.
# وقرأ الباقون (لإيلاف) قبلها همزة.
# وروى زمعة بن صالح عن ابن كثير " إلفهم " بغير ياء قبل اللام.
# وقرأ الباقون " إيلافهم " بوزن (عيلافهم)
# قال أبو منصور: من قرأ (لإيلاف) فإنه كان فى الأصل (لإئلاف قريش)
# بهمزتين، كقولك: لإعلاف قريش.
# فأبدلت الهمزة الثانية ياء، كما قالوا: أئمة.
# وهى فى الأصل (أأممة) فكرهوا الجمع بين الهمزتين.
# وروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم " إألافهم " بهمزتين، الأولى
# مكسورة والثانية ساكنة.
# كذا قرئ على أبي بكر، ثم رجع عنه، وقرأ
# PageV03P165
# مثل حمزة بهمزة بعدها ياء.
# ومن قرأ (لإلفهم) فهو من ألف يألف إلفا.
# يقال: آلفته آلفه إلفا.
# * * *
# PageV03P166
### | سورة أرأيت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله جل وعز
### | : (أرأيت الذي)
# قرأ نافع (أرايت) بألف فى تقدير الهمزة ولا يهمز.
# وقرأ الكسائي (أريت) بغير ألف وبغير همز.
# وقرأ الباقون ms309 (أرأيت) بالهمز.
# قال أبو منصور: من قرأ (أرايت) فإنه خفف الهمزة، وجعلها ألفا
# ساكنة.
# ومن قرأ (أريت) بغير ألف فإنه قرأ بحذف الهمزة.
# ومن قرأ
# (أرأيت) فعلى تحقيق الهمزة.
# * * *
# PageV03P167
### | سورة الكوثر
# بسم الله الرحن الرحيم
# قرأ عاصم فى رواية أبي بكر من طريق الأعشى
### | (إن شانيك هو الأبتر (3)
# بغير همز.
# وقرأ الباقون " إن شانئك " بالهمز.
# قال أبو منصور: هما لغتان، والأصل الهمز.
# يقال: شنئته أشنوه إذا أبغضته.
# * * *
# PageV03P168
### | سورة الكافرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ ابن كثير ويعقوب
### | (لا أعبد) 
# بغير مد، وكذلك قوله
# (ولا أنتم عابدون ما أعبد) وكذلك نظائرها من القرآن.
# وقرأ عاصم وحمزة بالمد التام فى هذه الحروف.
# وأما الكسائي فقراءته لهذه الحروف متوسطة.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (ولي دين (6) .
# قرأ نافع، وحفص عن عاصم (ولي دين) مفتوحة الياء، وكذلك روى
# شبل عن ابن كثير.
# وروى إسماعيل بن جعفر، وأخوه يعقوب عن نافع (ولي دين) ساكنة. وكذلك قرأ
~~الباقون بسكون الياء.
# وقرأ يعقوب وحده (ولي ديني) بياء فى الوصل.
# PageV03P169
### | سورة النصر (الفتح)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز
### | : (أفواجا)
# اجتمع القراء على تفخيم قوله (أفواجا) .
# فلا يجوز فيه الإمالة.
# ومعناه. أنه كان يسلم الحي بأسره، وكان قبل ذلك يسلم الرجل والرجلان
~~والثلاثة، فلما نزلت هذه السورة قال النبى - صلى الله عليه -:
# "نعيت إلي نفسي".
# * * *
# PageV03P170
### | سورة تبت
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قرأ ابن كثير
### | (يدا أبي لهب) .
# بسكون الهاء. وقرأ الباقون (أبي لهب) بفتح الهاء.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (وامرأته حمالة الحطب) .
# قرأ عاصم وحده (حمالة الحطب) .
# وقرأ الباقون (حمالة الحطب) بالرفع.
# قال أبو منصور: من قرأ (حمالة الحطب) بالنصب فهو على الذم.
# المعنى: اذكر حمالة الحطب.
# ومن قرأ (حمالة الحطب) فهو مرفوع بقوله (وامرأته) ؛ لأنه
# ابتداء، و (حمالة الحطب) مرافعه.
# وقيل: (حمالة) نعت، والخبر (في جيدها حبل من مسد) .
# وقيل لها: (حمالة الحطب) لأنها كانت تمشي بالنميمة.
# والعرب تضرب الحطب مثلا للنميمة.
# وقال بعضهم: كانت تحمل الشوك فتطرحه فى طريق رسول الله - صلى الله عليه
~~-.
# وقيل معنى (حمالة الحطب) ms310 : أنها حمالة الخطايا والذنوب والفواحش.
# كما يقال: فلان يحطب على نفسه.
# * * *
# PageV03P171
### | سورة الإخلاص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو عمرو وحده
### | (قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) .
# يقف على (أحد) ولا يصل.
# والعرب لا تصل مثل هذا.
# قال أبو عمرو: أدركت القراء يقفون على (أحد) .
# وغيره ينون (أحد) فيصل (قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) .
# قرأ به ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي (أحد الله)
# منونا.
# وقد قرئ برفع الدال بغير تنوين (قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) .
# وهو شاذ.
# قال أبو منصور: من حذف التنوين فلالتقاء الساكنين، ومن أسكن الدال
# أراد الوقف، ثم ابتدأ فقال (الله الصمد) .
# ومن نون فهو وجه الكلام.
# وهي القراءة الجيدة.
# وروى هارون عن أبي عمرو (أحد الله) لا ينون إن وصل.
# * * *
# وقوله جل وعز
### | : (كفوا أحد (4) .
# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، والكسائي (كفؤا)
~~مثقلا مهموزا.
# وقرأ حفص عن عاصم " كفوا " مثقلا بغير همز.
# وقرأ حمزة ويعقوب " كفؤا " مهموزا مخففا.
# وروى عن نافع أنه كان يقرأ " كفؤا " مثقلا مهموزا.
# وروى إسماعيل عن نافع " كفؤا " خفيفا مهموزا.
# وحمزة يقف (كفوا) بغير همز.
# قال أبو منصور: هذه لغات، وأجودها، كفؤا، ثم كفؤا مهموزا.
# وأما (كفوا) بترك الهمزة وضم الفاء فليس بكثير.
# * * *
# PageV03P172
### | سورة الفلق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وقوله جل وعز
### | : (ومن شر حاسد إذا حسد (5) .
# روى روح عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو (حاسد)
# بكسر الحاء.
# وقرأ بن كثير ونافع، وأبو عمرو وعاصم، وحمزة، والكسائي، وابن عامر (حاسد)
~~بفتح الحاء.
# * * *
# PageV03P173
### | سورة الناس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اتفق القراء على
### | (ملك الناس (2) .
# بغير ألف.
# وروى أبو عمر الدوري عن الكسائي أنه كان يميل النون من (الناس)
# فى موضع الخفض، ولا يميلها فى مرضع الرفع والنصب.
# وسائر القراء فخموا الناس فى جميع الوجوه.
# والمعنى عند القراء فى قوله
### | : (من الجنة والناس (6)
# الذين هم جن و (يوسوس فى صدور الناس) يعنى الإنس.
# وقال الزجاج: المعنى فيه: قل يا محمد أعوذ برب ms311 الناس، من
# شر الوسواس، الذى يوسوس فى صدور الناس،
# من الجنة: أى: من الذين هم من الجن.
# قال: وقوله (والناس) معطوف على الوسواس.
# المعنى: من شر الوسواس، ومن شر الناس.
# كما يستعيذ الرجل بالله من شر الجن والإنس.
# ودليل ذلك قوله: (من شر ما خلق) .
# * * *
# PageV03P174
### | تم الكتاب بحمد الله ومنه، والحمد لله
# وصلى الله على محمد النبي وآله، وعلى جميع الأنبياء
# والمرسلين وسلم دائما كثيرا كثيرا.
# كتبه العبد الضعيف المذنب الراجي إلى رحمة ربه الغفور.
# غفر الله له ولوالديه، ولجميع المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات.
~~ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين، برحمك يا أرحم الراحمين.
# فرغ من تحريره فى أواخر شهر الله صفر
# ختم الله بالخير والظفر فى تاريخ سنة أربع وسبعين
# وسبعمائة. PageV03P175 ms312